經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第二

頁數: 一一

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生. 終始存沒周旋往來現諸佛土. 而以上妙

如是比慧. 無□辯才自在遊已. 已見如是智

慧變化. 何族姓子及族姓女. 不發無上正眞

道乎

爾時會中有一菩薩名曰普華. 謂舍利弗. 今

者耆年. 豈不得入此法性乎. 佛說耆年智

慧最尊. 何故不堪如是感動所變化乎. 答曰.

世尊說余於聲聞上知其境界. 又問. 衆可解

說法境界乎. 答曰不也. 又問. 云何耆年. 有所

講說如其境界. 答曰. 如其所入所說亦然. 又

問. 耆年能令法性無邊際乎. 而造證耶. 答曰

如是. 又問. 何謂隨其所入所說亦然. 唯舍

利弗. 隨其所入之所節限. 有所講說節限亦

然. 則爲限節自縛法性也. 其法性者無有邊

際. 又問普華. 其法性者無入相乎. 答曰. 唯

舍利弗. 假使法性無有入相. 然於法性無所

入相. 仁何因設殷勤法性志解脫乎. 答曰

不也. 又問. 若於平等順如所入法性亦

然. 答曰普華. 吾身欲見亦欲聞之. 答曰. 唯

舍利弗. 云何法性爲有所念. 一切諸法爲有

所說有所聞乎. 答曰不也. 又問. 仁者法故說

言欲有所見有所聞乎. 答曰普華. 世尊說曰.

則有二人得福無量. 專精說法. 一心聽者. 以

是之故. 仁者講法吾當聽之. 梵天又問. 耆年

豈能滅於思想而思惟定聽於法乎. 答曰. 族

姓子. 其滅定者無有二事聽法之理. 報曰.

耆年舍利弗. 身寧樂志乎. 寂於本淨及諸法

乎. 答曰. 如是族姓子. 一切諸法本淨寂滅.

報曰. 是故耆年舍利弗. 不能堪任常定聽法.

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所以者何. 一切諸法本悉寂靜

舍利弗問. 卿族姓子. 寧能堪任不從定起而

講法乎. 答曰. 唯然舍利弗. 省察諸法豈可

獲乎. 而仁說言不從定起能說法耶. 答曰不

然. 梵天又曰. 是故仁者. 一切凡夫愚戇之

黨. 常得定意. 耆年又曰. 凡夫愚戇以何定

意而三昧乎. 答曰. 一切諸法而無所趣. 斯

曰常定. 又問. 如是等習凡夫愚戇. 及與賢

聖無差別乎. 答曰. 唯舍利弗. 誠如所云. 吾

之所察. 又不欲令凡夫愚戇. 及與賢聖造若

干也. 所以者何. 諸賢聖法無所滅除. 愚戇

之法亦無所興. 猶法界等. 以斯之故無有

度者. 則復而問. 族姓子. 諸法無本爲何謂

耶. 答曰. 如耆年身所分別知. 豈復興發賢

聖法乎. 答曰不然. 又問. 仁爲滅除凡夫法乎.

答曰不也. 又問. 豈復逮得賢聖法乎. 答曰不

也. 又問. 寧復分別凡夫法乎. 答曰不然. 又

問. 云何耆年分別知時. 答曰. 如所聞法離

於凡夫則爲無本. 平等亦如無有解脫. 滅度

亦如無本亦如. 答曰. 唯舍利弗其無本者無

有差別不若干也. 其無本者無所歸趣. 所謂

無本. 如無本者一切諸法悉入無本

於是耆年舍利弗. 前白佛言唯天中天. 猶如

大火熾盛赫奕無所不燒. 諸族姓子亦復如

是. 諸所說法皆分別了. 一切法性處靡不盡.

世尊告曰. 然舍利弗. 諸族姓子. 講說法性

如汝所云. 爾時明網菩薩. 謂舍利弗佛歎

仁者智慧爲尊. 歎於耆年以何智慧. 答曰. 明

網當知. 諸聲聞中倚于音聲. 但自照身而得

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解脫. 歎我於中而爲尊耳. 不在菩薩而有智

慧也. 又問. 唯舍利弗. 察於智慧有言相乎.

答曰不然. 又問. 其智慧者行不普乎. 不平

等耶. 答曰如是. 誠如所云. 智慧平等. 又問.

何故諸法普等. 乃爲智慧. 而反講說智慧之

限. 答曰. 然族姓子. 智慧法性無有邊限. 繫

在限者從其境界. 因本慧行而有所入. 又問.

仁之所知. 其無限者而可限乎. 答曰不然. 又

問. 以何齊限而自繫□有所說乎. 時舍利

弗. 默然無言

於是賢者大迦葉. 承佛聖旨. 前白佛言唯然

世尊. 明網菩薩. 何故號曰爲明網也. 於是

世尊. 見於耆年大迦葉請. 欲令衆會德本具

足. 告於明網. 汝族姓子. 自現本德所造之

業而致淨光. 當爲天上及世間人顯示暉曜.

令菩薩衆所爲善本志純熟者. 或發道心使

得精進. 明網菩薩. 聞佛音詔更整衣服. 便

從右掌□網指爪尋放光明. 通徹無量不可

稱限. 照於十方諸佛國土無有邊際. 而悉普

周一切無量不可計會諸佛世界. 地獄餓鬼

畜生群萌. 盲聾□[&FFFF]#. 跛蹇疾病. Ｃ羸狂□

愚冥. 懷□怒癡. 裸形不蔽. 若飢若渴. 若

繫若縛. 貧□醜陋. 老□年邁法應當死□貪

嫉[&FFFF]#. 犯戒瞋□. 懈怠放意. 惡智無信而無

博聞. 不知□愧. 墮於邪見六十二疑. 生於

八難不閑之處. 悉蒙斯光尋時皆安. 時彼衆

生則無貪□. 不患瞋怒. 不迷愚癡無有結

恨. 亦無熱惱. 當爾之時. 世尊之前諸來衆

會. 菩薩. 聲聞. 天. 龍. 鬼. 神. □沓[&FFFF]#. 阿須倫.

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經名: 持心梵天所問經卷第二

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迦樓羅. 眞陀羅. 摩[&FFFF]#勒. 比丘. 比丘尼. 淸

信士. 淸信女. 普現一像悉爲金色一切等現.

相好形容皆如如來. 普現一等無見頂相. 身

如金剛一切盡坐自然蓮華. 珠交露帳. 衆寶

之蓋. 一切悉等而無差別. 現自然身如佛無

異. 一切色身悉獲安隱. 猶如菩薩逮得三昧

各興歡豫. 彼時衆會怪未曾有各各相見. 悉

如世尊而無差別. 不復自[&FFFF]#疵瑕之體. 適放

是光. 尋時下方有四菩薩. 自然踊出叉手而

住. 各自念曰. 今者當禮何所如來. 空中有

聲則語之曰. 明網菩薩殊特光明. 普令衆

會悉現一色爲如來像. 時四菩薩得未曾有.

則擧聲曰. 假令至誠吾等所建. 如今所[&FFFF]#

像色一類無異. 諸法平等而無差別. 以斯

眞諦而無虛者. 吾等特當[&FFFF]#能仁佛瑞應之

體. 設見如來當奉事之. 於時世尊. 蓮華交

露師子之座. 去地七尺. 時四菩薩稽首佛足.

俱發聲言. 至未曾有. 天中之天. 如來智慧

不可窮極. 明網菩薩本性淸淨德願乃爾. 演

其光明令諸衆生威容顔貌所現若□. 於時

世尊. 告明網菩薩. 汝族姓子. 還攝光明所

顯弘曜. 以作佛事多所建立. 令無量人志于

道心. 明網菩薩. 聞佛敎命則還攝光. 應時

衆會一切如故. 威儀禮節復現如前. 如來獨

處於師子床. 耆年大迦葉. 前白佛言. 斯四

菩薩. 從何所來. 四菩薩曰. 吾從下方異佛

界來. 又問. 世界所名. 答曰. 衆寶普現. 又

問. 如來至眞其號云何. 現說法乎. 答曰. 號

一寶蓋如來. 于彼講法. 又問. 彼之世界去

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是遠近. 答曰. 世尊知之. 又問. 仁等何因至

此. 答曰. 明網菩薩演放光明. 吾於本土見

其光明. 下方佛國. 聞于能仁世尊明網之名.

故詣此土欲覲世尊稽首奉事. 欲[&FFFF]#正士明

網菩薩. 時大迦葉. 前白佛言. 衆寶普現世

界. 一寶蓋佛土. 去是幾所. 佛告迦葉. 下方

去此. 七十二江河沙等諸佛國土. 乃得衆寶

普現世界. 一寶蓋佛所處. 此四菩薩. 從彼

間來. 又問世尊. 幾如之頃乃達到此. 告曰.

一發意頃便來至斯. 迦葉白佛難及大聖. 菩

薩大士所放光明. 神足聖達巍巍如是. 明網

菩薩演其光明照遠無際. 斯四菩薩. 尋卽

至此. 其誰見是神足威變智慧所爲. 而不願

樂建立大乘. 世尊告曰. 如汝所云. 諸菩薩

行不可思議. 聲聞緣覺所不能及也

*問談品第六

於是大迦葉. 謂明網菩薩. 族姓子. 光猶若

如來. 威容姿顔紫磨金形. 衆會蒙曜色像普

齊. 答曰. 唯大迦葉. 當問世尊而發遣之. 耆

年尋時前問大聖. 佛告迦葉. 明網菩薩得爲

佛時. 當爾衆會悉紫金容咸樂一義. 同心篤

信達諸通慧. 無有聲聞緣覺之名. 純諸菩薩

大士之衆. 迦葉白佛. 其有菩薩生彼佛土. 便

當謂之爲如來耶. 世尊告曰. 如是迦葉如爾

所言. 便當謂之爲如來也. 爾時四萬四千人.

皆發無上正眞道意願生彼土. 異口同音僉

共歎曰. 明網菩薩得佛道時. 吾等悉當生彼

佛土. 於是迦葉復白佛言. 明網[&FFFF]#後幾如. 當

成無上正眞道爲最正覺乎. 佛告迦葉. 自問

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明網. 久如成佛. 當爲汝發遣之. 耆年迦葉

問明網曰. 仁族姓子. 久如當成無上正眞爲

最正覺乎. 答曰. 唯迦葉. 若有人問言. 幻師

化人. 久如當成無上正眞爲最正覺乎. 以何

答彼. 報曰. 族姓子. 幻師所化虛而無實何

所答乎. 答曰如是. 一切諸法猶如幻化自然

而成. 何問如斯. 仁當久如成最正覺. 又問.

云何族姓子. 猶如幻師所化. 幻者寂漠不

可分別. 無有想念亦無言辭. 仁謂諸法亦如

是乎. 以何限節利益衆生開導之乎. 答曰. 如

道自然人亦自然. 如人自然幻亦自然. 如幻

自然衆生自然. 如衆生自然. 諸法自然亦復

如此. 唯大迦葉. 以計於斯. 不當觀採有益

無益. 亦不有利. 亦不無利. 無度不度. 又問.

不立衆生於佛道乎. 答曰. 如來之道有立想

乎. 報曰不也. 以是之故. 吾不建立衆生之

類於佛道也. 亦不令志聲聞緣覺又問. 族

姓子. 如今仁者. 於何所立. 答曰. 如無本立.

吾之所立亦復如是. 又問. 如無本者則無所

立. 亦無退還. 答曰如是. 猶如無本而無所

立. 亦無退還. 其無本者. 亦復如□立無所

立. 以是之故. 吾謂諸法無立無退. 又問明

網. 仁者. 何以開化衆生. 而言無立無退還

乎. 答曰. 其有解達. 志有所願. 微妙之事. 不

化衆生. 其於諸法有退還者. 亦不開化. 又

問. 卿族姓子. 不還衆生出生死乎. 答曰. 吾

亦不得生死事. 亦無所見. 肉還衆生. 又問.

仁者豈不化於終始展轉衆生之倫. 至泥洹

乎. 答曰. 吾亦不得泥洹. 亦無所見. 何因勸

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經名: 持心梵天所問經卷第二

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化衆生類乎. 譬如族姓子. 設無始終不得

滅度. 今何以故勸化開導. 無央數人行佛道

乎. 斯等衆生不心滅度耶. 答曰. 假使菩薩.

若得生死者有泥洹也. 爲衆生想而言有人

以行佛道. 不可爲菩薩. 不當謂之心於佛

道也. 又問. 卿族姓子. 於何所行. 答曰. 吾身

所行. 不行生死. 不行滅度. 無衆生想. 唯大

迦葉. 向者問言. 於何所行. 如化如來之所

行者. 吾之所行亦從于彼. 報曰. 族姓子. 如

化如來不有所行. 答曰. 一切衆生相亦如是.

不當觀之而有所行也. 又問. 族姓子. 觀衆

生行相如是乎. 何故衆生行□怒癡. 其化如

來. 無所染汚. 亦無結恨. 無所忘失. 是故耆

年. 今欲相問. 如其所知以報答之. 又如耆

年. 豈爲有此□怒癡乎. 報曰不然. 又問. 其

□怒癡寧爲盡乎. 報曰不然. 假使耆年無

□怒癡. 亦不滅除. 其□怒癡徒著何所. 報

曰. 唯族姓子. 愚癡凡夫處於顚倒. 思想衆

念有所[&FFFF]#心. 應與不應. 則便習行於□怒癡.

又諸聖賢. 則以法律覺了顚倒. 便不習行思

想衆念. 無應不應. 則便無復□怒癡也. 於

迦葉意所憶云何. 其處顚倒而生諸法. 從致

法耶. 因有所生爲無所生. 報曰. 族姓子. 其

不有生則無所生. 答曰唯然. 大迦葉. 意趣

云何. 其不有生無所有者. 寧有所生乎. 報

曰不然. 答曰如是. 唯大迦葉. 其不有生欲

令生者. 於何所生乎. 報曰不然. 又問耆年.

爲心所生. 緣是致生□怒癡乎. 報曰不然. 答

曰. 以是之故. 唯大迦葉. 何從得致□怒癡

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乎衆生□著致塵勞耶. 報曰. 如是如是. 族

姓子. 一切諸法本爲悉淨無□怒癡. 答曰. 吾

以是故而說此言. 一切諸法悉如幻化. 如來

自然之相. 說是語時. 四萬四千菩薩. 得柔

順法忍

於是大迦葉白佛言. 其有目見明網菩薩. 不

歸惡趣. 諸魔官屬不能得便. 假使有人聞說

法者. 斯菩薩等終不墮落聲聞緣覺所處之

地. 其見敎授有所講者. 佛已歎於明網菩薩

國土之德. 佛告迦葉. 明網菩薩所遊佛土則

所遊處. 開化度脫無數衆生. 迦葉爲見諸族

姓子蒙光者乎. 答曰已見. 世尊告曰. 假使

三千大千世界滿中芥子. 斯數可知別其多

少. 明網菩薩所開化人. 立于佛道不可計量.

迦葉欲知明網菩薩. 假使衆生見其光明. 以

權方便而說經法. 又復迦葉聽我所說. 此族

姓子國土差特. 名德嚴淨明網處所. 明網菩

薩. 六百七十萬阿僧祇劫. 過是數已當得作

佛. 號普明變動光王如來至眞等正覺明行成

爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世

尊. 世界名等集殊勝. 適詣佛樹則得爲佛. 其

佛國土. 無有諸魔及諸魔天. 一切皆志無上

正眞之道. 其佛國土以妙□檀而爲土地. 世

界平正猶如手掌若網□也. 其界衆生身體

柔軟. 土地和良安隱□熟. 一切衆寶合成佛

國. 無沙礫石荊棘之穢. 無有惡趣勤苦之患.

亦無八難不閑之劇. 其佛境域悉生蓮華. 斯

諸蓮華悉以寶成. 其華甚香. 若干種色世界

廣大. 東西南北不可稱限. 普明變動光王如

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來. 有無央數諸菩薩衆隨其音聲. 佛法聖衆

威神變化. 已光莊嚴逮總持藏. 辯才無□

智慧名德. 獲大神通降伏衆魔. 志意所遊常

知羞恥. 精修聖明以慧敎化. 佛言迦葉. 又

彼佛土不生女人. 一切菩薩生寶蓮華自然

長大. 斯諸菩薩以禪爲食. 屋宅經行床榻臥

具. 宮殿浴池園觀産業譬若天上. 其普明變

動光王如來. 所講經法無文字說. 唯諸菩薩

蒙佛光明適照其身. 卽便逮得不起法忍. 光

明消竭□怒癡垢. 又其餘明至他佛界. 消滅

衆生色欲之塵令無瑕疵. 斯等順律. 佛告迦

葉. 其光明中自然演出法門之音. 出三十

二事. 何謂三十二. 諸法空哉. 淨一切見故.

諸法無想哉. 離想念故. 諸法無願哉. 度

三界故. 諸法無欲哉. 本淨寂然. 諸法無怒

哉. □除衆想. 諸法無癡哉. 離諸幽冥. 諸法

無來哉. 都無所起. 諸法當來哉. 順於遊觀.

諸法無住哉. 爲自然立. 諸法永度哉. 無去

來今. 諸法無異哉. 則爲自然. 諸法無生哉.

爲無報應. 諸法無造報哉. 無所興故. 諸法

無作哉. 因行而起. 諸法無形哉. 緣念而有.

諸法無貌哉. 離諸所生. 諸法審諦哉. 覺了

眞實. 諸法至誠哉. 爲同一等. 諸法無人哉.

無獲人故. 諸法無壽哉. 爲眞究竟. 諸法愚

□哉. 不受敎故. 諸法護視哉. □除諸結. 諸

法無著哉. 爲無熱惱. 諸法無近哉. 本淨無

塵. 諸法一品哉. 眞際寂然. 諸法澹泊哉. 爲

一等定. 諸法住本原哉. 因對而發. 諸法無本

行哉. 而緣破壞. 諸法等御法哉. 一切普入.

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第二

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諸法無緣哉. 不相雜錯. 諸法覺哉. 順如所

現. 諸法無爲哉. 無衆事對. 佛言迦葉. 是爲

普明變動光王如來光明. 出是輩聲. 以斯光

明而照菩薩因作佛事. 其佛國土無有魔事

無所妨廢. 佛言迦葉. 又彼如來壽無有量

於是賢者大迦葉. 白世尊曰. 設使有人欲取

佛國. 當受淸淨佛之境界. 亦當如斯. 今族

姓子. 卽當具足一切普備. 佛言如爾所云. 從

不可計億百千[&FFFF]#諸如來所. 志願淸淨

爾時持心梵天. 謂明網菩薩. 今者如來. 受

族姓子決乎. 答曰梵天. 如來皆*受一切人

決. 又問. 云何授決. 答曰. 隨其所作而受報

應. 斯爲受決. 又問. 以何因故授報應決. 所

以授於仁者之決. 答曰梵天. 所謂緣者. 身

無所作口無言辭意不可見. 是爲罪福之所

作乎. 報曰不然. 又問. 其佛道者有行相乎.

報曰不然. 道無有形亦無所有. 道卽無名而

無行相. 又問設無有行. 豈可令道有行之貌

而有獲乎. 報曰不然. 是故梵天當作斯說. 設

無所造無有果報. 無有行貌無行貌性. 乃名

曰道. 猶如道者. 獲者亦如受決. 亦如不以

行貌而*受決也. 又問族姓子. 不行六度無

極. 然後授決乎. 答曰. 如是梵天. 行六度無

極然後受決. 又復聖賢捨一切塵. 是則名曰

施度無極. 設無所行無所造者. 是則名曰戒

度無極. 靡所不堪. 是則名曰忍度無極. 假

使澹泊. 是則名曰進度無極. 隨如應住. 是

則名曰寂度無極. 而悉曉了. 是則名曰智度

無極. 設令梵天. 若有菩薩而奉行斯六度無

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極. 寧有行乎. 答曰. 無有行也. 所以者何. 如

應行者設有行者. 有所行者則無所行. 無

行者斯乃爲行. 答曰. 是故梵天當建斯說. 無

所行者則爲道行. 5又而梵言爾已受決至于

道乎. 設使法性已無本者. 斯無本者所見受

決. 吾之受決亦復如此. 答曰. 族姓子. 其無

本者及與法性悉無授決. 答曰. 授決之相亦

復如是. 猶如無本及與法性等無差特. 於是

持心梵天. 白世尊曰. 其菩薩者爲何所行而

得受決. 至於無上正眞道乎. 佛告梵天. 假

使菩薩所行. 不起於行亦無所滅. 不行於善

亦無有惡. 不隨世行亦不度世. 無有罪行亦

無有福. 不犯於行亦無不犯. 無有漏行亦無

不漏. 無有造行亦無不造. 不爲有行亦不離

行. 不專修行不離專精. 無斷除行亦無不

除. 無生死行亦無滅度. 無有見行亦無所

聞. 無意念行亦無所知. 而不行施亦無□貪.

不奉梵行亦無所犯. 而無忍行亦無不忍. 無

精進行亦無懈怠. 不行禪定無所專一. 不行

智慧亦無不智. 亦無達行亦無所入. 佛告梵

天. 假使菩薩所行若□. 如來則爲受斯決矣.

當成無上正眞之道. 所以者何. 設使梵天應

如行者. 有所行者志有所造. 若行於道而起

想行. 若無想行而行於道. 有所造行若無

造行. 行於道者. 有所放逸無所放逸. 有所

戱樂無所戱樂. 斯爲道者則非道行. 以是之

故. 梵天當知. [&FFFF]#作斯觀. 皆度一切諸所造

行. 則爲菩薩乃得受決. 又復問曰. 唯然世

尊. 所謂授決而得決者爲何謂耶. 世尊答曰.

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一切諸法除諸有二則名受決. 於一切法而

不造二則名受決. 於諸所造而等衆起色則名

受決. 其身口意所爲澹泊則名受決. 佛告梵

天. 吾自憶念往古世時. 爾時有劫劫名喜

見. 而於彼劫供養七十二[&FFFF]#諸如來等. 斯諸

如來不見授決. 復次有劫劫名善化. 于彼劫

中加加復供養. 二十二億諸如來等不見授決.

復次有劫劫名梵歎. 吾於彼劫而復供養. 萬

八千佛不見受決. 復次有劫劫名欣樂. 吾於

彼劫加復供養. 三百二十萬諸如來衆. 彼如

來等不見受決. 過是然後. 復次有劫名大

演. 而於彼劫亦復興出. 八百四十萬諸如來

衆. 吾悉供養斯諸如來. 以若干種隨其所

安而奉進之. 又彼諸佛不見受決. 佛告梵天.

今吾一劫若復過劫. 說諸如來所有名號. 昔

所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行. 一切

布施所有供具靡不獻進. 遵一切戒而悉具

足. 奉忍辱慈離於結恨. 慇懃精進. 一切所聞

皆苞覽持. 一心定意所行寂[&FFFF]#坐而專思.

亦有講問音聲智慧. 斯諸如來不見受決. 所

以者何. 用所造行而有□故. 梵天欲知當

造斯觀. 皆當超度一切諸行. 斯乃名曰菩薩

受決. 然後値見定光如來. 爾乃獲致不起

法忍. *定光正覺見授決言. 汝於來世當得作

佛. 號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝

世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐. 當

彼世時乃超衆行. 具六度無極. 所以者何.

皆悉棄捨一切想故. 是則名曰施度無極. □

除一切所在緣使. 名曰戒度無極. 忍於諸

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第二

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性. 名曰忍度無極. 於一切行皆悉寂然. 名

曰進度無極. 於一切念而無習行. 名曰寂度

無極. 了本淸淨不起法忍. 是2則名曰智度

無極. 見錠光如來. 尋則具足六度無極. 吾

初發意來. 一切放捨所可施與. 百倍千倍. 萬

倍億倍. 巨億萬倍. 喩五蓮華供養之德. 不

可相比無以爲喩. 從初發意布施知足. 奉禁

順戒. 忍辱仁和究竟受恥堪任於法. 精進

慇懃遵修不倦. 禪定寂[&FFFF]#常無有著. 從初發

意觀察智慧常不放逸. 計斯智慧諸度無極.

百倍千倍. 萬倍億倍. 巨億萬倍. 不可相比

無以爲喩. 是故梵天. 當造斯觀. 在彼世時.

尋卽具足六度無極. 又問世尊. 云何具足六

度無極. 大聖告曰. 不念於施. 不著於戒. 不

想忍辱. 不專精進. 禪無所住. 智慧無二. 是

爲具足六度無極. 又問. 假使具足六度無極.

何所具足. 答曰. 設使具足六度無極. 便卽

具足於諸通慧. 又問世尊. 設具六度. 云6何

便具諸通慧乎. 答曰梵天. 若等布施則等諸

通慧. 以等戒者則等通慧. 設等忍者則等通

慧. 如等精進則等通慧. 若等禪者則等通

慧. 等智慧者則等通慧. 以能等此則等諸

法. 便能平等於諸通慧. 復次梵天. 念具足

施則具通慧. 念戒念忍念進念寂念慧. 悉具

足者則具諸通慧矣. 離諸通慧念. 斯名具足

六度無極. 備諸通慧也. 如是梵天. 已能具

足六度無極. 則便具足諸通之慧. 又問. 云

何具諸通慧. 大聖告曰. 眼不受色. 耳不受

聲. 鼻不受香. 口不受味. 身不受細滑. 意不

中       欄

受法. 其無有內. 亦無有外. 而不所由. 亦無

所受. 亦不自念. 具足周辯諸通之慧. 已具

足此. 名曰諸通慧. 眼不著色. 耳聲鼻香舌

味身更意法. 而無所著. 以故如來慧無□

□. 所見無限達諸通慧. 則復不受諸通慧

也. 所以者何. 若欲成就諸通慧器. 則不成

器而無有器. 已無有器則曰暴露. 已能平

等*暴露行者. 爲諸通慧斯無所受. 猶如梵

天一切所爲悉依□空. 空無所倚一切悉達

無所不知. 而志心□諸通之慧. 如諸通慧無

所□心. 又問世尊. 諸通慧者爲何謂耶. 何

因名曰諸通慧乎. 世尊答曰. 諸通慧者假託

名耳. 悉無所著普了衆行. 無有聲聞緣覺之

事. 名諸通慧. 探一切念而療治之. 名諸通

慧. 而皆分別諸所至趣. 名諸通慧. 智不可

限曉衆生行. 名諸通慧. 分識一切隨時而

順有所學. 不復學緣覺之慧. 無所不達應時

現敎. 名諸通慧. 等療隨行順不失時. 名諸

通慧. 曉知諸藥所可療者. 名諸通慧. 滅除

衆病. 名諸通慧. 拔諸□□□著根原. 名諸

通慧. 常三昧定. 名諸通慧. 了一切法無有

疑網. 名諸通慧. 究竟普達靡所不知. 開暢

世間度世之慧. 名諸通慧. 綜練分別. 所說

周備. 一切敏達. 梵天. 是故名諸通慧. 於是

持心梵天. 白世尊曰. 至未曾有天中之天.

諸佛世尊而無有心. 因慧名心心本淸淨. 如

來至眞究盡曉了衆生心行. 唯然大聖. 若有

族姓子族姓女聞諸通慧. 其誰不發無上正

眞道乎. 乃致斯類無量之德. 興發殊特. 於

下      欄

是明網菩薩白世尊曰. 假使菩薩希望名德

而志道者. 則爲不[&FFFF]#佛道不立大乘. 所以者

何. 一切諸法則無名德無有伴黨. 天中天.

斯非菩薩之名德也. 天中天. 無有緣應爾乃

名曰建志佛道. 因於大哀欲滅衆生苦患惱

故. 忍於己勞不以厭□不畏終始. 以無量故.

不斷佛敎故. 護正法故. 敬聖衆故. 又以善

法除惡法故. 諸見脫門以解度故. 療除諸病

令滅盡故. 救濟一切生善處故. 將順拯拔所

愛憎故. 於世間法無所著故. □道逐生死

令得出故. 使處無爲務安隱故. 唯天中天.

又諸菩薩不當疑望. 不爲衆生有所造作而

有□望. 亦無所疑. 天中天. 菩薩大士不以苦

樂而患厭也. 天中天. 何謂菩薩種姓淸淨. 世

尊答曰. 菩薩不以族姓轉輪聖王. 不以帝釋

梵天. 有所生處種姓淸淨. 菩薩所立能具德

本. 興發他人衆善之原. 是爲菩薩種姓淸

淨. 又在畜生所生之處則離諸見. 慈悲喜護.

等與法藥除意瑕穢. 是則菩薩種姓淸淨.

施爲種姓. 無所[&FFFF]#故. 戒爲種姓. 無熱惱故.

忍爲種姓. 離瞋□故. 進爲種姓. 無懈怠故.

禪爲種姓. 一心定故. 慧爲種姓. 無闇蔽故.

斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心. 則爲菩薩之

種姓也. 不樂聲聞緣覺乘故

談論品第七

於是持心梵天. 白世尊曰. 溥首童眞在斯衆

會默然而坐. 無所言講亦不談論. 佛告溥首.

豈能樂住說斯法乎. 有所及處屈意分別.

溥首白佛. 世尊. 所因法義致正覺者. 又計

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第二

頁數: 一六

上      欄

彼法有言敎乎. 告曰溥首. 法無言敎. 又問.

其法寧有言辭. 有所思念. 講論說乎. 告曰.

法無言辭. 無所思念. 亦無論說. 又問. 假使

諸法. 無言無念. 亦無論說. 則不可講. 持心

梵天. 謂溥首曰. 仁豈不爲他人衆生講說法

乎. 答曰梵天. 可講法性分別二耶. 報曰不

然. 又問. 其法性者. 不可銜之一切法乎. 答

曰如是. 報曰若□. 梵天. 法性無二. 然而法性

銜一切法. 何因當爲他人衆生講說法乎. 又

問溥首. 其有說法計吾我者. 豈不謂爲二

事者乎. 答曰. 假使梵天有所獲致. 而有所

說有聽者乎. 又問. 如來豈不講說法乎. 答曰

梵天. 如來所說. 則無有二. 所以者何. 如來

無二不造二事. 又問. 假使諸法無有二者. 誰

造爲二. 答曰. 衆生□名而受吾我. 愚□凡

夫便造二事. 其二事者終不爲二. 何肉無數

以不造二. 其眞際者. 則無有二. 不造二事.

又問. 其無二者寧可知乎. 答曰梵天. 假使

可知則爲二事. 其可知者識無二法. 知敎

者也. 如來雖說有至誠法. 如如者則無所

說所以者何. 又其法者無有文字. 又問. 如來

說法何所歸趣. 答曰梵天. 趣無所趣. 則爲如

來之所說法. 又問. 如來說法豈不歸趣於泥

洹乎. 答曰梵天. 其泥洹者寧有歸趣. 而反

還耶. 又問. 其泥洹者無有歸趣亦無還反. 答

曰如是. 如來說法趣無所趣. 又問. 聽者云

何. 答曰. 心等之故. 又問. 云何心等. 答曰. 如

無言敎亦無所聞. 又問. 如來說法. 聽者何

謂. 答曰. 假於法性無所聞者. 又問. 當何因

中         欄

由曉了法乎. 答曰. 能分別者則不諍訟. 又問.

云何比丘[&FFFF]#諍訟乎. 答曰. 斯者如應. 此不

如應. 是爲諍訟. 斯有因緣. 此無因緣. 是爲

諍訟. 斯爲欲塵. 此爲結恨. 是爲諍訟. 斯爲

善事. 此不善事. 是爲諍訟. 斯爲奉戒. 此爲

犯禁. 是爲諍訟. 斯當奉行. 此宜捨離. 是爲

諍訟. 斯有所獲. 此爲時節. 是爲諍訟. 又謂

梵天. 有名無名. 興於有數合會之事. 是皆

名曰爲諍訟事. 如來說法無有諍訟. 無有漏

失. 無有異行. 無衆訟理. 則爲沙門. 沙門無

欲. 平等色像. 又問. 何謂比丘奉如來敎. 如

佛所言. 答曰假使梵天. 遭諸驅逐而見敎

誡. 不以爲患順如所敎而不放逸. 不在二慧

則順言敎. 設貪衆心入不以惑則順言敎. 不

諍所志則順言敎. 若護法者則順言敎. 不亂

正辭則順言敎. 又問. 何謂比丘護正法乎. 答

曰. 假使普行而不亂者則護正法. 不違法

性則護正法. 又問. 何謂比丘親近如來順敎

行諦. 答曰. 設使比丘而於諸法. 不遠不近

亦無所見. 是比丘者則親如來. 奉順敎也. 爲

次第行. 又問. 云何比丘奉事如來而侍從乎.

答曰梵天. 設使比丘身無所造亦無所行. 無

言無意則奉如來. 爲侍從也. 又問. 何謂供

養如來. 答曰. 其不衣食. 恭敬承順者也. 又

問. 誰爲見如來耶. 答曰. 其無肉眼. 亦無天

眼. 亦無慧眼. 無所□者也. 又問. 誰見法乎.

答曰. 其不滅盡緣起者也. 又問. 誰爲[&FFFF]#見

緣起者乎. 答曰. 其有平等不見起者也. 若

使平等不復起者則無所生. 又問. 誰爲逮神

下       欄

通者. 答曰. 其不起漏. 亦無所滅者. 又問. 誰

爲學如來所學. 答曰. 其無所造. 若無所起.

無所捨者. 又問. 何謂獲致平等. 答曰. 於諸

三界皆無所逮也. 又問. 何謂善開化乎. 答

曰. 於諸法所有無所9著10也. 又問. 何謂爲安

乎. 答曰. 無吾我者也. 又問. 誰爲脫乎. 答

曰. 不爲諸縛之所繫綴者也. 又問. 誰爲度

耶. 答曰不處生死. 不滅度者也. 又問. 漏盡

比丘爲何所盡. 答曰梵天. 於諸所盡而無所

盡. 其諸漏者則無有本. 了知無本此名漏

盡. 又問何謂誠諦. □諸言辭. 答曰. 其能分

別解諸難者. 又問. 誰爲成道. 答曰. 愚戇凡

夫乃成爲道. 亦不懷來. 於賢聖事無所歸趣.

曉了一切終始者也. 又問. 其誠諦者當以何

見. 答曰. 其誠諦者則無有見. 所以者何. 其

習所見則爲虛妄. 無所觀者爲誠諦見. 又問.

何所觀者爲誠諦見. 答曰. 於一切見而無所

[&FFFF]#則爲諦見. 又問. 其誠諦者當於何心. 答

曰. 當於四顚倒中心. 又問. 何故說斯爲何

謂耶. 答曰. 四顚倒者. 推其本末彼不永存.

亦無有安亦無吾我. 無有嚴淨及與實事. 其

無常者非常亦然. 其無安者非安亦然. 其無

身者非身亦然. 其無空者非空亦然. 又若

梵天. 於一切法無所樂者爲心聖諦. 其心眞

諦則不知苦. 便不斷習. 不造盡證. 不念由

道. 又問. 當以何便念由道乎. 答曰. 無念造

行無不造行. 除於二事. 於道無道而心道者.

於一切法而不可得. 斯乃名曰爲由道耳. 若

於由道. 無所起者無所不起. 亦無所斷無

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第二

頁數: 一七

上       欄

所不斷. 無有生死亦無滅度. 所以者何. 亦

無有起無有不起. 則爲名曰賢聖之道

爾時梵志大姓之子. 名曰普行. 問溥首曰. 何

謂淸信士. 而歸命佛歸命法歸衆. 答曰. 設

族姓子不興二見. 斯淸信士則歸命佛. 應歸

命法及與聖衆. 不自見身不[&FFFF]#他人. 亦不見

佛不自□己. 亦不見法則不□己. 不見聖衆

則不□己. 不興諸見則淸信士. 爲歸命佛及

法聖衆. 設淸信士不入志[&FFFF]#如來之色. 亦不

志于痛痒行識. 亦無造行亦無所知志趣如

來. 是則名曰歸命於佛. 而於諸法無所想念

而於諸法無所同像亦無比類. 是則名曰爲

歸命法於諸有形而無所□. 亦不志樂於有

形者. 亦不志樂於無形者. 是名曰歸命聖

衆. 若淸信士不得於佛. 亦不得法及與聖衆.

則爲歸命佛法聖衆. 普行菩薩4又而問曰. 假

使菩薩志心佛道爲奚所祈. 答曰. 則爲5所

空. 所以者何. 道等如空. 又問. 云何菩薩謂心

道者. 答曰. 設使菩薩. 於一切心而無所心.

了知諸法. 已知諸法則了衆生. 是爲菩薩志

祈佛道. 於是普行菩薩. 白世尊曰. 唯然大

聖. 何故菩薩名爲菩薩. 佛告族姓子. 假使

菩薩. [&FFFF]#邪見類興發愍哀. 而爲分別正見之

事. 誘進衆生使入正道. 是故菩薩爲菩薩也.

所以者何. 其菩薩者亦無有御. 亦無不御. 爲

衆生故而心發願. 爲若干種墮於邪見衆生

之故而建志願. 故族姓子. 菩薩爲墮邪見

衆生. 而發愍哀建立道志. 故爲菩薩也

於是道意菩薩. 白世尊曰. 我各志樂所名菩

中      欄

薩. 佛告曰. 若欲樂者可說之耳. 道意曰佛.

譬如世間男子女人. 晝夜精進奉八關齋. 無

所毁失亦不缺戒. 如是大聖行菩薩者. 從初

發意未成正覺. 常八關齋. 是故名曰爲菩薩

也. 堅意菩薩曰. 假使菩薩堅固之性行慈具

足. 是故名*曰爲菩薩也

度人菩薩曰. 譬若如船. 又如橋梁若有人來

悉過度之. 不以勤勞. 亦無想念. 其有喩心.

如是行者. 是故名曰爲菩薩也

棄惡菩薩曰. 假使菩薩適能等立於佛土者.

則能□除一切衆惡. 斯則名曰爲菩薩也

光世音菩薩曰. 假使衆生適見菩薩則得歸

趣志于佛道. 但察名號則得解脫. 斯則名曰

爲菩薩也

得大勢菩薩曰. 擧脚經行三千大千佛之世

界. 一切魔宮悉爲之動. 是則名曰爲菩薩也.

患厭菩薩曰. 假使江河沙劫. 彼於晝夜慇懃

精進. 若十五日旦夕造行. 若於一月. 若十

二月. 若於一年. 設若千年. 億百千歲. 乃有

佛興. 若復施與江河沙等諸如來. 淨修梵

行然後授決. 則爲衆生而發大哀. 建立於道

亦不想念. 無有放逸亦無所疑心不懈厭. 斯

則名曰爲菩薩也. 導師菩薩曰. 假使衆生墮

邪道者. 爲發大哀立之正道. 不以戱逸有所

□望. 斯則名曰爲菩薩也

大山菩薩曰. 其於諸法等如大山而無想念.

斯則名曰爲菩薩也

鉤鎖菩薩曰. 其有所見亦不[&FFFF]#除一切塵勞.

斯則名曰爲菩薩也

下       欄

勇心菩薩曰. 假使以心念一切法. 而發忍辱

無所增減. 斯則名曰爲菩薩也. 欲師子變菩

薩曰. 其無恐懼而無畏者. 於深妙法降化諸

外異學. 斯則名曰爲菩薩也

無念菩薩曰. 假使以心入於心者. 而無有

念亦無不念. 斯則名曰爲菩薩也. 善潤天子

曰. 假使生於諸天宮殿而無染汚. 亦不歸於

離欲之法. 斯則名曰爲菩薩也

誠言菩薩曰. 假使轉行於至誠者. 其言所入

如審諦者亦無不諦. 斯則名曰爲菩薩也

愛敬菩薩曰. 一切見色悉如佛像. 斯則名

曰爲菩薩也

常慘菩薩曰. 見于衆生沒於終始. 一切諸

樂而不興樂. 我當度脫於衆生類. 斯則名

曰爲菩薩也

[&FFFF]#能當菩薩曰. 唯然世尊. 不爲欲魔之所危

陷. 斯則名曰爲菩薩也

常笑喜根菩薩曰. 踊躍無量諸根欣悅. 具足

己願所作已辦. 斯則名曰爲菩薩也

壞諸疑網菩薩曰. 其不離意亦無狐疑於一

切法. 斯則名曰爲菩薩也

師子童女曰. 其無女法無男子法. 而能示現

若干種形開化衆生. 斯則名曰爲菩薩也

寶女曰. 不以珍寶而有所樂. 唯樂三寶佛法

聖衆. 斯則名曰爲菩薩也

離憂施淸信士曰. 設無顚倒亦無迷惑. 菩薩

於道於一切法而無所得. 亦無所起亦無所

滅. 斯則名曰爲菩薩也

賢護長者曰. 設使菩薩假以名號. 導御衆生

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問卷第三

頁數: 一八

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至於佛道. 斯則名曰爲菩薩也

寶月童女曰. 假使常遵童眞梵行所施平等.

無所想念而不習欲. 何肉志心於財富乎. 斯

則名曰爲菩薩也

香花菩薩曰. 如□利天子. 而以戒香[&FFFF]#塗

己形. 爲菩薩者無異香流. 唯以戒禁之法香

也. 斯則名曰爲菩薩也

造樂菩薩曰. 其不志樂於異法者. 唯志三法

奉侍於佛. 講說經法敎化衆生. 斯則名曰爲

菩薩也

持心梵天曰. 假使菩薩不志於法. 亦不慕於

諸佛訓典. 欽尙光明而入趣者. 斯則名曰爲

菩薩也

慈氏菩薩曰. 假使菩薩[&FFFF]#見衆生. 行前三昧

得齊衆生. 斯則名曰爲菩薩也

溥首童眞曰. 假使菩薩說一切法. 亦無所說

亦無法想. 亦不興發諸法之念. 斯則名曰

爲菩薩也

明網菩薩曰. 假使菩薩. 所有光明滅諸欲塵.

斯則名曰爲菩薩也

普花菩薩曰. 在於十方諸佛國土. 見諸如來

猶如衆華. 斯則名曰爲菩薩也. 如是諸菩薩.

各各辯現陳唱本志. 於是世尊. 告普行菩薩.

假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患. 則無忘失一

切德本. 而不棄捨衆生之類. 斯則名曰爲菩

薩也

持心梵天所問經卷第二

中       欄

持心梵天所問經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

論寂品第八

爾時持心梵天. 謂普行菩薩曰. 族姓子. 仁者

以何行爲行. 答曰. 其所行者一切有爲悉無

所有. 而隨衆生所著行者. 又問. 一切衆生

所有爲著行者. 何謂爲衆生行. 答曰. 從諸

如來之所行也. 又問. 計諸如來爲何所行而

以爲行. 答曰一切永空而以爲行. 又問. 一切

愚癡凡夫諸所行者. 又諸如來之所行者亦

如是乎. 設如斯者何謂如來之境界耶. 答曰.

仁欲使空有別異乎. 報曰不也. 答曰. 雲何

世尊不云諸法空乎. 報曰如是. 答曰. 以是

之故一切諸法無有差別. 又此所行. 而無有

相. 梵天當知. 如來不處諸法爲若干也. 於

是持心梵天問普首曰. 所謂行者所行爲何.

答曰. 行四梵行乃名爲行. 又問梵天. 其四

梵行而爲行者不爲遊14空. 所在造行常修四

梵. 具足諸行乃爲遊*空. 假使梵天行在閑

居. 若處曠野而常具足於四梵行. 此乃名曰

行遊于空. 設令復處講堂棚閣. 紫金床

座敷具重疊. 而不遵修於四梵行. 此則不曰

遊于*空也. 用不曉了行之所致. 又問. 以何

等行爲慧見行. 答曰. 假使行者空不見身也.

又問. 其不見我爲[&FFFF]#慧乎. 答曰. 如是梵天.

其不見我則[&FFFF]#慧矣. 猶如梵天有總明王. 若

聖達帝其臣吏者則有智慧. 而爲諦王之所

下       欄

敬重. 如是如是. 其不見我乃[&FFFF]#淨慧. 又問.

誰不見我. 答曰. 無吾我法. 斯等之疇則爲

具足所有身也. 如是一類名曰見我. 又問. 如

今所說吾觀其誼. 不見我者則爲見佛. 所以

者何. 吾我自然佛亦自然. 溥首. 如來所見

何等. 答曰離吾我見. 所以者何. 其不見我

則爲見法. 其見法者卽爲見佛. 又問溥首. 無

我因緣若成就者則致平等. 答曰. 梵天假使

成就諸有形事. 寧可謂之致平等乎. 又問.

云何溥首. 爲何所獲得致平等而成就耶. 答

曰. 無所□除亦不造證. 其奉此者獲致平

等. 又問. 其慧眼何所[&FFFF]#乎. 答曰梵天. 其

慧眼者不有所見. 其慧眼者不見有爲及與

無爲. 所以者何. 想念有爲其無想念則爲

慧眼. 光曜達者則已超度所有眼跡. 以是

之故爲無所見. 又問溥首. 因緣吾我成就平

等. 比丘由是不獲果耶. 答曰梵天. 寧可使

令無平等者得果證乎. 不爲等療正使遵修

不得果證. 離於想念乃[&FFFF]#獲矣. 設處□慢非

平等療. 若有□慢若不□慢不得約時. 又問

溥首. 以何等法而爲約時而云約時. 答曰. 其

法不生亦不今生亦無當生. 是則諸法之約

時也. 吾說約時則謂此矣. 又問溥首. 如是

生者爲何約時. 答曰. 如是約時其不生者是

謂爲生. 超度一切諸行所見. 斯則名曰爲

平等也. 又問. 其平等者爲何謂28耶. 答曰. 平

等吾我及與滅度而不爲二. 是則名曰爲平

等也. 其平等者無所□據. 是謂平等. 所演

平均. 是謂平等. 無利與不利*誼與不*誼.

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 一九

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是謂平等. □除一切所可思念. 是謂平等. 於

時世尊讚溥首曰. 善哉善哉. 快說斯言實

如所云. 說是語時. 七千比丘漏盡意解. 二

萬二千天子遠塵離垢得法眼淨. 一萬比丘

離於愛欲. 二百天人發無上正眞道意. 五百

菩薩得不起法忍

於是持心梵天白世尊曰. 溥首童眞爲作佛

事. 溥首尋時答梵天曰. 佛無興出何所爲

法. 若不作法有所處乎. 又問溥首. 世尊不

爲化無量人至滅度耶. 仁者不爲不可稱計

衆生之類造利*誼乎. 答曰梵天. 無有人類

4反欲令有乎. 報曰不也. 答曰. 梵天卿*反

欲令人物之品成就人乎. 報曰不也. 答曰. 梵

天卿復欲令如來無□. 若無所有令興發乎.

報曰不也. 答曰. 何所人類. 如來所濟令得

滅度. 報曰溥首. 其法不生. 向者所說如□

計之. 無有生死亦無滅度亦無所獲. 答曰. 如

是梵天. 如來至眞不得生死亦不滅度. 又復

梵天. 世尊所化解脫聲聞. 計於彼等亦無生

死. 亦無滅度則爲滅度. 所謂梵天. 爲滅度

者方俗言耳. 假託名號. 所謂生死亦習俗

言. 而無終始周旋者也. 亦無滅度. 報曰溥

首. 誰當肯信此言者乎. 答曰. 其於諸法無

所著者也. 又問溥首. 其有所□爲何著乎.

答曰梵天. 其有所□爲著虛妄. 假使梵天. 彼

誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也. 何肉

當復□著空乎. 是故見誠諦者則無所著. 已

無所著則無生死. 已無生死不離生死. 已不

離生死. 斯乃名曰爲滅度矣. 又問溥首. 其

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滅度者爲何志心於滅度乎. 答曰梵天. 其

滅度者名轉相因. 爲諸識行其慧之行. 諸行

澹泊不有所由則無所處. 其無*所處*斯乃

名曰爲滅度矣. 無處行者則曰永滅. *斯

爲道約時也. 無有生者. 是乃名曰爲四諦

也. 於是普行菩薩. 問溥首曰. 今所說者

悉誠諦言也. 答曰. 族姓子. 一切所言皆爲

誠諦. 又問溥首. 其所言者. 虛妄響像亦

誠諦乎. 答曰. 實爲誠諦. 所以者何. 其所

言者皆無處所而無所立. 已得自在名

曰誠諦. 斯一切言悉爲誠諦. 其諸天人如

來至眞亦說言敎. 計斯諸言亦無若干亦無

有異. 所以者何. 一切所說皆如來辭. 一切

如來亦無所行亦無進退. 其有言辭若復演

敎. 皆亦如是言敎爲敎. 以是之故一切所

言. 平等文字以等文字. 則能一等於文字

矣. 已能等一切文字者. 則得自在便能平

等. 一切言辭普行平等. 又問溥首. 如來至

眞豈不分別. 賢聖言辭無賢聖辭. 答曰. 仁

者欲令諸賢聖衆爲文字敎乎. 復又欲令

無有文字賢聖敎乎. 報曰如是. 溥首答曰.

其賢聖文字. 無賢聖文字. 有想念乎. 報曰

不也. 答曰. 是故文字無有想念. 假使棄捨

一切想念. *斯曰賢聖. 無有言辭. 其賢聖者

不以文字有所說也. 無有人想亦無法想. 猶

如伎樂及與大鼓節奏之鼓. 因緣有聲亦

無想念. 賢聖亦然. 現有所說而有言辭亦

無所著. 又問溥首. 如來言曰. 設聚會者當

興二事. 若講論法若如賢聖而□寂然. 於

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彼溥首. 何謂論法. 何謂聖寂. 答曰. 設不諍

於佛. 不反經法. 不亂聖衆. 斯乃名曰爲講

法矣. 若思法者. 其志佛者離於色欲. 所謂

法者無爲無形. 所謂聖衆賢聖寂然也. 復次

族姓子. 其四意止遵修精勤. 分別解者斯爲

論法. 心無所念於一切法. 斯則名曰賢聖

寂然. 族姓子. 其有精勤分別解說於四意斷.

斯謂論法. 所論於法於平等者. 不爲平等亦

不造取. 則名聖寂. 若有遵修講四神足. 斯

爲論法. 設復無身無言無心. 則名聖寂遵

修解說. 五根五力則爲論法. 又若無聲不信

於法. 則無賢聖擇取諸法. 專精一意而自建

立. 等成本解脫. 於諸法而悉信之. 一切所

說而悉決了行于智慧. 是則名曰賢聖解脫.

遵賢聖脫於七覺意. 則謂論法等. 察於色

欲不擧不下. 得此行者則名聖寂. 遵修精勤

解八聖道. 是則名曰爲論法矣. 已見種姓

之所生處. 譬如色筏. 不著於法. 不著非法.

則名聖寂. 族姓子. 知其有解了三十七品法

之所歸. 斯則名曰爲講論法. 假使於此以法

證身則不離身. [&FFFF]#於法者則不離法. 其有見

者而無本見. 若不見二則不[&FFFF]#二. 如其所見

現在智慧之所見者則不有見. 其不見者乃

名聖寂. 又族姓子. 其分別說不我同像. 不

他同像不法同像. 斯則論法. 設不得法離

於一切文字之敎音聲言說. 棄除□慢興發

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 二○

上       欄

澹泊. 其心寂然究竟於行. 斯則名曰賢聖寂

然. 又族姓子. 若他衆生及餘異人. 各各[&FFFF]#

見斯諸人根爲分別說. 假使定意若心亂者.

斯諸賢聖爲寂然也. 有所建立而無□亂

於是普行菩薩問溥首曰. 如今仁者有所論

說. 吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺. 無有法

說無賢聖寂. 所以者何. 不能曉了衆生根本

不究平等. 又復溥首. 誰當說彼有平等意. 誰

爲順法住賢聖寂耶. 當謂如來爲平等也. 諸

佛世尊乃能曉了. 衆生根本而常專定. 於時

世尊告溥首曰. 實如普行族姓子之所說也.

諸佛世尊乃能了耳. 於是賢者須菩提白世

尊曰. 我親面從世尊啓受. 告諸比丘. 若聚

會坐當興二事. 一講論經典. 二遵賢聖寂. 設

聲聞衆不奉行者. 何因如來爲諸聲聞說斯

法言. 當分別說講論經典. 若不爾者賢聖寂

然. 世尊告曰. 於須菩提意云何. 諸聲聞衆

以無所問能有講論. 賢聖寂然而爲行乎. 答

曰不也. 天中之天. 故須菩提當造斯觀. 一

切聲聞及與緣覺. 無有法說賢聖寂然. 於是

溥首謂賢者須菩提. 耆舊. 豈知如來所見衆

生根本. 於此所造八萬四千行分別說者. 寧

諷誦乎. 耆年於彼以何智慧而觀解脫. 答

曰不及. 報曰. 卿便定意有三昧. 名觀衆生

心. 住此定者便能觀察見衆生心. 己心他心

而不□□. 答曰不及. 溥首又曰. 唯須菩提.

如來有言八萬四千行. 因其所行而分別說.

了於醫藥三昧正受而不動搖. 普知一切衆

生之心. 是故須菩提當造斯觀. 此非聲聞緣

中        欄

覺地之所能及. 唯須菩提. 有□行人緣以

空事而得解脫. 如來悉知. 若不因空. 或復

有人而懷怒行[&FFFF]#見瑕疵. 因其瞋□而得解

脫. 不以慈心. 如來悉知. 或復有人而懷癡

行. 因以講說而得解脫. 不以說法. 如來悉

知. 或復有人懷等分行不緣空行. 亦不以觀

而得解脫. 不以慈心. 亦不瞋恨而得度世. 不

以勸讚不以說法而得解脫. 又復如來. 因隨

說法應其行根. 緣厥形類而得解脫. 如來悉

知. 是故須菩提當造斯觀. 如來禪定講說尊

法. 名賢聖寂. 於時須菩提謂溥首曰. 緣覺

以是不任講法無賢聖寂. 唯有菩薩具足斯

法. 乃能講說及賢聖寂. 答曰. 如來明其所知

靡不通達. 世尊告須菩提. 有三昧名入一切

音. 整其亂心. 菩薩以此三昧正受定行. 普

具衆德等備諸行. 於是溥首菩薩問普行菩

薩曰. 族姓子. 說八萬四千行八萬四千諸品

藏者. 是則名曰講說經法. 曉一切想至滅寂

定. 此乃名曰賢聖寂然. 又族姓子. 佛以一

劫復過一劫. 分別決此所說法義. 斯乃名曰

賢聖寂然. 彼時世尊告普行曰. 族姓子. 乃

去往昔過無數劫. 不可計會無有限量不可

思議. 爾時有佛. 名曰普光如來至眞. 興出

于世. 劫曰名聞. 世界名愛見. 普光如來愛

見世界. □熟安隱米穀平賤. 無患快樂天人

繁熾. 其佛世界以一切寶合成爲地. 以衆香

樹而勳香. 柔軟細好譬如妙衣. 等以衆寶

蓮華莊嚴. 愛見世界. 有四百億四域天下.

一一四域三百三十六萬里. 一一城郭從廣

下          欄

四十萬里. 皆以珍寶自然莊嚴. 一一大城

有二十郡. 而爲部黨及諸縣邑. 一一大城所

有國主. 典領無量百千居民. 又彼人民敢

目所[&FFFF]#. 但見好[&FFFF]#可意所敬. 一切衆民悉

得念佛三昧之定. 以故彼佛世界名愛見. 設

諸菩薩詣異佛國土. 則不以樂於他世界. 若

普光如來說三乘敎. 爲諸聲聞講說經法. 廣

復加意而解釋誼. 則興二行宣暢說法聖

澹泊行. 東方世界有二菩薩. 止在醫王如來

佛土. 一名欲盡. 二名持意. 詣普光如來所

稽首于地. 右繞三□叉手而住. 彼佛世界.

名淸淨普說三昧. 以一事故界名淸淨. 假使

菩薩逮得斯定. 則捨一切衆想塵勞. 便得佛

法光明. 以故世界名曰淸淨. 過去諸法皆

悉淸淨. 當來諸法亦悉淸淨. 現在諸法亦皆

淸淨. 此名二淸淨. 所以名淸淨者. 謂眞淸

淨. 眞淸淨者亦無所生亦無淸淨. 其淸淨者

本源淸淨. 故名本淸淨. 其本淸淨則一切

法. 何所法者而本淸淨空則本淨. 便皆遠

離一切諸法. 悉爲虛妄無想本淨. 又一切

法則以□除諸所思想. 邪念之事悉爲消滅.

其無願者則爲本淨. 一切諸法爲不應行. 爲

無所願堪任究竟. 以離自然能爲本淨. 斯則

名曰本淨明顯本淨光耀. 如生死淨泥洹本

淨亦復如是. 如泥洹淨一切諸法本淨亦然.

斯則名曰爲本淨也. 心之顯明猶族姓子. 虛

空無處無所志願. 設姓能一療治塵勞. 心之

本淨無有處所無所志心. 則能□去塵勞之

欲. 斯族姓子. 心本淸淨心爲顯明. 猶如虛