經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第三

頁數 ＞ 七一一

上       欄

但爲令諸有情悉得解脫. 令諸有情其心調

伏住奢摩他. 菩薩爾時若自心生瞋□. 不能

忍者如佛所說. 善男子. 譬若有人善療眼疾.

能除患者昏□暗障. 時醫眼師. 作是思惟. 我

欲普令除去患者所有昏醫. 醫師忽然自喪

其目. 善男子. 於汝意云何. 而彼醫師能療眼

不. 答言不也. 佛言. 善男子. 菩薩亦復如是.

欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑. 而菩

薩若自爲彼癡暗所覆. 卽不能與一切有情

除去暗瞑. 是故菩薩於諸損惱. 不生瞋□安

然忍受. 是爲菩薩願力救拔忍. 善男子. 菩薩

若修如是十種法者. 卽忍辱具足. 又善男

子. 菩薩若修十種法者. 卽得精進具足. 何等

爲十. 一者被甲精進. 二者無能勝精進. 三者

離二邊精進. 四者利樂精進. 五加行精進.

六者相續精進. 七者淸淨精進. 八者不共精

進. 九者不隨他敎精進. 十者無高心精進. 善

男子. 雲何是被甲精進. 謂若菩薩發大精進.

普爲一切有情. 未得涅槃者令得涅槃. 未得

度者悉令得度. 未解脫者普令解脫. 未安隱

者而令安穩. 未成正覺者當使成正覺. 菩薩

發行是精進時. 或有魔來欲令斷壞菩薩勝

行及生□惱. 魔作是言. 善男子. 汝今宜應止

此精進. 何以故. 我亦曾發此之精進. 普爲一

切有情. 未得涅槃者令得涅槃. 未得度者悉

令得度. 未解脫者普令解脫. 未安穩者而令

安穩. 未成正覺著當使成正覺. 此等皆是不

實妄失之法. 愚人諍論之語. 善男子. 我不曾

見有人發如是精進. 能令一有情得阿□多

中     欄

羅三□三菩提者. 我但知彼無數俱□有情.

趣證聲聞緣覺涅槃. 善男子. 以是緣故. 應須

退轉於阿□多羅三□三菩提心. 若不然者.

汝所發精進. 徒增□惱唐損其功. 魔作是言

已. 菩薩乃自思惟此諸惡魔伺心其便欲來

燒我. 菩薩知是事已乃謂魔言. 汝今勿應逼

迫於我. 汝於世間但勿有慮. 如佛所說. 世間

一切從自業種子所生長故. 自所造作彼彼

之業. 是所歸趣. 今汝亦然. 自業種子所生長

故. 自所造業是所歸趣. 汝今速應從所來道

還歸本處勿復□我. □亂我故使汝長夜於

諸有情苦惱逼迫作不饒益. 時彼惡魔[&FFFF]#伏

退屈. 卽於是處穩而不現. 菩薩於是諸惡魔

衆或魔天等來□亂時. 而菩菩心不驚不怖

亦不怯弱. 是爲菩薩被甲精進. 云何是無能

勝精進. 謂若菩薩隨其諸相發起精進. 如所

起時而爲最勝. 正使餘諸久修道行菩薩. 比

此菩薩精進勝行. 數分算分乃至鳥波尼殺

曇分皆不及一. 何肉聲聞緣覺. 何以故. 菩薩

隨起一念精進之心. 具諸勝力卽能普攝一

切佛法. 斷諸惡法升. 是爲菩薩無能勝精進.

云何是離二邊精進. 謂若菩薩所起精進. 不

應增劇不應比下. 何以故. [&FFFF]#增劇時其心高

倨. 若比下時卽生掉擧. 離此二者. 乃名菩

薩精進勝行. 是爲菩薩離二邊精進. 云何是

利樂精進. 謂若菩薩發是精進. 願我此身得

與佛身而相等比. 願我得佛無見頂相. 及佛

圓光相好具足. 及無能勝無邊勝智. 佛大威

德. 佛勝自在. 菩薩爲是等故發起精進. 是爲

下      欄

菩薩利樂精進. 雲何是加行精進. 此加行者.

譬如有人取摩尼寶. 或眞金等. 磨瑩治鍊去

諸瑕垢. 悉使其寶明淨精潔光色赫奕. 爾時

方見摩尼眞金煥然有異. 菩薩亦復如是. 於

諸精進中加行修治. 使去垢染卽離過失. 精

進垢者. 所謂懈怠是精進垢. 比下是精進垢.

飮食不知節量是精進垢. 妄執主宰是精進

垢. 不依正法是精進垢. 不深固作意是精進

垢. 諸精進中有是垢染乃名過失. 是故菩薩

若離此者. 卽得潔白淸淨自性明亮. 是爲菩

薩加行精進. 云何是相續精進. 謂若菩薩於

諸威儀道中所起精進. 隨所起時若身若心

而不懈倦相續無間. 是爲菩薩相續精進. 雲

何是淸淨精進. 謂若菩薩卽彼所起相續精

進行中. 所有諸不善業. 及於障□菩提道法.

無利義事常當除斷. 若諸善法. 謂隨順涅槃

順正道行. 趣向菩提菩提分法. 使諸善法悉

令廣大而復增長. 乃至於一念間尙不起於

極微不善之法. 何肉[&FFFF]#重等諸過失. 是爲菩

薩淸淨精進. 云何是不共精進. 謂若菩薩作

是思惟. 假使普遍十方□伽沙數等世界. 從

於阿鼻大地獄中出大火聚. 充滿是等世界

都爲一聚. 過是世界之外. 若一有情受極苦

惱. 無主無救無依歸者. 我寧忍受其苦履踐.

是等世界越火聚. 至彼有情所而爲救度.

何肉微小之苦不能忍受. 菩薩所發如是精

進. 不與一切聲聞緣覺邪外等輩之所共有.

是爲菩薩不共精進. 雲何是不隨他敎精進.

謂若菩薩不同聲聞之人起如是心. 凡夫位

經數 : 四八九

經名 : 除蓋障菩薩菩薩所問經卷第四

頁數 : 七一二

上       欄

中心佛菩提極爲難得. 我所發精進而甚微

少懈怠劣弱. 我若爲心菩提. 假使頂上然火

經多百千俱□劫數. 如是勤行亦不能成. 故

我不能堪忍其苦. 亦復不能荷斯重□. 菩

薩應起是心. 所有過去諸佛已成正覺者. 現

在諸佛現成正覺者. 未來諸佛當成正覺者.

諸佛當尊皆爲心菩提故勤行精進. 彼彼如

是修諸勝行. 而諸佛如來. 亦不但爲己故心

成正覺. 今我亦然. 勤行精進成諸勝行. 亦不

但爲己故. 所有善根普與一切有情共之. 爲

有情故發起情進. 我所心成阿□多羅三□

三菩提果. 分爲利樂一切有情. 亦不自利取

證涅槃. 爲有情故我寧常處大地獄中. 乃爲

勝上. 是爲菩薩不隨他敎精進. 云何是不高

心精進. 謂若菩薩所發精進時. 亦不於中而

生味著. 不毁謗他不自稱讚. 菩薩作是思惟.

若不勤行自事[&FFFF]#策於他何名智者. 是故菩

薩所起勝行而不高心. 是爲菩薩無高心精

進. 善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽得精

進具足.

佛說除蓋障菩薩所問經卷第三

佛說除蓋障菩薩所問經卷第四

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                    詔譯

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 卽得禪定

具足何等爲十. 一者廣集福德. 二者多生厭

中      欄

患. 三者發起精進. 四者具於多聞五者無顚

倒敎授勤行修習. 六者隨正法行. 七者根性

明利. 八者具純善心. 九者善了止觀. 十者不

著禪相. 云何是廣集福德. 謂若菩薩於大乘

法中久積善根. 彼彼生中善修戒行. 爲善知

識之所攝受. 隨所生處常生婆羅門大族姓

家. 或刹帝利大族. 或長[&FFFF]#大族皆具正信. 於

彼生中以其因緣. 轉復廣大增長善根. 而常

不離於善知識. 何者是善知識所. 謂佛及菩

薩. 而能增長宿世善根. 由慣習力故. 作是思

惟. 世間大苦世間災患. 世無暫停久受□纏

癡暗所覆. 彼等皆由貪欲爲因貪欲爲緣. 了

此因緣是爲菩薩廣集福德. 云何是多生厭

患. 謂若菩薩以是緣故乃起思惟. 我今不應

於此世間合曾相中. 染著親近諸欲境界. 而

諸欲者虛妄分別. 如世尊言. 常以多種因緣

毁□貪欲. 所謂欲如利叉. 欲如利戟. 欲如

劍鋒. 欲如刀鋒. 欲如毒蛇. 欲如聚沫. 欲如

Ｃ疽. 欲極臭穢. 如是欲境心生厭惡. 乃剃

除鬚髮被袈裟衣. 發正信心捨家出家. 是爲

菩薩多生厭患. 云何是發起精進. 謂若菩薩

由出家故發起精進. 未得法者皆令得法. 未

悟者令悟. 未證者令證. 是爲菩薩發起精進.

雲何是具於多聞. 謂若菩薩由此因緣. 能聽

能受諸有所說. 世俗諦法及勝義諦法. 是爲

菩薩具於多聞. 云何是無顚侄敎授勤行修

習. 謂若菩薩. 於其世俗勝義二種法中. 能

正敎授勤行修習. 無顚倒法. 是爲菩薩無顚

倒敎授勤行修習. 雲何是隨正法行. 謂若菩

薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正

下     欄

定此等正法中. 菩薩如是行卽覺了正道. 是

爲菩薩隨正法行. 云何是根性明利. 謂若菩

薩由行正法故. 辯慧明了利根轉勝. 是爲菩

薩根性明利. 云何具純善心. 謂若菩薩利

根勝故多生厭患. 遠離大衆一切□關. 及世

雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離. 亦復不

著知識親愛名聞利養所欲等事. 身心寂靜

得純善心. 由善心故作是觀察. 成我此心

於何法中行. 若善若不善若無記邪. 若行善

法卽得歡喜淸淨心生. 何者是善法所謂三

十七菩提分法. 若行不善法者. 當起厭患多

種觀察. 勤行斷除不善之法. 何者是爲不

善之法謂貪瞋癡. 貪有三種上中下品. 上品

貪者. 若身若心極其分位. 而生染著無離貪

心. 由染著故於一切處不生□愧. 何者是無

□. 謂獨止一處作是思惟. 而起尋心諸所欲

事. 稱讚欲境界自現有德. 是爲無□. 何者是

無愧. 由彼貪欲因緣. 於父母等前違背□

戾及生惱害. 於餘師尊之所亦無恥□. 自

現有德是爲無愧. 以是因緣. 命終之後墮惡

趣中. 此名上品貪. 中品貪者. 謂若親近諸欲

境時. 自初至末雖復暫有所成. 旋起離貪

之心卽生變悔. 此名中品貪. 下品貪者. 謂若

親近諸欲境時. 或身相觸或共語言或瞻視

間. 旋起卽滅. 此名下品貪. 總要而言. 一切濟

命受用資具. 有所欲者皆名下品食. 瞋有三

種上中下品. 上品瞋者. 隨於所起諸瞋境中.

生極瞋□而復暴惡. 遍造五無間罪. 或隨造

一無間罪. 或謗正法. 凡如是等總聚五無間

經數: 四八九

經名: 除蓋障菩薩所問經卷第四

頁數: 七一三

上        欄

罪. 算分數分及譬喩分. 乃至鳥波尼殺曇分.

皆不能及. 由因緣. 身壞命終墮大地獄. 若

或暫得生於人間. 身相黑色其目赤惡. 性多

□暴. 此因緣故. 還墮地獄. 此名上品瞋. 中品

瞋者. 隨於諸瞋境中若暫起已. 或微分造不

善罪對卽速變悔. 旋起對治而令止息. 此名

中品瞋下品瞋者. 謂於親愛和合境中. 隨以

瞋緣輒生輕謗. 雖復暫起於刹那間卽生變

悔. 旋起對治而令息滅此名下品瞋. 癡有三

種上中下品. 上品癡者. 謂一切處若行若止.

悉無善作亦無憂戚. 不生變悔此名上品癡.

中品癡者. 若起少分不善之業. 雖有所成卽

速變悔. 於同梵行人所. 懺謝其罪不現己德.

此名中品癡. 下品癡者. 謂於如來所制戒中

不越性罪. 違犯初篇戒學之罪. 此名下品癡.

菩薩離是染法卽得心善寂靜. 由是善故能

離欲愛欲貪諸欲染著. 何以故. 隨心善故若

行無記法者. 謂卽想念勤行伺察. 何等是無

記. 若心不緣外. 亦不緣內. 不緣善不緣不善.

不住止法. 不行觀法. 其心比下著於睡眠. 如

人睡覺目視不明. 若無記心現前. 心不明利

亦復如是. 是故菩薩若行善心. 卽得心生歡

喜其心安住. 是爲菩薩具純善心. 云何是善

了止觀. 謂若菩薩由具如是純善心故能觀

諸法. 此法如幻此法如夢. 此法不善此法是

善. 此法出離此法非出離. 菩薩作是思惟. 彼

一切法. 心爲依止心爲先導. 應當善攝其心.

善調伏心. 善覺了心. 由此卽能善攝諸法. 亦

善調伏及善覺了. 如是卽能正觀諸法. 此因

中       欄

緣故得心寂止. 以心繫心. 以心止心. 以心住

心. 如是策勤心寂虐故. 卽得心一境性. 心一

境故. 卽成三摩地. 三摩□多. 由是現前得離

生喜樂. 由喜樂心故卽能遠離罪不善法. 乃

能成就有壽有伺離生喜樂初禪定法. 次復

於諸壽伺悉無對□. 於其喜樂不生味著. 作

無常觀已. 還從初禪定心漸次而起遠離壽

伺有所著心. 卽能成就無壽無伺定生喜樂

二禪定法. 次復於樂觀. 能正覺了妙樂現前.

卽能成就離喜妙樂三禪定法. 次復於三禪

定中. 作空觀已引四禪心. 彼四禪中除去我

執. 我執離故苦樂悉斷. 苦樂斷故如先所起.

悅意惱意亦悉捨離. 卽能成就捨念淸淨四

禪定法. 次復於自身相與虛空相等作一解

脫. 觀如是解脫故. 於一切處一切種類. 過諸

色想及離障□. 由過色想離障□故. 彼種種

想悉無作意緣. 無邊虛空而爲行相. 卽能成

就空無邊處餐法. 次復於空無邊處. 俱時觀

彼識無邊處而爲行相. 卽能成就識無邊處

定法. 次復過彼識無邊處. 緣無所有處而爲

行相. 卽能成就無所有處定法. 次復過彼無

所有處. 緣非想非非想處. 而爲行相. 卽能成

就非想非非想處定法. 次於上心無復行相.

滅諸想受離諸發悟西滅盡定. 如是等法. 是

爲菩薩善了止觀. 云何是不著禪相. 謂若菩

薩雖入滅定. 亦不樂著寂滅. 卽能俱時發起

慈心. 悉離怨親違順等境運心廣大. 先於一

方起慈無量行. 普遍觀察作解脫已. 南西北

下       欄

方四維上下亦復如是. 慈心起已悲喜捨心

亦悉如前. 遠離怨親違順等境運心廣大. 周

遍十方起悲喜捨無量之行. 普遍觀察悉作

解脫. 菩薩如是卽能起五神通. 亦不以自

足不著禪相. 而復進心上法圓滿菩提勝行.

是爲菩薩不著禪相. 善幼子. 菩薩若修如是

十種法者. 卽得禪定具足. 又善男子. 菩薩若

修十種法者. 卽得勝慧具足. 何等爲十. 一者

善解無我. 二者善知業報. 三者善了有爲之

法. 四者善知輪□流轉. 五者善解輪□出要

之法. 六者善解聲聞緣覺乘法. 七者善解大

乘之法. 八者善能遮止□業. 九者具無顚倒

慧. 十者具無等慧. 善男子. 云何是善解無我.

謂若菩薩以正慧觀察色受想行識. 觀彼色

時色生不可得. 集亦不可得. 滅亦不可得. 受

想行識生不可得. 集不可得. 滅不可得. 彼勝

義諦不離世俗諦. 若勝義諦若世俗諦. 彼二

自性但有言說. 假名而無□體. 菩薩雖如是

觀. 燎不以此緣棄捨諸行發勤精進. 爲諸有

情成利益事. 如救頭然及如燒衣. 是爲菩薩

善解無我. 云何是善知業報. 謂若菩薩作是

伺察. 今此世間合會之衝. 猶如幻化及如乾

□婆城自性皆空. 若於情非情中著於我執.

彼等有情由是不能覺了正道. 而彼有情作

如是念. 菩無我無有情無壽命□動養者. 土

夫補特伽羅. 意生摩拏Ｃ迦等. 卽無善不善

業而可表示. 誰爲受者. 無實有情業報可得.

菩薩雖復如實了知無實有情. 而亦彰善

惡業報. 菩薩以其正慧如實了者. 是爲菩薩

經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第四

頁數 ＞ 七一四

上       欄

善知業報. 雲何是善了有爲法. 謂若菩薩於

有爲法中. 以其正慧能善覺已. 乃作是念. 此

有爲法. 而無暫停念念流動. 猶如露滴及如

澗水迅流不住. 豈有智者於此等法中. 而生

取著及起愛樂. 若樂境謝時或生在戚. 由此

因緣是故深生厭離樂心寂滅. 是爲菩薩善

了有烝法. 云何是善知輪□□轉. 謂若菩薩

作是伺察. 今此世間合會之相. 無明暗蔽輪

□相續. 皆由愛繩所繫縛故. 愛故生取由取

因故善不善業諸行造作. 以彼善不善業行

起作我. 有有相續. 有故有生生故老死. 由

死法故憂悲苦惱隨起纏縛. 如是卽一大苦蘊

集. 而生死輪相續流轉. 猶汲水輪宛轉上下.

菩薩以其正慧於此等法如實了知. 是爲菩

薩善知輪□流轉. 云何是善解輪□出要之

法. 謂若菩薩作是伺察. 若無無明卽無行. 無

行卽無識. 無識卽無名色六處觸受愛取有

生. 無生卽老死憂悲苦惱等法. 皆悉斷滅. 菩

薩以其正慧. 於此等法如實覺了. 是爲菩薩

善解輪□出要之法. 云何是善解聲聞緣覺乘

法. 謂若菩薩作是伺察. 此法得須陀洹果. 此

法得斯陀含果. 此法得阿那含果此法盡漏

斷諸有結. 不受後有究竟涅槃. 得阿羅漢果.

此法得緣覺果如犀一角. 菩薩於如是等果.

以其正慧如實了已. 然亦不於彼法之中而

爲取證. 何以故. 菩薩作是思惟. 我攝受一切

有情作師子吼. 我應爲彼一切有情. 於生死

曠野險難之中與作救拔. 我今不應獨出生

死. 菩薩起是行願堅固. 是爲菩薩善解聲聞

中       欄

緣覺乘法. 雲何是善解大乘. 謂若菩薩於諸

學門能善修學. 然於學時而不可得. 於所學

道亦不可得. 菩薩雖於彼相不可得故. 亦不

以彼因緣墮於斷見. 是爲菩薩善解大乘. 云

何是善能遮止魔業. 謂若菩薩於一切處. 常

離惡知識亦不至惡國. 復不親近修習外道

典籍. 於一切處而常遠離世間利養供給等

事. 及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣. 卽起

對治破壞之法. 是爲菩薩善能遮止魔業. 云

何是具無顚侄慧. 謂若菩薩於世間一切文

論典章諸事業中. 悉以勝慧引入修學. 菩薩

學者. 但爲成熟諸有情故. 不爲知識名稱所

欲等事. 不顯己德. 謂以如來法律. 是爲最上

最勝言說具大威德. 由顯如是勝功德故. 精

勤修學終不墮於外道邪見. 是爲菩薩具無

顚倒慧. 雲何是具無等慧. 謂若菩薩於世間

天人魔梵沙門婆羅門諸有情中. 無與菩薩

智慧等者. 而菩薩慧中唯除如來應供正等

正覺智慧最勝. 世間天人魔梵衆中無復過

上. 是爲菩薩具無等慧. 善男子. 菩薩若修如

是十種法者. 卽得勝慧具足. 又善男子. 菩薩

若修十種法者. 卽得方便具足. 何等爲十. 一

者善解□向方便. 二者善□外道諸見方便

三者善□五塵境界方便. 四者善除疑悔方

便. 五者善知救度有情方便. 六者善解有情

濟命方便. 七者善知受施方便. 八者善□二

乘趣入大乘方便. 九者善知示敎利喜方便.

十者善知供養承事如來方便. 善男子. 雲何

是善解□向方便. 謂若菩薩於其一切非己

下        欄

所有無攝屬者. 若華若果若衆香樹. 若妙香

樹. 若諸寶樹. 若Ｃ樹. 若華樹. 若果樹. 非己

所有無攝屬者. 常當書三時中夜三時中. 想

作供養諸佛菩薩. 以彼善根□向阿□多羅

三□三菩提. 又於佛說廣甚深經中. 諸供

養法聽已深心而生信樂. 以此善根□向諸

佛菩薩. 又於十方世界一切菩薩. 及諸有情

所作一切善業圓滿菩提行者. 菩薩深心而

悉隨喜. 以此善根□向阿□多羅三□三菩

提. 又於如來塔□. 或於如來像前. 以華香塗

香布施供養. 當願一切有情□除破戒穢惡

之香. 普願一切有情獲得戒香淸淨. 又若掃

塔塗地之時. 當願一切有情離諸惡相. 獲得

相好端嚴具善威儀□以華蓋供養佛時. 當

願一切有情離諸煩惱燒然. 又若入塔寺時

卽起是念. 當願一切有情入涅槃城. 出塔寺

時卽起是念. 當願一切有情出離生死. 又於

所止若開戶時卽起是念. 當願開諸善趣出

世智門. 若閉戶時卽起是念. 當願□閉諸惡

趣門. 若隨坐時卽起是念. 當願一切有情坐

菩提場. 若右脅臥時卽起是念. 當願一切有

情悉作如是右脅涅槃. 若或起時卽作是念.

當願一切有情超出煩惱□泥. 若動止時卽

作是念. 當願一切有情獲得大人所行所止.

若安住時卽起是念. 當願一切有情

滌除煩惱垢染過失. 若□手時卽起是念. 當

願一切有情□除煩惱穢氣. 若丞足時卽起

是念. 當願一切有情除去種種煩惱塵□. 若

經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第五

頁數 :  七一五

上            欄

嚼齒木時卽起是念. 當願一切有情離諸垢

染乃至身諸皆位. 若運用時皆願一切有情

悉得利益安樂. 若於如來塔廟作禮奉時卽

起是念. 當願一切有情悉得天人尊重禮奉.

是爲除蓋障菩薩所問經卷第四

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五

譯經三藏朝散大夫試鴻□少Ｃ

光梵大師賜紫沙□臣惟淨等

奉                    詔譯

復次善男子. 云何是善□外道諸見方便. 謂

若菩薩於左□迦波□沒羅[&FFFF]#迦尼乾陀等諸

外道處. 作諸化事. 使其調伏爲欲成熟. 彼因

緣故. 菩薩作是思惟. 此等外道我慢貢高. 我

今不應先行師敎. 要先恭事現爲弟子. 然後

使其調伏. 於彼法中而心出家. 如其所行策

勤修學. 隨諸外道種種法式. 多聞苦行咸悉

究盡而復過勝. 彼衆推許有所言說悉皆聽

受. 如奉師尊不相違戾. 由得親近諸外道故.

乃呵毁言. 諸仁者. 汝此所修非出離道. 亦非

離欲. 又非寂滅. 由是漸能使彼調伏. 而令安

住如來法中. 文復於彼具五神通諸外道所

學修梵行. 隨其所修而復勤行. 令得彼法隨

能成辦. 外道所修禪定之法. 卽能勝過彼諸

外道. 勤勇進修難行之行. 於外道中智者共

許. 菩薩知其根成熟時. 於其所修禪定之法.

中         欄

乃呵毁言. 諸仁者. 汝修定法非出離道. 亦非

離欲. 又非寂滅由是漸次使令安住如來法

中. 是爲菩薩善□外道諸見方便. 雲何是善

□五塵境界方便. 謂若菩薩或見有人極多

貪愛. 菩薩不以別異方便. 但隨所樂而爲調

伏. 乃以神力化現女身. 端正殊妙勝諸女人.

是人見已極生貪著. 時化女身於刹那間. 變

成死屍爛壞臭穢. 彼貪愛人見卽驚怖. 乃生

厭患逼惱其心. 作如是言. 云何速能離此臭

穢. 爾時菩薩卽住其前如應說法. 彼貪染人

隨得離欲. 是爲菩薩善□五塵境界方便. 云

何是善除疑悔方更. 謂[&FFFF]#菩薩或見有人造

五無間業. 或諸不善業. 卽詣其所而語之言.

汝今何故愁不悅意. 是人答言. 善男子. 我造

五無間業. 以是緣故愁不悅意. 將非我於

長夜之中. 無有利樂極大苦惱. 菩薩乃爲其

人說戒懺悔. 又復如應說甚深法. 是人未能

捨疑悔心. 菩薩卽現神通適其心念使令

生信. 是人卽時於菩薩所. 乃起信心淸淨歡

喜. 由喜心故堪任受法. 菩薩引之令入正道.

於其人前. 化現父母而加殺害. 謂其人言. 我

今與汝同造斯罪勿生疑悔. 作是語已復現

神通. 是人念言. 菩薩具有神通智慧猶害父

母. 肉復我邪. 爾時乃爲是人說種種法. 使

其罪業而得輕微猶如蚊翅. 是爲菩薩善除

疑悔方便. 云何是善知救度有情方便. 謂若

菩薩或見有人堪任受法. 然以是人造極惡

業. 菩薩爲欲度斯等故隨應化現. 若以王身

得度者. 卽現王身. 若以宰官身得度者. 卽現

下      欄

宰官身. 若以刹帝利婆羅門庶民等身得度

者. 卽現刹帝利婆羅門庶民等身. 若以天身

得度者. 卽現天身. 若以金剛力士身得度者.

卽現金剛大士身. 若以柔善可愛之身得度

者. 卽現彼身. 若以恐畏□縛鞭打等身得度

者. 卽皆現之. 若復有人. 欲造五無間業或有

人欲於菩薩所生觸□者. 菩薩乃以種種方

便悉令禁止. 或置之異方使其不造無間業

等. 後於其前作諸化現. 乃至或現地獄等相.

又復諸有未得神通菩薩壽量色相. 菩薩悉

知. 又諸有情欲成欲壞. 菩薩起大悲心悉能

思. 此有情欲壞. 此有情已壞菩薩一心

如實了知. 如觀掌中菴勒果. 菩薩起厭離

心作是思惟. 若一有情造惡業已. 將墮阿鼻

大地獄中. 彼之定業. 我復無異方便能爲救

拔. 我寧代受地獄之苦. 乃至彼一有情安住

無餘依涅槃界中. 是爲菩薩善知救度有情

方便. 云何是善知有情濟命方便. 謂若菩薩

或見有情無所堪任. 復無力能不識正法. 但

貪飮食衣服而無餘心. 菩薩乃爲斯等. 顯示

書算伎術種種事業. 如是善者悉令學習隨

有所得使其濟命. 是爲菩薩善知有情濟命

方便. 云何是善受供養方便. 謂若菩薩或得

寶聚如須彌山菩薩亦受. 或得諸餘微女之物

菩薩亦受. 何以故. 菩薩作是思惟. 世間有情

□貪諂曲. 以是緣故如水中魚. 而常出沒生

死大海. 菩薩深愍斯等有情. 使令長夜利益

安樂. 是故受已不攝於己不起貪心. 周給於

餘一切有情. 而復施作佛法僧事. 諸貪苦者

經數 ＞ 四八九

經名 :  除蓋障菩薩所問經卷第五

頁數 ＞ 七一六

上        欄

遍行拯濟令諸施主心生歡喜. 是爲菩薩善

受供養方便. 云何是善□二乘令入大乘方

便. 謂若菩薩或見二乘之人堪任阿□多羅

三□三菩提器者. 菩薩乃聲聞緣覺乘中.

以其方便□轉彼心令住大乘. 乃至彼之徒

衆亦令轉捨二乘之心. 是爲菩薩善□二乘

令入大乘方便. 云何是善知示敎利喜方便.

謂若菩薩未發菩提心者. 使令發心. 若雖已

策勤進修諸行. 若於戒學有少缺壞. 以是緣

故生障□心. 不起淸淨歡喜心者. 菩薩如應

爲說法要. 以善方便使令發起淸淨之心. 是

爲菩薩善知示敎利喜方便. 云何是善知供

養承事如來方便. 謂若出家菩薩. 得少財利

而生喜足. 唯心法利獨止一處寂靜而住. 作

是思惟. 我今何故不起想念供養如來. 卽時

運心想以種種供養諸佛. 隨想念時便能圓

滿六波羅蜜多. 云何觀想能具六波羅蜜多.

謂若想作供養事時. 卽具布施波羅蜜多. 若

於供養法中. 令一切有情起所緣善心. 卽具

持戒波羅蜜多. 若於供養法中. 發生歡喜愛

樂之心. 卽具忍辱波羅蜜多. 若於供養法中

心不懈退. 卽具精進波羅蜜多. 若於供養法

中寂住其心. 卽具禪定波羅蜜多. 若於供養

法中莊嚴衆行. 卽具般若波羅蜜多. 若爲菩

薩善知供養承事如來方便. 善男子. 菩薩若

修如是十種法者. 卽得方便具足. 又善男子.

菩薩若修十種法者. 卽得諸願具足. 何等爲

十. 一者不卑下發願. 二者不畏生死發願. 三

中       欄

者出過一切有情發願. 四者諸佛稱讚發願.

五者善降諸魔發願. 六者不以他緣故發願.

七者無邊發願. 八者不恐怖發願. 九者不懈

退發願. 十者善具圓滿發願. 雲何是不卑下

發願. 謂若菩薩不於三有中欲受樂故. 而乃

發願. 是爲菩薩不卑下發願. 云何是不畏生

死發願. 謂若菩薩. 不厭患三界. 不心離欲. 不

趣寂滅故發願. 是爲菩薩不畏生死發願. 云

何是出過一切有情發願. 謂若菩薩發如是

願. 乃至普盡諸有情界. 願彼一切得大涅槃

已. 然後我當亦入涅槃. 是爲菩薩出過一切有

情發願. 云何是諸佛稱讚發願. 謂若菩薩發

如是願. 普盡有情界中. 未發菩提心者. 普願

一切發菩提心. 已發心者. 次第修行菩薩行

已坐菩提場. 我皆一一恭敬供養. 然後勸請

轉妙法輪. 若欲入涅槃時. 亦悉勸請令久住

世利益有情. 是爲菩薩諸佛稱讚發願. 云何

是善降諸魔發願. 謂若菩薩發如是願. 如我

所行. 我及一切有情當成正覺時. 其佛刹中

不聞魔聲. 肉復魔衆. 是爲菩薩善降諸魔發

願. 云何是不以他緣故發願. 謂若菩薩. 不由

他緣故發阿□多羅三□三菩提願. 何以故.

菩薩以自勝慧. 觀察有情界中種種苦惱爲

救度隨. 乃發阿□多羅三□三菩提願. 是爲

菩薩不以他緣故發願. 云何是無邊發願. 謂

若菩薩所發願者無限方分. 何以故. 謂菩提

行廣大無量無有邊察. 菩薩當發願時. 偏袒

一肩右膝著地. 於諸世間心生厭患. 發是願

言. 普觀十方一切世界. 諸菩薩衆現修苦行

下          欄

者. 現坐菩提場成等正覺轉法輪者. 願諸菩

薩觀照我心乃至說法度脫. 得度脫已我悉

隨喜. 以是隨喜善根. □向阿□多羅三□三

菩提. 是爲菩薩無邊發願. 云何是不恐怖發

願. 謂若菩薩從初發心聞甚深法. 或聞諸佛

有大甚深威德之力. 或聞菩薩遊戱神通甚

深法門. 或聞諸佛善巧方便甚深之法. 聞已

皆悉不驚不怖. 菩薩作是思惟. 作提無邊.

佛境界無邊. 諸佛世尊成熟有情亦悉無邊.

我之智力而不能知. 唯佛與佛乃能究盡. 是

爲菩薩不恐怖發願. 云何是不懈退發願. 謂

若菩薩或見有情Ｃ戾難調. 以斯等故. 生棄

捨心欲生淨土. 我不願聞此等有情諸惡名

字. 菩薩雖以此緣. 不應棄捨利有情事. 何以

故. 菩薩具悲智故. 起如是心遍有情界中. 諸

有少智起劣精進. 癡盲□[&FFFF]#無涅槃分者. 悉

爲諸佛菩薩呵毁棄捨. 斯等有情八日願於我

刹中. 悉令發起阿□多羅三□三菩提心. 乃

至坐菩提場成等正覺. 菩薩發是心時. 一切

魔宮皆悉震動. 諸佛讚歎嚴淨佛土. 速證阿

□多羅三□三菩提果. 是爲菩薩不懈退發

願. 云何是善具圓滿發願. 謂若菩薩誓願坐

於大菩提場. 降伏魔軍證阿□多羅三□三

菩提果. 此上無復更心餘願. 善男子. 譬如[&FFFF]#

器盛□或油. 若平滿已無復更受一塵之滴.

菩薩亦如復是. 成正覺已無復減少一塵之

願. 是爲菩薩善具圓滿發願. 善男擬. 菩薩若

修如是十種法者. 卽得諸願具足. 又善男子.

菩薩若修十種法者. 卽得諸力具足. 何等爲

經數 : 四八九

經名 : 除蓋障菩薩所問經卷第六

頁數 : 七一七

上         欄

十. 一者無能勝力. 二者無屈伏力. 三者福力.

四者慧力. 五者徒衆力. 六者神通力. 七者自

在力. 八者陀羅尼力. 九者不動加持力. 十者

不越敎[&FFFF]#力. 云何是無能勝力. 謂[&FFFF]#菩薩力

無能勝. 一切外道二乘. 無與菩薩力齊等者.

是爲菩薩無能勝力. 云何是無屈伏力. 謂若

菩薩具勝力故. 於有情聚中. 無能屈伏菩薩

力者. 是爲菩薩無屈伏力. 云何是福力. 謂若

菩薩世出世間諸有福行無不積集. 是爲菩

薩福力. 云何是慧力. 謂若菩薩於佛法中正

慧悉知. 無有少法不見證不覺了者. 是爲

菩薩慧力. 云何是徒衆力. 謂若菩薩. 所有徒

衆. 不缺戒行. 不壞正見. 不越法式. 不染淨

命. 何以故. 菩薩徒衆. 島其菩薩正直行故. 是

爲菩薩徒衆力. 云何是神通力. 謂若菩薩所

有世間神通之大. 尙能超勝一切聲聞緣覺

神通境界. 而此菩薩勝上神力. 於一微塵中.

而能容受閻色提世界. 及四大洲. 小千世界.

中千世界. 大千世界. 或一□伽沙數世界. 乃

至不可說不可說□伽沙數. 是等世界. 於一

微塵中悉容受已. 而微塵不增世界不減. 其

中有情不相觸□. 是爲菩薩神通力. 雲何是

自在力. 謂若菩薩力自在故. 欲使三千大千

世界. 七寶□滿隨其所欲. 乃至不可說不可

說世界. 悉能充滿種種珍寶. 是爲菩薩自在

力. 云何是陀羅尼力. 謂若 菩薩於不可說不

可說佛刹中. 諸佛世尊所說之法. 諸名句文

種種義理. 於刹那間悉能受持解了修習. 是

爲菩薩陀羅尼力. 云何是不動加持力. 謂若

中         欄

菩薩勝加持力所加持故. 諸有情中無能虧

動菩薩力者. 唯除如來應供正等正覺. 是爲

菩薩不動加持力. 雲何是不越敎[&FFFF]#力. 謂若

菩薩於有情中. 而不見有敢違菩薩敎[&FFFF]#之

者. 唯除善巧方便利益等事. 是爲菩薩不越

敎[&FFFF]#力. 善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽

得諸力具足

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五

佛說除蓋障菩薩所問經卷第六

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                   詔譯

復次善男子. 菩薩若修十種法者. 卽得諸智

具足. 何等爲十. 一[&FFFF]#入無我智. 二者法無我

智. 三者無方分智. 四者知定境界智五者加

持智. 六者不壞智. 七者善觀一切有情諸行

智. 八者無發悟智. 九者善解一切法相智. 十

者出世間智. 云何是人無我智. 謂若菩薩觀

諸蘊生及諸蘊滅. 若蘊生時. 觀法無實虛妄

不堅. 若蘊滅時. 觀法離散亦無所至. 菩薩作

是思惟. 此諸蘊中. 無我人有情壽者養者. 而

愚夫異生執著於我乃起是念. 蘊中有我邪.

我中有蘊邪. 我不是蘊邪. 蘊不是我邪. 由是

計執鎭了眞實. 由不了故如旋火輪展轉生

死. 菩薩於如是法悉如實知. 是爲菩薩入無

我智. 云何是法無我智. 謂若菩薩若諸法成

下           欄

若諸法壞悉如實知. 菩薩作是思惟. 此於假

法之中分別建立. 而彼諸法無實自性. 乃至

文字燎無自性. 但唯憶想分別. 世俗所行不

應於彼而生取著. 然其世俗假借諸法而亦

非無. 謂以諸法[&FFFF]#緣而有. 法從緣生法從緣

滅. 如是等法菩薩悉知. 是爲菩薩法無我智.

云何是無方分智. 所謂菩薩之智無局方分.

非但一刹那中智能隨轉. 第二刹那智不隨轉.

何以故. 菩薩之智於刹那中. 普遍一切隨轉

隨現. 是爲菩薩無方分智. 云何是知定境界

智. 謂若菩薩能知聲聞所修之定. 知緣覺定.

知菩薩定. 知如來定. 若憂聞所修禪定境界

菩薩隨知. 若緣覺所修禪定境界菩薩隨知.

若菩薩所修禪定境界菩薩隨知. 若如來所

行禪定境界菩薩亦知. 然非宿報所成己之

智力而能了知. 但以如來威神力故乃能知

之. 餘諸餐法以自智力悉可了知. 是爲菩薩

知定境界智. 云何是加持之智. 謂[&FFFF]#菩薩於

聲聞所有加持之法如說能知. 緣覺加持如

說能知. 菩薩加持如說能知. 肉復於餘諸有

情邪. 是爲菩薩加持之智. 云何是不壞智. 謂

若菩薩得不壞智已. 諸魔外道及一切聲聞緣

覺無能沮壞. 是爲菩薩不壞智. 雲何是能觀

一切有情諸行智. 謂若菩薩以其無著無斷

淸淨之智. 普觀一切有情界中而悉能見. 或

有有情發菩提心者. 或有不發菩提心者. 或

有滿足菩提行者. 或有不滿足菩提行者. 或

有住初者. 或有乃至住十地者. 或有現成

正覺者. 或有成正覺已轉法輪者. 或有廣作

經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第六

頁數 ＞ 七一八

上         欄

一切化利事已入大涅槃者. 或有入聲聞乘

涅槃者. 或有入緣覺乘涅槃者. 或有生於善

趣之者. 或有生於惡趣之者. 此如是等. 菩薩

之智悉能觀察. 是爲菩薩觀一切有情諸行

智. 云何是無發悟智. 所謂菩薩於行住坐臥

四威儀中悉無發悟. 而菩薩之智自常轉.

譬如人睡俱無動作. 而出入息自然常轉. 菩

薩之智亦復如是. 於一切處無□而轉. 是爲

菩薩無發悟智. 云何是知一切法智. 謂若菩

薩善知一切法平等之相. 一相. 種種相如幻

相. 虛妄分別等相. 悉如實知. 是爲菩薩知一

切相智. 云何是出世間智. 謂若菩薩具無

漏智. 出過一切世間之智. 是爲菩薩出世間

智. 善男子. 菩薩若修如是十種法者. 卽得諸

智具足. 又善男子. 菩薩若修十種法者. 卽得

勝行如地. 何等爲十. 一者如地廣大無量. 二

者存濟一切有情. 三者遠離損惱饒益育有

情. 四者普能容受大法雲雨. 五者爲諸有情

共所依止. 六者能生善法種子. 七者爲大寶

器. 八者爲大妙藥. 九者不可傾動. 十者不生

驚怖. 善男子. 云何是如地廣大無量. 譬如大

地周遍廣大無其限量. 菩薩亦復如是. 福智

勝行周遍廣大無其限量. 是爲菩薩如地廣

大無量. 云何是存濟一切有情. 譬如大地周

給一切有情彼彼所須受用之物. 菩薩亦復

如是. 以施戒忍精進禪慧等法. 及無數種菩

提行法. 隨其所應普能攝受化度有情. 是爲

菩薩存濟一切有情. 云何是遠離損惱饒益

等育有情. 譬如突地損惱無戚饒益無□無

中       欄

此二想. 菩薩亦復如是. 於諸有情損惱無戚

饒益無□平等利樂. 於一切處不生□戚. 是

爲菩薩遠離損惱饒益等育有情. 云何是普

能容受大法雲雨. 譬如大地大雲含潤一切

悉能容受任持. 菩薩亦復如是. 如來興大

密雲注大法雨. 如其所說悉能容受亦悉任

持. 是爲菩薩普能容受大法雲雨. 云何是爲

諸有情共所依止. 譬如大地一切有情若行

若止悉依於地. 菩薩亦復如是. 一切有情依

止菩薩故. 生於善趣向涅槃道. 是爲菩薩爲

諸有情共所依止. 云何是能生善法種子. 譬

如大地一切種子依地而植依地而生. 菩薩

亦復如是. 一切有情善法種子. 悉依菩薩種

植生長. 是爲菩薩能生善法種子. 云何是爲

大寶器. 譬如大地種種珍寶由他而生. 是故

地者卽大寶器. 菩薩亦復如是. 種種功德智

寶皆由菩薩所現. 是故菩薩卽大寶器. 是爲

菩薩爲大寶器. 云何是爲大妙藥. 譬如大地

世間所有一切藥草. 悉依地生而能治療種

種病苦. 菩薩亦復如是. 現大法藥普療世間

一切有情諸煩惱病. 是爲菩薩爲大法藥. 云

何是不傾動. 譬如大地一切蚊[&FFFF]#□蟲濕生

等類. 及彼大風不能傾動. 菩薩亦復如是. 一

切有情所起內外諸緣苦惱等事悉不能動.

是爲菩薩不可傾動. 云何是不生驚怖. 譬如

大地一切龍王鹿王哮吼震響. 聞已皆悉不

生驚怖. 菩薩亦復如是. 聞諸魔外道聲已不

生驚怖. 是爲菩薩不生驚怖. 善男子. 菩薩若

修如是十種法者卽得如地. 又善男子. 菩薩

下         欄

若修十種法者卽得如水. 何等爲十. 一者善

法如水流潤赴下. 二者種植諸善法種. 三者

信樂歡喜. 四者漬壞諸煩惱根. 五者自體無

雜淸淨. 六者息除煩惱炎識. 七者能止諸欲

渴愛. 八者深廣無涯. 九者高下充滿. 十者息

諸煩惱塵□. 云何是善法流潤赴下. 譬如大

水奔流赴下潤澤滋長. 菩薩亦復如是. 所修

善法流潤赴下滋長有情. 是爲菩薩善法如

水流潤赴下. 云何是種植諸善法種. 譬如大

地種植一切樹林藥草由水滋漑增長成結.

菩薩亦復如是. 廣植一切菩提分法種子. 定

水滋漑數數增長. 乃至得壑一切智樹. 以其

一切智樹獲成立故. 種種佛法果寶繁茂. 普

爲一切有情存濟慧命. 是爲菩薩種植諸善

法種. 云何是信樂歡喜. 譬如大水自性流潤

復潤於他. 菩薩亦復如是. 自性愛樂淨信歡

喜. 復能令他一切有情愛樂淨信歡喜. 愛樂

者. 所謂樂心出世間法. 淨信者. 信佛法僧. 歡

喜者. 心得淸淨. 是爲菩薩信樂歡喜. 云何是

漬壞諸煩惱根. 譬如大地樹林草木爲水浸

漬而悉潰壞. 菩薩亦復如是. 以其所修禪定

之水. 浸漬一切有情煩惱根種. 以潰壞故煩

惱根種不相續生. 穢惡習氣亦悉除滅. 是爲

菩薩漬壞諸煩惱根. 云何是自體無雜淸淨.

譬如大水自體無雜而復淸淨. 菩薩亦復如

是. 自體無雜本性淸淨. 自體者. 爲離所起隨

煩惱等. 無雜者. 不雜貪瞋癡法. 淸淨者. 守護

諸根極善淸淨. 是爲菩薩自體無雜淸淨. 云

何是息除煩惱炎熾. 譬如夏月地極炎熾入

經數 : 四八九

經名 : 除蓋障菩薩所問經卷第六

頁數 : 七一九

上        欄

亦煩熱. 水能除解悉得淸□. 菩薩亦復如是.

以其法水息除一切有情界中煩惱帶熾逼

迫之苦. 是爲菩薩息除煩惱炎熾. 云何是能

止諸欲渴愛. 甘[&FFFF]#間入渴愛所逼水能解除.

菩薩亦復如是. 一切有情爲諸塵境渴愛所

逼. 菩薩雨大法雨. 悉爲解除離諸渴愛. 是爲

菩薩能止諸欲渴愛. 云何是深廣無涯. 譬如

大水衆流合會深廣無涯. 菩薩亦復如是. 勝

智積集深廣無涯. 諸魔外道. 而悉不能得其

涯□. 是爲菩薩深廣無涯. 云何是高下充滿.

譬如大水無□流注一切地方而悉充滿. 雖

復滿已亦不損惱一切有情. 菩薩亦復如是.

注大法雨普潤一切有情界中高下充滿. 雖

復滿已燎不損惱一切有情. 何以故. 菩薩大

悲心故. 是爲菩薩法雨流注高下充滿. 云何

是息諸塵□. 譬如殉水流潤一切塵□所覆

[&FFFF]#惡地方. 悉使潤澤息諸塵□. 菩薩亦復如

是. 普爲一切[&FFFF]#惡心者. 悉令發起柔軟之心.

乃以勝慧所依定愛之水. 流潤一切有情息

諸塵□. 是爲菩薩息諸煩惱塵□. 善男子. 菩

薩若修十種法者卽得如水. 又善男子.

菩薩若修十種法者卽得如火. 何等爲十. 一

者能燒煩惱之薪. 二者成熟佛法. 三者能乾

一切煩惱□泥. 四者甘大火聚. 五者作光明

照. 六者能使驚怖. 七者能作安慰. 八者隨所

得利與諸有情共之. 九者入所供養. 十者入

不輕慢. 善男子. 云何是能燒煩惱之薪. 譬如

大火能燒大地藥草叢林雜類等物. 菩薩亦

復如是. 以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨

中        欄

煩惱. 是爲菩薩能燒煩惱之薪. 云何是成熟

佛法. 譬如大火依地所生一切種子及諸藥

等悉能成熟. 菩薩亦復如是. 以智慧火內能

成熟一切佛法. 如所成熟隨得不壞. 是爲菩

薩成熟佛法. 云何是能乾一切煩惱□泥. 譬

如大火能乾一切濕物及□泥等. 菩薩亦復

如是. 以智慧火能乾一切有漏□泥. 是爲菩

薩能乾一切煩惱□泥. 云何是如大火聚. 譬

如寒苦諸有情類得大火聚而能溫煖. 菩薩

亦復如是. 以智慧火悉能溫煖煩惱寒病所

逼有情. 是爲菩薩如大火聚. 云何是作光

明照. 譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大

火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照

耀. 菩薩亦復如是. 以智光明周遍照耀. 廣一

由旬或百或千. 乃至無量無數世界. 智光普

照一切有情. 智光照故. 而諸有情無智暗冥

悉得破散. 是爲菩薩作光明照. 云何是能使

驚怖. 譬如大火所有惡獸或惡獸王. 見彼火

聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴. 菩薩大智

威德亦復如是. 若魔若天見菩薩已悉生驚

怖. 棄自所有劣弱威光. 離彼地方遠遠而去.

永不得聞菩薩名字. 肉復見身. 是爲菩薩能

使驚怖. 云何是能作安慰. 譬如有人或於

曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落

或牧放處. 卽詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩

亦復如是. 一切有情. 處於生死曠野險難之

中. 見菩薩已心得安慰. 悉離一切煩惱恐怖.

是爲菩薩能作安慰. 云何是隨所得利與一

切有情共之. 譬如大火一切有情共所受用.

下       欄

若王若□陀□童子等無有差. 菩薩亦復如

是隨得利養受用資具. 悉與一切有情共之.

若王若□陀羅童子等無有差. 是爲菩薩隨

所得利悉與一切有情共之. 云何是人所供

養. 如世間火諸婆羅門刹帝利或民庶等皆

悉奉事而爲供養. 菩薩亦復如是. 世間一切

天人阿修羅等皆悉奉事. 作諸供養如諸佛

想. 是爲菩薩人所供養. 云何是人不輕慢. 如

微小火人不敢輕. 何以故. 以能燒故. 菩薩亦

復如是. 若信解行住. 菩薩於大乘中. 初始發

心雖未具力. 能世間天人阿修羅等不敢輕

慢. 何以故. 是諸天人阿修羅等. 知彼菩薩

不久當坐道場證阿□多羅三□三菩提果.

是爲菩薩人不輕慢. 善男子. 菩薩若修如是

十種法者卽得如火. 又善男子. 菩薩若修十

種法者卽得如風. 何等爲十. 一者如風無□

散墜墮有情高慢山故. 四者吹布廣大法雲

雨故. 五[&FFFF]#息除一切世冒煩惱炎熾故. 六者

不動一切有情善法濟命長養故. 七者無量

法雲含潤任持大法雨故. 八者大法種種莊

嚴樓閣布飾妙好故. 九者一切衆會劫樹莊

嚴決定常出正妙法音雨悅意故. 十者阿

僧祇劫. 潔白聖會建立積集三摩地解脫總

持門海布妙高山日月生明法敎叢林. 善妙

宮殿輪圍山等. 及一切有情成熟調伏莊嚴.

善住無上無身依止. 隨轉智風曼拏羅解脫

因故

佛說除蓋障菩薩所問經卷第六

經數 ＞ 四八九

經名 ＞ 除蓋障菩薩所問經卷第七

頁數 ＞  七二○

上        欄

佛談除蓋障菩薩所問經卷第七

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□

卿傳梵大師賜紫沙門臣法護

等奉                  詔譯

復次善男擬. 云何是菩薩如風無□而行. 善

男子. 甘世間風於一切處無依無著亦無色

相. 而能於彼一切宮殿樓閣. 及須彌山大海

等處. 如所作事而悉能作. 菩薩智風亦復如

是. 於一切處亦無所著. 而能施設蘊處界等

彼一切法. 蘊者所謂色受想行識. 界謂眼界

色界眼識界. 耳界聲界耳識界. 鼻界香界鼻

識界. 舌界味界舌識界. 身界觸界身識界. 意

界法界意識界. 處謂眼處色處. 耳處聲處. 鼻

處香處. 舌處味處. 隨處觸處. 意處法處. 乃至

世間法出世間法. 及天人轉輪聖王. 梵王帝

釋護世諸天. 大自在天. 聲聞緣覺. 諸菩薩地

一切智等. 雖有所作悉無住著. 彼一切處無

住著□. 若有性若無性. 若一性若異性. 眞如

性等. 雖無數心意菊無種異. 及無造作復無

所緣. 悉是無障解脫境界. 是故梵王帝釋護

世天等. 如理而作十熱無邊際諸世界中. 一

切有情及有情事悉令獲得. 於一切處皆成

辦已. 乃至最後邊際劫中穩而不現. 而法身

者. 不可分別非不可分別. 是爲菩薩如風無

□而行. 云何是菩薩所行境界而無邊際. 如

世冒風能於十方無量世界. 開發成辦一切種

子. 菩薩智風亦復如是. 於普遍無邊世俗勝

中     欄

義一切法中. 廣大顯現開覺安布. 及廣宣說

如來衆會. 菩薩衆會. 世間一切衆會隨思隨

行以無□心. 於諸方處一切通達萬無邊際.

是爲菩薩所行境界而無邊際. 云何是菩薩

如風破散墜墮有情高慢山[&FFFF]#. 如世間風一

切山石叢林宮中. 悉能吹東破散墜墮及穩

覆等. 菩薩智風亦復如是. 所有□慢耽迷

執有身見高倨. 有情恃於色相盛年豪貴. 身

力長壽無病輕安. 及伎藝多聞聰利眷屬富

有辯才. 以是等事恃著□醉. 此諸有情. 由是

緣故起我相心違背正道. 菩薩能爲宣示勝

法破彼慢心. 使令善得離染淸淨. 是爲菩

薩如風破散墜墮有情高慢山[&FFFF]#. 云何是菩

薩吹布大法雲雨. 如世間風吹發大雲從四

方起. 衆色雲輪震吼甚深軟美音聲. 海潮之

聲. 及其種種歌詠之聲. 響亮無冒淸妙悅意.

電□莊嚴普遍彌覆. 俱□那庾多百千世界.

悉能吹發. 一切世間所可愛樂. [&FFFF]#稼種子及

諸林樹. 而常降澍種種寶雨. 菩薩智風亦復

如是. 出現種種妙身相雲. 光明遍照十方世

界. 一切有情所可愛樂. 最上色相光明電□而

爲莊嚴. 出如實法音及六十千勝妙音聲. 菩

薩大悲之風. 普高法界普攝一切世間. 廣覆

一切世界. 拯拔一切惡趣難處諸有情類現

一切相好光明輪. 淸淨光明加持照耀. 一切

有情悉成正行壞滅邪行. 雨大法雨衆莊嚴

具而爲莊嚴. 建立一切世界最上喜悅. 令諸

天人悉置最上喜樂之處所有一切世出世

間. 善法種子藥草叢林而悉種殖. 一切吉祥

下        欄

時分授法灌頂. 是爲菩薩吹有大法雲. 云

何是菩薩息除一切世間煩惱炎熾. 如世間

風□激善妙淸□之水. 普息有情炎熱之苦.

使諸有情淸□適悅. 菩薩智風亦復如是. 一

切情貪瞋癡等. 惡趣惡見惡作邪行. 極惡

貧窮耽愛境界. [&FFFF]#憎會苦. 愛別離苦. 衆病逼

惱及法愛等. 此諸炎熾皆能息滅. 法水灌注

得最上淸□. 以不空願力. 若見若覺悉無障

□. 是爲菩薩息除一切世間煩惱炎熾置諸

有情處無憂地. 云何是菩薩不動一切有情

善法歐能濟命長養. 如世間人出息入息風

力持故而得言命. 菩薩亦復如是. 以其智風

成辦有情一切善法. 使諸有情悉得具足皆

生歡喜. 復次善男子. 如世間風悉能成立一

切世界. 種種莊嚴殊妙可愛. 所謂金剛輪圍.

小鐵圍山大鐵圍山及四大洲. 金輪所持大

海諸寶. 須彌山大須彌山及餘寶山. 乃至雪

山香醉山等. 諸宮殿樓閣. 閻色提四大洲. 小

千世界中千世界. 三千大千世界. 菩薩智風

亦復如是. 悉能發起成辦一切有情廣大福蘊.

次第安布如成雪山. 應作是見卽是所成世

間福蘊. 如成四大洲須彌山. 應知卽是所成

聲聞. 如成小千世界. 應知卽是所成緣覺. 如

成中千世界. 應知卽是所成菩薩廣大之相.

如成三千大千世界. 應知卽是所成如來百

福身相. 高出一切世間. 普盡虛空一切世界.

極妙淸淨最上稱讚. 布設一切最勝供養所

緣事相. 如是一切現前成已. 常住三摩□多

如成大海應知卽是所成三摩地海. 如成大