經數: 六二六

經名: 阿□世王經卷下

頁數: 四○一

上      欄

不. 文殊師利言. 佛知諸法如泥洹. 故不可脫

其所狐疑. 所以者何. 當直住視諸法. 視諸法

已. 亦無所取無所捨. 亦不於諸法有所止處.

已無所止諸法是故安. 已安者便無有疑. 已

無有1疑便無所有作. 無所有作者謂無有主.

於是中當作是忍. 何以故. 不自念我用諸法

故. 忍諸法不可作. 謂可爲是不可爲. 諸法無

有作. 無有作無所作是故泥洹. 其信是者以

爲等脫. 亦無所增亦無所減. 諸法本無故無

有作. 而能作者悉本無. 其本無者亦非是亦

不非是. 故本無無有異. 已信無有異者. 諸狐

疑已索盡. 其眼者亦無垢亦無淨. 眼之自然

是故本無. 本無自然故曰眼. 耳鼻2舌身意.

亦無有垢亦無有淨. 其意者自然是故本無.

本無自然故曰意. 色亦本無. 本無自然. 色痛

*痒思想生死識. 亦無有垢亦無有淨. 識者自

然本無. 本無自然故曰識. 諸法一切無有垢

無有淨. 諸法自然本無. 本無自然故曰諸法.

3其心亦不可見. 色亦不可得持. 何以故. 譬

若幻不可言用內故. 亦不可言用外故. 所以

者何本淨故. 以是無有垢. 其心本者亦不以

受. 亦不以增. 亦不以4煩. 亦不以憂. 亦不以

愁. 聞是法者無所疑. 本異而念異故而有垢.

當知本異而念異. 其無是者不可以令有. 王

不當念有是. 譬若人言我能令空有垢. 以[&FFFF]#

若塵. 作是而可令空有垢不. 王言不. 文殊師

利言. 其心本以淸淨者. □怒癡無來何復言.

譬若空現於五事. 一者陸. 二者塵. 三者[&FFFF]#. 四

者霧五者雲盡索可見不可言爲5坐作垢. 如

中          欄

人言是我所作非我所6作. 便有□怒癡. 於心

本而不作垢亦不作狐疑. 所以者何. 心本有

所作. 亦不能防後心. 後心有所作. 不7尋於

前心. 今現在心亦無處所. 其智者已曉8是所

作. 而不有9□望. 無所*□望是故淸淨相. 一

切諸法無有垢無所不明. 無所生無有處所.

無有處所是佛生地. 生地者謂爲諸法. 諸法

者是故生地. 故不可說. 其智慧者諸法無有

脫. 以法爲脫諸疑. 以無所有無有法度者. 故

狐疑屬法身. 故曰法身無所不入諸法. 亦不

見法身有所入. 何以故. 諸法是法身. 如諸法

等. 故法身亦等. 故曰法身所入. 說是時阿□

世王. 得所喜信忍. 則歡喜踊躍. 則言. 善哉

善哉解我狐疑. 文殊師利則答. 是爲大狐疑.

10向所說11法者無有本. 何從得狐疑. 當從何

所聞狐疑. 阿□世王則言. □大恩而得小差.

今我命盡者不憂不至泥洹. 文殊師利言. 如

王之所*□望者. 是無有本. 所以者何. 諸法

本泥洹故無所生. 阿□世王則從座起. 取名

好奇12疊. 其價直億百千. 持□文殊師利身.

應時文殊師利身不現. 其*疊*仍在處於虛

空. 但聞其聲不見13其形. 則聞其音說. 如見

文殊師利身. 王自見狐疑. 不以見狐疑者爲

以見諸法. 如所見是爲. 復從空中聞其聲. 謂

王有所見便以*疊而與之. 次文殊師利坐處

有菩薩. 名得上願. 阿□世復欲持是*疊而奉

上之. 其菩薩14言. 其心脫泥洹者. 我不從是

有所受. 亦不受凡人有所有. 何以故. 凡人者

謂有俗15間事故而不受. 亦不從心羅漢□支

下          欄

佛有所受. 亦不從□薩阿竭法有所受. 其有

不近是法不離是法. 16而我受是物. 其與者亦

無二心. 其受者亦無二心. 故曰所受過於脫.

王則17欲以衣著菩薩上. 忽然不現不知處. 但

聞其音不現形. 說言其所現身以衣與之. 而

是菩薩坐次復有菩薩. 名曰見諸幻. 阿□世

王復以是衣18而奉上之. 其菩薩言. 若有計他

人有我者. 我不受是物. 亦不從有所19沾汚.

亦不從以得脫從是而受物. 亦不從定意者.

亦不從亂意者而受是物. 亦不從智慧者. 亦

不從無智慧者而受是物. 阿□世便以衣擲

床上. 其菩薩卽不現. 復聞其音不見其形. 說

言. 其有現者以衣與之. 而是菩薩坐處有菩

薩. 名曰不見幻至泥洹. 阿□世以手擎衣而

往. 趣之上坐已去仁者. 可受其菩薩言. 若有

自著他人者. 我不受是物. 其不著五陰四大

六衰. 亦不著佛. 亦不著法. 亦不著僧. 何以

故. 諸法無所著故. 王阿□世便持衣. 欲著菩

薩上. 應時而不現. 但聞其音而不現形. 說言.

其有現者以衣與之. 而是坐次有菩薩. 名曰

私呵末. 阿□世則以衣奉上. 其菩薩言. 其無

瞻者我不受物. 今汝發菩薩意. 持心如菩薩.

其心等諸法. 亦等於諸佛法. 亦無所取無所

捨. 於諸法亦無疑亦無有疑. 亦不念諸法有

我. 不念諸法有所脫. 有是意者乃受是物. 王

阿□世則而以衣著菩薩上. 應時不現形但

20聞音. 說言. 其有現者以衣與之. 而是菩薩

坐次有菩薩. 名三昧拘速摩. 阿□世持衣欲

奉上. 其菩薩言. 若有如是三昧無所疑. 乃受

經數: 六二六

經名: 阿□世王經卷下

頁數: 四○二

上           欄

其物. 本三昧悉知諸法無所脫. 我乃受是物.

王阿□世便持衣著其上. 應時不現但聞其

音. 言其有現者以衣與之. 而是坐次有菩薩.

名1量精進. 言一切諸音2字聲而不可得. 其

作是者我乃受是物. 王阿□世復以衣起著

其上. 其時不現形但聞其音. 言其有現者以

衣與之. 而是坐次有菩薩. 名離所作垢. 阿□

世欲以衣上之. 是菩薩言. 其3不自念我身與

之. 亦不念有人從我取. 亦不念當有利. 其無

是者我乃受是物. 王復以衣著其上. 應時不

現其形但聞其音. 言其有現者以衣與之. 而

是坐次有菩薩. 名曇摩惟4懼和那羅耶. 阿□

世復以衣奉上之. 其菩薩言. 若於聲聞示現

而不般泥洹. 於□支佛示現而不般泥洹. 亦

不住於生死. 亦不至泥洹. 我乃受其物. 王阿

□世便以衣著其上. 忽然而不現但聞其音.

言其有現者以衣與之. 如是一一以衣與之. 應

時不5見. 其床*机座處悉亦不現. 復聞其音

言其所現者以衣與之. 阿□世語語摩訶迦葉.

我從佛聞仁特尊. 今以衣奉上唯當受之. 摩

訶迦葉而不肯受. 所以者何. 我□怒癡未盡

索. 故不可受. 亦不離無□. 亦不離惡亦不離

苦知. 亦不習亦不6盡. 亦不導亦不以盡爲證.

亦不有道念. 亦不見□薩阿竭. 亦不聞法亦

不屬比丘僧. 亦不慧生亦不眼淨. 亦不以識

有所住而作. 其與我物者. 其德不能大亦不

能得尊脫. 摩訶迦葉言. 如仁作意如我者我

乃受之. 王阿□世便以衣著其上. 應時而不

見但聞其音. 言其有現者以衣與之. 便復以

中         欄

衣次第與諸比丘. 一一不見. 盡索五百人. 悉

亦不現但聞其音. 言其有現者以衣與之. 王

阿□世熟自思念. 諸菩薩比丘僧悉亡. 當7以

衣與誰. 還自與中宮極夫人. 8又其夫人亦不

現. 應時阿□世王便9以得三昧. 不見諸色.

亦不見母人. 亦不見男子. 亦不見男兒. 亦不

見女兒. 亦不見垣牆. 亦不見樹木. 亦不見室

宅. 亦不見城郭. 尙有餘念. 謂有我身諸色識

悉止. 復聞其音. 如一切有所見. 當自見其狐

疑. 如所見狐疑. 見一切諸法亦復如是. 所見

當作是視無所視. 當作是視無所視法. 是爲

視法. 其有所見者便以與之. 王了無所復

見. 便取其衣還欲自著. 亦復不見其身. 心意

識10諸所想已無. 是名曰脫於想脫於狐疑. 則

從三昧還. 見衆菩薩比丘僧. 諸官屬所有一

切如故. 阿□世復白文殊師利. 屬諸衆會11所

而我不見. 文殊師利言. 如仁之狐疑處. 屬衆

會在彼12聞. 文殊師利復言. 乃見衆會不. 阿

□世則言13見. 云何見. 如我所見狐疑. 見衆

會如是. 文殊師利復問. 乃見衆會不. 阿□世

則言見. 云何如我所見狐疑. 見衆會如是. 文

殊師利復問. 云何見狐疑. 如我屬不見衆會

者. 是狐疑內外亦無所見. 文殊師利言. 乃

聞佛所利復謂. 王汝自知當入泥□不. 阿□

世復問. 其佛得佛時乃有法上天入泥□者

不. 乃有安隱當至泥洹者不. 文殊師利則言

無. 王言. 我知諸法悉空故. 所以者何. 泥□亦

復已空. 上天安亦空. 諸法無所可壞敗. 是故

下       欄

入法身. 法身者亦無天上. 亦無人間. 亦無泥

□禽獸□□. 其逆者亦不離法身. 其所作逆

者身悉法身之所14又. 諸逆之本悉諸法之本.

已去當來無去來者. 諸法亦無去來. 已知是

者. 亦不入泥□. 亦不上天. 亦不泥洹. 文殊

師利復問. 佛說有逆. 如何今說無有. 王則答

言. 我不違佛所語. 云何. 王言. 無我是佛之說.

諦其以無我. 是則無人. 亦不作罪者. 亦無受

罪者. 文殊師利復問. 王已脫於狐疑不. 則答

言. 從本已脫以來亦脫. 文殊師利言. 其疑以

盡未. 王言. 已從久遠盡. 文殊師利復問. 云

何衆會而知王有逆無逆脫是中. 王言. 以尊

法持我故知無逆. 譬若菩薩已得忍辱. 悉持

諸惡. 菩薩若15惠好願. 那□頭16梁耶謂阿□

世. 諸逆17以淨以得是忍. 王言. 一切諸法悉

淨無所*沾汚故. 是法亦不可汚. 所以者何.

其道無有瑕穢故. 以入大逆道者. 不去生死

不見泥洹. 所以者何. 其道無已可往者而可

近者. 說是語時. 阿□世王便得疾信忍. 則時

三十二人. 於文殊師利前皆發阿□多羅三

耶三菩心. 五百臣下悉得須陀洹道. 其羅閱

國民18塞滿宮門. 欲見文殊師利說法. 文殊師

利則時以足大指19指地. 宮壁及地悉爲琉璃.

一切在外皆見宮中諸菩薩比丘僧. 若人照

境自見其形. 爾時所視悉亦了了. 皆聽文殊

師利所說法. 八萬四千人. 悉得須陀洹道. 復

有五百人. 悉發阿□多羅三耶三菩心. 文殊

師利爲王及宮中臣下諸人說法已. 各令安

隱. 便從坐起. 與諸菩薩比丘僧俱而出宮門.

經數: 六二六

經名: 阿□世王經卷下

頁數: 四○三

上         欄

王阿□世及宮中官屬. 俱而送之出於城門

之外. 見樹下有人. 而大呼我自殺其母. 是人

當得脫者. 文殊師利化作一人. 與父母俱行.

父母言. 是1故正道. 可從是行. 其子言. 非是

正道. 如是至再三. 與父母共諍. 便起意還殺

父母. 前2呼殺母者. 見是人而殺父母. 便於

邊擧聲. 3而與其化人殺父母者便自陳說. 我

所作爲非法所載怨殺父母. 其一人則念. 我

獨殺母耳. 是人殺父母其罪甚重. 如子所受

我尙輕微. 化人則語一人. 我不如往到佛

所. 佛者無所歸者而受其歸. 而無護者而爲

作護. 如佛所語. 我當承敎不敢違失. 其4敎

化人便向道. 其一人卽隨其後. 如是人所受

法. 我亦如是. 雖爾我尙5嗟之. 俱共啼哭而

行. 已到佛所前作禮而住. 便自白. 我作非法

而妄殺父母. 佛言. 善哉善哉. 如子之所言至

誠無異. 所以者何. 不覆藏6作罪故. 乃至□

薩阿竭前. 所說7事如佛則言. 勿恐[&FFFF]#8□隨

我所言. 其化人言. 如佛所敎9惟哀加10護. 佛

言. 還自觀心之法. 視持過去當來今現在心.

持何等心而殺父母. 佛則復言. 已過去心已

滅已盡. 亦不可見處. 亦不可見所在. 當來心

不可說. 所以者何. 未生未有故. 無有故. 無

有想無有念. 今現在心亦無所住止. 若心起

意則滅. 亦不合聚. 亦不可知去至何所. 從何

所來. 亦不可知靑. 亦不知赤白黃黑. 心者不

可見. 亦無有形. 亦復不可得持. 亦無有伴.

譬如幻. 於身亦不可見在內. 亦不見在外. 亦

不見中間. 佛言. 心者亦不可從愛可見. 亦不

中             欄

可從瞋怒可見. 若臥出於夢可見其心. 若作

若無所作. 心亦無所與無所得. 心者本淨故.

亦無有沾汚. 亦無有而淨者. 佛復言. 其心亦

非是間. 亦非彼間. 譬若如幻不可得持. 所以

者何無伴侶故. 其知如是者. 不作是想. 亦不

念有我無我. 亦不念有所見. 亦不念有所住.

諸法寂[&FFFF]#11而有作者. 其信是者不復受惡道.

所以者何. 無所*沾汚故. 其心法者亦無所

生. 亦無所著. 其化人則言. 善哉善哉. 如□薩

阿竭. 以法身而自成佛. 今知如佛所說. 12以

信不疑無13作者無受罪者. 無14生者無所滅

者. 如諸法願樂得爲沙門. 佛言. 如子之願.

應時其化人便如沙門. 卽白佛. 我所犯罪殺

父母. 已脫而得阿羅漢. 今欲般泥洹. 佛言.

從意如所欲. 是化比丘飛去地二十丈. 在於

虛空便般泥洹. 從身火出還自燒身. 其殺母

者見是人已般泥洹. 具足聞□薩阿竭所語.

則自念言. 其人所作甚逆. 今作沙門而得度

脫般泥洹. 我罪尙可行. 何爲不自歸. 佛亦可

15到是. 便前爲佛作禮自白. 我所作非法自殺

我母. 今以身自歸. 佛言. 善哉善哉. 所語至誠

無有異. 所說如言. 見□薩阿竭說所作罪而

不復藏. 且觀心法. 念以過去16以當來今現在

心. 何所心殺其母者. 過去心以滅盡. 亦不外

亦不內. 亦無處所. 當來心不可說. 亦未生亦

未有. 亦無有想亦17爾有所想. 今現在心亦無

所住止. 心有所生則破壞亦無所聚. 亦不見

有所至處. 亦不可見有所從來處. 其心者亦

不靑赤黃白黑. 其心者無有形不可見. 不可

下      欄

得持. 亦不可聽聞. 所以者何無有聲故. 亦不

可得獲.  亦無有伴. 譬若幻. 亦不於外見身. 於

內亦無所得. 於中間無有處. 其心者亦無沾

汚. 亦無有惡. 亦無有疑. 其心無所作. 亦不

有所作. 亦無所與. 亦無所得. 心者本淨故. 亦

無沾汚. 亦復無淨. 其心亦不在是是不是. 其

心若空. 亦不可得獲. 亦無有伴. 其智者不念

是想. 亦不作縛. 亦不作淨. 不作有所見. 亦

不作處亦不有所止處. 亦不有. 18而19著心脫

者. 是故無所□. 亦不生惡處. 何以故. 其心法

亦無所著. 亦無所至湊. 亦不在生死之所止.

其殺母者. 應時身諸毛孔一一孔. 泥□之火

從其孔出. 痛不可言. 則自陳說. 今自歸□薩

阿竭. *惟哀加護令得安隱. 佛則時以金手.

著其人頭上. 應時火滅苦痛則除. 便前長□

願欲作沙門. 佛言. 如所欲則時以爲沙門. □

薩阿竭以四諦法而說之. 應時得法眼. 深入

其事則得阿羅漢. 便白佛言. 今我欲般泥洹.

佛言. 如所欲飛在虛空. 去地百四十丈. 便於

是上其身火出還自燒身. 諸天億百千人. 悉

飛而來供養. 舍利弗白佛. □薩阿竭實尊. 所

以者何. 而作惡令得解脫. 誰而解者獨佛. 若

文殊師利及諸菩薩. 深入僧那僧涅者而知

是事. 非羅漢□支佛之所而堪知其中事. 若

一切人之所行. 悉不而及20逮. 佛語舍利弗.

其□薩阿竭21土者. 是菩薩之22所忍. 非羅漢

□支佛地. 及非一切人之所行. 所以者何. 若

有一人所作異而當得異. 如是若曹見作罪

者. 知當入泥□. 我而令不入泥□可至泥洹

經數:六二六

經名:阿□世王經卷下

頁數:四○四

上           欄

如若曹所知當有般泥洹者. 我知當入泥□.

何以故. 若曹而不及知一切人之所行. 佛語

舍利弗. 若見其殺母人而般泥洹者不. 則答

言見. 佛言. 是人以供養五百佛盡索. 從一

一佛聞心法本淨. 何以故. 今復聞是法而

般泥洹. 其有知深法入其微妙. 歡喜踊躍其

心無懼. 若爲惡師所誤. 若其心不足者. 而

所犯罪會當解脫. 其以信心法本淨. 是人不

墮惡道. 所以者何無1所□故. 文殊師利卽

與諸菩薩摩訶迦葉比丘僧. 王阿□世及群

臣官屬來到佛所. 舍利弗問阿□世. 今以聞

狐疑解不. 則答言. *以聞知. 云何聞. 其說

法時無所得. 亦無所不得. 亦無所持亦無所

捨. 聞是時從今以去無有*沾汚. 時舍利弗問

佛. 阿□世餘罪有幾所. 佛言. 所聞法譬若一

芥子. 能盡須彌山之罪. 舍利弗問佛. 王阿□

世當入泥□不. 譬若□利天子. 被服名衆好

寶. 來下到是則還處所. 阿□世者亦以衣服

珍寶莊嚴. 譬若是天子從上來下雖入泥□.

泥□名賓頭. 入中無有苦痛. 則爲2苦天子上

歸本處. 舍利弗白佛甚善. 阿□世所作罪而

得微輕. 佛謂舍利弗. 汝乃知是王不. 則言不

知. 是阿□世王以供養七十三億佛. 各從諸

佛常聞深法. 其心不離阿□多羅三耶三

心. 佛復問舍利弗. 乃見文殊師利不. 則言

見. 是本發阿□世. 而令爲阿□多羅三耶三

菩心. 爾時久遠過去時. 有佛號字安隱覺

劫名無塵垢. 用是劫中而有三億億人. 皆文

殊師利之所勤而轉法輪. 佛語舍利弗. 譬若

中          欄

如□邊沙等佛. 爲阿□世說法. 山不解其狐

疑. 所以者何. 是文殊師利利所發意故. 當從

是解. 世世常從文殊師利聞甚深法. 佛言. 菩

薩本有所造作. 其人必當因本所發意而得

解. 今阿□世雖入泥□. 還上生天. 上方去是

五百四十五刹土. 號字名惟位3惟位. (4漢言爲嚴

5淨)其佛號字羅陀那□頭. (漢言寶好)亦於彼當與文

殊師利相得. 從其殺欲會聞所說法. 則當得

無所從生法忍. 彌勒於是作佛. 阿□世從彼

殺來生是間. 爾時當名阿伽□□菩薩. 彌勒

佛從是因緣. 以法敎諸菩薩. 所說法亦不過

亦不智適平等. 爾時當說阿伽□□者. 以過

去釋迦文佛時. 有王名阿□世. 用惡人言而

殺其父. 從文殊師利聞諸法. 聞已則歡喜信

忍. 所作罪應時盡索. 彌勤佛說是時. 八千菩

薩悉得無所從生法忍. [&FFFF]#後八阿僧祇劫. 阿

伽□□當行菩薩道. 而敎化人亦當淨殺土.

其有人從其聞法者. 若作聲聞若作□支佛若

菩薩法者. 皆當無瑕穢. 一切無所□. 諸人悉

當明於智慧無所狐疑. 其王阿□世過如所說

八阿僧祇劫以後. 當得爲佛. 其劫當名唾曰

□陀遍(漢言者歡喜見)其刹土名阿迦6曇. (漢言7者8爲樂王)其

病者[&FFFF]#不愈. 其□薩阿竭. 當號字惟首陀惟

沙耶(漢言者淨其所部)爾時壽四小劫. 當有七十萬聲

聞. 悉已從惠得解. 皆當知八惟務禪. 爾時當

有十二億菩薩. 一切皆入諸慧曉了□[&FFFF]#拘

舍. 佛般泥洹以後. 其法住乃至億萬歲已後

乃盡. 其刹土一切人至死無狐疑者. 壽終已

後不生八惡9處. 所以者何. 用從佛聞深法故

下        欄

諸垢濁不復著. 佛語舍利弗. 人而不可輕. 所

以者阿. 而從輕得其罪. 佛言. 我知人而所作

而餘無知者. 而所趣向. 10其佛者乃知之. 舍

利弗從其衆會言. 是事微妙快乃知是. 則言.

從今已去不敢復說. 是者罪人是者福人. 所

以者何. 一切人之所行不可議故. 如佛屬所

說. 阿□世而得決. 爾時萬二千天子. 皆發阿

□多羅三耶三菩心. 各各同願惟首陀11淨所

部惟沙耶作佛時. 我生其刹土. 佛悉與決. 其

作佛時. 而當往生12後刹土. 王阿□世有子年

八歲. 名曰□檀師利. 應時取身上珍寶解散

佛上. 則言以是發阿□多羅三耶三菩心. 若

惟首陀惟沙耶而作佛時. 我願爲遮迦越羅.

其佛般泥洹*以後. 我願承其後作無佛. 所散寶

物悉化作七寶交露縱廣正等. 中有13床坐具

足若干之寶. 其□□□亦復如是. 佛坐其床

上. 應時佛笑. 無央數色先明. 而從口出遍於

十方. 還□身三□從頂上而入. 阿難從坐起

白佛. □薩阿竭不妄笑. 當有意. 阿難嘆佛其

智慧甚尊. 無所□□. 悉知一切人心之所行

隨其所欲. 敎14照令各得所. 天上天下而獨特

尊. 昕因緣笑故唯願欲聞. 若十方一切人悉

在前住. 一一人問億百千那術事. 悉則發遣

而無留難. 屬之所笑唯聞其說. 已過去當來

今15現在. 佛悉而具足. 無所□□. 屬之所笑

16惟決其疑. 其光明悉逾於曰月. 過於釋梵.

壞諸遮迦和山. 令一切悉見其光明. 見其光

明者. 人則無所復著. 所以者何. 佛以無穢

故. 屬之所笑17惟願發遣

經數:六二六

經名:阿□世王經卷下

頁數:四○五

上          欄

佛告阿難. 是□檀師利者. 已供養我. 而發阿

□多羅三耶三菩心. 稍稍而至. 惟首陀稚沙

耶作佛時. 而生彼刹. 當作遮迦越羅. 擧家室

僕從. 當供養其佛比丘僧. 至竟無有已. 其佛

般泥洹已是兒當1習其後. 便於遮迦越羅壽

盡. 當至兜術天上. 從上竟壽而下. 當生彼佛

刹而自成佛. 號字□檀羈尊. 所有一切如前

佛無異. 其壽適等. 諸聲聞菩薩示復適等. 其

從阿□世所諸餘菩薩悉皆言. 若文殊師利在

所方面. 亦復如佛無有空時. 所以者何. 有所

作爲與佛無異. 其有菩薩. 爲文殊師利所敎

者. 無所復異. 何以故. 無復生於惡處者. 不

畏衆魔. 亦不畏罪. 不有所*沾汚. 若城郭郡

國縣邑丘聚. 若有學其法者. 若有持是經諷

誦讀者. 若書者. 見是輩人. 當如見佛無有異.

在所方面而聞法. 則當念則是佛處. 佛謂諸

菩薩. 審如若之所言. 所以者何. 已過去無央

數阿僧祇劫. 有佛號字提[&FFFF]#竭. 則與我決當

爲阿□多羅三耶三菩心. 而成爲佛. 我以□

布地. 令□薩阿竭而蹈之. 正於是處而得決

言. 汝過阿僧祇劫後. 而當爲佛. 號字釋迦文.

時提[&FFFF]#竭佛謂諸比丘僧. 是所受決處. 不當

以足蹈其地. 所以者何. 是則極尊神處. 諸天

人民一切當共事是處. 誰有於是而起塔者.

應時八十億天皆念言. 我而起之. 有迦羅越.

名[&FFFF]#陀調. 則白言. 我欲於是起塔. 則時便作

七寶塔. 2嚴莊甚好. 事已訖竟. 至提[&FFFF]#竭所

白言. 所作塔3以成. 4聞□薩阿竭其福如何

提[&FFFF]#竭言. 若菩薩在所處得法忍. 圓如車輪.

中       欄

而起作塔. 下行盡地際. 諸天鬼神一切當5已

其土供養. 當如舍利無異. 如是菩薩所6授決

得法忍處. 圓如車輪. 滿中七寶. 上至三十三

天. 持施與佛. 有作是塔者. 其福出是上. 其佛

言. 如我授摩納決. 而後當作釋迦文佛. 汝作

是塔. 因是功德. 當從釋迦文佛*授決. [&FFFF]#後

阿僧祇劫亦當成佛. 佛語衆會者. 乃知時迦

羅越[&FFFF]#陀調不. 諸會者不及. 佛卽言. 今在會

中迦羅越子. 名曰作羅一耶□. 是應時□薩

阿竭. 而與決言. 汝當作佛號字須陀扇(漢言*者名

曰決見)佛復言. 若比丘比丘尼. 優婆塞優婆夷.

而書是經若諷誦讀. 爲一切人說解其法處.

圓如車輪. 塵等下盡地際. 上至三十三天. 其

智者取中一塵而供養之. 所以者何. 菩薩從

是法而得忍故. 佛言. 若男子女人. 以七寶滿

三千大千佛刹土. 曰三反持是施與. 但專念

是. 其所復作. 如是百劫千劫. 若復至百千劫.

其有謹誦讀阿□世品者. 若恭若事若謹誦.

爲一切說. 而解其中7慧. 其心信向無有異.

是福出彼所作施與功德上. 若男子女人. 於

百劫而持淨戒. 卒聞是法信樂喜8之. 其福出

彼淨戒功德上. 雖爲人所□□罵□百劫亦

不起意. 是爲忍辱. 其聞是法信向於中作忍.

出彼忍辱上. 於百劫而精進. 恭事一切人. 亦

不以爲勤苦. 不惜身命. 其聞是法信. 而爲一

切人解其中事. 其福出彼精進上. 其身於百

劫守禪. 不如以是法而敎一切人. 其功德出

彼守禪上. 若有百劫而行智慧. 聞是法解心

本9淸淨. 其功德出彼上. 諸菩薩皆白佛. 吾

下       欄

等悉當奉行. 所至到諸佛刹. 當以法而化人

佛語諸菩薩. 汝所至奉行法敎.  一切所作如

佛無異. 所以者何. 是法悉解佛事故. 一切諸

會菩薩悉以花供養. 散□薩阿竭上. 遍三千

大千刹土. 諸菩薩各自說. 是法實尊. 其釋迦

文佛之所說. 當久在閻色利地而與明. 文殊

師利者常當久住. 所以者何. 常當從聞深沙

之常諸菩薩言. 10推身11法. 未而報其恩. 佛言. 若

男子女人從人聞是法. 亦不以身報其恩. 欲

見□薩阿竭者. 視其男子女人所聞法處. 當

供養如佛. 其有信於是法者. 視其人當如見

佛. 諸菩薩從座起. 爲釋迦文佛作禮. 於是恍

惚而不見. 各各還其刹土. 以是法自於處所.

爲一切具足解說是慧. 其聞是法者無央數

人. 悉發阿□多羅三耶三菩心. 佛語彌勤菩

薩. 持是法當謹誦讀. 當爲一切廣說其事. 當

加哀天上天下及一切. 彌勤菩薩白佛. 我以

從過去諸佛所. 已聞是法. 持諷誦讀已. 今復

還聞是法. 今亦當廣爲一切說法. 雖□薩阿

竭般泥洹已後. 我在兜術天上. 若男子女人

欲學是法我勸助護之. 後未世法一切欲盡

時. 其有聞其處所有是經. 當知我之所護. 若

有魔中道而欲壞敗. 我當護之令不得其便.

佛語釋提桓因. 當持是法諷誦讀決諸狐疑.

若阿12須倫興師起兵. 欲13覺擊天帝. 當念是

經. 應時得勝其兵卽[&FFFF]#. 佛復言. 若有郡國縣

邑丘聚其奉事是經皆當往護. 其遭縣官者.

若入縣官者. 當念是經. 行賊中當念是經. 若

爲賊所拘14擊當念是經. 若在□野當念是經.

經數:六二七

經名:文殊支利普超三昧卷上

頁數:四○六

上        欄

若見怨家若與怨家相得當念是經. 其有至心

於是法者. 無而得其便. 佛語阿難. 持是法諷

誦讀. 當爲一切說解其法. 若有男子女人. 從

若聞是法便無狐疑. 諸狐疑索盡則不復爲

罪所覆. 亦不爲生死之所覆. 亦不中道離法

之所覆. 一切其有作邪道者則爲不行. 終不

與魔事而相當値. 所以者何. 用聞是法故. 其

已作逆惡者聞是法信樂喜則已無逆惡. 亦不

受逆之罪. 摩訶迦葉白佛. 我證知是法屬文

殊師利. 於阿□世所食時說是法. 解作逆惡

之事. 應時得歡喜信忍. 悉爲解狐疑. 我今說

之. 其有犯逆者. 從是法忍悉得解脫. 亦當如

阿□世. 應時摩訶迦葉復言. 一切人本悉淨.

而自作反是我所非我所. 亦不而自知其本

淨. 悉以曉了本淨者. 所作罪則解脫無有而

知如阿□世者. 是以一切愚人. 所作反還自

殺身. 便因是而得勤苦便入泥□. 摩訶迦葉

言. 其奉事信樂是法. 吾等證之不復墮惡道.

佛言. 如汝之所說. 一切諸佛菩薩心無瑕穢.

阿難復白佛. 惟□薩阿竭. 令後世人見是法.

□薩阿竭應時從身之相放光明. 照無央數.

佛刹. 諸垣牆樹木皆有音聲. 其法當爾. 所以

者何. 若劫盡火起. 其當聞者1會是法. 若當

聞是法. 雖在於海中會還得聞是法. 佛語阿

難. 如垣牆樹木之所聞聲. 審如其言. 其已作

功德者. 已作摩訶衍者. 後世皆還得聞是法.

說是經時. 諸天及人九萬六千悉得須陀洹

道. 七萬八千人悉發阿□多羅三耶三菩心.

二千菩薩得無所從生法樂忍. 八千人皆得

中        欄

阿羅漢道. 是三千大千刹六反震動. 衆冥悉

開闢而悉明. 諸欲2天子諸色天子. 以若干伎

樂而供養之. 皆以天□天香共散之言. 所謂

法輪. 聞是法者已爲3逮法輪轉. 諸外道者聞

是法卽而自知. 是故因爲伏是者則菩薩印.

其得是印者乃到佛樹下. 佛說是經. 王阿□

世諸菩薩. 文殊師利是爲本. 諸聲聞舍利弗

摩訶目4□連阿難等是其本. 諸天*□陀羅

一切人. 聞佛所說. 前5已頭面作禮而去

作說阿□世王經卷下

6文殊7支利普超三昧經8卷上

9一名阿□世王品

10西晉11月氏三藏竺法護12譯

13正士品第一

聞如是. 一時佛遊王舍城靈鷲山. 與大比丘

衆俱. 比丘三萬二千. 菩薩八萬四千. 一切聖

達靡所不明. 開士大士神通已暢. 已得總持

14辯[&FFFF]#無□. 得無所著不起法忍. 曉了定行見

衆生心. 隨所應度而爲說法. 四天王天帝釋

梵忍天王. 及餘無數諸天龍神□沓和阿須

倫加留羅眞陀羅摩休勒. 人與非人. 各百千

衆而俱來會

爾時15軟首童眞菩薩. 在山一面異處梁上. 與

二十五正士俱而講論法. 其名曰龍首菩薩.

下       欄

龍施菩薩. 首16具菩薩. 首藏菩薩. 蓮首菩薩.

蓮首藏菩薩. 持人菩薩. 持地菩薩. 寶掌菩薩.

寶17印手菩薩. 師子意菩薩. 師子18步雷音菩

薩. 虛空藏菩薩. 發意轉法輪菩薩. 辯諸句菩

薩. 辯積菩薩. 海意菩薩. 19大山菩薩. 20喜見菩

薩. 喜王菩薩. 察無21圻菩薩. 遊無際法行菩

薩. 超魔見菩薩. 無憂施菩薩. 諸22議告菩薩.

是爲二十五正士. 兜率天上有四天子. 俱造

*軟首童眞於後侍焉. 其名普華天子. 光華天

子. 23美香天子. 常進法行天子. 復有異天子

不可計數僉然來侍. 如斯正士諸天子等. 亦

悉會坐各各講論. 如是之20□迭相謂曰. 仁

者. 欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可

稱量. 無能滅度盡極際者. 不可以小意思原

大德鎧. 當以何方便誓被戒德鎧而能逮□

大乘佛乘. 諸通慧乘. 不可思乘. 斯應道乎

龍首菩薩曰. 積累功德不以厭足建立休祚

不可限量而不毁失戒德之鎧. 一切所作無

所25□望. 則應大乘諸通慧矣

龍施菩薩曰. 普弘等心調和其志. 溫潤其性.

柔軟其意. 而心仁厚堅住正願. 於諸通慧被

戒德鎧化度生死. 則應大乘諸通慧矣.

首*具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒德鎧.

於無數劫不念劫數. 則應大乘諸通慧矣. 首

藏菩薩曰. 其自建立獨安已者. 不能逮趣大

乘通慧. 捨已之安建立衆生. 欲使大安隨其

所便. 令無僥冀而無所起. 勤進群黎立於道

法. 則應大乘諸通慧矣

蓮首菩薩日. 族姓子. 憶如來所講. 假使有人

經數＞六二七

經名＞文殊支利普超三昧經卷上

頁數＞四○七

上       欄

自不柔順無有靜寂. 不隨律敎而欲調伏靜

寂於他. 以律勸人者未之有也. 其自調順靜

寂奉律. 乃能化勵剛强□亂1抑挫犯禁. 則應

大乘諸通慧矣

蓮首藏菩薩日. 其同塵勞於世法者則不度

世. 其不同2塵於世3法者乃能度世. 是故菩

薩有利無利. 若譽若毁有名無名. 若苦若樂

不動不搖則應大乘諸通慧矣

持人菩薩曰. 不可從他而致大乘諸通慧也.

吾獨一已而無有侶. 以衆生故誓被德鎧設

護一切. 則吾所應將濟救攝. 須臾精進而不

懈怠. 敎化黎4元建5發學. 斯則應大乘諸通

慧矣. 持地菩薩曰譬如仁者地之所載. 一切

衆果百穀藥木因地而生. 地無所置亦不心

報. 群庶品類皆仰地言. 地不6辭厭不以爲

勞. 開士大士亦當如是. 發心如地心無所著.

不以喜怒勸諸黎7元. 使趣佛慧而不8想報.

則應大乘諸通慧矣

寶掌菩薩曰. 仁者當知. 被上德鎧乃至佛慧.

無能9沮敗令10釋大乘. 若於夢中不志二乘

聲聞緣覺常以11寶心諸通慧心爲人講宣. 於

珍寶心無所貪惜無所愛[&FFFF]#. 勸衆大乘誓被

德鎧. 彼所學乘非無有乘不增不滅. 其心如

是無所12歆慕. 則應大乘諸通慧矣

寶印手菩薩日. [&FFFF]#於群黎墮墜六趣. 而發愍

哀惠施衆生授以法手. 其無信者爲造信手.

其少智者爲[&FFFF]#聞手. 其□貪者爲專施手. 其

犯戒者爲護禁手. 其瞋怒者爲忍辱手. 其懈

怠者爲精進手. 其亂意者爲一心手. 其邪

中        欄

智者爲智慧手. 而隨衆生離淸白法. 各各應

時具設法手. 開士13殖斯德本之手印于三寶.

何謂三. 具立群生於佛智慧. 勸助至于寶印

之手. 成已德14本則寶印手. 念一切法猶如虛

空則寶印手. 興立如斯是則爲三. 則應大乘

諸通慧矣

師子意菩薩曰. 仁者當知. 被無畏鎧是爲無

懼. 所誓德鎧. 15無難鎧. 無□□鎧. 無怯弱鎧.

無懈怠鎧. 斯則佛慧. 是故行者不當恐怖. 無

難無□無怯無怠. 離諸16危□衣毛不17□. 在

於終始無有瑕穢. 亦不希仰泥洹之德. 等住

苦樂而無二行. 則應大乘諸通慧矣

師子18步雷音菩薩曰. 仁者當知. 其斯事者非

下[&FFFF]#行. 則爲正士之所建造. 其正士者. 歸趣

平等離于邪見. 其正士者. 其心質朴而無19諛

諂. 其正士者. 勞謙柔順尊師敬聖. 其正士者.

勸學不□所受根究. 其正士者. 欽稅正治建

立正業. 其正士者. 若有所欲20損廢穢法. 其

正士者. 若有瞋怒意無結恨. 其正士者. 21若有

愚癡照除幽冥. 其正士者. 寂然22澹泊近23于

定藏. 其正士者. 具足恩24施惠及貧厄一切輒

濟. 其正士者. 護身口意25謂而靜26寞. 其正士

者. 言行相副情性質直. 其正士者. 所27志堅

强尙眞諦法. 其正士者. 離於非法親存正典.

其正士者. 樂于法樂護以正法. 其正士者. 輕

忽身命不28釋衆生. 其正士者. 所立□然善施

無□. 其正士者. 志純淑法消化29凶僞. 其正

士者. 則以寶藏救濟貧□. 其正士者. 則爲良

藥療諸疹疾. 其正士者. 護諸畏懼令得自歸.

下         欄

其正士者. 導諸邪見至無30崖際. 其正士者.

31勉濟勞穢勸以經典. 其正士者. 調忍瞋怒

而順所宜. 是故建立正士之法. 則應大乘諸

通慧矣

虛空藏菩薩曰. 修以無量虛空之慈. 其精進

行未曾釋廢大哀之行. 諸根悅豫悉懷踊躍.

於諸愛欲所可娛樂. 察如虛空. 布施持戒忍

辱精進一心智慧. 等如虛空. 則應大乘諸通

慧矣. 發意轉法輪菩薩曰. 發菩薩意所發意

者. 不當發意令魔得便. 無令如來而不欣樂.

使諸天人所不悅喜. 不令德本而有耗減. 若

欲興建爲道意者. 隨順誘勸當令弊魔不得

其便. 順如來意天人悅豫. 不失己身所造德

本. 所修如斯一切發意則轉法輪. 所以者何.

其菩薩者. 諸所發意因緣所造32而無所生. 曉

了諸法永無所起. 無所起者. 諸佛如來順如

正覺之轉法輪. 如是發心被戒德鎧. 則應大

乘諸通慧矣

辯諸句菩薩曰. 正士當知. 其道心者. 正士

普入塵勞怒害. 有漏無漏有爲無爲. 亦入

於罪不罪女福. 亦入於善亦入不善. 亦入

世法度世之法. 亦入終始無爲之爲. 亦入斷

滅有常之計. 亦入諸陰衰入之事. 亦入地水

火風. 所以者何. 33此諸因緣悉爲自然. 志性

本淨所在之處有所言說. 一切所講皆悉爲

空而無所有. 譬如虛空無所不入. 道心如是

一切普至. 菩薩喜樂如是慧者. 34除棄一切文

字辯才. 分別衆35庶36逮得辯慧. 若能入斯一

聖達者. 則應大乘諸通慧矣

經數: 六二七

經名: 文殊支利益超三昧經卷上

頁數: 四○八

上       欄

辯1積菩薩曰. 一切所說皆無有言. 一切音聲

而不可得. 菩薩喜樂如斯慧者. 好言惡言不

悅不□. 譬如太山風來吹之. 尋復還2反山不

動搖. 菩薩如是. 於諸異學一切語言不動不

搖. 在諸外徑亦無所3著. 若如來言外徑異語

等法察之. 不以增減亦無所亂. 見諸辯才一

切法盡. 於諸盡法不念自4天亦無所思. 菩薩

能行如斯慧者. 則應大乘諸通慧矣

海意菩薩曰. 菩薩所入當如入海覺了大道.

一切聲聞所不能及. 信樂專心於5一法味. 入

若干法無有若干. 觀深妙法未曾6惑亂. 於緣

起法不增不減. 於諸經典無有若干. 是則名

曰不生不起. 一切衆生所7業起者. 不*殖德

本福無有盡所敎無邊. 當分別了棄捐斷滅

有常之事. 不受諸法不斷諸法. 當建立志爲

無量器. 不忘捨法習諸通慧. 亦不釋法以平

等法爲衆生說. 當習一切諸德善法. 如是具

足無數佛法. 以如是心被戒德鎧. 則應大乘

諸通慧矣

*大山菩薩曰. 仁者當知. 其此乘者. 普超諸

世則謂佛慧. 其行所入不可限量. 由是之故

超度一切世間志性. 已能超度世間所8行. 其

所信者過於9俗間. 已過俗間其所施者. 持

戒忍辱精進一心智慧. 亦復如是. 悉能超度

一切世間之所有慧. 其所造福過於世間所

興福祚. 則應大乘諸通慧矣

10喜見菩薩曰. 假使菩薩目所視色而無所惡.

色之自然其心淸淨. 耳所聽聞亦無所惡. 音

聲自然其心淸淨. 鼻香舌味11及身更心法. 於

中         欄

六情界而無所惡. 其六情界自然本寂其心

淸淨. 其於憎愛心無所著其心淸淨. 觀于衆

生順佛法者器無不應. 又其衆生處邪見者.

亦復[&FFFF]#之在佛法器. 其愛己者在於王者歡

喜習俗. 有所施與尋復悔者等敬若□. 菩薩

大士所行如是. 則應大乘諸通慧矣

喜王菩薩曰. 假使有人罵□誹謗. 輕易毁辱

□□打撲. 於菩薩者心不懷恨而加喜悅. 以

善友想待遇對者. 而能忍辱現于忍力. 其心

欣豫思惟其法. 何所是罵誰爲罵者. 信解內

空不疑外空. 自見己身又[&FFFF]#他人則歡喜悅.

便能惠施身命12支體頭眼手足. 妻子男女國

城丘聚. 財穀珍寶倍復踊躍. 寧聞一頌13恬忽

世榮轉輪王位. 常樂爲人講說經法不□帝

釋. 思開一人使發道心不僥梵天. 願見如來.

不貪三千大千世界滿溢14珂珍. 從生明達不

乏諸根. 信樂愛敬諸道品法. 如是悅樂所造

行者. 則應大乘諸通慧矣

察無15圻菩薩曰. 假使見一切法度于彼岸. 不

墮貪身淨諸佛土. [&FFFF]#諸佛國皆亦淸淨亦無

想行. 見一切佛不發色想. 見16逮群黎想雖

有肉眼[&FFFF]#罪福淨. 具足天眼得無所壞. 雖得

慧眼離諸塵勞. 信樂佛眼具足成就十八不

共諸佛之法. 已得法眼具足如來十種之力.

假使菩薩所被德鎧信行如斯. 則應大乘諸

通慧矣

遊無際法行菩薩曰. 族姓子. 知一切緣菩薩

所爲則悉歸趣諸通敏慧. 所以者何. 觀諸所

有一切因緣. 不住於內不處於外不在口言.

下         欄

假使菩薩不住因緣. 亦不御趣塵勞之□. 亦

不勸17導罪福之□. 無報應□無諸根□. 無諸

法□無非慧□. 已度罪福塵垢魔界. 則應大

乘諸通慧矣

超魔見菩薩曰. 18惟族姓子. 已住吾我自見己

身. 則便處于魔之事業. 已斷吾我不[&FFFF]#所虛.

已除所見則無諸陰. 已除諸陰則不見魔. 已

度魔界則尋. 建成無□脫門. 菩薩已逮無□

脫門. 則應大乘諸通慧矣

無憂施菩薩曰. 仁者當知. 其犯惡者後懷湯

火. 其爲善業後無憂□. 是故菩薩當修善業.

其所作者無能說短. 所興造者後無所悔無

諸□蓋. 假使衆生愁憂不樂. 則爲講說離憂

之法. 菩薩大士如是行者. 則應大乘諸通慧

矣

諸19議告菩薩曰. 惟族姓子. 其有士夫奉禁戒

者所應必獲. 已獲所願. 所獲立本由無放逸.

立無逸已具道品法. 已能具立道品之法. 則

諸通慧戒禁之正也. 菩薩已住無逸道法. 則

應大乘諸通慧矣

普花天子曰. 譬族姓子. 樹花盛時多所饒益

於一切人. 菩薩以功德本而自莊嚴. 猶樹花

茂饒益群黎. 如□利天晝度之樹紛□茂盛.

□利諸天[&FFFF]#不敬仰. 菩薩如是以諸法門而

自□飾. 諸天龍神□沓和世人阿須倫靡不

宗戴. 猶如天上明月之珠. 無有瑕穢衆德具

足. 開士志性淸淨無瑕德20議顯備. 則應大乘

諸通慧矣

光華天子曰. 譬族姓子. 日出光明滅除衆冥

經數: 六二七

經名: 文殊支利益超三昧經卷上

頁數: 四○九

上        欄

終始光現. 菩薩如是具足慧光慧法施世. 爲

諸愚冥無明衆生. 顯示大光導自然法. 其幽

闇者不能蔽暉. 其光明者則能消冥. 導示徑

路已住徑路. 菩薩大士其在邪徑示現正路

已住正路則應大乘諸通慧矣

心華香天子曰. 譬族姓子. 心華之樹其香普

熏周四1十里其香無想. 菩薩如是. 以戒博聞

定慧解度知見之香. 以爲[&FFFF]#熏三千大千世

界. 以法之香靡不周遍. 一切衆病香卽療愈.

假使菩薩被此法香則應大乘諸通慧矣

常進法行天子曰. 仁者當知. 其精進者無懈

怠心. 是故菩薩修諸德本不厭□. 常當遵

崇志八法行. 何等八. 六度無極. 四等梵行. 遊

步五通. 而以四恩救攝群萌. 志三脫門逮得

法忍. 勸勉佛慧開化衆生令發道意. 導權方

便接2齊有爲所有諸法. 是爲八. 遵崇八法之

行. 則應大乘諸通慧矣

於是*軟首3語諸正士及天子曰. 仁者. 欲知

菩薩精進若不精進至諸通慧. 所以者何. 其

翫習者行在三界. 若遵修者謂諸往見. 其翫

習者是謂爲內. 4亦不翫習是謂爲外. 其翫

習者謂聲聞地. 若遵修者謂緣覺地. 其翫習

者謂在衆結所行勤勞. 若遵修者則謂5所著

凡6夫之法. 其翫習者7卽謂爲名. 若遵修者

則謂爲色. 其翫習者*卽謂報應. 若遵修者

則謂所見. 其翫習者謂有所著. 若遵修者則

謂有所得. 其翫習者*卽謂我所. 若遵修者

則謂吾身. 其翫習者卽謂□貪. 若遵修者則

謂布施而不想慢. 其翫習者卽謂犯戒. 若遵

中        欄

修者則謂持戒而不想慢. 其翫習者謂瞋怒.

若遵修者則謂忍辱而不想慢. 其翫習者8謂

懈怠. 若遵修者則謂精進而不想慢. 其翫習

者*謂亂意. 若遵修者則謂一心而不想慢. 其

翫習者*謂愚癡. 若遵修者9則謂智慧而不

想慢. 其翫習者謂不善本. 若遵修者謂等善

本而不想慢. 其翫習者謂無福根. 若遵修者

謂殖德本而不想慢. 其翫習者謂世俗法. 若

遵修者謂度世法而不想慢. 其翫習者謂有

爲法. 若遵修者謂無爲法而不想慢. 其翫習

者謂爲10罪. 若遵修者謂無罪法而不想慢. 其

翫習者謂11諸漏. 若遵修者則謂無漏而不想

慢. 是謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷.

菩薩12指趣則應大乘諸通慧矣. 又次仁者. 而

不得至於諸通慧. 何故不至. 以何等至諸通

敏慧. 諸通慧者離諸所作. 其諸通慧亦無所

至亦無有逮. 諸通慧者又諸通慧亦無色像.

亦無痛13痒思想生死識之形貌也. 其諸通

14慧亦無法則亦無非法. 其諸通慧亦無有施.

所以者何. 諸通慧者則爲施與. 又諸通慧無

有持戒忍辱精進一心智慧. 所以者何. 諸通

慧者則自然聖. 諸通慧者無去來今. 所以者

何. 其諸通慧超度三世. 諸通慧者無眼耳鼻

15口身心識. 所以者何. 度諸界故. 諸仁. 欲知

諸通慧者. 若有菩薩欲得通慧住如通慧. 當

云何住. 於一切法而無所住. 斯則爲住於諸

通慧. 一切諸法皆非我所. 斯諸通慧於一切

法無所16□著. 斯諸通慧凡夫等於佛地.

於一切法亦爲平等. 斯諸通慧又行菩薩不

下      欄

當於餘心. 諸通慧*惟當從此四大17界心自

然造行. 所以者何. 斯自然者此無所有. 斯

自然者則無有形. 於是善法名曰我身. 於

我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無

人. 假令我身則無所有. 亦復無有彼則無行

亦無所有. 彼所有形則亦無實. 其所見者亦

無所有亦無有實. 其慧見於所有無有有實

無實等. 斯諸慧則諸通慧. *軟首童眞說是語

時. 二千天子. 得不起法忍. 萬二千人. 皆發

無上正眞道意

18化佛品第二

於是辯積菩薩. 白*軟19首曰. 且當俱往覲于

如來面問大聖. 菩薩大士當興何行. 軟首尋

於其處化作如來. 其體形像如能仁佛. *軟首

於其處化作如來. 其體形像如能仁佛. 何不啓問

菩薩大士所設之行. 於是辯積問化如來. 唯

然世尊. 菩薩大士當設何行. 時佛告曰. 如我

所設菩薩亦當修如是行. 又問. 云何世尊所

造立行. 其佛答曰. 亦不行施. 不行禁戒. 不

行忍辱. 不行精進. 不行一心. 不行智慧. 不

行欲界. 不行色界. 不行無色界. 不造身行.

不造言行. 心20無念行. 一切無行亦無因緣.

是菩薩行. 於族姓子心趣云何. 其化現者豈

有行乎. 答曰. 天中天. 化者無行. 報曰. 如是.

族姓子. 菩薩大士當造斯行. 辯積菩薩白*軟

首曰. 21豈所見佛將無化乎. *軟首答曰. 仁者.

不聞一切諸法化自然乎. 幻變之相而不退

轉. 報曰. 如是. 諸法實化自然幻變而不退轉

答曰. 今族姓子. 何故發言今現如來將無化

經數: 六二七

經名: 文殊利益超三昧經卷上

頁數: 四一○

上         欄

乎. 一切諸佛及一切法豈不化耶. 又問. 誰爲

化者. 答曰. 自然業淨而化之耳. 又族姓子.

菩薩不當住於我人壽命. 佛之聖道及凡夫

者而計有住. 辯積問化如來. 世尊. 何學自致

得佛. 答曰. 無1所學者則菩薩學. 菩薩所學

無有形像. 亦無倫比. 亦無所受. 亦非不受. 亦

無想念. 亦不離想. 亦無所行. 無行不行. 則菩

薩學. 無著不著. 無慢不慢. 亦不調戱. 亦不遵

修. 不離遵修. 無想無取. 無所遊居. 亦無有

2想. 不起不滅. 不來不去. 無住無化. 亦無有

形. 亦無言3詞. 普離一切諸所想行. 則菩薩

學. 其作斯學是爲等學. 造斯學者則無所趣.

則無所增. 亦無所損. 造斯學者亦無所著. 亦

無所脫. 亦無所染. 亦4無離塵. 亦無結恨. 不

墮愚冥. 如是學者乃5名爲學. 學如斯者不詣

諸趣. 是故族姓子. 菩薩大士欲得逮成無上

正眞道者學我所學. 又問. 云何佛學. 答曰. 如

我無戒. 亦無所犯. 不施不受. 不戒不犯. 不

忍不瞋. 不進不怠. 不禪不亂. 不智不愚. 無學

6非無學. 無所不行. 而吾無得. 亦無所等. 無

佛無法. 亦無法想. 亦無人想. 亦無壽想. 亦無

命想. 亦無法想. 亦無有想. 亦無無想. 所以者

何. 一切諸法悉無所造. 一切諸法以無所造.

自然如幻. 亦無有7相. 亦無有二. 一切諸法

離諸所樂. 一切諸法而不可見. 一切諸法超

度眼句. 諸法平等而無差特. 諸法愚冥亦無

所徑. 無爲無人. 故無人言敎. 故無處所. 無有

言敎則無所生. 其信此者不念所信. 亦不自

大. 亦不念道. 是故族姓子. 若有菩薩如是比

中           欄

類學佛道者. 不恐不懼不難不畏乃爲菩薩.

如族姓子. 虛空之畏. 不畏於火. 不畏於風. 不

畏於雨. 不畏於霧. 不畏於塵. 不畏於雷. 不畏

於雲. 不畏於電. 不畏於雪. 所以者何. 空者自

然故曰空畏. 菩薩如是於一切法而無所畏.

於一切法不念苦樂. 假使菩薩心等如8是. 則

能成佛降伏衆魔. 則成無上正眞之道爲最

正覺. 亦能9導利一切衆生. 時化如來說此

語竟. 尋卽化滅不知其處. 辯積菩薩問*軟首

曰. 今者如來爲所至10湊. 答曰. 從所來處. 又

問. 何所從來. 答曰. 如所去處. 又問. *軟首.

其化現者. 無所從來. 無所從去. 答曰. 族姓

子. 譬如化者. 無所從來. 無所從去. 一切諸

法亦復如是. 一切衆生等無有異. 不來不去.

又問. *軟首. 一切諸法爲何所趣. 答曰. 所趣

自然. 又問. 一切衆生爲何所歸. 答曰. 隨其

所作. 又問. *軟首. 一切諸法無作無報. 答曰.

族姓子. 其法界者無作無報無往. 等11御諸法

則爲法界. 又問. 云何言有作有報有往而謂

無往. 答日. 族姓子. 如其所作如其所報所往

亦然. 又問*軟首日. 何謂爲作云何報應何因

所往. 答曰. 如所作者報應亦如所往亦如. 又

問. *軟首. 其如無本者. 亦無有作無有報應

無有往趣. 答曰. 如族姓子. 如無本者. 亦無所

作亦無報應亦無往趣. 所作報應往趣亦然.

無來無去. 所作報應所往至處. 其如無本無

所歸趣. 說是語時. 如在世尊能仁佛前. 賢者

舍利弗. 賢者阿難. 及餘大弟子悉聞斯講. 舍

利弗白佛. 唯然如來. 怪未曾有. 斯諸正士爲

下          欄

大聖人. 而師子吼等同一法. 說若干種音聲

言說. 與法12會同山無錯謬. 誰聞斯者不發無

上正眞之道乎. 佛告舍利弗. 誠如所云. 菩薩

大學無□□故. 今者所說無所□□. 如其所

種必獲其果. 如其所出報應亦然. 菩薩如是

學無□□. 從其聖慧13而分別說. 如舍利弗本

所學禁. 自故斯慧辯才亦然. 光淨菩薩問世

尊曰. 何謂聲聞學. 何謂菩薩學. 佛言. 有限

有□是聲聞學. 無限無□是菩薩學. 其聲聞

學因其所限而□□. 由是之故所說有限

致於□□. 而諸菩薩學無有限致無□□. 由

是之故所說無限無有□□. 光淨菩薩前白

佛言. 惟天中天. 願現感應使諸正士來至於

斯. 令此衆會聞所說法. 各得其所無令唐擧.

所以者何. *軟□童眞所行深奧. 所論經法亦

復要妙. 爾時世尊卽現瑞應. *軟首尋時與二

十五正士及諸天子. 往詣佛所稽首足下遷

住一面. 光淨菩薩14謂*軟首曰. 仁者. 何故越

如來會. 獨於屛處而論講經. *軟首答曰. 族

姓子. 15知如來甚尊而不可當. 諸佛大聖由是

之故. 一切所說. 或懼不可故在一面. 又問

*軟首. 說何所法可如來乎. *軟首答曰. 如吾

所說世尊知之. 光淨曰. 雖爾願說其意. 答曰.

如吾所及今當宣現. *惟族姓子. 如有所說不

違法界. 不失本16無不失本際所說如是則可

如來. 又若所說無所訟理. 無所17呵18叱. 無所

興爲. 亦無因緣. 無有色像. 亦無比類. 如是

說者奉順如來. 無我同像無他人形. 不等法

貌. 無非法. 無終始貌. 無泥洹貌. 如是說者