經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第三

頁數 : 五○一

上          欄

是智. 境界種種□相是識. 復次三事和合生

方便相是識. 無事方便自性相是智. 復次

得相是識. 不得相是智. 自得聖智境界不出

不入. 故如水中月. 爾時世尊欲重宣此義.

而說偈言

採集業爲識   不採集爲智

觀察一切法   通達無所有

逮得自在力   是則名爲慧

縛境界爲心   覺想生爲智

無所有及勝   慧則從是生

心意及與識   遠離思惟想

得無思想法   佛子非聲聞

寂靜勝進忍   如來淸淨智

生於善勝義   所行悉遠離

我有三種智   聖開發眞實

於彼想思惟   悉攝受諸性

二乘不相應   智離諸所有

計著於自性   從諸聲聞生

超度諸心量   如來智淸淨

復次大慧. 外道有九種轉變論. 外道轉變見

生所謂形處轉變. 相轉變. 因轉變. 成轉變.

見轉變. 性轉變. 緣分明轉變. 所作分明轉變.

事轉變. 大慧. 是名九種轉變見一切外道因

是起有無生轉變論. 云何形處轉變. 謂形處

異見. 譬如金變作諸器物則有種種形處

顯現. 非金性變. 一切性變亦復如是. 或有

外道作如是妄想. 乃至事1轉變妄想. 彼非

如非異妄想故. 如是一切性轉變. 當知如

乳酪酒果等熟. 外道轉變妄想. 彼亦無有轉

中         欄

變. 若有若無自心現外性非性. 大慧. 如是凡

愚衆生自妄想修習生. 大慧. 無有法若生若

滅. 如見幻夢色生. 爾時世尊欲重宣此義.

而說偈言

形處時轉變   四大種諸根

中陰漸次生   妄想非明智

最勝於緣起   非如彼妄想

然世間緣起   如乾□婆城

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 唯願爲說一

切法相續義解脫義. 若善分別一切法相續

不相續相. 我及諸菩薩. 善解一切相續巧方

便. 不墮如所說義計著相續. 善於一切諸

法相續不相續相. 及離言說文字妄想覺. 遊

行一切諸佛刹土無量大衆. 力自在2神通總

持之印. 種種變化光明照曜. 覺慧善入十無

盡句. 無方便行猶如日月摩尼四大. 於一切

地離自妄想相見. 見一切法如幻夢等. 入

佛地身. 於一切衆生界. 隨其所應而爲說

法而引導之. 悉令安住一切諸法如幻夢

等. 離有無品及生滅妄想. 異言說義. 其身轉

勝. 佛告大慧. 善哉善哉. 諦聽諦聽善思念

之. 當爲汝說. 大慧白佛言. 唯然受敎. 佛告

大慧. 無量一切諸法. 如所說義計著相續.

所謂相計著相續. 緣計著相續. 性非性計著

相續. 生不生妄想計著相續. 滅不滅妄想計

著相續. 乘非乘妄想計著相續. 有爲無爲妄

想計著相續. 地地自相妄想計著相續. 自妄

想無間妄想計著相續. 有無品外道依妄想

計著相續. 三乘一乘無間妄想計著相續. 復

下           欄

次大慧. 此及餘凡愚衆生自妄想相續. 以此

相續故. 凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自

纏纏他. 有3無相續相計著. 復次大慧. 彼中

亦無相續及4不相續相. 見一切法寂靜. 妄

想不生. 故菩薩摩訶薩見一切法寂靜. 復次

大慧. 覺外性非性自心現相. 無所有隨順觀

察自心現量有無一切性無相. 見相續寂靜

故. 於一切法. 無相續不相續相. 復次大慧.

彼中無有若縛若解. 餘墮不如實覺知. 有

縛有解. 所以者何. 謂於一切法有無有. 無

衆生可得故

復次大慧. 愚夫有三相續. 謂貪□癡及愛. 未

來有喜愛俱. 以此相續故有趣相續. 彼相

續者續五趣. 大慧. 相續斷者. 無有相續不

相續相. 復次大慧. 三和合緣作方便計著.

識相續無間生方便計著. 則有相續. 三和合

緣識斷見三解脫. 一切相續不生. 爾時世尊

欲重宣此義. 而說偈言

不眞實妄想   是說相續相

若知彼眞實   相續網則斷

於諸性無知   隨言說攝受

譬如彼蠶蟲   結網而自纏

愚夫妄想縛   相續不觀察

大慧復白佛言. 如世尊所說. 以彼彼妄想.

妄想彼彼性. 非有彼自性. 但妄想自性耳.

5大慧白佛言. 世尊. 若但妄想自性. 非性自

性相待者. 非爲世尊如是說煩惱淸淨無性

過耶. 一切法妄想自性非性故. 佛告大慧.

如是如是如汝所說. 大慧. 非如愚夫性自

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第三

頁數 : 五○二

上          欄

性妄想眞實. 此妄想自性. 非有性自性相

然. 大慧. 如聖智有性自性. 聖智聖見聖慧

眼. 如是性自性知. 大慧白佛言. 若使如聖

以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼. 性自

性如是知. 非如愚夫妄想. 世尊. 云何愚夫

離是妄想. 不覺聖性事故. 世尊. 彼亦非

顚倒非不顚倒. 所以者何. 謂不覺聖事性

自性故. 不見離有無相故. 世尊. 聖亦不

如是見1如是妄想. 不以自相境界爲境

界故. 世尊. 彼亦性自性相. 妄想自性如是

現. 不說因無因故. 謂墮性相見故. 異境

界. 非如彼等. 如是無窮過. 世尊. 不覺性

自性相故. 世尊. 亦非妄想自性因性自性

相. 彼云何妄想非妄想. 如實知妄想. 世尊.

妄想異. 自性相異. 世尊. 不相似因. 妄想自性

*想. 彼云何各各不妄想2愚夫不如實知.

然爲衆生離妄想故說. 如妄想相不如實

有. 世尊. 何故遮衆生有無3見. 事自性計著.

聖智所行境界計著. 墮有見. 說空法非性.

而說聖智自性事. 佛告大慧. 非我說空法

非性. 亦不墮有見說聖智自性事. 然爲令

衆生離恐怖句故. 衆生無始4已來. 計著性

自性相. 聖智事自性計著相見說空法. 大慧.

我不說性自性相. 大慧. 但我住自得如實

空法. 離惑亂相見. 離自心現性非性見. 得

三解脫如實印所印. 於性自性得緣自覺觀

察住. 離有無事見相. 復次大慧. 一切法不生

者菩薩摩訶薩不應立是宗. 所以者何. 謂

宗一切性非性故. 及彼因生相故. 說一切

中       欄

法不生宗. 彼宗則壞. 彼宗一切法不生. 彼宗

壞者. 以宗有待而生故. 又彼宗不生入一

切法故. 不壞相不生故. 立一切法不生宗

者. 彼說則壞. 大慧. 有無不生宗. 彼宗入一

切性. 有無相不可得. 大慧. 若使彼宗不生.

一切性不生而立宗. 如是彼宗壞. 以有無

性相不生故. 不應立宗. 五分論多過故. 展

轉因異相故. 及爲作故. 不應立宗分. 謂一

切法不生. 如是一切法空. 如是一切法無自

性. 不應立宗. 大慧. 然菩薩摩訶薩說一切

法如幻夢5性. 現不現相故. 及見覺過故. 當

說一切法如幻夢性. 除爲愚夫離恐怖

句故. 大慧. 愚夫墮有無見. [&FFFF]#令彼恐怖遠

離摩訶衍. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈

6曰

無自性無我   無事無相續

彼愚夫妄想   如死7尸惡覺

一切法不生   非彼外道宗

至竟無所生   性緣所成就

一切法不生   慧者不作想

彼宗因生故   覺者悉除滅

譬如□目視   妄見垂髮相

計著性亦然   愚夫邪妄想

施設於三有   無有事自性

施設事自性   思惟起妄想

相事設言敎   意亂極震掉

佛子能超出   遠離諸妄想

非水水8相9受 斯從渴愛生

愚夫如是惑   聖見則不然

下          欄

聖人見淸淨   三脫三昧生

遠離於10生死 遊行無所11畏

修行無所有   亦無性非性

性非性平等   從是生聖果

云何性非性   云何爲平等

謂彼心不知   內外極漂動

若能壞彼者   心則平等見

爾時大慧菩薩. 12白佛言. 世尊. 如世尊說. 如

攀緣事智慧不得. 是施設量建立. 施設所攝

受非性. 攝受亦非性. 以無攝故智則不生.

唯施設名耳. 云何世尊. 爲不覺性自相共

相異不異故智不得耶. 爲自相共相種種性

自性相隱蔽故智不得耶. 爲山巖石壁地水

火風障故智不得耶. 爲極遠極近故智不得

耶. 爲老小盲冥諸根不具故智不得耶. 世

尊. 若不覺自共相異不異. 智不得者. 不應

說智. 應說無智. 以有事不12可得故. 若

復種種自共相性自性相隱蔽故. 智不得者.

彼亦無智非是智. 世尊. 有爾炎故智生. 非

無性. 會爾炎故名爲智. 若山巖石壁地水

火風. 極遠極近. 老小盲冥諸根不具. 智不得

者. 此亦非智應是無智. 以有事不可得

故. 佛告大慧. 不如是智慧. 應是智. 非非

智. 我不如是隱覆說. 攀緣事智慧不得. 是

施設量建立. 覺自心現量. 有無有外性非性

14智而事不得. 不得故智於爾炎不生順三

解脫智亦不得. 非妄想者無始性非性虛僞

習智作如是知. 是知彼不知故. 於外事處

所相性15作無性. 妄想不斷. 自心16現量建立

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第三

頁數 : 五○三

上        欄

說我我所相. 攝受計著. 不覺自心現量. 於

智爾炎而起妄想. 妄想故外性非性觀察不

得依於斷見. 爾時世尊欲重宣此義. 而說

偈言

有諸攀緣事   智慧不觀察

此無智非智   是妄想者說

於不異1相性  智慧不觀察

障□及遠近   是名爲邪智

老小諸根冥   而智慧不生

而實有爾炎   是亦說邪智

復次大慧. 愚癡凡夫. 無始虛僞惡邪妄想之

所□轉. □轉時自宗通及說通不善了知.

著自心現外性相故. 著方便說. 於自宗四

句淸淨通相. 不善分別. 大慧白佛言. 誠如

尊敎. *唯願世尊. 爲我分別說通及宗通. 我

及餘菩薩摩訶薩善於二通. 來世凡夫聲聞

緣覺不得其短. 佛告大慧. 善哉善哉. 諦聽

諦聽善思念之. 當爲汝說. 大慧白佛言. 唯

然受敎. 佛告大慧. 三世如來有二種法通.

謂說通及自宗通. 說通者. 謂隨衆生心之所

應. 爲說種種衆具契經. 是名說通. 自宗通

者. 謂修行者離自心現種種妄想. 謂不墮

一異俱不俱品. 超度一切心意意識. 自覺聖

2境離因成3見相. 一切外道聲聞緣覺墮二

邊者所不能知. 我說是名自宗通法. 大

慧. 是名自宗通及說通相. 汝及餘菩薩摩訶

薩應當修學. 爾時世尊欲重宣此義. 而說

偈言

4謂我二種通  宗通及言言

中        欄

說者授童□   宗爲修行者

爾時大慧菩薩白佛言. 世尊. 如世尊一時說

言. 世間諸論種種辯說愼勿習近. 若習近者

攝受貪欲不攝受法. 世尊. 何故作如是

說. 佛告大慧. 世間言種種句味. 因緣譬喩

採5習莊嚴. 誘引□惑愚癡凡夫. 不入眞實

自通. 不覺一切法. 妄想顚倒墮於二邊. 凡

愚癡惑而自破壞. 諸趣相續不得解脫. 不

能覺知自心現量. 不離外性自性. 妄想計

著. 是故世間言論種種辯說. 不脫生老病死

憂悲苦惱. □惑迷亂. 大慧. 釋提桓因廣解衆

論. 自造聲論. 彼世論者有一弟子. 持龍形

像詣釋天宮. 建立論宗. 要壞帝釋千輻之

輪. 隨我不如. 斷一一頭以謝所屈. 作是

要已卽以釋法□伏帝釋. 釋墮負處卽壞

其6輪還來入間. 如是大慧. 世間言論因譬

莊嚴乃至畜生. 亦能以種種句味. 惑彼諸天

及阿修羅. 著生滅見. 而肉於人. 是故大慧.

世間言論應當遠離. 以能招致苦生因故.

愼勿習近. 大慧. 世論者. 惟說身覺境界而

已. 大慧. 彼世論者乃有百千. 但於後時後

五十年. 當破壞結集. 惡覺因見盛故惡弟子

受. 如是大慧. 世論破壞結集. 種種句味因

譬莊嚴說外道事. 著自因緣無有自通. 大

慧. 彼諸外道無自通論. 於餘世論廣說無

量百千事門. 無有自通. 亦不自知愚癡世

論. 爾時大慧白佛言. 世尊. 若外道世論種種

句味因譬莊嚴. 無有自通. 自事計著者. 世

尊亦說世論. 爲種種異方諸來會衆天人阿

下         欄

修羅. 廣說無量種種句味. 亦非自通耶. 亦

入一切外道智慧言說數耶. 佛告大慧. 我

不說世論. 亦無來去. 7惟說不來不去. 大

慧. 來者趣聚會生. 去者散壞. 不來不去者. 是

不生不滅我所8說不墮世論妄想數中. 所

以者何. 謂不計9者外性非性自心現處. 二

邊妄想所不能轉. 相境非性. 覺自心現則

自心現妄想不生妄想不生者空無相無作.

入三脫門名爲解脫. 大慧. 我念一時於一

處住. 有世論婆羅門來詣我所不請空

閑. 便問我言. 瞿曇. 一切所作耶. 我時答言.

婆羅門. 一切所作是初世論. 彼復問言. 一切

非所作耶. 我復報言. 一切非所作. 是第二

世論. 彼復問言. 一切常耶一切無常耶. 一切

生耶一切不生耶. 我時報言. 是六世論. 大慧.

彼復問我言. 一切一耶一切異耶. 一切俱耶

一切不俱耶. 一切因種種受生現耶. 我時報

言. 是十一世論. 大慧. 彼復問言. 一切無記耶

一切10有記耶有我耶無我耶. 有此世耶

無此世耶. 有他世耶無他世耶. 有解脫

耶. 無解脫耶. 一切刹那耶一切不刹那耶. 虛

空耶非數滅耶. 涅槃耶. 瞿曇. 作耶非作耶.

有中陰耶無中陰耶. 大慧. 我時報言. 婆羅

門. 如是說者悉是世論. 非我所說. 是汝世

論. 我唯說無始虛僞妄想習氣種種諸惡三

有之因. 不能覺知自心現量. 而生妄想攀

緣外性. 如外道法. 我諸根義三合11智生. 我

不如是. 婆羅門. 我不說因不說無因. 惟

說妄想攝所攝性施設緣起. 非汝12所及餘

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第三

頁數 : 五○四

上          欄

墮受1我相續者所能覺知. 大慧. 涅槃虛空

滅非有三種. 但數有三耳. 復次大慧. 爾時

世論婆羅門復問我言. 癡愛業因故有三有

耶. 爲無因耶. 我時報言. 此二者亦是世論

耳. 彼復問言. 一切性分入自共相耶. 我復

報言. 此亦世論. 婆羅門. 乃至意流計外

塵皆是世論

復次大慧. 爾時世論婆羅門復問我言. 頗有

非世論者不. 我是一切外道之宗. 說種種

句味因緣譬喩莊嚴. 我復報言. 婆羅門. 有非

汝有者. 非爲非宗非說. 非不說種種句

味. 非不因譬莊嚴. 波羅門言. 何等爲非世

論非非宗非非說. 我時報言. 波羅門. 有

非世論. 汝諸外道所不能知. 以於外性不

實妄想虛僞計著故. 謂妄想不生. 覺了有無

自心現量. 妄想不生不受外塵妄想永息.

是名非世論. 此是我法非汝有也. 波羅門.

*略說彼識. 若來若去. 若死若生. 若樂若苦.

若溺若見. 若觸若著種種相. 若和合相續. 若

2受若因計著. 婆羅門. 如是3等比4皆是

汝等世論. 非是我有. 大慧. 世論婆羅門作

如是問. 我如是答. 彼卽默然不辭而退. 思

自通處作是念言. 沙門釋子出於通外. 說

無生無相無因. 覺自妄想5現妄想不生. 大

慧. 此卽是汝向所問我何故說習近世論種

種辯說攝受貪欲不攝受法

大慧白佛言. 世尊. 攝受貪欲及法有何句

義. 佛告大慧. 善哉善哉. 汝乃能爲未來衆

生. 思惟諮問如是句義. 諦聽諦聽善思念

中         欄

之. 當爲汝說. 大慧白佛言. 唯然受敎. 佛

告大慧. 所謂貪者. 若取若捨若觸若味. 繫

著外塵墮二邊見. 復生苦陰生老病死憂

悲苦惱. 如是諸患皆從愛起. 斯由習近世

論6及世論者. 我及諸佛說名爲貪. 是名攝

受貪欲不攝受法. 大慧. 云何攝受法. 謂善

覺知備悉現量. 見人無我及法無我相. 妄想

不生. 善知上7下8(丹上)地. 離心意意識. 一切

諸佛智慧灌頂. 具足攝受十無盡句. 於一

切法無開發自在. 是名爲法. 所謂不墮一

切見一切虛僞一切妄想一切性一切二邊.

大慧. 多有外道癡人墮於二邊. 若常若斷.

非□慧者. 受無因論則起常見外因壞. 因

緣非性則起斷見. 大慧. 我不見生住滅故

說名爲法. 大慧. 是名貪欲及法. 汝及餘菩

薩摩訶薩應當修學. 爾時世尊欲重宣此

義. 而說偈言

一切世間論   外道虛妄說

妄見作所作   彼則無自宗

惟我一自宗   離於作所作

爲諸弟子說   遠離諸世論

心量不可見   不觀察二心

攝所攝非性   斷常二俱離

乃至心流轉   是則爲世論

妄想不轉者   是人見自心

來者謂事生   去者事不現

明了知去來   妄想不復生

有常及無常   所作無所作

此世他世等   斯皆世論通

下         欄

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 所言涅槃

者. 9爲何等法名爲涅槃. 而諸外道各起妄

想. 佛告大慧. 諦聽諦聽善思念之. 當爲汝

說. 如諸外道妄想涅槃. 非彼妄想隨順涅

槃. 大慧白佛言. 唯然受敎. 佛告大慧. 或有

外道. 陰界入滅. 境界離欲. 見法無常. 心心

法品不生. 不念去來現在境界. 諸受陰盡

如燈火滅如種子壞. 妄想不生. 斯等於此

作涅槃想. 大慧. 非以見壞名爲涅槃. 大

慧. 或以從方至方名爲解脫. 境界想滅猶

如風止. 或復以覺所覺見壞名爲解脫. 或

見常無常. 作解脫想. 或見種種相想招致

苦生因. 思惟是已. 不善覺知自心現量. 怖

畏於相而見無相. 深生愛樂作涅槃想. 或

有覺知內外諸法自相共相去來現在有性

不壞. 作涅槃想. 或謂我人衆生壽命一切

法壞. 作涅槃想. 或以外道惡燒智慧. 見自

性及士夫. 彼二有間士夫所出. 名爲自性.

如冥初比心那轉變. 心那是作者. 作涅槃

想. 或謂福非福盡. 或謂諸煩惱盡. 或謂智

慧. 或見自在是眞實作生死者. 作涅槃想.

或謂展轉相生生死更無餘因. 如是卽是

計著因. 而彼愚癡不能覺知. 10不知故作

涅槃想. 或有外道. 言得眞諦道作涅槃想.

或見功德功德所起和合一異俱不俱. 作涅

槃想. 或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及

利刺等性. 見已作涅槃想. 大慧. 或有覺二

十五眞實. 或王守護國受六德論. 作涅槃

想. 或見時是作者. 時節世間. 如是覺者作

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五○五

上        欄

涅槃想. 或謂性或謂非性. 或謂知性非性.

或見有覺與涅槃差別作涅槃想. 有如是

比種種妄想. 外道所說不成所成. 智者所

棄. 大慧. 如是一切悉墮二邊. 作涅槃想. 如

是等外道涅槃妄想. 彼中都無若生若滅. 大

慧. 彼一一外道涅槃. 彼等自論. 智慧觀察都

無所立. 如彼妄想心意來去漂馳流動. 一

切無有得涅槃者. 大慧. 如我所說涅槃

者. 謂善覺知自心現量. (1量有四種一現見二比知三譬喩四先勝相傳彼外

道於四度量悉皆不成也)不著外性離於四句. 見如實處.

不2隨自心現妄想二邊. 攝所攝不可得. 一

切度量不見所成. 愚於眞實不應攝受. 棄

捨彼已得自覺聖法. 知二無我離二煩惱.

淨除二障永離二死. 上上地如來地如影

幻等諸深三昧. 離心意意識說名涅槃. 大

慧. 汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學. 當疾

遠離一切外道諸涅槃見. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說偈言

外道涅槃見   各各起妄想

斯從心想生   無解脫方便

愚於縛縛者   遠離善方便

外道解脫想   解脫終不生

衆智各異趣   外道所見通

彼悉無解脫   愚癡妄想故

一切癡外道   妄見作所作

有無有品論   彼悉無解脫

凡愚樂妄想   不聞眞實慧

言語三苦本   眞實滅苦因

譬如鏡中像   雖現而非有

中        欄

於妄想心鏡    愚夫見有二

不識心及緣    則起二妄想

了心及境界    妄想則不生

心者卽種種    遠離3相所*相

事現而無現    如彼愚妄想

三有4惟妄想   外義悉無有

妄想種種現    凡愚不能了

經經說妄想    終不出於名

若離於5言語   亦無有所說

楞伽阿跋多羅寶經卷第三

楞伽阿跋多羅寶經卷第四

*天竺三藏心那跋陀羅*譯

一切佛語心品6之四

爾時大慧菩薩白佛言. 世尊. 7唯願爲說三

□三佛陀. 我及餘菩薩摩訶薩. 善於如來自

性自覺覺他. 佛告大慧. 恣所欲問. 我當

爲汝隨所問說. 大慧白佛言. 世尊. 如來應

供等正覺. 爲作耶爲不作耶. 爲事耶爲因

耶. 爲相耶爲所相耶. 爲說耶爲所說耶.

爲覺耶爲所覺耶. 如是等8辭句. 爲異爲

不異. 佛告大慧. 如來應供等正覺. 於如是

等*辭句非事非因. 所以者何. 俱有過故.

大慧. 若如來是事者. 或作或無常. 無常故一

切事應是如來. 我及諸佛皆所不欲. 若非

所作者. 無所得故方便則空. 同於[&FFFF]#角9般

10大之子. 以無所有故. 大慧. 若無事無因

下           欄

者. 則非有非無. 若非有非無則出於四

句. 四句者是世間言說. 若出四句者則不

墮四句. 11不墮故智者所取. 一切如來句義

亦如是. 慧者當知. 如我所說一切法無我.

當知此義. 無我性是無我. 一切法有12自性.

無他性如牛馬. 大慧. 譬如非牛馬13性馬牛

性. 其實非有非無. 彼非無自14相. 如是大

慧. 一切諸法非無自相. 有自相. 但非無我

愚夫之所能知. 以妄想故. 如是一切法空

無生無自性. 當如是知. 如是如來與陰. 非

異非不異. 若不異陰者應是無常. 若異者

方便則空. 若二者應. 有異. 如牛角相似故

不異. 長短差別故有異. 一切法亦如是. 大

慧. 如牛右角異左角左角異右角. 如是長

短種種色各各異. 大慧. 如來於陰界入. 非

異非不異. 如是如來解脫. 非異非不異. 如

是如來以解脫名說. 若如來異解脫者. 應

色相成. 色相成故應無常. 若不異者. 修行者

得相. 應無分別. 而修行者見分別. 是故非

異非不異. 如是智及爾炎. 非異非不異. 大

慧. 智及爾炎非異非不異者. 非常非無常.

非作非所作. 非有爲非無爲. 非覺非所

覺. 非相非所相. 非陰非異陰. 非說非所

說. 非一非異. 非俱非不俱. 非一非異非

俱非不俱故. 悉離一切量(15見聞覺識16識名爲量)離一

切量則無言說. 無言說則無生. 無生則無

滅. 無滅則寂滅. 寂滅則自性涅槃. 自性涅

槃則無事無因. 無事無因則無攀緣. 無攀

緣則出過一切虛僞. 出過一切虛僞則是

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五○六

上       欄

如來. 如來則是三□三佛陀. 大慧是名三□

三佛陀. 1佛陀者. 離一切根量

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

悉離諸根量   無事亦無因

已離覺所覺   亦離相所相

陰緣等正覺   一異[&FFFF]#能見

若無有見者   云何而分別

非作非不作   非事亦非因

非陰2不在陰  亦非有餘雜

亦非有諸性   如彼妄想見

當知亦非無   此法法3自爾

以有故有無   以無故有有

若無不應受   若有不應想

或於我非我   言說量留連

比溺於二邊   自壞壞世間

解脫一切過   正觀察我通

是名爲正觀   不毁大導師

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 如世尊說

修多羅攝受不生不滅. 又世尊說不生不滅

是如來異名. 云何世尊爲無性故說不生不

滅. 爲是如來異名. 佛告大慧. 我說一切法

不生不滅. 有無品不現. 大慧白佛言. 世尊.

若一切法不生者. 則攝受法不可得. 一切法

不生故. 若名字中有法者. 惟願爲說. 佛告

大慧. 善哉善哉. 4諦聽善思念之. 吾當爲汝

分別解脫. 大慧白佛言. 唯然受敎. 佛告大

慧. 我說如來非無性. 亦非不生不滅. 攝一

切法亦不待緣故不生不滅. 亦非無義. 大

慧. 我說意生法身如來名號. 彼不生者. 一切

中       欄

外道聲聞緣覺七住菩薩. 非其境界. 大慧. 彼

不生卽如來異名. 大慧. 譬如因陀羅釋迦不

蘭陀羅. 如是等諸物. 5一一各有多名. 亦非

多名而有多性. 亦非無自性. 如是大慧. 我

於此娑呵世界6(娑呵譯言能忍)有三阿僧祇百千名

號. 愚夫悉聞各說我名. 而不解我如來異

名. 大慧. 或有衆生知我如來者. 有知一切

智者. 有知佛者. 有知救世者. 有知自覺

者. 有知導師者有知廣導者. 有知一切

導者. 有知仙人者. 有知梵者. 有知迦毘紐

者. 有知自在者. 有知勝者. 有知迦毘羅

者. 有知眞實邊者. 有知月者有知日者.

有知7生者. 有知無生者. 有知無滅者.

有知空者. 有知如如者. 有知諦者. 有知

實際者. 有知法性者. 有知涅槃者. 有知

常者. 有知平等者. 有知不二者. 有知無

相者. 有知解脫者. 有知道者. 有知意生.

者. 大慧. 如是等三阿僧祇百千名號不增不

減. 此及餘世界皆悉知我. 如水中月不出不

入. 彼諸愚夫不能知我. 墮二邊故. 然悉

恭敬供養於我. 而8不善解知*辭句義趣.

不分別名. 不解自通. 計著種種言說章句.

於不生不滅作無性想. 不知如來名號差

別. 如因陀羅釋迦不蘭陀羅. 不解自通會

歸終極. 於一切法隨說計著. 大慧. 彼諸癡

人作如是言. 義如言說義說無異. 所以者

何. 謂義無身故. 言說之外更無餘義. 惟止

言說. 大慧. 彼惡燒智不知言說自性不知

言說生滅義不生滅. 大慧. 一切言說墮於文

下        欄

字. 義則不墮. 離性非性故. 無受生亦無

身9故. 大慧. 如來不說墮文字法. 文字有

無不可得故. 除不墮文字. 大慧. 若有說言

如來說墮文字法者. 此則妄說. 法離文字

故. 是故大慧. 我等10諸佛及諸菩薩. 不說一

字不答一字. 所以者何. 法離文字故. 非

不饒益義說. 言說者衆生妄想故. 大慧. 若不

說一切法者. 敎法則壞. 敎法壞者. 則無諸

佛菩薩緣覺聲聞. 若無者誰說爲誰. 是故大

慧. 菩薩摩訶薩[&FFFF]#著言說. 隨宜方便廣說

經法. 以衆生□望煩惱不一故. 我及諸佛

爲彼種種異解衆生. 而說諸法令離心意

意識故. 不爲得自覺聖智處. 大慧. 於一切

法無所有. 覺自心現量離二妄想. 諸菩薩

摩訶薩. 依於義不依文字. 若善男子善女

人依文字者. 自壞第一義. 亦不能覺他.

墮惡見相續. 而爲衆說. 不善了知一切法

一切地一切相. 亦不知章句. 若善一切法

一切地一切相. 通達章句. 具足性義. 彼則

能以正無相樂. 而自娛樂. 平等大乘建立衆

生. 大慧. 攝受大乘者. 則攝受諸佛菩薩緣

覺聲聞. 攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者. 則攝

受一切衆生. 攝受一切衆生者. 則攝受正

法. 攝受正法者. 則佛種不斷. 佛種不斷者.

則能了知得殊勝入處. 知得殊勝入處菩

薩摩訶薩. 常得化生建立大乘. 十自在力

現衆色像. 通達衆生形類□望煩惱諸相. 如

實說法. 如實者不異. 如實者不來不去相. 一

切虛僞息. 是名如實. 大慧. 善男子善女人.

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五○七

上         欄

不應攝受隨說計著. 眞實者離文字故. 大

慧. 如爲愚夫以指指物. 愚夫觀指不得

實義. 如是愚夫隨言說指. 攝受計著至竟不

捨. 終不得離言說指第一實義. 大慧.

譬如□兒應食熟食不應食生. 若食生

者則令發[&FFFF]#. 不知次第方便熟故. 大慧. 如

是不生不滅. 不方便修則爲不善. 是我應

當善修方便. [&FFFF]#隨言說如視指端. 是故大

慧. 於眞實義當方便修. 眞實義者. 微妙寂

靜是涅槃因. 言說者妄想合. 妄想者集生死.

大慧. 1實義者. 從多聞者得. 大慧. 多聞者.

謂善於義非善言說. 善義者. 不2隨一切

外道經論. 身自不隨亦不令他隨. 是則名

曰大德多聞. 是故欲心義者. 當親近多聞

所謂善義3者. 當親近多聞所謂善義. 與

此相違計著言說應當遠離. 爾時大慧菩

薩. 復承佛威神而白佛言. 世尊. 世尊顯示

不生不滅. 無有奇特. 所以者何. 一切外道

因亦不生不滅. 世尊. 亦說虛空非數緣滅及

涅槃界不生不滅. 世尊. 外道說因生諸世間.

世尊. 亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間.

彼因此緣名差別耳. 外物因緣亦如是. 4如

是世尊. 與外道論無有差別. 微塵勝妙自

在衆生主等. 如是九物不生不滅. 世尊. 亦

說一切性不生不滅. 有無不可得. 外道亦說

四大不壞. 自性不生不滅. 四大常. 是四大乃

至周流諸趣不捨自性. 世尊所說亦復如

是. 是故我言無有奇特. 惟願世尊. 爲說差

別所以奇特勝諸外道. 若無差別者. 一切

中        欄

外道皆亦是佛. 以不生不滅故. 而世尊說5一

世界中多佛出世者無有是處. 如向所說.

一世界中應有多佛. 無差別故. 佛告大慧.

我說不生不滅. 不同外道不生不滅. 所以

者何. 彼諸外道有性自性. 得不生不變相.

我不如是墮有無品. 大慧. 我者離有無品

離生滅. 非性非無性. 如種種幻夢現. 故非

無性. 云何無性. 謂色無自性相攝受. 現不現

故. 攝不攝故. 以是故. 一切性無性非無性.

但覺自心現量妄想不生. 安隱快樂世事永

息. 愚癡凡夫妄想作事. 非諸6賢聖. 不實妄

想如□□婆城及幻化人. 大慧. 如□□婆城

及幻化人種種衆生商賈出入. 愚夫妄想謂

眞出入. 而實無有出者入者. 但彼妄想故.

如是大慧. 愚癡凡夫起不生不滅. 7彼亦無

有有爲無爲. 如幻人生. 其實無有若生若

滅性無性. 無所有故. 一切法亦如是. 離於

生滅. 愚癡凡夫墮不如實. 起生滅妄想. 非

諸*賢聖. 不如實者不爾. 如性自性妄想亦

不異. 若異妄想者. 計著一切性自性. 不

見寂靜. 不見寂靜者. 終不離妄想. 是故

大慧. 無相見勝非相見. 8相者受生因故不

勝. 大慧. 無相者. 妄想不生. 不起不滅我說

涅槃. 大慧. 涅槃者. 如眞實義見. 離先妄想

心心數法. 逮得如來自覺聖智. 我說是涅

槃. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

滅除彼生論   建立不生義

我說如是法   愚夫不能知

一切法不生   無性無所有

下           欄

9乾□婆幻夢  有性者無因

10無生無自性 何因空當說

以離於和合   覺知性不現

是故空不生   我說無自性

謂一一和合   性現而非有

分析無和合   非如外道見

夢幻及垂髮   野馬*乾□婆

世間種種事   無因而相現

折伏有因論   申暢無生義

申暢無生者   法流永不斷

熾然無因論   恐怖諸外11道

云何何所因   彼以何故生

於何處和合   而作無因12論

觀察有爲法   非無因有因

彼生滅論者   所見從是13滅

云何爲無生   爲是無性耶

爲顧視諸緣   有法名無生

名不應無義   惟爲分別14說

非無性無生   亦非顧諸緣

非有性而名   名亦非無義

一切諸外道   聲聞及緣覺

七住非境界   是名無生相

遠離諸因緣   亦離一切事

15惟有微心住 想所想俱離

其身隨轉變   我說是無生

無外性無性   亦無心攝受

斷除一切見   我說是無生

如是無自性   空等應分別

非空故說空   無生故說空

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五○八

上           欄

因緣數和合   則有生有滅

離者因緣數   無別有生滅

捨離因緣數   更無有異性

若言一異者   是外道妄想

有無性不生   非有亦非無

除其數轉變   是悉不可得

但有諸俗數   展轉爲鉤鎖

離彼因緣鎖   生義不可得

生無性不起   離諸外道過

但說緣鉤鎖   凡愚不能了

若離緣鉤鎖   別有生性者

是則無因論   破壞鉤鎖義

如燈顯衆像   鉤鎖現若然

是則離鉤鎖   別更有諸性

無性無有生   如虛空自性

若離於鉤鎖   慧無所分別

復有餘無生   賢聖所得法

彼生無生者   1(彼生是四相生)

是則無生2忍  若使諸世間

觀察鉤鎖者   一切離鉤鎖

從是得三昧   癡愛諸業等

是則內鉤鎖   3Ｃ燧泥團輪

種子等名外   若使有他性

而從因緣生   彼非鉤鎖義

是則不成就   若生無自性

彼爲誰鉤鎖   展轉相生故

當知因緣義   4使生有他性

而從因緣生   彼非鉤鎖義

是則不成就   堅濕煖動法

中        欄

凡愚生妄想   離數無異法

是則說無性   如醫療衆病

無有若干論   以病差別故

爲設種種治   我爲彼衆生

破壞諸煩惱   知其根優劣

爲彼說度門   非煩惱根異

而有種種法   唯說一乘法

是則爲大乘

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 一切

外道皆起無常妄想. 世尊. 亦說一切行無常

是生滅法. 此義云何. 爲邪爲正. 爲有幾種

無常. 佛告大慧. 一切外道有七種無常. 非

我法也. 何等爲七. 彼有說言. 作已而捨. 是

名無常. 有說. 形處壞. 是名無常. 有說. 卽色

是無常. 有說. 色轉變中間是名無常. 無間自

之散壞. 如乳酪等轉變中間不可見. 無常

毁壞一切性轉有說. 性無常. 有說. 性無性無

常. 有說. 一切法不生無常入一切法. 大慧.

性無性無常5者. 謂四大及所造自相壞四大

自性不可得不生. 彼不生無常者. 非常無常.

一切法有無不生. 分析乃至微塵. 不可見.

是不生義非生. 是名不生無常相. 若不覺

此者. 墮一切外道生無常義. 大慧. 性無常

者. 是自心妄想非常無常性. 所以者何. 謂無

常自性不壞. 大慧. 此是一切性無性無常事.

除無常無有能令一切法性無性者. 如杖

瓦石破壞諸物. 現見各各不異. 是性無常

事. 非作所作有差別. 此是無常此是事. 作

所作無異者. 一切性常無因性. 大慧. 一切性

下           欄

無性有因. 非凡愚所知. 非因不相似事生.

若生者一切性悉皆無常. 是不相似事. 作所

作無有別異. 而悉見有異. 若性無常者. 墮

作因性相. 若墮者一切性不究竟. 一切性作

因相墮者. 自無常應無常. 無常無常故. 一切

性不無常. 應是常. 若無常入一切性者. 應

墮三世. 彼過去色與壞俱. 未來不生. 色不

生故. 現在色與壞相俱. 色者四大積集差

別. 四大及造色自性不壞. 離異不異故. 一

切外道一切四大不壞. 一切三有四大及造

色. 在所知有生滅. 離四大造色. 一切外道

於何所思6惟無常. 四大不生. 自性相不壞

故. 離始造無常者. 非四大復有異四大各

各異相自相故. 非差別可得. 彼無差別斯

等不更造. 二方便不作. 當知是無常. 彼形

處壞無常者. 謂四大及造色不壞. 至竟不

壞. 大慧. 竟者分析乃至微塵. 觀察壞四大

及造色. 形處異見. 長短不可得. 非四大四

大不壞. 形處壞現墮在數論. 色卽無常者.

謂色卽是無常. 彼則形處無常非四大. 若四

大無常者非俗數言說. 世俗言說非性者. 則

墮世論. 見一切性但有言說. 不見自相

生轉變無常者. 謂色異性現非四大. 如金

作莊嚴具. 轉變現非金性壞. 但莊嚴具處所

壞如是. 餘性轉變等亦如是. 如是等種種外

道無常見妄想. 火燒四大時自相不燒. 各

各自相相壞者. 四大造色應斷. 大慧. 我法起

非常非無常. 所以者何. 謂外性不決定故.

*惟說三有微心. 不說種種相有生有滅.

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五○九

上         欄

四大合會差別. 四大及造色故. 妄想二種事

攝所攝. 知二種妄想. 離外性無性二種見.

覺自心現量妄想者. 思想作行生. 非不作

行. 離心性無性妄想. 世間出世1間上上一

切法非常非無常. 不覺自心現量. 墮二邊

惡見相續. 一切外道不覺自妄想. 此凡夫無

有百本. 謂世間出世*間上上2法. 從說妄

想生. 非凡愚所覺. 爾時世尊欲重宣此義.

而說偈言

遠離於始造   及與形處異

性與色無常   外道愚妄想

諸性無有壞   大大自性住

外道無常想   沒在種種見

彼諸外道等   無若生若滅

大大性自常   何謂無常想

一切唯心量   二種心流轉

攝受及所攝   無有我我所

梵天爲樹根   枝條普周遍

如是我所說   *惟是彼心量

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. □願爲說一

切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續. 若善於

滅正受次第相續相者. 我及餘菩薩終不妄

捨滅正受樂門. 不墮一切聲聞緣覺外道愚

癡. 佛告大慧. 諦聽諦聽善思念之. 當爲汝

說. 大慧白佛言. 世尊. 惟願爲說. 佛告大慧.

六地3地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受.

第七地菩薩摩訶薩. 念念正受離一切性自

性相正受. 非聲聞緣覺. 諸聲聞緣覺墮有

4行攝所攝相. 滅正受. 是故七地非念正受.

中          欄

得一切法無差別相非分. 得種種相性. 覺

一切法善不善性相正受. 是故七地無善念

正受. 大慧. 八地菩薩及聲聞緣覺. 心意意識

妄想相滅. 初地乃至七地菩薩摩訶薩. 觀三

界心意意識量. 離我我所. 自妄想修墮外性

種種相. 愚夫二種自心攝所攝. 向無知不覺

無始過惡虛僞習氣所5[&FFFF]#. 大慧. 八地菩薩

摩訶薩聲聞緣覺涅槃. 菩薩者三昧覺所持.

是故三昧門樂不般涅槃. 若不持者如來地

不滿足. 棄捨6一切爲衆生7事. 佛種8則斷.

諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德. 聲

聞緣覺三昧門. 得樂所牽故作涅槃想. 大

慧. 我分部. 七地善修心意意識相. 善修我

我所攝受人法無我生滅自共相. 善四無□

決定力三昧門地次第相續. 入道品法. 不

令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮

外道邪徑故立地次第. 大慧. 彼實無有若

生若滅. 除自心現量. 所謂地次第相續. 及三

界種種行. 愚夫所不覺. 愚夫所不覺者. 謂

我及諸佛說地次第相續. 及說三界種種行.

復次大慧聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧9樂

門醉所醉. 不善自心現量. 自共相習氣所

障. 墮人法無我法攝受見. 妄想涅槃想. 非

寂滅智慧覺. 大慧. 菩薩者見滅三昧門樂本

願哀愍大悲原就. 知分別十無盡句. 不妄

想涅槃想. 彼已涅槃妄想不生故. 離攝所攝

妄想. 覺了自心現量一切諸法妄想不生. 不

墮心意意識外性自性相計著妄想. 非佛法

因不生. 隨智慧生得如來自覺地. 如人夢

下        欄

中方便度水未度而覺. 覺已思惟爲正爲

邪. 非正非邪. 餘無始見聞覺識因想. 種種

習氣種種形處. 墮有無想心意意識夢現. 大

慧. 如是菩薩摩訶薩. 於第八菩薩地. 見妄

想生. 從初地轉進至第七地. 見一切法如

幻等方便. 度攝所攝心妄想行已. 作佛法

方便. 未得者令得. 大慧. 此是菩薩涅槃方

便不10懷. 離心意意識得無生法忍. 大慧.

於第一義無次第相續. 說無所有妄想寂滅

法. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

心量無所有   此住及佛地

去來及現在   三世諸佛說

心量地第七   無所有第八

二地名爲住   佛地名最勝

自覺智及淨   此則是我地

自在最勝處   淸淨妙莊嚴

照曜如盛火   光明悉遍至

熾炎不壞目   周輪化三有

化現在三有   或有先時化

於彼演說乘   皆是如來地

十地則爲初   初則爲八地

第九則爲七   七亦復爲八

第二爲第三   第四爲第五

第三爲第六   無所有何次

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 如來應供等

正覺爲11常無常. 佛告大慧. 如來應供等正

覺非常非無常. 謂二俱有過. 12常者有作主

過. 常者一切外道說作者無所作. 是故如來

常非常. 非作常有過故. 若如來無常者. 有

經數 : 六七○

經名 : 楞伽阿跋多羅寶經卷第四

頁數 : 五一○

上         欄

作無常過. 陰所相相無性. 陰壞則應斷. 而如

來不斷. 大慧. 一切所作皆無常. 如甁衣等.

一切皆無常過. 一切智衆具方便應無義. 以

所作故. 一切所作皆應是如來. 無差別因

性故. 是故大慧. 如來非常非無常. 復次大

慧. 如來非如虛空常. 如虛空常者. 自覺聖

智衆具無義過. 大慧. 譬如虛空非常非無

常. 離常無常一異俱不俱常無常過. 故不可

說. 是故如來非常. 復次大慧. 若如來無生常

者. 如[&FFFF]#馬等角. 以無生1常故. 方便無義.

以無生常過故. 如來非常. 復次大慧. 更有

餘事知如來常. 所以者何謂無間所得智常.

故如來常. 大慧. 若如來出世若不出世. 法畢

定住. 聲聞緣覺諸佛如來. 無間住不住虛

空. 亦非愚夫之所覺知. 大慧. 如來所得智.

是般若所熏. 2大慧. 如來非心意意識彼諸

陰界入處所熏. 大慧. 一切三有皆是不實妄

想所生. 如來不從不實虛妄想生. 大慧. 以

二法故有常無常非不二. 不二者寂靜. 一

切法無二生相故. 是故如來應供等正覺. 非

常非無常. 大慧. 乃至言說分別生. 則有常

無常過. 分別覺滅者. 則離愚夫常無常3見.

寂靜慧者. 永離常無常. 非常無常熏. 爾時

世尊欲重宣此義. 而說偈言

衆具無義者   生常無常過

若無分別覺   永離常無常

從其所立宗   則有衆雜義

等觀自心量   言說不可得

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 惟願世尊. 更

中          欄

爲我說陰界入生滅. 彼無有我誰生誰滅.

愚夫者依於生滅不覺苦盡. 不識涅槃. 佛

言. 善哉諦聽. 當爲汝說. 大慧白佛言. 唯然

受敎. 佛告大慧. 如來之藏是善不善因. 能

遍興造一切趣生. 譬如4伎兒變現諸趣離

我我所. 不覺彼故. 三緣和合方便而生. 外道

不覺計著作者. 爲無始虛僞惡習所*[&FFFF]#. 名

爲識藏. 生無明住地與七識俱. 如海浪

身5常生不斷. 離無常過離於我論. 自性無

垢畢竟淸淨. 其6諸餘識有生有滅. 意意識

等念念有七. 因不實妄想. 取諸境界種種

形處計著名相. 不覺自心所現色相. 不覺

苦樂不至解脫. 名相諸纏貪生生貪. 若因

若攀緣. 彼諸受根滅次第不生. 7除自心妄

想不知苦樂. 入滅受想正受第四禪善眞

諦解脫修行者. 作解脫想. 不離不轉名如

來藏識藏. 七識流轉不滅. 所以者何. 彼因攀

緣諸識生故. 非聲聞緣覺修行境界. 不覺

無我. 自共相攝受生陰界入. 見如來藏五

法自性人法無我則滅. 地次第相續轉進. 餘

外道見不能傾動. 是名住菩薩不動地. 得

十三昧道門樂. 三昧覺所持. 觀察不思議佛

法自願. 不受三昧門樂及實際. 向自覺聖

趣. 不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行

道. 得十賢聖種性道及身智意生. 離三昧

行. 是故大慧. 菩薩摩訶薩欲心勝進者. 當

淨如來藏及8藏識名. 大慧. 若無識藏名. 如

來藏者則無生滅. 大慧. 然諸凡聖悉有生

滅. 修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便. 大

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慧. 此如來藏識藏. 一切聲聞緣覺心想所見.

雖自性9淨. 客塵所覆故猶見不淨. 非諸如

來. 大慧. 如來者現前境界. 猶如掌中視阿

摩勒果. 大慧. 我於此義以神力建立. 令勝

□夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如

來藏及識藏名10與七識俱生. 聲聞計著. 見

人法無我. 故勝□夫人承佛威神. 說如來境

界. 非聲聞緣覺及外道境界. 如來藏識藏.

11唯佛及餘利智依義菩薩摩知慧境界. 是故汝

及餘菩薩摩訶薩. 於如來藏識藏. 當勤修

學. [&FFFF]#但聞覺作知足想. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說偈言

甚深如來藏   而與七識俱

二種攝受生   智者則遠離

如鏡像現心   無始習所*[&FFFF]#

如實觀察者   諸事悉無事

如愚見指月   觀指不觀月

計著名字者   不見我眞實

心爲工伎兒   意如和伎者

五識爲伴侶   妄想觀12伎衆

爾時大慧菩薩白佛言. 世尊. 惟願爲說五法

自性識二種無我究竟分別相. 我及餘菩薩

摩訶薩. 於一切地次第相續. 分別此法入

一切佛法. 入一切佛法者. 乃至如來自覺

地. 佛告大慧. 諦聽諦聽善思念之. 大慧白

13佛. 唯然受敎. 佛告大慧. 五法自性識14二

無我分別趣相者. 謂□名□相□妄想□正智□如如.

若修行者. 修行入如來自覺聖趣. 離於斷常

有無等見. 現法樂正受住現在前. 大慧. 不