經數 :  四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第十一

頁數 ＞ 七三一

上        欄

不墮斷見. 九者雖順觀法性而不失正道. 十

者雖順觀法性亦不離智慧方便. 善男子. 菩

薩若修如是十種法者. 卽能順觀法性

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 善解法界

理. 何等爲十. 一者有慧. 二者爲善知識攝受.

三者發起精進. 四者離諸障染. 五者善修淨

行. 六者尊重讚法. 七者善修空觀. 八者離有

所得見. 九者趣向正道. 十者冗眞實法. 善男

子. 菩薩具智慧故. 而能勤心諸善知識. 見善

知識已心生歡喜. 如師尊想親近依止. 由能

依止善知識故. 卽發起精進. 斷除一切不善之

法圓滿一切淸淨善法. 勤行遠離一切障染.

離障染故獲得輕安. 善修淨行離身語心一

切過失. 由淸淨故所得法尊重稱讚. 由重

法故多習空觀. 習空觀故不起有所得見. 離

有所得□故順行正道. 入正道故能觀眞實

除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 何名眞實. 佛言. 善

男子. 如實之義乃名眞實. 除蓋障菩薩白佛

言. 停名如實. 佛言. 不虛妄故名爲如實. 除蓋

障菩薩白佛言. 何名不虛妄. 佛言. 所謂眞

如. 無不眞如無異眞如. 除蓋障菩薩白佛言.

何名眞如. 佛言. 善男子. 此法唯內所證. 非文

字語言而能表示. 何以故. 此法出過諸文字

故. 離諸言說故. 超越一切語言境界. 出於言

道離諸戱論. 離作非作無動無靜. 離諸壽伺.

是不思議境界. 無相非無相而悉遠離出諸

相境. 超諸凡境. 出凡夫行. 過諸魔境. 超越一

切煩惱境界. 離諸識境. 安處無住最上寂靜

聖智境界. 是故此法品內所證. 是卽無垢無

中             欄

染潔白淸淨. 最上最勝第一無比. 常住堅固

究竟無壞之法. 如來出世若不出世. 是法常

住. 善男子. 菩薩爲心此法. 歷百千種難行苦

行故得是法. 得是法已. 令諸有情悉住此法.

善男子. 故說此法名爲眞如. 說名實際. 說名

一切智. 說名一切種智. 說名不思議界. 說名

不二界

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

一

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                 詔譯

爾時除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 此法云何能

證. 云何能解. 佛言. 善男子. 出世間慧乃能證

入內自明解. 除蓋障菩薩言. 豈非慧證卽是

自心內解入邪. 佛言. 不也善男子. 何以故. 慧

但如實能觀諸法. 由身作證故. 除蓋障菩薩

言. 若諸善男子. 豈非以彼聞思修慧能證法

時. 便能內自得解入邪. 佛言. 不也善男子. 非

當以譬喩略明斯義. 善男子. 譬如大曠野中

夏盛熱時. 或有一人自東而西. 復有一人自

七而東. 當其炎毒渴乏所逼時. 西至人謂東

來者. 我今極熱爲渴所逼. 汝所從來善履途

道. 何處當有流泉池沼淸冷之水. 願爲我說

下       欄

令我飮之除其渴惱. 其東來者. 善知東方所

有道路. 亦復悉知有水之處. 其味甘美及深

淺等. 卽告之云. 汝今前去當觀一處有二道

路. 出於左者不應當詣. 由於右者汝可往之.

彼有園林蒼翠滋茂. 中有池沼. 淸流甘美衍

□彌滿. 善男子. 於汝意云何. 彼渴乏人□聞

說示有妙池沼起思念時. 便能除去渴惱之

患. 卽能內自得淸□邪. 除蓋障菩薩言. 不也

世尊. 而炎渴人. 若親詣彼有水之處. 於其池

中飮其水已. 是人乃能除去炎渴內自淸□.

佛言. 善男子. 聞思修慧非□得聞便能內自

解入法性. 亦復如是. 汝今當知. 大曠野者是

紐死境. 夏盛熱時受炎渴人. 卽是一切諸有

情類. 極炎熾者. 卽是煩惱六塵愛境. 善知路

人. 卽諸菩薩. 善能知於一切智道. 其飮水者

卽是內自入證解者. 得法勝味輕淸甘美. 第

一義諦諸法性. 善男子. 汝今當聽. 彼說譬

喩. 假使如來住壽一劫. 顧閻色提一切人前.

稱讚天蘇陀妙色妙香. 最上淸淨精美之味.

其所飮者得妙樂觸. 善男子. 閻色提人聞如

是說. 於色香等內了知邪. 除蓋障菩薩言. 不

也世尊. 佛言. 善男子. 由是之故. 當知聞思修

慧非□聞時便能內自解入法性. 汝今復聽.

譬若有人於果實中知一果名. 自先食已. 與

未食人說其果味及色香等. 善男子. 於汝意

云何. 彼未食人而能了知其果味邪. 除蓋障

菩薩言. 不也世尊. 佛言. 善男子. 由是之故.

當知聞思修慧非□聞時能內自解入法性

爾時除蓋障菩薩前白佛言. 善說世尊. 善說

經數  : 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第十一

頁數 ＞ 七三二

上       欄

善逝. 如是內證理法. 若有善男子. 能一歷耳

當知是人卽能具足聞思修法. 何以故. 是人

已具不顚倒因. 故得此法. 佛言. 如是如是. 善

男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽得善解法

界之理. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 善

知空境界. 何等爲十. 一者知力空. 二者知無

畏空. 三者知不共佛法空. 四者知戒蘊空. 五

者知定蘊空. 六者短慧蘊空. 六七者知解脫蘊

空. 八者知解脫知見蘊空. 九者知空空. 十者

知勝義空. 雖知是空亦不以其空因緣故而

於彼空有所得相. 亦不執空. 不起空見. 不依

止空. 復不以其空因緣故墮於斷見. 善男子.

菩薩若修如是十種法者. 卽善日空境界. 復

次善男子. 菩薩若修十種法者. 卽能善修無

相之. 行何等爲十. 一者離外相. 二者離內相.

三者離戱論相. 四者離一切遍計相. 五者離

一切有所得相. 六者離一切擧動相. 七者離

一切虛假相. 八者離一切緣相. 九者離識

有得相. 十者離識所知境相. 善男子. 菩薩若

修如是十種法者. 卽能善修無相之行

爾時除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 如是行相是

菩薩修無相之行. 云何復見如來所修. 佛言.

善男子. 當知此是不思議處. 何以故. 離心境

界故. 一切有情若謂如來有所思者. 彼卽狂

亂. 所有如來. 若此岸事. 若彼岸事. 乃至疲極

終不可見. 亦不可得. 所以者何. 如來之法不

可思議. 甚深難測. [&FFFF]#究其際. 與虛空等. 超

出一切壽伺境界. 超出一切有所得相. 非諸

惟忖較計度量之所能及. 除蓋障菩薩白佛

中       欄

言. 世尊. 我有少疑欲伸請問. 若如來應供正

等正覺. 見聲我問. 願爲略說. 佛言. 除蓋障.

汝今當問斯爲常事. 除蓋障菩薩白佛言. 世

尊. 諸有自高之者乃非正士. 如何世尊爲大

法王. 今自讚說得非自高邪. 佛言. 善哉善哉.

善男子. 而汝心志深固能發是問. 汝應諦

聽. 極善作意. 今爲汝說. 時除蓋障菩薩受敎

而聽. 佛言. 善男子. 如來無我慢心亦不自高.

不爲利養名稱所欲生於我慢. 亦不爲心人

所知故. 亦不起於諂□心故生於我慢. 但以

己所得法. 廣爲利益安樂一切有情. 何以故.

欲令有情於如來所發生淸淨歡喜之心. 堪

任法器者令彼獲得一切善法. 使其長夜得

大利樂. 除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 云何有情

而不能知如來勝德. 佛言. 善男子. 彼實不知.

何以故. 此佛刹中諸有情行. 信解狹劣志著

[&FFFF]#弊. 少慧少信善根微[&FFFF]#. 而不能知如來勝

德. 是故如來乃自讚說所有功德. 意欲令諸

有情發生淨信. 能成如來諸勝功德. 善男子.

譬如有人爲大醫師善療衆病國中第一無有

倫比. 然其國中不知是人. 明善方藥具醫勝

得. 時彼醫師. 見有疾苦所逼惱者卽起是念.

是人疾苦不善方藥. 我今應當爲其治療. 是

時醫師詣病人所語其人言. 我是醫師明練方

術. 善知衆病及病所因. 汝之病惱善爲治療.

時彼病人聞是言已. 卽於醫師起信重心而作

依仗. 醫師卽時爲其治療病得除愈. 善男子.

於汝意云何而彼醫師於病人前. 說已能解

爲自讚邪. 除蓋障菩薩白佛言. 不也世尊. 佛

下       欄

言. 善男子. 如來亦復如是. 爲大醫王善療有

情諸煩惱病. 知病所因施大法藥. 而諸有情

爲無明等諸煩惱病之所逼迫. 如來見已卽詣

其前. 稱說如來具勝功德. 令諸有情爲其病

苦所逼惱者. 聞說如來勝功德已. 能生淸淨

信重之心. 以佛如來而爲依仗. 是故如來勝

大醫王. 爲彼病者施大法藥. 使諸有情煩惱

重病咸得銷滅. 善男子. 何等是大法及. 所謂

多貪有情作不淨觀. 多瞋有情作慈悲觀. 愚

癡有情作緣生觀. 以是緣故. 乃見如來自讚

勝得. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 得諸

願離著. 何等爲十. 一者雖行布施而有願心.

亦不著於布施. 二者雖持禁戒. 亦不著於持

戒. 三者雖行忍辱. 亦不著於忍辱. 四者雖起

精進. 亦不著於精進. 五者雖習禪定. 亦不著

於禪定. 六者雖修智慧. 亦不著於智慧. 七者

雖依三界. 亦不著於三界. 八者雖心菩提. 亦

不著於菩提. 九者雖行正道. 亦不著於正道.

十者雖入涅槃. 亦不著於涅槃. 何以故. 菩薩

離諸所著雖於世間一切所行而悉無著. 善

男子. 菩薩若修十種法者. 卽得諸願離

著. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 得慈身

具足. 何等爲十. 一者無方分慈. 二者無種類

慈. 三者法慈. 四者定慈. 五者不害慈. 六者利

益慈. 七者於一切有情平等心慈. 八者等心

無瞋□慈. 九者周遍十方廣大慈. 十者出世

間慈. 善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽得

慈身具足. 復次善男子. 菩薩若修十種法者

得悲身具足. 何等爲十. 一者見諸苦惱無救

經數 : 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第十一

頁數 ＞ 七三三

上      欄

無依無歸趣者. 菩薩見已發起菩提心. 二者

發菩提心已心所得法. 三者歷苦勤心得法

成已. 普爲有情作大利益. 四者□貪有情令

行布施. 五者毁戒有情令持淨戒. 六者瞋心

有情令修忍行. 七者懈怠有情令發精進. 八

堵散亂有情令住定心. 九者無智有情令修

智慧. 十者菩薩爲利有情故. 不以艱苦壞失

退轉菩提勝行. 善男子. 菩薩若修如是十種

法者. 卽得非時身具足. 復次善男子. 菩薩若修

十種法[&FFFF]#. 善修喜行. 何等爲十. 一者菩薩自

得出離三有熾然. 故生歡喜. 二者爲斷長時

輪□往來繫縛之索. 故生歡喜. 三者菩薩遠

離種種壽心. 自已得渡生死海中諸惡雜類.

故生歡喜. 四者菩薩自已□折久遠以來高

慢之幢. 故生歡喜. 五者菩薩以智金剛. 自已

□碎煩惱高[&FFFF]#細無塵末. 故生歡喜. 六者菩

薩自得安穩. 亦復令他悉得安穩故生歡喜.

七者菩薩於其世間. 貪愛執縛暗瞑所覆不

得自在. 長眠境中自能睡眼明已. 亦復

令他悉能開覺. 故生歡喜. 八者菩薩自能解

脫出離惡趣. 亦復令他悉得解脫出離惡趣.

故生歡喜. 九者有情久處生死曠野險難之

中. 獨行無侶周旋往返. 不知其道不識方所.

菩薩自能超出遠離. 而悉爲他指導開示. 故

生歡喜. 十者菩薩得近一切智城. 故生歡喜.

善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽善修喜

行. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 卽善修

幹行. 何等爲十. 一者眼雖觀色而行捨. 亦

不見眼識色境. 若增若減若成若壞. 二者耳

中        欄

雖聽聲. 三者鼻雖嗅香. 四者舌雖了味. 五者

身雖覺觸. 六者意雖知法而行捨行. 亦復不

見萃聲鼻香舌味身觸意法諸塵. 若增若減

若成若壞. 七者雖觀行苦而行捨行. 亦不見

行苦. 若增若減若成若壞. 八者雖觀苦苦而

行捨行. 亦不見苦苦. 若增若減若成若壞. 九

者雖觀壞苦而類捨行. 亦不見壞苦. 若增若

減若成若壞. 十者觀所作已辦有情. 菩薩於

彼生歡喜心. 乃起是念. 我欲度彼. 彼已自度.

故修捨行. 善男子. 菩薩若修如是十種法者.

卽善修捨行. 復次善男子. 菩薩若修十種法

者. 卽得神通游戱. 何等爲十. 一者示現捨

壽. 二者入胎受生. 三者現童子相宮中游戱.

四者出家. 五者苦行. 六者詣菩提場. 七者成

等正覺降伏魔軍. 八者現寂靜相. 九者轉妙

法輪. 十者入大涅槃

爾時除蓋障菩薩前白佛言. 世尊. 何因緣故.

菩薩示現兜率陀天捨壽. 乃至示現入大涅

槃. 佛言. 善男子. 兜率陀天. 諸有情等多生常

想. 而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝.

而復高顯觀者無厭. 不爲五欲境界所染. 能

起捨壽. 而彼有情見已. 轉於常想生無常想.

由依止無常故. 卽起不放逸行. 又復有情起

放逸心者. 於菩薩所. 雖有愛樂信重之心. 然

於諸境生愛著故. 於菩薩所. 不來親近恭敬

承事. 而彼有情乃起是念. 菩薩久住於此我

亦久住. 生放逸心. 菩薩爲欲令彼有情起於

厭離得不放逸. 謙能不起放逸心故. 卽得不

退轉於阿□多羅三□三菩提. 菩薩以是緣

下      欄

故. 於兜率陀天小現捨壽. 善男子. 若有情

應以入胎受生而可度者. 菩薩卽現入胎受

生之相. 令其見已生希有心. 菩薩處母胎中.

爲彼彼有情如應說法. 令得不退轉於阿□

多羅三□三菩提. 菩薩以是緣故. 示現受生.

善男子. 若有有情應以童子宮中游戱之相

而可度者. 又以下劣信解諸有情類. 菩薩爲

成熟故爲說持故. 乃現童子宮中游戱之相.

善男子. 若有有情應出家之相而可度者.

菩薩爲成熟故. 乃現出家之相. 善男子. 若有

志著[&FFFF]#弊天龍夜叉乾□婆阿修羅等. 應以

苦行之相而可度者. 菩薩爲欲成熟彼故. 及

爲降伏諸外道故. 乃現苦行之相. 善男子若

有有情於長時中. 念心菩薩. 當於何時詣菩

提場. 我當隨應作供養事. 菩薩爲欲成熟彼

有情故. 卽爲示現詣菩提場. 至菩提場已. 令

諸有情隨應供養. 作供養已. 而彼有情卽得

不退轉於阿□多羅三□三菩提. 善男子. 若

有有情自恃我慢貢高. 菩薩爲欲令彼轉於

我慢心故. 現坐道場成等正覺降伏魔軍. 復

爲有情樂寂靜者. 便謂獲得勝上所證. 菩薩

乃爲示現成等正覺. 菩薩成正覺時. 三千大

千世界種種音聲皆悉寂然. 而彼樂寂有情.

見是三千大千世界皆寂然已俱發願言. 願

我亦復如是. 得成阿□多羅三□三菩提果.

善男子. 若有有情樂爲師尊專志願心. 然不

能知出離之法. 亦復不知後世因果. 菩薩爲

彼有情成熟善根. 令其堪任法器. 乃爲開示

正道故. 成正覺已. 詣迦尸國. 三轉十二行相

經數 : 四八九

經名＞ 除蓋障菩薩所問卷第十二

頁數＞ 七三四

上        欄

聖妙法輪. 善男子. 若有有情應以入涅槃相

而可度者. 菩薩乃爲示現入大涅槃. 善男

子. 菩薩以是因緣. 示現兜率陀天捨壽乃至

入大涅槃. 善男子. 菩薩若修如是十種法者.

卽得神通游戱

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

二

譯經三藏朝 散大夫試鴻□

卿光梵大師賜紫沙門臣

惟淨等奉            詔譯

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 能離八難.

何等爲十. 一者離不善業. 二者如來所立禁

戒而不違越. 三者遠離□[&FFFF]#. 四者於先佛所

植衆德本. 五者勤修福行. 六者智慧具足. 七

者善解方便. 八者勝願具足. 九者多起厭患.

十者發勤精進. 善男子. 菩薩不造不善業故

不墮地獄. 設或示現生地獄中. 亦不受彼地

獄極苦. 復不久處地獄之中. 又不於彼有情

生瞋惱心. 何以故. 謂以菩薩本性具修十善

業故. 以是因緣. 菩薩不墮地獄. 又善男子. 菩

薩於如來禁戒不違越故. 不墮畜生之趣. 設

或示現生彼趣中. 而亦不受畜生之苦. 又善

男子. 菩薩不起□[&FFFF]#. 不以□因緣故墮飮鬼

趣. 設或示現生彼趣中. 而亦不受餓鬼之苦.

又善男子. 菩薩不生邪見之家. 設生於彼亦

中      欄

不壞淨信. 而菩薩者. 常得善知識共相會遇.

何以故. 菩薩久修善法. 於先佛所植衆德本.

而常於彼正見家生. 於彼生已淨信具足. 亦

復廣大增長淨信. 又善男子. 菩薩諸根亦不

缺壞. [&FFFF]#復諸根有所缺壞. 卽於佛法中不能

堪任法器. 何以故. 菩薩廣集福德輩修福行.

常尊重供養如來塔廟若法若僧. 常所親近

作諸勝行. 由勝行廣修於己. 乃得諸根圓具.

以圓具故. 於佛法中卽大法器. 又善男子. 菩

薩不生邊國. 其中有情愚□聾[&FFFF]#. 色力不具

無所堪任. 善言惡言不曉其義. 於佛法中非

其法器. 不識父母沙門婆羅門. 是故菩薩常

生中國. 其中有情根性明利. 多有智者. 復爲

智者所許. 是所堪任具有力能. 善言惡言悉

曉其義. 於佛法中是突法器. 深信沙門婆羅

門. 何以故. 先所修習智慧力故. 又善男子. 菩

薩不生長壽天. 若生其中. 雖有無數諸佛出

世. 亦不値遇. 利□情事不能成辦. 是故菩薩

生於欲界. 此中有情値佛出世. 愛樂親近而

可化度. 何以故. 菩薩善具方便故. 又善男子.

菩薩不生無佛世界. 若生其中. 卽不見佛不

聞法不供僧. 是故菩薩生於三寶具足佛刹

之中. 何以故. 由昔所修勝願具故. 又善男子.

菩薩若聞諸可厭事. 無有不生厭惡心者. 何

以故. 菩薩□聞是事. 卽起厭患之心. 生厭患

已發勤精進. 修諸善法斷諸惡法. 善男子. 菩

薩若修如是十種法者. 卽能遠離八難. 復次

善男子. 菩薩若修十種法者. 得不妄失菩提

心. 何等爲十. 一者遠離諂□. 二者正而無曲

下      欄

淸淨潔白. 遠離追心猶豫分別. 三者受持佛

法. 四者於法而不□惜. 五者遠離法□. 六者

不作障法因緣. 七者無不實語. 八者攝受大

乘之法如說能行. 於彼受持大乘人所起尊

重心. 九者於彼受持大乘人所. 爲漸入大乘

故起親近想. 十者深入大乘故. 於說法人起

師尊想. 善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽

得不妄失菩提心. 復次善男子. 菩薩若修十

種法者. 得宿命通. 何等爲十. 一者供養諸佛.

二者攝持正法. 三者修持淨戒. 四者除疑離

障. 五者多生歡喜. 六者多作觀想. 七者常住

定心. 八者生處淸淨. 九者常受化生. 十者得

明利識. 善男子. 菩薩由廣供養佛故. 卽能尊

重正法. 以重法故. 乃於持法人所. 以彼因緣.

能於正法受持讀誦. 以所得法廣爲他說. 由

是不惜身命. 勤行修習受持正法. 復能修持

淨戒. 戒有三種謂身語心. 由其三業戒淸淨

故. 卽能除疑離諸障染. 何以故. 先由戒行淸

淨. 卽能除疑離障離疑障故多生歡喜. 以心

喜故多作觀想. 由觀想愛常住定心. 心住定

故生處淸淨. 處淸淨故常受化生. 以化生故

得明利識. 識明利故能知一生二生三生四生五生.

若十二十乃至百千無數生中宿命通事. 善

男子. 菩薩若修如是十種法者. 得宿命通. 復

次善男子. 菩薩若修十□法者. 得不離善知

識 何等爲十. 一者不離見佛或聞或念. 二者

不離聞法. 三者不離供僧. 四者不離於諸佛

菩薩. 讚歎禮拜合掌恭敬或復頂禮. 五者不

離於多聞人所聽受說法. 六者不離聽受波

經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第十二

頁數 ＞ 七三五

上        欄

羅蜜多法. 七者不離聽受菩提分法. 八者不

離聽受三解脫法. 九者不離聽受四梵行法.

十者不離聽受一切智法. 善男子. 菩薩若修

如是十種法者. 卽得不離善知識. 復次善男

子. 菩薩若修十種法者. 得遠離惡知識. 何等

爲十. 一者遠離破戒入故. 卽能離呼知識. 二

者遠離壞正見人. 三者 遠離壞軌範人. 四者

遠離壞正命人. 五者遠離耽□之人. 六者遠

離懈怠之人. 七者遠離比沒生死之人. 八者

遠離背菩提人. 九者遠離習近白衣之人. 十

者遠離諸煩惱故 能離惡知識. 善男子. 菩薩

雖於如是等處皆悉遠離. 而亦不於彼等人

所生□惡心生惱害心生輕慢心. 菩薩但起

是心. 如佛所說. 一切有情諸界緣成. 性欲相

染習相近故卽有所壞. 是故我今離所習性.

善男子. 菩薩若修如是十種法者[&FFFF]#能遠離

惡知識. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 得

如來法身. 何等爲十. 一者得平等身. 二者得

淸淨身. 三者得無盡身. 四者得積集善身. 五

者得法身. 六者得不可計度難測之身. 七者

得不思議身. 八者得寂靜身. 九者得等虛空

身. 十者得妙智身. 善男子. 菩薩若修如是十

種法者. 卽得如來法身. 除蓋障菩薩白佛言.

世尊. 何等分位菩薩得如來法身. 佛言. 善男

子. 初地菩薩得平等身何以故. 而此菩薩. 能

離一切險惡之身. 遍知一切菩薩地. 二地

菩薩得淸淨身. 善具淨戒故. 三地菩薩得無

盡隨已離一切瞋□故. 四地菩薩得積集善

身. 積集諸佛法故. 五地菩薩得法身. 了知一

中            欄

切法故. 六地菩薩得不可計度難測之身. 積

集一切不可計度甚深法故. 七地菩薩得不

思議身. 積集善巧方便故. 八地菩薩得寂靜

身. 遠離一切戱論及離諸煩惱故. 九地菩薩

得等虛空身. 能現無量廣大身故. 十地菩薩

得妙智身. 積集一切所知法故. 除蓋障菩薩白

佛言. 世尊. 如來法身與菩薩法身有別異不.

佛言. 善男子. 身無有別其功德相而各有異.

除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 云何身無有別功

德相異. 佛言. 善男子. 身實無異. 何以故. 身

者積集所成同一相故. 然功德相而各有異.

除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 功德相異者. 其事

云何. 佛言. 善男子. 我今說喩以明斯義. 譬如

摩尼之寶若不磨治與磨者. 二寶俱名摩

尼之數. 而彼已磨治者. 摩尼之寶. 光明煥耀

瑩潔可愛. 與不磨治不可倫比. 菩薩身摩尼

寶. 如來身摩尼寶. 亦復如是. 如實皆同. 然菩

薩身摩尼之寶. 對如來身摩尼寶前. 說其淸

淨. 光明之相不可倫比. 何以故. 不如來身摩

尼之寶廣大無量. 滿有情界及虛空界. 光明

顯煥照耀而住. 所以者何. 如來身摩尼寶者.

磨治淸淨離一切垢. 不可以菩薩身摩尼之

寶而爲倫比. 何以故. 菩薩有餘垢故. 又善男

子. 如白分中初二夜月與彼望夕. 圓明相遠

體無殊異. 法有差漸故. 如來之身菩薩之身.

亦復如是. 俱名爲身. 然菩薩身光明照耀. 對

如來前不可倫比. 其猶初二與十五月. 善男

子. 是故當知. 說如來身與菩薩身. 雖同一相

而功德異. 復次善男子. 菩薩若修十種法者.

下         欄

得金剛不壞身. 何等爲十. 一者不爲貪瞋癡

所壞. 二者不爲 忿惱疲倦驕慢顚倒見等所

壞. 三者不爲世間八法所壞. 四者不爲惡趣

之苦所壞. 五者不爲一切苦所壞. 六者不爲

生老死苦所壞. 七者不爲一切外道他論所

壞. 八者不爲諸魔及魔眷屬所壞. 九者不爲

聲聞緣覺所壞. 十者不爲一切欲境所壞. 善

男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽得金剛不

壞之身. 復次善男子. 菩薩若修十種法者. 爲

大導師. 何等爲十. 一者得他信許. 二者爲他

所敬. 三者善作指引. 四者爲他依止. 五者能

爲濟命. 六者善備資糧. 七者富有財寶. 八者

無其止足. 九者爲作先導. 十者善到一切智

城. 云何是得他信許. 乃至善到一切智城. 善

男子. 如海導師若王若王臣皆悉信許. 菩薩

大導師亦復如是. 若諸佛若佛之聲聞弟子

皆悉信許. 又善男子. 如海導師得婆羅門刹

帝利等一切人民恭敬供養. 菩薩大導師亦

復如是. 得一切學無學衆. 及餘天龍夜叉乾

□婆等恭敬供養. 又善男子. □海導師能於

曠野險難之中爲作指引. 令其安穩不生疲

倦. 菩薩大導師亦復如是. 能於生死曠野險

難之中. 爲諸有情指引其道. 令知煩惱惡賊

之處. 使獲安穩不生疲倦. 又善男子. 如海導

師爲諸孤露困苦之者作其依止. 使令得出

曠野險路. 菩薩殉導師亦復如是. 能爲諸外

道等而作依止. 使令得出生死曠野大險惡

道. 又善男子. 如海導師能爲王官及餘人衆.

設以所須作其濟命. 菩薩大導師亦復如是.

經數 ＞ 四八九

經名 :  除蓋障菩薩所問經卷第十三

頁數 :  七三六

上       欄

能爲耽著生死諸有情類. 設以方便作其濟

命. 又善男子. 如海導師隨諸方處若行若住.

與諸商衆同涉曠野險惡道路期至城邑. 是

時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之

道. 乃至安穩得到城邑. 菩薩大導師亦復如

是. 隨欲往詣親近佛所. 欲爲攝受廣多有情.

過大生死險惡道中. 欲令有情悉到一切智

大城之所. 是故菩薩善備福智諸行資糧. 又

善男子. 如海導師欲止諸方富有財寶資生

緣具. 所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶. 菩

薩大導師亦復如是. 欲止一切智大城故. 廣

集一切佛法勝行. 又善男子. 如海導師於其

財寶希取無足. 菩薩大導師亦復如是. 於聖

法財積集無足. 又善男子. 如海導師與諸商

衆善爲先導. 何以故. 爲主宰故. 善增益故. 所

作勝上故. 能以愛語而攝受故. 菩薩大導師

亦復如是能爲一切有情而作先導. 何以故.

兆功德法善增益故. 分位勝上故. 爲勝主宰

故. 出實語故. 又善男子. 如海導師具力能故

得到城邑菩薩大導師亦復如是. 具勝力能

得到一切智大城. 善男子. 此等是爲菩薩得

他信許乃至善到一切智城. 善男子. 菩薩若

修如是十種法者. 爲大導師. 復次善男子. 菩

薩若修十種法者. 善知正道. 何等爲十. 一者

善知道路平坦. 二者善知道路險惡. 三者善

知道路安穩. 四者知其道善. 五者善知道路

流潤枯□. 六者善知道路處所. 七者善知道

路之相. 八者善知道路正直. 九者善知道路

詰曲. 十者善知道路出要. 善男子. 菩薩若修

中         欄

如是十種法者. 善知正道. 復次善男子. 菩薩

若修十種法者. 善能說示無顚倒道. 何等爲

十. 一者應以大乘所度有情. 卽爲宣說菩薩

道法. 不說聲聞道法. 二者應以聲聞乘所度

有情. 卽爲宣說聲聞道法. 不說菩薩道法. 三

者應以一切智道所度有情. 卽爲宣說一切

智法. 不說緣覺道法. 四者應以緣覺乘法所

度有情. 卽爲宣說緣覺道法. 不說一切智道.

五者著於我執法執諸有情類. 如應爲說空

無我法. 不說我及有情壽者養育補特伽羅

道法. 六者依著二邊有情. 卽爲宣說離二邊

法. 不說著二邊法. 七者散亂有情. 卽爲宣說

止觀道法. 不說散亂之法. 八者愛著戱論有

情. 卽爲宣說眞如道法. 不說愚夫愛著戱論

之法. 九者樂著生死有情. 爲說涅槃道法. 不

說生死之法. 十者住邪道有情. 爲說離其過

失荊棘之法. 不說煩惱荊棘之法. 善男子. 菩

薩若修十種法者卽能說示無顚倒道

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

三

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□

卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等

奉                  詔譯

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 卽得常住

妙等引心. 何等爲十. 一者善行身念處. 二者

下       欄

善行受念處. 三者善行心念處. 四者善行法

念處. 五者善行境界念處. 六者善行阿蘭若

念處. 七者善行王都國城聚落念處. 八者善

行名聞利養等事念處. 九者善行如來施設

學門念處. 十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念

處. 善男子. 云何是菩薩善行身念處. 謂若菩

薩. 所有身中從我所起罪不善法. 以其勝慧

審細思擇. 皆悉遠離. 又復觀察身諸過失. 下

從足心上至頂門. 筋脈纏縛. 遍觀其身. 而悉

無我. 不得暫停敗壞之法. 是身不淨. 諸不成

熟臭穢可惡. 衆惡色相共所積集. 菩薩作是

觀時. 若身中身貪愛諸欲. 身計我想身所執

著. 是等諸法悉不可的. 以是緣故. 與身俱者

諸不善法不得自在. 餘與身俱一切善法而

得自在. 如是名爲善行身念處. 云何是菩薩

善行受念處. 謂若菩薩作是思惟. 所有諸受

皆悉是苦. 云何愚人. 於中顚倒計以爲樂. 諸

愚癡者不識苦樂. 唯諸聖人悉知是苦. 菩薩

自能勤行斷苦受已. 復敎他人亦悉同己如

是備學. 菩薩作是觀時. 又於彼受不生染愛.

不起瞋□. 自勤行已. 復令他人亦如是學. 如

是名爲善行念處. 云何是菩薩善行心 念

處. 謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常.

以苦爲樂. 無我謂我. 不淨謂淨. 是心乘搖不

得暫停. 如風輕轉. 而爲煩惱最初根本. 亦復

爲諸隨煩惱緣. 開惡趣門破壞善趣. 又復爲

心爲先導. 若心有知. 卽一切法亦有所知. 心

如□師諸物像. 心不見心. 心能積集善不

經數 ＞ 四八九

經名 :  除蓋障菩薩所問經卷第十三

頁數 ＞ 七三七

上           欄

善業. 是心循環如旋火輪. 是心迅轉其猶奔

馬. 心如野火熾焰燒然. 心如大水滋長衆物.

菩薩作是觀時. 而實其心不得自在. 諸菩薩

者自能調伏. 心若調伏. 卽一切法悉得調伏.

如是名爲善行心念處. 云何是菩薩善行法

念處. 謂若菩薩. 於不善法如實了知所謂貪

瞋癡等及所依止. 貪之對治餘不善法. 瞋癡

對治諸八善法. 菩薩於是不善法中. 勤斷除

已. 卽能了知一切善法. 於善法中. 起心愛樂

卜正念處. 而於彼法心所成辦. 自能行已. 復

敎他人如是修學. 如是名爲善行法念處. 云

何是菩薩善行境界念處. 謂若菩薩. 於諸可

意及不可意色聲香味觸諸境界中. 不生貪

著不起□心. 菩薩作是思惟. 我今不應於此

無體相法中而生貪著. 若生貪者卽是愚人.

具愚癡性是不明了性. 是不善性. 如佛所說.

若生貪者. 卽起染著愚癡計執. 不能分別善

不善法. 以是緣故墮惡趣中. 菩薩又作是念.

我今不應於此空法之中而起□心. 起□心

者. 卽不能忍發生瞋□. 爲諸聖人之所譏毁.

同梵行者而共厭棄. 菩薩作是觀時. 不爲境

壞不著所得. 菩薩自能行已. 復敎他人亦如

是學. 如是名爲善行境界念處. 云何是菩薩

善行阿蘭若念處. 謂若菩薩作是思惟. 修無

諍行及寂靜行. 是卽名爲住阿蘭若處. 有諸

天龍夜叉乾□婆等他心通者. 能知又心及

心所法. 是故我今應當遠離不如理作意及

異思惟. 於一切處亦復常離不如理作意. 於

如理法中. 起心愛樂增廣修習. 如是名爲善

中            欄

行阿蘭若念處. 云何是菩薩善行王都國城

聚落念處. 謂若菩薩. 入於王都國城聚落之

時. 當起菩薩所行之行. 於諸非處皆悉捨離.

非出家人所應行處. 亦悉捨離. 何等是非出

家人所應行處. 所謂王官之舍. 博奕之會. 酒

肆歡宴歌舞倡伎所住之處. 及餘一切非出

家人所應行處. 當遠離之而悉不往. 如是名

爲善行王都國城聚落念處. 云何是菩薩善

行西聞利養等事念處. 謂若菩薩. 於諸名聞

利養等事. 但爲施主作福田故. 隨所起心而

乃受之. 然其所受. 不起貪愛. 不生取著. 復不

計執. 不作己有之想. 不起我所之相. 隨其所

得卽與一切有情共之. 諸苦惱者濟其資養.

以是緣故. 乃於名聞利養等事. 不生高擧. 不

起我慢. 不恣驕逸. 菩薩作是思惟. 諸有名聞

利養等事. 若自若他暫時所起而不久停以

暫起故. 於一切時及一切處悉無所得. 誰諸

智者. 於此無常不久不堅不安穩法. 中生染

愛心及生高擧我慢驕逸. 如是名爲善行名

聞利養等事念處. 云何是菩薩善行如來施

設學門念處. 謂若菩薩無是思惟. 斤有過去

一切如來皆如是學. 如是學故已成正覺入

大涅槃. 未來世中一切如來皆如是學. 如是

學故當成正覺入大涅槃. 及現在世一切如

來亦如是學. 如南學故現成正覺入大涅槃 .

以是緣故. 於此學門起淸淨心. 而生尊敬勤

勇修習.  如是名爲善行如來施設學門念處.

云何是菩薩善斷煩惱及隨煩惱雜染念處.

謂若菩薩. 以正念故. 善能了知一切煩惱. 及

下       欄

隨煩惱. 雜染等法. 何因所起何緣所生. 菩薩

悉知如是因起如是緣生以了知故而悉遠

離. 如是名爲善斷煩惱及隨煩惱雜染念處.

善男子. 菩薩若修如是十種法者. 常住妙等

引心. 又善男子. 菩薩若修十種法者. 常著糞

掃衣. 何等爲十. 一者堅固誓願. 二者謙下其

心. 三者不生疲倦. 四者離諸有著. 五者不觀

過失. 六者唯觀功德. 七者不滿讚譽. 八者不

毁謗他. 九者戒行具足. 十者聖賢親近. 善男

子. 云何是菩薩誓願堅固. 乃至聖賢親近. 謂

若菩薩. 自有淨信志意具足. 爲諸如來之所

信許. 設或遇於護命因緣. 亦八破毁所發誓

願. 能於誓願無所改轉. 由能堅固彼誓願故.

卽能謙下其心不生我慢. 心謙下我. 能以一

切人所嫌棄糞掃之物而悉取之. 取已洗滌

治染縫綴. 不生厭惡而不疲倦. 不疲倦故. 隨

所作已離諸有著. 乃至勝業修進得成. 而能

於此糞掃之衣不觀過失. 雖云此衣壞爛故

弊復屬蚤□. 若被資身而生垢汚. 菩薩終不

觀其過失. 何故此衣唯觀功德 謙此糞掃衣

者仙人所服. 離欲聖者亦悉隨順. 順聖種故.

佛讚吉祥. 佛所稱歎. 以是緣故. 不滿讚譽不

毁謗他. 由離自讚不謗他故. 卽得戒行具足.

淸淨戒具足故. 一切聖賢之所親近. 諸佛稱

讚. 及諸菩薩之所守護. 人非人等而共佑

助. 諸婆羅門及刹帝利. 一切人民咸來禮敬.

同梵行者而悉咨嗟. 善男子. 菩薩若修如是

十種法者. 常著糞掃衣

爾時除蓋障菩薩前白佛言世尊. 諸菩薩者

經數 : 四八九

經名 : 除蓋障菩薩所問經卷第十四

頁數 : 七三八

上       欄

具廣大心何故行斯[&FFFF]#劣行耶. 佛言. 善男子.

菩薩爲護世間隨順轉故. 乃 行斯行. 善男子.

菩薩有具大勢力者. 有不具者. 爲彼不具大

勢力者令起對治未生煩惱. 故行斯行. 又善

男子. 於汝意云何. 汝謂如來行解爲廣大邪.

爲淺劣邪. 除蓋障菩薩白佛言. 世尊. 我無此

辯不堪酬對. 所以者何. 無能測度如來行解

之者. 以如來無法可證. 無法可見. 是故如來

無有少法可爲行解. 佛言. 善男子. 於汝意云

何. 汝謂如來以何緣故. 於四大洲中諸人非

人. 及餘劣信解者. 天龍夜叉乾□婆等衆中.

現斯[&FFFF]#劣之行. 及於彼前稱讚頭陀功德. 除

蓋障菩薩白佛言. 世尊. 如來爲欲化度諸有

情故. 及爲初住大乘菩薩. 令起對治未生諸

煩惱故. 乃行斯行. 佛言. 善男子. 如是如是.

諸有大力菩薩. 爲欲成就化度有情故著糞

掃衣. 斯亦非爲下劣[&FFFF]#行. 以是緣故. 菩薩常

著糞掃之衣. 又善男子. 菩薩若修十種法者.

但受三衣. 何等爲十. 一者喜足. 二者少欲. 三

者遠離希心. 四者離所積聚. 五者離積聚故

無所壞失. 六者無壞失故離諸苦惱. 七者離

不悅意. 八者遠離愁歎. 九者無所受. 十者勤

修習故而得漏盡. 善男子. 云何是菩薩喜足.

乃至勤修習故而得漏故. 謂若菩薩. 隨所得

哀便生喜足. 由喜足故而能少欲. 以少欲故.

無所希心諸積聚. 無積聚故而無壞失. 無

壞失故. 卽離壞失所生苦惱. 離苦惱故無不

悅意. 離不悅意故乃無愁歎. 無愁歎故而無

所受. 無所受故勤行修習. 乃得漏盡. 善男子.

中        欄

菩薩若修如是十種法者. 但受三衣. 又善男

子. 菩薩若修十種法者. 不隨他行. 何等爲十.

一者不隨貪行. 二者不隨瞋行. 三者不隨癡

行. 四者不隨□害行. 五者不隨□嫉行. 六

者不隨我慢行. 七者不隨心他知識名稱事

行. 八者不隨希取利養事行. 九者不隨恭敬

天魔而行. 十者不隨高擧染愛而行. 如是名

爲不隨他行. 善男子. 菩薩若修如是十種法

者. 卽不隨他行. 又善男子. 菩薩若修十種法

者. 常行乞食. 何等爲十. 一者爲欲攝受有情

故行乞食. 二者次第而行乞食. 三者不生疲

倦而從乞食. 四者喜足而行乞食. 五者爲欲

分布而行乞食. 六者不耽著故而行乞食. 七

者善知量故而行乞食. 八者爲令善品得現

前故而行乞食. 九者令圓滿諸善根故而

行乞食. 十者離身想故而行乞食. 善男子. 云

□是菩薩攝受有情. 乃至離身想故而行乞

食. 謂若菩薩. 見諸有情受苦惱者善根微少.

爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食. 菩

薩若入城邑聚落行乞食時. 當住正念端直

其身. 進止可觀威儀有則. 諸根寂靜如理瞻

視繫念善法. 所每乞食依其次第. 終不棄捨

貧□之舍茨從富乞. 謂於婆羅門刹帝利長

者居士諸大族陷. 從一至一次第行乞. 所獲

飮食知量止足. 唯除異處而悉不往. 謂異處

者. 惡犬畜家及有新生犢子之舍. 破壞淨戒

墮畜生中能起□亂之者. 若男若女童男童

女共所重棄. 如是等處皆悉遠離由其次第

行乞食故. 不生疲倦亦無譏毁. 於彼有情不

下     欄

生染愛不起瞋□. 亦不厭棄. 所之得食. 隨應

而受便生喜足. 受已還復所居僧坊. 收其衣

[&FFFF]#□手濯足. 於如來像前或如來塔前. 尊重

恭敬作供養已. 入自陷中以所乞食而爲四

分. 一分授彼同梵行牙. 一分施於貧苦有情.

一分當施墮惡趣者. 一分自食. 菩薩雖受其

食不生染愛. 不起驕逸亦不取著其所受食

但爲資養身故. 亦不令其身極羸瘦亦不比

重. 何以故. 若極羸瘦妨修善法. 若極比重增

長睡眠. 菩薩爲令善品得現前故. 隨受食已

發起精進離諸懈怠. 漸當修進菩提分法令

得圓滿. 以其修進菩提分法得圓滿故不起

我執. 無我執故. 乃至能以身肉施諸有情. 善

男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽常行乞

食

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

四

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□

卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等

奉                    詔譯

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 的一坐法

何等爲十. 一者一坐菩提場中. 諸魔驚怖而

永不動. 二者證出世定而永不動. 三者具出

世慧而永不動. 四者得出世智說永不動. 五

者證悟空性而永不動. 六者如實覺了諸法

經數 : 四八九

經名 : 除蓋障菩薩所問經卷第十四

頁數 : 七三九

上         欄

而永不動. 七者得聖道法而永不動. 八者住

於實際而永不動. 九者證眞如性而永不動.

十者成一切智智而永不動善男子. 此一坐

者是謂一切智座. 亦名法座. 是故菩薩一登

其座而永不動. 是卽名爲一坐之法. 善男子.

菩薩若修如是時種法者得一坐. 又善男

子. 菩薩若修十種法者常受一食. 何等爲十.

一者不生貪恣. 二者不起染著. 所謂一受食

已. 若時非時餘諸所有資身之食. 不應受者

不復受之. 謂蘇油石蜜根莖華果. 種種美味

而悉八受. 三者若見他人受蘇油等諸美味

時. 不生□害之心. 四者不生嫉[&FFFF]#之心. 五者

菩薩若於非時□纏重病. 所應食者爲療治

故而當受之. 六者菩薩若命有難. 所應食者

而當受之. 七者菩薩若善法有障難時. 所

應食者而當受之. 八者菩薩受已不悔. 九者

菩薩受已不疑. 十者菩薩隨所受時當作藥

想. 善男子. 菩薩若備如是十種法者. 卽常受

一食. 又善男擬. 菩薩若修十種法者. 善住阿

蘭若處. 何等爲十. 一者久修梵行. 二者善解

律儀. 三者諸根圓滿. 四者具於多聞. 五者有

大力能. 六者離於我執. 七者猶如野獸. 八者

身得遠住. 九者寂靜現前. 十者無所厭離亦

無愛著. 善男子. 云何是菩薩久修梵行. 乃至

無所厭離亦無愛著. 謂若菩薩. 於佛最上法

律之中. 捨家出家三輪淸淨. 戒行具足體性

善巧妙解律儀進止軌範. 於佛所說上中下

法諸有修學. 不假他緣善自解了. 謂卽敎義

及出離法. 又知諸罪及罪所有出要之法. 於

中      欄

如是處所應遠離. 於如是處所應恭敬而悉

能知. 又於其罪可譏毁者. 廣陳懺悔亦不覆

藏. 又知是處有罪是處無罪. 若輕若重上中

下罪而悉能知. 又知世間所造業因感異熟

果. 如實成辦悉了知故. 如是菩薩. 諸根不減

身分圓滿. 身圓滿故卽能樓止阿蘭若處. 依

彼住故是處寂靜無諸□惱. 非近非遠乞食

易得. 甘泉淸潔取不爲勞是處可樂. 樹林靑

翠華果茂盛而悉具足. 離諸蟲獸龕巖安穩

雖高而平. 快樂調適Ｃ然無侶. 菩薩依止如

是寂靜阿蘭若處. 得安住已. 以所習誦及先

所聞諸有典敎. 書夜持誦六時無間. 音韻調

暢不高不低. 容止寂然心不外緣. 而悉淸淨

息諸境界. 思惟敎義離於睡眠. 若時住彼阿

蘭若處. 或有國王及諸王臣. 幷餘沙門婆羅

門等. 諸刹帝利一切人衆來菩薩所. 卽時應

起恭敬前迎. 作如是言. 善來大王今可就坐.

乃爲隨宜敷設其座. 若王坐時已卽當坐. 若

王不塑隨所應立. 又彼觀王. 若見諸根有所

動亂. 卽時讚言. 快哉大王. 王得善利統大國

界. 王之境內多有持戒具大德者. 復有多聞

沙門婆羅門等而共樓止. 亦無盜賊王官等

事而爲□亂. 又復觀王諸根善寂擧止安詳

堪所授法. 卽爲宣說種種之法. 王若不樂種

種法時. 卽當爲說諸可厭離隨順之法. 若復

不樂厭離法時. 卽當爲說如來其有廣大威

德殊勝之法. 或餘婆羅門刹帝利等. 一切人

衆諸有來者. 隨其所應皆悉如是. 菩薩由此

具多聞故. 有大勢力能善說法. 令其聞者生

下         欄

大歡喜. 發起淸淨愛樂之心. 菩薩由是具勢

力故卽能發起. 爲諸有情對治煩惱. 獲得多

聞及大勢力. 是故卽能離於我執. 離我執故

住阿蘭若. 自在無畏不生驚怖. 乃於是處現

前寂靜. 離於□鬧猶如野獸. 然其菩薩不同

野獸常生驚怖及有過失. 何以故. 而諸野獸

遠離於人所居. 避走遠去以護命故. 菩

薩遠離□鬧之處. 但爲不雜一切世間. 若男

若女童男童女. □鬧等事慮其散亂. 於誓願

心有所障難. 以是緣故. 修止息行已得現前

寂靜. 由寂靜故. 卽能見於阿蘭若處有勝功

德. 由見功德住寂靜故. 卽無厭離亦無染著.

是故能成無所厭離無染著法. 是爲菩薩久修

梵行乃至無所厭離亦無染著. 善男子. 菩薩

若修如是十種法者. 卽得善住阿蘭若處. 又

善男子. 菩薩若修十種法者. 常樹下坐. 何等

爲十. 一者不得極近聚落依樹下坐. 二者不

得極遠聚落依樹下坐. 三者不於棘刺叢林樹

下而坐. 四者不於[&FFFF]#[&FFFF]#纏縛樹下而坐. 五者

不於枯葉樹下而坐. 六者不於有□□處樹

下而坐. 七者不於飛鳥處樹下而坐. 八者

不於惡犬住處樹下而除. 九者不於近道路

處樹下而坐. 十者不於惡人住處樹下而坐.

何以故. 菩薩若能離如是處依樹下坐. 卽身

得輕安心生適悅. 又善男子. 菩薩若修如是十

種法者. 常樹下坐. 又善男子. 菩薩若修十種

法者. 常露地坐. 何等爲十. 一者於春夏秋冬

不依牆壁而坐. 二者不依樹林下坐. 三者不

依草積處坐. 四者不依山腹間坐. 五者不依

經數 ＞ 四八九

經名 :  除蓋障菩薩所問經卷第十四

頁數 :  七四○

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河岸坎側處坐. 六者不置禦寒之具. 七者不

置障風之具. 八者不置[&FFFF]#雨之具. 九者不置

□熱之具. 十者不置承露之具. 善男子. 菩薩

雖常露地而坐. 或時身爲重病所□□體羸

弱. 應當於彼僧坊中住. 菩薩爾時乃作是念.

如佛所說. 爲令對治杰惱不起及離取著故.

佛讚說頭陀功德. 我今亦然. 雖處僧坊但爲

斷除煩惱離愛著故. 復爲攝受諸施主故. 又

雖處貨坊而常起彼露地之想. 善男子. 菩薩

若修如是十種法者. 常露地坐. 又善男子. 菩

薩若修十種法者. 能塚間住. 何等爲十. 一者

菩薩隨於處處得好住止皆生厭離. 二者於

一切時常起死想. 三者常起殘餘之時. 四者

遍觀赤色之想. 五者遍觀靑瘀之想. 六者遍

觀膿血之想. 七者遍觀Ｃ脹之想. 八者觀於

乾□之想. 九者觀於離散之想. 十者常觀骨

鎖之想. 善男子. 塚間住者. 諸菩薩等常起慈

心. 廣利益心. 悲愍一切有情之心. 戒行淸淨

修持具足而不食肉. 何以故. 而諸塚間周□

多有非人鬼神依止而住. 或見菩薩若食肉

時. 不起淸淨愛樂之心返生□惱. 又善男子.

塚間菩薩若入僧坊. 先三詣於如來塔前恭

敬禮拜. 次當禮奉耆年尊者. 後應問訊少年

苾芻. 不坐衆僧床敷坐具. 何以故. 菩薩爲護

世間相故. 又復住於塚間菩薩隨順聖者. 違

背世間諸愚夫等. 若有苾芻獨居之者. 以己

床座而南. 奉彼塚間菩薩請就于座. 菩薩爾

時堅辭不坐. 然復審察斯苾芻意後無變悔.

乃至觀於餘苾芻衆. 不生毁謗而可就坐. 卽

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時亦當卑下其心. 與□陀羅童子等無有異.

善男子. 菩薩若修如是十種法者. 能塚間住.

又善男子. 菩薩若修十種法者. 卽能常坐. 何

等爲十. 一者不爲逼惱身故常坐. 二者不爲逼

惱心故常坐. 三者不爲離睡眠故常坐. 四者

不爲身疲倦故常坐. 五者菩薩爲欲圓滿菩

提行故常坐. 六者爲住心一境性故常坐. 七

者爲令聖道得現前故常坐. 八者爲登菩提

場故常坐. 九者爲利諸有情故常坐. 十者爲

斷諸煩惱故常坐. 善男子. 菩薩若修如是十

種法者. 卽能常坐. 又善男子. 菩薩若修十種

法者. 卽隨宜敷座. 何等爲十. 一者不耽著床

座. 二者不自敷設床座. 三者不令他人敷設

床座. 四者不作相故敷設床座. 五者或於他

處若草若葉隨得便坐. 六者於諸方處. 若有

毒蟲蚊□等類所居窟穴. 當遠避之不應敷

座. 七者菩薩臥時右脅著床. 累足而臥以衣

覆身. 正念正知專作明想專念起想. 八者不

著睡眠樂味. 九者右臥疲倦不左□轉. 而更

心於睡眠之樂. 但爲資養諸大種故. 十者常

念諸善品法而得現前. 善男子. 菩薩若修如

是十種法者. 卽隨宜敷座. 又善男子. 菩薩若

修十種法者. 成瑜伽行. 何等爲十. 一者多修

不淨觀行. 二者多修慈心觀行. 三者多修緣

生觀行. 四者於諸過患善能除斷. 五者多修

空觀. 六者多修無相觀行. 七者多修瑜伽觀

行. 八者常能勤加修習. 九者心不變悔. 十者

戒行具足. 善男子. 云何是菩薩修淨觀行.

謂若菩薩獨居異處. 現前寂靜端身詳緩. 起

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明了意加趺而坐. 安住正念心不外緣. 作是

思惟. 人間所有一切飮食. 若淸淨味若最上

味. 妙香具足或[&FFFF]#□味. 是諸飮食身火所觸.

皆成不淨臭穢可惡. 世間愚夫執見違背. 於

其味中耽染愛著. 我等聖者依正法律. 宜以

正慧如實伺察. 於斯等身不應愛染而生耽

著. 以是緣故常當發起厭離之心. 是爲菩薩

修不淨觀. 云何是菩薩修慈心觀. 謂若菩薩.

獨居異處端身詳緩. 起明了意加趺而坐. 安

住正念感不外緣. 作是思惟. 若諸有情多生

□害造不善業. 於我無狀而起怨害. 若過去

若未來若現在. 三世之中一切有情. 於我所

起一切□害皆令斷滅. 使彼悉當坐菩提場.

此是菩薩甚深意樂常所思惟. 非但語說皆

悉如實. 是爲菩薩修慈心觀. 云何是菩薩修

緣生觀. 謂若菩薩於已生貪. 及已生瞋已生

害心. 此等法中作是思惟. 若法有生皆從緣

起. 卽此緣法亦從緣生. 能生之緣旣屬緣法.

豈諸智者於此緣生空法之中計有我想.  是

爲菩薩修緣生觀

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十四