經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷下

頁數: 三二一

上     欄

彼攝還成曼□1羅. 更有異相充滿本處. 然後

流至十方無量世界. 至十方已各住自相. 爾

時修*行明見無量色種. 猶如山水漂積聚沫.

一切受相如大雨2諦泡. 種種諸想如春時焰

行. 如[&FFFF]#[&FFFF]#無有堅實. 觀六識種猶如幻化. 如

是種種虛妄但欺□愚夫. 是名修行觀陰自

相. 觀陰自相已. 復以智慧自照其身. 專念觀

察. 觀察時見周□熾然相起身處. 其內有種

種雜華淨妙珍寶周□□身. 又自見身種種

雜寶諸功德相微妙莊嚴. 修*行見是諸相已.

慧眼開廣. 自顧其身周遍觀察. 觀察已復外

觀陰相. 盛火熾然卽生厭心. 勇猛精進欲度

生死無邊苦海. 3修*行於五陰熾然相厭離

已. 離欲相解脫相涅槃相一切功德相. 次第

4起現. 復次修行者具七處觀. 觀五陰苦集滅

道. 復觀因愛生五陰厭患出離. 如是於眞諦

中. 方5便種子慧生. 於是七處善修三種觀義

自相觀6成. 成就決定堅固已. 然後得無垢息

止修慧. 是慧起已境界平正*淳一無雜. 復次

得勝妙無垢思慧決定觀. 五陰興衰念念磨

滅見眞實相. 譬如毒飯食者必死. 修*行觀五

陰三相所雜亦復如是. 一念生一念苦. 卽一

念時亦生亦住亦滅. 彼念生時卽與苦俱生.

是故一念一念卽壞. 修*行觀五陰如是生滅

破壞虛僞無常過惡. 卽起無常行苦行空寂

行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法. 如

是無常義. 如修多羅廣說乃至百句. 修*行盡

行如是諸相. 知諸法眞實便得解脫. 以賢聖

地三昧想行. 觀此非常相便起深憂厭. 見有

中        欄

爲過患不樂三有. 復次修行者若觀生則非

滅. 若觀滅則非生. 如是則不生聖行. 要一心

一相正向解脫然後智生. 是決定聖行. 聖行

旣起一切法相寂滅無餘. 癡愛煩惱及諸罪

垢. 能轉苦陰者皆悉除滅. 滅已其心調伏. 是

見五陰無我亦無我所. 以無常諸行觀察苦

陰. 觀察苦陰有八苦逼迫. 於八苦相成就八

行. 所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我.

四是聖行四非聖行. 於苦陰決定觀其7眞實.

如是四諦十六聖行. 是則修行煖法初相. 於

眞諦地得眞實慧. 觀察苦陰如燒鐵丸亦無

堅固. 向涅槃背生死. 不貴有不樂生. 譬如群

獸獵師圍逼. 以怖急力故超勇奔出. 修*行如

是見生死熾然大苦圍8迫. 以厭智力超出無

□. 復次修行者. 思慧生時煖法種起. 息止修

慧生時煖種增長. 到煖自地煖相滿足. 9息止

修慧生時頂法種起. 煖法生時頂種增長. 到

頂自地頂相滿足. 煖法生時忍法種起. 頂法

生時忍種增長. 到忍自地忍相滿足. 復次於

五陰悅可名爲煖法. 煖法觀五陰. 於三寶悅

可名爲頂法頂. 法觀十八界. 於四諦悅可名

爲忍法忍. 法觀十二入. 俱觀10三種. 隨彼善

根一增上故說有差別. 是一切盡觀眞諦. 但

忍於眞實觀增. 煖法想增. 頂法信11觀喜增.

忍法智慧增. 復次修行有三種緣. 謂上下諸

方三種善根. 依此三緣各一增上故說(悅云12可本出設)

復次三種修煖依厭離頂. 依*觀喜忍依平等

捨. 亦隨彼善根一增上故說. 當知一種修盡

成就三法

下       欄

復次修行當知. 譬如有人有五怨賊拔刀隨

13逐常欲加害. 前後五陰轉相煎逼亦復如是.

佛言. 欲心阿鼻三磨耶14(此是見道名也)當作達磨摩那

斯15伽邏. 常觀眞實義以聖行刀斷除陰賊. [&FFFF]#

如劣夫. 不能16執杖爲彼所害. 乃至一切賢聖

皆應勤修如是17正觀. 爲現法樂故. 爲後世作

大明故. 斷一切苦本故. 饒益衆生故. 肉於凡

夫空無所得. 而自放逸不勤修習

觀五陰竟. 達18磨摩那斯19伽邏. 達磨法謂世

間第一法20也. 摩那斯*伽邏謂一經心. 21譯者

義言思惟

修行觀入第十六

六入各於境界. 縛無智衆生貪欲心故常起

淨想. 修*行當22知. 於諸根境界防制非法. 攝

心所緣繫令不動正觀六入. 譬如空村離我

我所不定義. 是入處義牽下義. 是入處義能

將衆生入惡道. 又內入相如燒鐵□如極利劍

亦如利刀. 佛言. 若觀此相則能捨離. 復次觀

外入惡賊劫善珍寶. 若修*行23捨正念. 開諸

入門馳縱六境. 六境惡賊劫奪淨戒失諸功

德. 如鳥無兩翼而欲飛空. 人無兩足而欲遠

遊. 修行如是. 毁淨戒功德故. 止觀兩翅永不

復生. 欲出生死是終不能. 如破甁盛水須臾

不住. 破戒比丘亦復如是. 三昧法水念頃不

住. 如天德甁守護不壞. 常出珍寶隨意無盡.

修行如是. 不毁淨戒則常出生聖功德寶. 輕

壞德甁珍寶卽滅. 若破戒甁則永失法寶. 24譬

人截鼻照鏡不自喜樂. 破戒比丘亦復如是.

內省其身心不自悅. 百穀藥木依地而生. 諸

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷下

頁數: 三二二

上     欄

善功德悉依淨戒. 如□檀塗身能除熱惱. 淨

戒淸□能止欲火. 如如意寶珠隨所著處熱

時淸□. 淨戒如是於煩惱火中能息熾然. 犯

戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道. 心常

憂悔死時恐怖. 淨戒之人心常歡喜. 生無憂

悔死時安樂. 淨戒爲梯能升慧1堂. 戒爲莊嚴

具. 亦爲善戍衛. 戒能將人至於涅槃. 戒爲良

地生十善種子. 敎誡師水隨時漑灌. 信根則

生. 無漏陰爲幹. 四如意爲2芽. 慈心爲枝條.

少欲知足爲柯葉. 七覺意爲華. 解脫智爲果.

寂滅法爲甘露. 戒香流出一切普熏. 賢聖鳥

王3棲宿其間. 悲爲重陰淸□廣覆. 辯才法師

爲蜜蜂王. 和聲相顧[&FFFF]#4採精味. 其樹修直堅

固貞實. 無有虛僞諂曲腐病. 是則名曰功德

大樹. 諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脫

城. 漸次發行諸善功德息彼樹下. 飮法甘露

止三渴患. 其身安隱能至涅槃

復次戒有衆多數. 或一二三四或七或十二

或二十一. 若念念須臾頃. 則有無量戒種. 道

共定共俱生5戒. 正語正業正命與心□轉. 觀

此諸戒其相各別. 或6淳淨無垢. 或輕薄明

淨. 如是無垢戒相現於境界. 修行於依緣念

三處觀察戒相. 若塗香柔軟離垢悅樂明淨

潔白. 是所依中相. 若其地平廣妙華寶器. 嚴

飾之具衆寶滑澤. 是名修行境界中相. 譬如

□牛護尾. 一毛著樹. 守樹而死. 不令毛斷. 比

丘護戒亦復如是. 一微之戒守死不犯. 妙相

嚴身衆好具足. 猶如秋月停照虛空. 修行三

昧觀此淨相已. 乃至命終無復憂悔. 亦無熱

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惱不復恐怖. 安悅歡喜踊躍增長. 生寂止樂

[&FFFF]#[&FFFF]#四大滅. 如是等名修行憶念中相. 復次

三種中更有雜相. □亂障□失念意不住. 請

心悔過. 不7善惡業守死不爲. 夢中無犯. 增

益持戒. 佛說戒爲花□塗香莊嚴衆具. 香

風一方來是世界香. 諸8万來是戒德香. 或身

無手足眼耳鼻舌. 一切肢節悉不9兒具. 或身

沒塵埃. 或觀察自身離諸塵垢. □浴塗身名

衣上服是名修行. 於依緣憶念觀察. 尸羅種

種雜相威儀. 定共道共三種戒. 悉已於中說

此三種戒. 更有無量諸深妙相. 明智者當廣

演說. 修*行已觀淨戒. 欲破諸入山者. 當修

二法. 所謂止觀. 先當觀離惡悅樂充滿其身.

[&FFFF]#[&FFFF]#四大滅柔順四大生. 10趣寂止樂一心不

亂. 自於內身繫心於入相. 當善守護入相所

起處. 觀察時白淨相起. 比丘見此相當善守

護如佛所說. 譬如伏□善護其子必得成就.

比丘修行亦復如是. 專精守護乃得成就. 十

二修果相現分明. 修*行善守護11時. 離諸放

逸修果成就. 境界淨妙離諸垢汚. 明如寶珠

亦如懸水. 境界廣滿身處少分周遍遠流. 然

後來還. 12還已一相現. 復分爲二分. 還合爲

一. 成曼13□14邏境界. 安住平正普現衆相. 猶

如衆星光耀布15列然後乃壞. 壞已各各流出

還合爲一. 復周遍遠流充滿諸方. 充滿說方

已復還安隱堅住. 住已16熟相現. *熟相現已

有種種衆相周遍彌廣. 微妙器服諸奇特相

悉現. 境界內入空聚. 外色聲香味觸及三世

三種法. 善不善無記. 一切悉現觀其眞實. 復

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次外六入如賊. 內六入如空聚. 亦說內外入

爲此彼岸. 此十二入諸勝妙相增廣無量. 佛

說修多羅中廣說. 復次修行者. 於此境界*熟

相起起已復壞. 間間有斷離相. 斷離相流注

極遠停住一處. 如寶甁盛水然後還開漸見

寂滅. 寂滅已復有諸餘一切功德相生. 諸入

門中常17雜相流出. 各各出已復於一處成曼

*□*邏. 曼*□*邏上復有自相起. 起已復*

熟. *熟已不久寂滅. 然後修行復加專精. 更

現淸淨微妙禪相. 現已如前次第寂滅

復次修*行於諸18入中更有種種妙相. 於繫

心處決定相起. 名□中明珠. 喩三昧. 修*行

自觀身作二分. 衆寶藏上有寶蓮花. 修*行自

見身在19蓮花上. 衆寶妙花莊嚴圍□. 復次如

世尊修多羅說六衆生喩. 行者於此具足觀

察. 所謂眼爲狗. 走逐五色村. 耳爲鳥. 隨空聲

起. 鼻爲毒蛇. 隨逐香穴. 舌爲野干. 貪五味死

屍. 身爲輸收磨羅. 常樂入觸海. 意爲[&FFFF]#□. 常

樂遊縱三世法林. 若六種衆生繫著一處. 不

能自在. 各遊所樂. 修行如是. 以三昧正念繫

縛六根. 不令自在馳散所緣. 然後以淸淨智

觀法眞實. 癡冥凡夫六境中. 貪著20□望無量

惡法. 如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境

界. 自起障□不至涅槃. 是故修行欲壞生死

趣涅槃者. 當降伏諸根遠離境界

修行觀十二因緣第十七

已說諸對治及所治. 愚癡對治. 是應分別. 一

切21諸佛所設緣起. 滅除癡冥生如實智. 有甚

深微妙隨順功德. 今當略說. 令諸修行功德

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷下

頁數: 三二三

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增益. 滅除愚癡觀察緣起. 遠離斷常二邊諸

想. 知因緣和合有爲法生. 亦能降伏迷醉外

道牽令隨順. 第一空法慧眼明淨無明悉滅.

修*行觀緣起有四種. 一名連縛. 二名流注.

三名分段四名刹那. 連縛有六種. 一曰生二

曰分三曰趣四曰生門五曰殺那六曰成壞.

生者從死陰次起中陰. 中陰次起生陰. 中陰

衆生無明昏亂愚癡所盲. 造作有業. 中陰衆

生見男女和合. 無明增1故生顚倒想. 或生害

想. 或生愛想. 欲與女俱者於男生害心. 然後

自見與彼和合. 爾時欲心迷醉是名愛起身.

見和合不淨謂爲己有. 是名慢起身. 因母飮

食而得增長. 令身敷起. 是名食起身. 四大與

迦羅2邏. 俱生得報身. 是名四大起身. 結業

爲方便二支旣過. 次第識種生. 是名種子識.

始處迦羅邏時. 其心比沒少所識知識不明

利. 是名爲生得迦羅邏. 已識明利故是名爲

識. 是名生連縛也. 分段者. 從迦羅邏次起3□

4肉段. 堅厚肢節. □兒童子. 盛壯衰分老分

次第生. 是名分連縛也. 趣者. 謂遍至諸趣. 修

*行觀諸趣相. 是名趣連縛也. 生門者. 謂四

生相續輪□不絶. 是名生門連縛也. 刹那者.

觀五陰. 念念相續生滅不斷. 是名刹那連縛

也. 成壞者. 一切境界起滅劫數始終. 修*行

觀此成壞相續. 名爲成壞連縛也. 是則修行

觀緣起連縛也. 流注者. 謂修*行觀刹那流至

□刹那乃至羅婆5摩[&FFFF]#路[&FFFF]#. 是名流注迦羅

邏分. 流注七日*□肉段堅厚乃至衰老分. 是

名流注起分住分起緣分入分出分方便分.

中       欄

一切正受巧便流注次第起盡名流注. 諸6趣

□轉如旋火輪是名流注. 如是一切無量流

注. 是則修行觀緣起. 流注分段者. 修*行觀

察從分至分故說分段能如是知則於緣起成

就. 謂無明增上. 猶如盲人無有見相. 如大

黑冥遠離光明. 或於前無見. 或於後無見.

是則偏盲. 若前後無見是二俱盲. 若離二盲

則捨癡冥. 得明淨慧眼. 如是苦集滅道佛法

僧寶無知. 是名十種癡. 十種癡滅名爲十種

慧. 佛說無明爲初因種三種業. 若修行不知

無明過患. 則種三種業. 7業起已從是8生識.

諸識如幻種種悉現. 從識相續起名色. 於彼

一身而有二相. 譬如虛軟沮爛之物. 內有諸

蟲令外動搖. 亦如野蠶初作繭膜. 名色二相

亦復如是. 乃至諸根未成. 說爲名色9二相.

諸根旣開名爲六入. 諸根始開未有所作. 於

觸愚癡不知適與不適. 如雨10□注水水則泡

起. 情塵生觸亦復如是. 外棘棘身觸從中起.

亦如然燈油炷所成. 是名修行觀爾*炎觸相.

觸相起已次第生受. 譬如水泡三種相現. 若

分別諸根則有五受. 受起已次生渴愛. 譬如

舌□蜜塗刀. [&FFFF]#愛增諸煩惱名爲取. 取次生

有. 11有三種業. 業起當來果故名爲有. 已種

生而未受名爲未來生. 生已熟謂爲老死. 二

支說未來生時生相增上. 佛說識分未來識

生時名爲生. 名色六入觸受名爲老死. 前世

愛取有能集今有故. 於此生爲過去. 愛12取是

煩惱分故說爲無明. 有則是行. 現在三支能

種來生過去二13枝. 轉生死輪. 彼衆生輪轉以

下        欄

無明覆故. 八現在二過去二未來世差別故

如是分別. 當知轉時一切皆十二

復次更有餘分因緣. 今當說. 從迦羅邏*□肉

段堅厚肢節□兒童子壯年衰分老死分. 於

是十種分觀察緣起. 復次於起住起緣入出

方便分乃至餘一切分悉觀緣起. 復次是事起

故是事起. 謂彼眼色能起眼識. 三事和合觸

生受想思. 是名修行異種觀緣起. 復次修*行

方便觀諸入緣起. 以明淨境界. 自向觀諸入

門. 如是見已各觀自相處. 破諸入14山無量積

聚熟相現已. 流注十方極智境15界. 到彼觀察

明智升進者. 修住巧便. 爾時聞思修慧. 熟相

壞相次第而起. 諸餘升進義如前入處說. 復

次是事有故是事有. 是事起故是事起. 謂修

行者先壞內身次觀外色. 猶如照鏡因物像

現. 如是所依相起外相亦起也

復次修*行於諸不淨觀. 其緣起先於方便處.

繫念令堅固. 然後於肢節分解觀其緣起. 起

明相已無明相壞. 依脚骨有[&FFFF]#骨□骨16跨骨

肩骨頸骨頭骨充滿十方. 有漏業相普現. 於

下諸雜不淨相階級次第起. 復次修行*觀四

因能生衆苦. 展轉因□近因周普因不共因.

復次修*行觀果從生因生從有因有從取因.

如是乃至行從無明因. 行是果亦是因. 從因

推果. 還至老死亦如是. 若於無明心因必大

恐怖而起斷見. 無智闇冥餘明甚微猶如螢

火. 如是猶復心因不已. 自見*唯與大黑闇

俱. 世尊說言. 由不正思惟衆生. 17若與是俱

則輪轉生死. 無明縛故有輪常轉. 無明爲本

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷下

頁數: 三二四

上      欄

餘支所作各有相現. 一切有支輪無明最自

在. 自在力所轉如奴屬其主. 是無故是不作.

是滅故是不轉. 當知餘1枝皆如是說. 死有四

種. 漸漸死頓死. 行盡死刹那死. 又說三種無

常. 一刹那無常. 二分段無常. 三種類無常. 修

*行了此無常則遠離四魔破壞無明. 明相顯

現如明淨燈能消衆冥. 乃至老死滅. 諸明相

起亦復如是. 破壞無明諸積聚已. 成就一相

淨妙境界. 行者身體柔軟光澤. 光澤已身極

明淨如明鏡像. 如是相現明淨觀己. 身內衆

物各各自相一切顯現. 如是觀成就名曰於

界得度. 何以故. 有五種癡五種對治相. 一界

二入三陰四卑賤五垢汚. 是名五種癡. 或觀

界得度. 或復觀陰2觀入觀彼增功德. 觀第一

義而得度者. 是名五種對治也

復次修行者入快淨琉璃三昧. 於明淨境界

觀緣起支. 觀緣起*枝時. 便生易見想. 如說.

阿難白佛言. 緣起易見. 佛告阿難. 十二緣起

甚深無底難見難知. 汝欲毁壞我三阿僧祇

劫甚深微妙難得之果. 云何欣悅而說是言.

是深妙觀. 我今當度. 汝當隨我觀佛境界.

3佛境界海色漂. 外道無智闇冥. 二邊愚癡離

爾炎境界所不能入. 聲聞□支佛雖能少入

不得其底. 爾時世尊說是語已. 卽入甚深微

妙爾4炎住5三昧自在正受. 正受境界有三

師子王. 師子王上各有七寶池. 七寶池中各

有七寶蓮華. 七寶蓮花上皆有坐佛. 放大光

明極聲聞境界. 然後乃住是諸聲聞. 從初發

心至最後6身. 所種善根及諸緣起一切悉現.

中       欄

從是復起三師子王. 師子王上各有七寶池.

七寶池中各有七寶蓮花. 七寶蓮花上皆有

坐佛. 放大光明極□支佛境界. 然後乃住諸

□支佛. 從初發心乃至究竟. 所種善根及諸

緣起一切悉現. 從是復起無量師子王. 師子

王上各有七寶池. 七寶池中各有七寶蓮花.

一一花上皆有坐佛. 普放光明極菩薩境界.

然後乃住是諸菩薩. 從初發心至金剛座. 所

修善根一切功德. 若業若果及諸緣起一切

悉現從是復起無量師子. 王師子王上各有

七寶池. 七寶池中各有七寶蓮花. 一一花上

皆有坐. 佛放大光明普照佛法甚深緣起一切

悉現. 爾時佛以神力示阿難佛之境界已. 語

阿難言爾炎中更有無量無邊諸佛境界佛智

所行如是甚深微妙境界. 云何欣悅而言易

見. 汝智淺不及謂爲易見耳. 如上爾炎境界

無量諸法現在前已. 然後乃壞一切皆空淸

淨寂滅. 寂滅已復觀勝妙. 爾炎起佛法. 身

漸漸廣大周滿十方. 無量法寶充滿法身. 法

身光明無有邊際. 不共智慧所行境界. 一切

佛法甚深緣起悉現在前. 然後乃壞一切皆

空淸淨寂滅無有處所. 猶如虛空無所依止.

如寶入手名爲得寶. 修果如是名決定相. 阿

難如來境界不可思議. 我今爲汝示少少耳.

阿難見佛境界歡喜踊躍. 白佛言甚深世尊.

世尊爾炎境界難得其底. 若我先知如來境

界如是深妙者. 寧使我身碎如胡麻. 要當究

竟佛法彼岸. 如是一切名修行觀緣起. 分[&FFFF]#

刹那者. 三世一刹那. 一刹那三世. 法未起名

下         欄

未來. 起時名現在. 已起名過去. 一刹那生卽

一刹那. 苦與無常俱故. 當知7衆行刹那頃不

住. 亦無所從來去. 亦無所至雖轉亦無所去.

去亦無積聚. 一刹那起一刹那滅. 刹那如一

念. 一念如刹那. 前刹那聚已滅. 滅時與後起.

隨順四緣具足. 後刹那起修行境界. 觀一刹

那間. 有無量微塵無量微塵. 一一刹那次第

相續猶如連珠. 譬如四善射人俱放四箭. 有

一人健行箭未至地. 能就空中接取四箭不

令落地. 地神迅疾復過於是. 虛空神疾過於

地神. 日月天疾過虛空天. 如是健行天疾倍

過日月. 當知諸行無常迅過於是不可譬喩.

如修*行觀迦羅邏七日住分有無量刹那. 當

知餘一切分亦如是. 如是觀已離諸愚癡增

益明慧. 如是無量名修行觀緣起刹那

復次修*行初入正受名爲連縛境界. 增長名

爲流注方便境界. 安住名爲分段境界. 漸滅

名爲刹那

復次已說四種別相觀緣起. 佛說總緣起. 今

當說二支種二支熟二支8起二支牽. 所種二

支生長二支成就二支受二支. 作人二支田

二支寄者二支所寄二支. 受寄者是說名有

支. 修*行觀緣起. 或五陰或四陰. 五陰欲色

界. 四陰無色界無常空等諸行. 於陰決定眞

實. 決定眞實已. 決定相現在前. 是事有故是

事有. 是事起故是事起. 是事無故是事無. 是

滅故是不作. 譬如有鑽有燧. 有人方便煙火.

乃出因薪熾然. 亦如因樹有蔭因日有光因

燈有焰皆從緣起. 無明不言我能生行. 行亦

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數:  三二五

上       欄

不言我從無明生. 當知一切有支皆如是. 是

空法寂滅法無所有法. 作者不可得. 但1有無

明諸行和合有漏法生. 受爲軸轉有支輪生諸

結縛. 諸結中愛支增. 諸縛中取支增. 諸使中

識支增. 諸纏中無明增. 向生結增. 受生縛增.

諸識漂利使增. 於境界愚癡煩惱增. 如是煩

惱業縛能轉生. 果有輪常轉漂. 無智衆生隨

義增故. 說有差別. 當知諸分皆有結縛使纏

復次修*行六種觀十二緣起. 於十二支隨順

義說. 謂安般念觀業支有支. 以出息入息是

身行. 覺觀是口行. 想思是意行. 是故安般念

是彼對治. 界方便觀. 觀識支生支. 識增上故

處胎. 識於諸界增上說七識界. 是故界方便

觀是彼對治. 陰方便觀觀名色支老死支. 是

故陰方便觀是彼對治. 破諸入出方便觀. 觀

六入支觸支. 是故入方便觀是彼對治. 緣

起方便觀. 觀無明支受支. 是故緣起方便觀.

是彼對治. 何以故受及無明. 是諸煩惱根本.

是故智慧是彼對治. 愛取二支染著淨故不

淨是對治

復次修*行觀十二緣. 或時從因度或時從果

度. 或從無明行乃至老死. 或觀識乃至老死.

或三事和合生觸. 觸生受受生愛愛生取乃

至老死. 或從愛取有生老死. 或從老死乃至

無明. 或觀老死乃至識. 如佛城喩經說

復次修*行於四念處觀十二支各增上. 身念

處觀六入支. 受念處觀受支. 心念處觀識名

色支. 法念處總觀餘支. 說此義2已而3說讚

偈4曰

中        欄

方便治地行    乃至究竟處

無上法施主    5說是傳至今

我從彼勝聞    撰說深妙義

章句莊嚴集    欲令法久住

佛法深無底    修行亦無邊

以我少智力    宣6揚無量法

是深非所測    如蚊嘗大海

7唯彼已度者   然後乃究竟

六十二界六種六情六塵六識六界六覺. 謂

貪□癡三不淨覺8反是三淨覺也. 苦樂不苦

不9樂憂喜捨六

三欲色無色界. 又色無色滅界三世法. 軟

中上法. 善不善無記法. 學無學非學非無學

四. 二者食非食漏無漏. 依欲依出要有爲無

爲. 三十六不淨. 次第髮毛爪齒薄皮厚皮

筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸□胞屎尿垢

10汚淚11肉唾膿血黃白痰□肪Ｃ腦膜

刹那數. 百二十刹那名一□刹那. 六十□刹

那名一羅婆. 三十羅婆名一摩[&FFFF]#路[&FFFF]#. 三十

摩[&FFFF]#路[&FFFF]#名一日一夜. 一歲中*唯二時日.

三十摩[&FFFF]#路[&FFFF]#晝夜等. 謂□提月白分八日

八月名□提. 後半月名爲白分. 陛舍□月白

分八日二月名陛舍□. 後半月名白分. 此二

時二日晝夜. 各十五摩[&FFFF]#路[&FFFF]#. 從是後羅婆

流或晝減夜增. 或夜減晝增. 名爲流晝夜等.

各三十摩[&FFFF]#路[&FFFF]#

(謂□提月白分八日. 陛舍□月白分八日. □提月者. 謂

七月十六12日. 至八月十五日. 是八月名後半月名白

分. 陛舍□月者. 正月十六日. 至二月十五日. 是二月名

下           欄

(後半月. 名白分此二時二日. 晝夜各13三十摩[&FFFF]#路[&FFFF]#.

從是後羅婆流14或晝減夜增. 或夜減晝增. 名爲流

達摩多羅禪經卷下

五門禪經要用15法

16大禪師佛陀17蜜多18撰

19宋20□賓三藏曇摩*蜜多譯

坐禪之21要法有五門. 一者安般. 二不淨. 三

慈心. 四觀緣. 五念佛. 安般不淨二門觀緣. 此

三門有內外境界. 念佛慈心緣外境界. 所以

五門者. 隨衆生病. 若亂心多者敎以安般. 若

貪愛多者敎以不淨. 若瞋□多者敎以慈心.

若著我多者敎以因緣. 若心沒者敎以念佛.

若行22人有善心已來. 未念佛三昧者. 敎23令

一心觀佛. 若觀佛時當至心觀佛相好. 了了

分明諦了已. 然後閉目憶念在心. 若不明了

者. 還開目視極心明了. 然後還坐正身正意

繫念在前. 如對眞佛明了無異. 卽從座起□

白師言. 我房中係念見佛無異. 師言. 汝還本

坐. 係念額上一心念佛. 爾時額上有佛像現.

從一至十乃至無量. 若行人所見. 多佛從額

上出者. 若去身不遠而還者. 敎師當知. 此是

心聲聞人. 若小遠而還者. 心□支佛人. 若24遠

而還者. 是大乘人. 三種所出佛還近身. 作地

金色. 此諸佛盡入於地. 地平如掌明淨如鏡.

自觀己身明淨如地. 此名得念佛三昧境界.

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數: 三二六

上       欄

得是境界已白師. 師言. 是好境界. 此名初門

觀也. 師復敎係念在心. 然後觀佛. 卽見諸佛

從心而出. 手執琉璃杖. 杖兩頭出三乘人. 光

1焰有大小. 如是出已. 末後一佛執杖在心正

立而住. 末後住佛□身還入. 先2去諸佛盡來

隨入. 若小乘人入盡則止. 若大乘人入盡已.

悉從身毛孔3出滿於四海. 上至有頂下至風

際. 如是照已還來入身如淨琉璃. 所以光明

還來入身者. 欲示勇猛健疾境界相好. 如是

已卽往白師. 師言. 此名一切念處. 以能生諸

定故名爲念處. 亦初得此法. 皆是諸佛弟子

所得. 非是邪道神仙所見. 上杖者定相也. 相

光者智慧相也. 此內凡夫境界相也

師復更敎言. 汝此今捨前二觀. 係心在4齊.

卽受師敎一心觀齊. 觀齊不久覺齊有動相

諦視不亂. 見齊有物猶如□卵其色鮮白. 卽

往白師. 師言. 汝更視在處. 如師所敎. 觀已有

蓮花. 琉璃爲莖. 黃金爲臺. 臺上有佛結跏趺

坐. 第一佛齊中佛有蓮花出上復有佛結跏

趺坐. 如是展轉相出乃至大海. 海邊末後第

一佛. 還入第二佛齊. 第二佛還入第三佛齊.

如是展轉還入乃至人齊佛. 令爲一一佛入行

人齊中已. 行人自身諸毛孔. 遍出蓮花滿虛

空中. 猶如垂寶瓔珞. 如是出生見諸蓮花盡

入齊. 行人爾時身體柔軟輕5悅. 自見己身明

淨如雜寶色. 卽以所見白師. 師言. 大善. 汝好

用心觀此身成定相也. 師敎言. 更觀齊中. 卽

如敎觀. 見頂有五色光焰. 見已白師. 師言. 更

觀五光有五端相. 如敎觀已. 見有一佛在光

中             欄

明中結6加趺坐. 更觀五光中佛有何瑞相. 卽

見佛口中種種蓮花出. 出已遍滿大地. 更令

觀五光中佛. 一見佛齊中有五師子出. 師子

出已. 食所出諸花已. 還入五光中佛齊中. 師

子入已. 五光及佛卽從頂入. 此名師子奮迅

三昧定相也

行人復觀. 光入佛身已. 行人身作金色. 見金

色已見齊中有物. 圓如日月白而明淨. 見已

白師. 師言. 更觀卽見佛出. 滿腋下及腰中有

佛出. 凡四佛出. 四佛出已見四佛身. 一一佛

出無量圓日光. 日光甚明7淨. 因諸日光. 見

四天下色. 上至有頂下至風際. 悉皆明了. 如

見掌中無所□□. 此名白淨解脫境界也. 見

如此已. 還見四佛隨出處還入. 四佛入已. 復

見白8焰諸光. 前入後出後入前出. 左入右出

右入左出. 如是四種出入9竟. 見自身明淨.

及水四邊圓滿淨光. 此10爲名明淨境界. 見此

光已. 名成念佛三昧. 在四禪中

不淨門行者. 善心來詣師所. 未受法時. 師敎

先使房中七日端坐. 若有緣者. 覺身及齊有

[&FFFF]#動相. 自見己身明了左足大指爪上有白

露如珠. 行者從座起. 以所覺白師. 師敎行人

行住坐立相. 其人內境界多者視占極高遠知

緣外多. 若一心徐步視占審諦者知緣內. 若

外緣者敎觀塚間死屍. 見已還來在房中坐.

自觀己身念骨若三日不失. 次觀房中諸人.

漸漸令見白骨. 次第相續至於大海. 以何相

故11到大海緣見水波源. 一切骨人及己身盡

著瓔珞. 復見大水來灌其頂滿於己身. 滿己

下       欄

身已令從足指出成血河. 此名爲厭患三昧

也

復專念前見一切臥. 唯有身在. 以白師. 師

言. 汝自觀分爲五分. 所以爲五分者. 欲知內

覺外覺爲驗. 身若能壞作五分了者. 卽知今

則無有我. 一一亦無我. 心則若在無我定門.

若住定時盡見12支節有刀出. 諸刀刃皆有明

*焰出. 此名無我智慧境界

復更係心白骨. 自見骨上有明星出. 四邊有

金丸. 星者明淨境界. 金丸者智慧境界. 二十

五13此名白骨境界. 滿也

於十想中略出白骨相也. 行人雖見白骨. 於

男女色故生愛心. 欲除愛者應觀14三十六物.

若觀時應係心額上. 係心不久. 見有明珠於

額而現在前. 不令墮落爲心堅住故. 所以有

此相者. 現法流出故. 如是不久. 敎令放已

入地. 入地已隨而觀之. 明淨而下過於地界.

所以15知者自見己身及處處見凍16凌過於風

界. 所以*知者身體柔軟過於水界. 所以*知

者自見己身及處處有水上有泡出若到風

界. 所以*知者自見己身猶如虛空珠. 若尋空

還來明淨光明隨珠而來. 珠若出已入行人

齊中. 入已見*三十六物明了無□. 行人爾時

得男女相定滿

白骨觀法. 白骨觀者. 除身肉17血筋脈都盡.

骨骨18相□白如珂雪光亦如是. 若不見者. 譬

如19癩人. 醫語其人家. 20若21令飮血色同乳者

便可得22差. 家中所有悉令白. 作白銀器盛

血. 語言飮乳此病必差. 病言血也. 答言. 白物

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數: 三二七

上       欄

治之. 汝豈不見家中諸物悉是白物. 罪故見

血. 但當專心乳1相. [&FFFF]#念是血也. 如是七日

便變爲乳. 何肉實白而不能見. 卽見骨人. 骨

人之中其心生滅相續如2□貫珠. 如是所見

及觀外身亦復如是. 若心故住精進不廢. 如

鑽火見[&FFFF]#穿井見泥得水不久. 若心靜住開眼

見骨. 了了如水. 澄淸則見面像. 濁則不見

觀佛三昧佛爲法王. 能令人得種種善法. 是

故坐禪之人先當念佛. 佛者能令人無量罪

微薄得諸禪定. 至心念佛佛亦念人. 爲王所

念怨家債主不能侵近. 念佛亦爾. 諸餘惡法

不能□亂. 若念佛者. 佛不在世云何憶念. 人

之自信無過於眼. 當觀好像如見眞佛無異.

先從肉□眉間白女. 下至於足. 復至肉□. 相

相諦觀. 還於靜處閉目思惟. 係心在像使不

他念. 若有餘緣攝之令還. 心自觀察如意得

見. 是爲得觀緣定. 當作是念. 我亦不往像亦

不來. 而得見者由心定想住也. 得觀佛定已.

然後進觀生身. 便得見之. 如對面無異也. 人

心馳散多緣惡法. 當如乳母看視其子不令

作惡. 若心不住當自責心. 老病死苦常來逼

切. 若生天上著於妙欲. 無有治心善法. 若墮

三惡苦惱怖3□善心不生. 今於此身當至心

念佛. 復作是念言. 生在末世法欲滅盡. 猶如

打鼓開門放囚. 鼓聲漸止門閉一扇. 豈不自

知不心出獄也. 過去無始世界生死已來. 所

更苦惱萬端. 今始受法未得成就. 無常死賊

常來侵害. 經無數劫生死之苦. 如是種種責

心令住於相. 坐臥行步常得見佛. 然後更進

中          欄

生身. 得禪定已展轉則易生身觀. 法身觀者

旣以觀像心隨想成就. 斂意入定卽便得見.

當因於像以念生身. 觀云如坐於菩提樹下

光明顯照相好奇特. 又如鹿野苑中爲五比

丘說四諦法. 又如耆□□山放大光明爲諸

大衆說般若時. 隨用一處係念在前不令外

散. 心想得住卽便見佛. 擧身快樂貫徹骨髓.

譬如熱時得淸□池. 寒得溫室. 世間之樂無

以爲喩. 法身觀者. 已於空中見佛生身. 當因

生身觀內法身. 十力四無所畏十八不共法

大慈大悲無量善業. 如人先見金甁後觀甁

內摩尼寶珠. 所以法身眞妙神智無比. 無近

無遠無難無易. 無量世界悉如目前. 無有一

法而不知者. 一切諸法無所不了. 是故行者

當常專念不4令心散. 若念餘緣攝之令還. 復

次一切命過者. 5知當死時先失諸根. 如投火

坑. 發聲至梵天. 甚大怖畏無過死賊. 唯佛一

人力能救拔. 與種種人天涅槃之樂. 復次一

切諸佛. 世世常爲一切衆生故不惜身命. 如

釋迦文佛爲太子時. 出遊觀看見一癩人. 卽

[&FFFF]#6醫言. 當須不7死人血飮之8髓塗之. 乃可

得差. 太子念言. 是人難得. 設使有者復不可

害. 一差一死. 卽便以身與之令治. 佛爲一切

衆生亦復如是. 佛恩深重過於父母. 假使一

切衆生悉爲一分. 二分之中當念佛. 不應餘

念. 如是種種功德隨念行事. 若此念成. 斷除

結縛. 乃至可得無生法忍. 若於中間諸病起

者. 隨病服藥. 若不得定. 六欲天中豪尊第一.

業行所致宮殿自隨. 或生諸佛前無不定也.

下        欄

如人藥和赤銅. 若不成金不失於9銀也

觀十方諸佛法

念十方10佛者. 坐觀東方廓然大光. 11無諸山

河石壁. 唯見一佛結*加趺坐擧手說法. 心明

觀察光明相好12□然明了. 係心在佛不令他

緣. 心若餘念攝之令還. 如是見者便增十佛.

旣見之後復增百佛千佛乃至無邊身. 近者

則使轉遠轉廣. 但見諸佛光光相接. 心明觀

察得如是者. □想東南復如上觀. 旣得成已

西北方四維上下亦復如是. 旣向方方皆見

諸佛已. 當復一時幷觀十方諸佛. 一念所緣

周遍得見. 定心成就者. 於定中見十方諸佛

皆爲說法. 疑網悉除得無生忍. 若有宿罪因

緣. 不見諸佛者. 當一日一夜六時懺悔勸請

隨喜. 漸自得見. 縱使13勸請不爲說法. 是人

心快樂身體安無患也

初習坐禪法

先敎注意觀右脚大指上見洪脹. 以意發14□

[&FFFF]#之. 令黃汁流如膿血出. 肌肉爛盡已唯見

白骨. 盡見應廣敎骨觀. 若見滿一天下者宜

敎大乘. 若見近者宜敎小乘. 敎注意觀鼻頭.

憶想人身肌肉皆是父母精氣不淨所成. 次

觀齒白人身中唯此白骨耳. 若見齒長. 若額

上白者. 卽觀骨令身皆白. 遠近如上. 此人隨

根深淺. 若敎時不能卒見白骨者. 敎如常九

想觀. 令一月一秋修習. 要見白骨乃前. 若見

衆生敎觀慈心觀法敎熟觀白骨. 若見餘物

當語前人此亦好耳. 且置是事但觀白骨. 前

當若久觀白骨. 云我身中覺煖敎令續觀. 見

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數: 三二八

上        欄

煖覺已安隱和悅者. 此是煖法. 次當敎以意

解白骨. 1令2節節解散. 若見餘物. 當令且置

但觀白骨解離. 久久觀之. 若言我頂上火出.

敎令更觀. 云我常見頂上火出. 身中安樂無

有亂想. 此是頂法

次敎注意令骨白淨已. 分散飄落在地如雪.

在地3或如爛土. 其上或有白光種種異物. 敎

更觀之. 若言續見如是身中快樂. 當語汝本

時所愛人4試憶念與作世事. 彼觀已言. 我憶

念人見之. 但變作膿血不淨甚可惡見. 次敎

觀身. 如草束或如空5韋囊. 若言我見自身如

6乾草束或如空*韋囊. 有火燒盡乃無有我.

敎令更觀. 汝意起時從何處起. 滅時從何處

滅觀之. 觀者7要言. 我見卒覺起時從意起.

滅時鼻頭滅. 鼻頭滅時身中和靜不覺有我.

了了分8明敎觀頂上. 言我見身長大頂上

出水滿於身中令其極滿. 齊中出之流在前

地. 水出旣盡. 敎更重下水. 令身[&FFFF]#大. 若言我

見身大水滿其中出之水成大池. 敎以□灌

頂令入身中. 若言我以□灌頂9便身廣大. 敎

諦觀之. 若言觀須臾之間見皮火起. 火便熾

然滿身中以水滅之. 令火滅盡快得□息. 敎

係意觀池. 答言. 我見池中自然有樹樹生甘

果. 見此果已. 若有衆生來飢餓心索. 觀者見

之. 敎卽起10慈便11自觀身. 若言我觀自身盡

膿血流出在地. 衆生見之便取食之. 食之旣

足各四向而去. 敎自觀身及觀他身. 若言便

見衆多餓鬼來在身邊. 飢餓所逼命如絲髮.

卽敎以慈心以身施之. 若言我以身施之令

中       欄

得充足. 敎復更觀. 若言我見無數衆生□身

四邊. 若見此事應敎自觀身. 若言我自見身

不淨膿血. 在地衆生見之便取食之. 旣飽足

已敎令諦觀. 我見忽然火起燒諸罪人及其

己身. 在池水所有悉已都盡. 復敎諦觀見處.

若言我見衆生及池中水己身悉平復如故.

觀衆生及其己身. 若言我見自身乳出流下.

在地衆生見之不能得食由罪重故. 敎以慈

心觀. 若言我須臾之間乳化爲膿. 衆生飢急

便食之. 旣飽足已便見[&FFFF]#底. 火然燒諸衆生

忽然滅盡. 行人見此事已. 應敎*自發願更不

受生. 敎尋觀前池. 若言我觀見水池池池中蓮

花樹枝葉茂盛. 見此事已. 自身入水叢樹邊

坐. 自觀身中火出滿於池中. 須臾之頃忽然

火起. 自燒己身及衆生. 池水都盡尋敎更觀.

若言我見池中忽然樹生枝葉茂盛出生甘

果. 行人見之. 向樹食果. 旣飽足已. 身心明淨

安隱快樂. 敎淨觀此池及其己身. 若言須臾

之間都已乾枯. 行者見此破壞之相. 心懷□

恐卽來白師. 師應敎12身爲苦本13觀. 令觀身

使如泡沫. 若言我見自身如泡沫及身出骨.

出已便以手摩如麵平以爲地. 尋復敎觀令

骨微細14摩以塗地. 其地靑色. 復敎觀身. 若

言我觀自身微塵及身出骨. 其骨絶黑摩以

爲地. 敎自觀身及觀於15地. 答言. 我觀其池

蛇出身赤如火蛇來逼身. 便變爲火自燒其

身. 如是七反. 16座中自然有水灑之. 蛇身卽

滅. 敎復還觀身及觀於*地. 若言我觀須臾

下       欄

之間自然光出高大明好. 尋復觀身. 若言我

覺和適心意快樂無有懈息. 自然光來遍身

滿七*反. 敎自觀身. 若言我便自見頂上有光

似如雲蓋. 其色如銀. 具足此事應於初道. 亦

名觀火竟

次觀水大. 敎令觀身中何處有水. 若言身中

盡是水. 敎令更觀. 若言我見水眼中現者好.

若不著汝觀頭已上. 水何處出. 若言我見水

從眼中. 復不墮地. 眼如水沫. 頭中亦滿. 師當

問. 汝見水何似. 出時悉有何相答言. 我見頭

中不溫不冷大好. 若言水溫. 當知非眞. 復敎

更觀. 要令水不溫不冷. 乃是眞相. 敎觀咽胸

已. 下至腹中令見水滿. 但[&FFFF]#令入臂脚中. 水

要17頗梨色. 若覺水溫. 爾乃是眞. 餘者非眞

也. 次觀身中通臂脚. 若言我見皆皮囊者相.

又見水滿中舍及床座處. 是水冷者爾乃是

眞. 餘者非眞. 若廣見水者大好.

次觀水大從何處盡. 若言我見水從我身中

消盡. 唯有空皮. 或如草束. 火起燒盡了無有

我也

觀水大竟

次觀火大. 敎令觀齊四邊何處有火. 若言我

見齊上火起. 或言從鼻中出. 或言從口中出.

或18言19眼20耳中出者. 敎令更觀. 答言. 我見

鼻中五色光出其狀如絲. 身中不溫不冷. 此

則一法. 敎更觀之. 若云我見火從頂上出. 或

言從下道出. 敎令更觀. 云我見火在頭上如

雲蓋狀. 或言在下如雲狀. 身21澹22愉安隱. 此

則一法. 敎令更觀身. 云我見火從齊中出. 喩

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數: 三二九

上       欄

如蓮花其色如金者大好. 敎令觀身中火. 若

言我行坐常見火. 不但唯坐時也. 行時見火.

似如人持火行. 常在我前大明. 乃應他人怪

之而他人實不見. 而身常溫. 此是一法. 敎更

久觀之. 云我見大海水其中有摩尼珠. 其珠

焰出如火. 此珠則是一法也

觀火大法竟

次觀風大. 此風大其性細微. 非條疏所解故

不出. 此四大是坐禪根本所由處. 雖多見餘

相. 要向此四觀也

初敎觀佛. 先敎1坐定意. 不令外念諸緣使

人. 然後將至好像前. 令諦觀像相好分明. 然

後安坐. 敎以心2目觀此像相好. 若言我見像

分明是一事

敎自觀身令身安坐. 敎還觀佛. 若言我見一

佛至十佛悉令明了是二事

敎令諦自觀身漸安. 敎還觀佛. 若言我見十

佛至二十佛明了是三事

敎自觀身令身轉安淨. 敎還觀佛. 若言我見

二十佛至五十佛. 明了如前是四事

敎自觀身. 令意轉細. 敎還觀佛. 若言我見五

十佛至百佛. 相好如前是五事

敎自觀身令心轉細. 敎還觀佛. 若言我見百

佛至3千佛. 明了如前是六事

敎自觀身. 令心轉細還敎觀佛. 若言我見二

百佛至四百佛. 明了勝前是七事

敎自觀身. 令心轉細. 敎還觀佛. 若言我見四

百佛至八百佛. 相好轉明是八事

敎自觀身. 令心轉細. 還敎觀佛. 若言我見八

中        欄

百佛至千佛是九事

從一佛至千佛. 諦觀相好極令分明. 還自觀

身不淨膿血. 卽敎作不淨觀. 若見白骨卽作

白骨觀. 若見苦痛衆生卽作慈心觀. 若不見

此事. 還觀一佛至心懇惻心哀懺悔. 是初學

家觀佛法. 若趣住地應廣觀佛. 若言我見一

4佛至百千萬乃至衆多佛. 相好明了是第十

事

敎觀自身令身明淨. 敎還觀佛. 發大誓願心

生供養. 言我見無量諸佛. 於佛前自然有花.

便取供養悉令周遍. 是十一事

敎自觀身令身明淨. 還敎觀佛. 若言我如前

見已心生歡喜. 敎至心觀佛念欲供養. 若言

我見自然有花樹踊出上生種種雜色花自

然. 有人取此好花與我. 供養散諸佛上. 普

5使周遍華故不盡. 是十二事

次敎於佛邊坐. 自觀己身極令明淨. 還敎觀

從東方始. 令意東行見無數佛. 意乃疲息. 是

十三事

敎前境界次東行. 若言我意東行見無數佛

滿於虛空無有邊際. 意疲乃息. 復6更旋意東

行. 要有限□. 乃住南西北方亦復如是. 7是

十四事

敎令自觀身中8支節悉已明了. 若言我見者.

敎還觀佛足下. 若言我見佛足下雜光明. 然

後9還至四方. 一切諸佛悉在光上蓮花中. 是

十五事

敎10發觀佛喜心諦觀足下. 若言我見佛足下

光出至於大地無有邊際. 敎乘此光觀. 若言

下        欄

我見苦痛衆生無量無邊光所照處悉皆安

樂. 是十六事

敎觀自身令復轉明淨. 敎觀一佛齊中. 若言

我見佛齊中光出遍至四方極遠之處. 一切

諸佛悉上光住. 是十七事

敎尋光觀. 若言我見無量人於光中現悉受

快樂. 是十八事

敎自觀身令極明淨. 敎還觀一佛兩乳. 若言

我見佛兩乳中自然光出遍至四方. 一切諸

佛悉在光上. 是十九事

敎尋光觀. 若言我見此光中有無量人悉受

快樂. 是二十事

敎自觀身見身極明. 敎還觀一佛眉間. 若言

我見光從眉間出大如11斗許. 漸漸[&FFFF]#大便上

向去踊在空中. 敎令尋光觀. 爲隨何光上. 意

疲乃息. 復更尋去. 若言我尋去上至無極到

光所盡. 是二十一事12二十二事本闕

敎尋此花佛從東方始. 若言我見光著有無

量細微光皆悉如觀. 此光頭盡有化佛滿於

東方. 中間相去13或五步. 敎續東行觀之. 若

言我行見無量佛. 意疲乃息. 敎續觀至極14違

處. 更見餘相乃至南西北方亦復如是. 是二

十三事

敎自觀身. 若言我自見身悉明淨喩如聚光.

敎令觀佛次第作禮供養. 若言我見無量諸

佛行列. 我持衆花次第灑散. 供養諸佛悉令

周遍. 是二十四事

敎令觀此所供養花. 若言我見花墮者在於

佛邊便成花帳. 行15伍次第嚴好微妙. 悉皆如

經數: 六一九

經名: 五門禪經要用法

頁數: 三三○

上      欄

是. 如是一切諸佛悉在帳中坐其床上. 是二

十五事

敎觀花帳. 若言我見花帳漸漸高出. 踊在空

中合成一蓋覆一切佛. 是二十六事

敎觀自身. 若言我見自身[&FFFF]#大喩如聚光. 敎

還觀佛次第作禮悉令周遍仰觀於蓋. 若言

我見上花蓋中有花臺下向七寶1成中有花

下以手承取. 敎散諸方供養諸佛悉令周遍.

*是二十七事

敎向佛作禮心願已2周. 敎令至心在於佛邊

坐. 若言我坐. 須臾頃見地自然踊出七寶臺

色妙香好. 便取供養一切諸佛*是二十八事

敎自觀身極令明. 3敎令明. *敎4令於佛邊

坐觀所供養花. 若言我見此花在佛. 足下便

成琉璃之座. 次第行5伍佛坐6上. 中間道陌

悉皆7上寶所成端直無比. *是二十九事

敎自觀身. 若言我見身中更有小身. 兩重而

現內. 見外明淨. 敎還觀佛. 若言我見一切諸

佛來入一佛身中而不迫□. *是三十事竟

觀佛事多. 略出8二十事. 以敎行者

初敎慈心觀法. 先敎懺悔. 淨身口意至心懇

惻發弘誓願. 然後敎坐. 便心目自觀己身. 若

言我見自身便觀他身. 若言我見衆生苦痛

在前. 足下火然. 成於火坑焚諸罪人. 身體膿

爛血流成池. 高聲大喚苦痛無量. 復見四方

有城圍□. 是名初事

敎發大願生憐愍心諦觀衆生. 若言我9罪見

罪人爲火所逼投膿血池. 池中膿血便10應變

爲火坑燒諸罪人. 苦痛無量便共號哭無寧

中        欄

息處. 二事

敎令諦觀[&FFFF]#懷恐怖誓心救濟. 敎令人人代

之乃至衆多. 若言我人人代己. 將著坑上令

得蘇息. 三事

敎諦觀之. 若言我見諸城門中有無量人. 來

投火坑復受苦痛. 代之令出將至所安. 四事

敎令諦觀. 若言我見諸門中人來不止受無

量苦. 我以慈心力便以自手□摸此門. 門便

破盡四壁盡破. 五事

敎以慈觀之. 若言我見諸治罪人心生憐愍.

下淚如雨. 以手接取灑散火坑火尋滅盡. 六

事

敎更觀之. 見火已滅唯有膿血盛滿大坑. 自

身出水以著池中. 池血消盡其水澄淸. 七事

敎令諦觀. 若言我見池中生大花樹. 衆生見

此樹便來取之. 敎令飮之洗浴令身淸淨. 八

事

敎自上花臺上. 若言我上花臺已見下衆生

復欲得上. 卽挽上之著11葉中. 其花12狹小不

相容受. 我以手摩令花廣大得相容受. 九事

敎自觀身明淨已. 若言我幷見諸罪人飢餓

須食. 生憐愍心. 卽於身邊便有飮食. 我便與

之悉令飽足使得休息. 諸人皆言離苦得樂.

十事

敎令諦觀. 花臺增長有數重出. 我便尋上至

第二重. 身安坐已便喚下人. 悉上花臺快得

安住. 我生悲心於是花上所須之物飮食充

飽. 我以慈心卽爲說法. 汝由宿世作毒火燒

人家種種惡業. 今受此報. 汝可懺悔滅除宿

下       欄

罪. 十一事

敎生善心復登華臺. 若言我已下重諸人亦

上. 所須與之令無所乏. 須復爲說法. 天上

13人間五道報應令心開解. 十二事

敎尋花上. 若言我已於花上爲下重諸人. 復

欲得上我悉上之. 復生喜心觀此花中. 便有

自然金銀珍寶衣裳飮食所須之物. 悉給與

之. 天諸伎樂自然而至. 隨意所欲受快樂已.

便爲說法. 汝等善心始生果報尋至. 封受此

果報. 十三事

敎增14喜心乘華而上. 若言已上華臺頭. 在下

諸人心生歡喜. 尋後而上盡華頭. 復敎觀花.

若言我見華頭. 我見華頭生15大16甘果香味

具足. 告諸人言. 樹上有果可取食. 便如所言

食得充足皆言快樂. 十四事

敎觀華中. 若言我見畢中有七寶之臺自然

而出. 中有經卷名曰智慧. 我卽宣令一切諸

人. 此中有經說三乘法. 汝可作禮生恭敬心

花香供養. 復欲聽法. 我便答言. 燒香散花供

養已訖. 復欲聽法. 我便答言. 我及衆會俱不

淸淨. 如何可聞法者. 令身心淸淨. 卽便受敎.

我語諸人悉令端坐. 閉目一心除諸亂想. 我

亦如是. 須臾之間身盡明淨心意泰然. 我卽

語之今當爲汝說此妙法. 至心聽受卽便受

敎. 我爲說法令得聞法. 旣聞法已於上空中

有自然光明照此華臺. 一切諸人便於四方

悉令明淨. 此諸人等見光歡喜身輕踊躍. 尋

光而去. 十五事

敎諦觀身. 若言我自見身. 光出□身四邊其