經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第二

頁數＞ 六五一

上    欄

者. 見陰相者. 貪五陰者. 我則不與是人爲

師. 是人亦非我弟子. 不隨我出家. 不隨我

行. 不歸依我. 是入入於邪道. 入虛妄道取

不實者. 是爲顚倒八知佛意. 不知佛隨宜說

五陰. 不知佛第一義. 是人不受佛敎. 不應受

供養而受. 是人我尙不聽出家. 何肉當得受

人供養. 何以故. 如是之人是外道徒黨. 所謂

生五陰相者. 貪著歸趣五陰者. 持世. 當來之

世後五百歲法欲滅時. 於我法中出家多是

生五陰相者. 決定說五陰相. 深著五陰入虛

妄邪道. 於我法中而得出家. 袈裟繞咽. 常

樂往來白衣居家. 當知是人與外道無異. 亦

以我法多爲衆人恭敬供養. 持世. 我說是

見五陰者. 決定說五陰者. 貪著五陰者. 不

聽受人一Ｃ之水. 所以者何. 是人於我法

中. 乃至無有柔順法忍. 是人達逆我法. 背捨

聖行. 持世. 是故. 菩薩摩訶薩於後惡世. 應

如是發大誓願. 於我如是甚深經典當共護

持. 亦斷衆生五陰見故而爲說法

持世. 我是經中說破一切陰相離貪著陰相.

爾時多有在家出聞如是等經. 起於諍訟

不生實相. 菩薩摩訶薩於此中應發大誓願.

我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利

益. 所謂度脫貪著見五陰衆生. 隨宜方便以

法利益. 是故持世. 菩薩摩訶薩若欲得善知

諸法實相. 亦善分別諸法章句. 欲得念力.

欲得轉身成就不斷念. 乃至得阿□多羅三

□三菩提. 應常觀是五陰無常相. 苦相. 無

我相. 虛妄相. 不堅牢相. 畢竟空相. 從本已

中     欄

來不生相. 常正觀時五受陰中. 所有欲染則

能除斷. 亦得如是等深法中方便. 持世. 過去

無量阿僧祇劫. 爾時有佛名大意山王如來

應供養正遍知明行足善逝世間解無上士調

御丈夫天人師佛世尊. 持世. 是大意山王佛.

有八十億那由他聲聞衆. 皆是阿羅漢諸漏

已盡. 及八十億那由他學地阿那含. 謂菩薩

摩訶薩衆四十億那由他. 是大意山王佛

壽八萬歲. 持世. 爾時有王名爲德益. 是德

益王有二萬大城. 具足□樂人民充滿. 其城

七重縱廣十二由旬. 四寶合成有七重塹. 皆

有欄楯七重行樹. 諸寶羅網遍覆其上. 城塹

諸樹及上羅網. 皆以黃金琉璃車Ｃ馬瑙四

寶合成. 一一大城各有五百園林. 皆有七寶

衣樹充滿其中. 一一園林各有五百寶池. 八

功德水皆滿其中. 持世. 是德益王有八萬□

女. 其大夫人有二子. 一名無量意. 二名無量

力. 持世. 是二王子各年十六. 夢中見佛端正

無比如閻色檀金幢. 見大歡喜. 覺已各說偈

曰. 其一人言

我今夢見二足尊    金色百福相莊嚴

成就無量諸功德    見已心得大歡喜

第二人言

我夢見佛明如日    端正姸妙第一尊

猶如須彌衆山王    巍巍高顯見歡喜

持世. 卽時無量意無量力二子. 詣父母所具

說是事. 白父母言. 今我二人於夢中見佛. 惟

願父母. 當聽我等俱詣佛所. 佛久出世我等

放逸不能覺知. 沒五欲泥. 爲色縛所縛. 爲

下     欄

受想行識□所縛. 我等在家. 以放逸故. 不能

見佛. 持世. 是二王子爲父母說是事已. 卽

詣大意山王佛所. 到已頭面禮佛足. 請佛及

僧三月四事供養衣服飮食恭具醫藥. 於大

城邊莊嚴德益王所遊園林. 懸繒幡蓋寶華

覆地. 奉佛及僧令止其中. 其二王子三月之

中. 以一樂具供佛及僧. 供養已畢. 於佛

法中俱共出家. 持世. 其大意山王佛知此二

王子深心所願. 而爲廣說導五陰十二入十

八性菩薩方便經. 資四萬歲中終不睡眠. 常

八滿腹餘亦不傾臥. 若坐若經行. 又於四

萬歲中不念餘事. 但念五受陰虛妄空相. 知

是五受陰從顚倒起. 通達是五受陰相畢.

其年壽常修梵行. 命終卽生兜率天上. 於佛

滅後. 還生閻色提大居士家. 至年十六復夢

見佛. 爲說五陰十八性菩薩從方便經. 聞

是法已卽覺驚怖. 復於佛法. 滿萬歲中常

修梵行. 亦復方便深觀五陰十二入十八性

菩薩所行方便經. 命終生於□利天上. 畢天

之壽. 生閻色提大姓婆帶門家. 大意山王佛

法末後千歲之中. 其二人以本因緣故. 復得

出家學問廣[&FFFF]#其智如海. 亦善觀察選擇是

五陰性. 入淸如實通了. 於其世中敎化二萬

人及二十億天於阿□多羅三□三菩提. 持

世. 是二菩薩從是已後. 世世同心共値十億

那由他. 然後乃得無生法忍. 得法忍已. 復

値一億那由他佛. 然後得阿□多羅三□三

菩提. 二人共劫次第作佛. 一名無量音. 二

名無量光. 持世. 是故菩薩摩訶薩. 若欲疾

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第二

頁數＞ 六五二

上      欄

得阿□多羅三□三菩提. 當於是淸淨無染

法中. 勤行修集此陰入性. 及餘有爲法中說

實知見相

持世經十八性品第三

持世. 何謂菩薩摩訶薩善知十八性. 菩薩

摩訶薩方便正觀十八性. 作是念. 眼性眼性

中不可得. 是眼性無我無我所. 無常無堅自

性空故. 眼性中眼性不可得故. 眼性虛妄無

所有. 從憶想分別起. 眼性無有決定相. 虛空

性是眼性. 譬如虛空無決定相. 無根本故眼

性亦如是. 無決定相亦無根故. 何以故. 眼

性中實事不可得故. 眼性無處無方. 不在內

不在外不在中間. 眼性無決定相以無事故.

眼性事不可得. 衆因緣衆生故. 眼性不過去不

未來不現在. 眼性眼相不可得. 眼性但以

先業果報. 屬現在緣故數名眼性. 眼性者

卽是無性. 眼性中眼性不可得. 識行處故數

名眼性

若眼根淸淨. 色在可見處意根相應. 以三事

因緣合. 說名爲眼性. 眼性中無決定眼性

相. 智者通達無眼性是眼性性

持世. 菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼

性. 卽達無性是色性. 何又故. 色性中色性

不可得. 是色性不合不散. 色無決定相故說

名色性. 色無根本無分別何肉色性. 色性則

是亦無根本. 色性不在色內不在色外不在

中間. 但以憶想分別. 色在可見處. 眼根淸淨.

以意識相應. 見現在色故. 數名色性. 譬如鏡

中面像. 若鏡明淨則性色相. 鏡中色無決定

中     欄

相. 鏡中無人而見色像. 但以外有鏡內起色

相. 如是眼性淸淨所緣之色. 在可見處. 如

鏡中像數名色性. 色無性相無形性. 無決定

性是名色性. 諸色相無我故. 數名色性. 隨衆

生所知故. 說名色性. 若菩薩知是色性. 卽

知無性是色性. 無生性是色性. 無作性是色

性. 何以故. 是色性不過去不未來不現在示

無所有性. 示虛妄性. 示假名性. 名爲色

性. 如是觀察選擇色性. 是菩薩正觀察選擇

眼識性. 所謂眼識中無眼識. 無眼識性無有

常性. 眼識性無有根本. 無決定法. 眼識性無

所示. 是眼識性非合非散無有根本. 但以先

業因緣起. 屬現在緣繫色緣故數名眼識性.

隨凡夫顚倒心故. 數名眼識性. 堅聖通達眼

識性卽是非性. 何以故. 眼識性無決定故. 從

衆因緣生. 屬諸因緣故數名眼識性. 識所

行處是眼識性. 是識無決定故. 說無決定相.

無生故. 示虛妄故. 能分別色相故. 能示緣故.

說是眼識性. 隨衆生所知. 如來方便分別. 破

壞和合一相故. 說是十八性示識無決定相.

但眼淸淨能知色相. 二法和合故說眼識性.

示眼識實相故說眼識性. 眼識性者示眼所

行處. 能識色是眼識. 性卽是說無性. 何以故.

智者眼識性中. 心眼識性相不可得. 眼識性

中. 亦不得眼識性根本. 所以者何. 無決定性

是眼識性. 眼識性者以假名說. 所說性者卽

是說不取義. 能有所見處是眼識. 意業起是

眼識相. 故名爲眼識. 眼性色性眼識性. 以

是性門. 說三事和合. 以知諸緣相故. 卽是離

下     欄

諸性義. 所謂是眼性. 是色性. 是眼識性. 有如

是數. 得令衆生入於實道. 此中實無眼性色

性眼識性. 諸如來說是知見諸性相方便. 分

別說是諸性. 若人通達是諸性方便者. 則知

三性無性. 何以故. 諸性中無性相故. 諸性中

相不可得故. 耳性聲性耳識性. 俔性香性鼻

識性. 舌性味性舌識性. 身性觸性身識性. 皆

亦如是

持世. 何謂菩薩摩訶薩觀擇意性. 菩薩作是

念. 意性無決定. 根本無所有故. 意性中無意

性無決定性. 是意性. 譬如諸種子種於大地.

因於水潤. 得日得風. 漸漸芽出. 芽不從種子

出. 種子亦不與芽和合. 芽生則種子壞. 種子

不離芽. 芽不離種子. 芽中無種子. 意性亦如

是. 能起意業故. 示意識故. 如種示芽. 得名

意性. 離意性則無意. 意性不知能知意. 假名

字故說爲意性. 是意性不在意內不在意外

不在中間. 但以先業因緣故起. 識是意業

故. 知所緣故. 諸性名字合故. 現在緣起故. 數

名意性. 卽是不決定意業相. 卽是衆緣和合

相. 亦說意性從和合起隨衆生所知. 於第一

義中無有意性. 何以故. 根本無所有故. 無生

是意性. 生無所有故. 意性卽是世俗語. 第一

義中決定無意性. 過去未來現在不可得. 智

者通達無性是意性. 諸菩薩觀擇法性. 無性

是法性. 法性無自性. 自性不可得. 無決定

性是法性. 法性根本不可得故. 決定事亦不

可得故. 但爲起顚倒衆生虛妄結縛. 有所知

故. 說言法性. 欲令衆生入無性故. 故說是

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第二

頁數＞ 六五三

上      欄

法性. 何以故. 法性中無法性相. 是法性從衆

緣生. 衆緣生法卽無自性. 諸因緣中無有自

性. 諸因緣皆從衆緣和合顚倒故相續而生.

如來於此欲敎化衆生說是法性. 以世俗語

言示無性法. 是法性不在內不在外不在中

間. 但令衆生知見善不善法. 以法性說離一

切法相. 知見畢竟空相故. 說畢竟空卽是法

性. 何以故. 無所有是法性. 法性中無決定有

相. 譬如虛空無決定相而數名虛空. 法性亦

如是無決定相. 破法相故說名法性. 法性卽

是無性. 何以故. 是法性不在過去不在未來

不在現在. 但屬衆緣□緣合故. 數名法性說

名法性. 如衆生所知故. 智者證知無性是法

性. 法性非合非散. 法性中無法性相無多無

少. 以示性方便故. 說法性名爲性. 若行者實

通達是法性相. 卽知見無性. 是三界法性中

無分別相. 衆因緣和合故. 分別諸法故. 說

是法性. 示無決定性是法性. 智者非以法性

相故見法性. 法性是無生相. 何以故. 法性中

無有相. 智者通達無相是法性. 法性中無分

別相. 無相無分別故. 說名法性. 法性中無有

住處. 無處無起無住無依止. 是法性從本已

來不生故. 是法性要有生者. 何以故. 法性中

無性故. 又法性不以合故有. 無合無散. 無作

無決定. 名爲法性. 菩薩摩訶薩觀擇法性如

是. 所謂無性是法性

持世. 何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性. 菩薩摩

訶薩作是念. 不生性是意識性. 不決定性是

意識性. 意識性無根本. 無有定法. 以意識性

中    欄

示無性相. 何以故. 意識性中. 意識性不可

得. 是意識性虛妄無所有. 顚倒相應以意爲

首. 識諸法故名爲意識. 隨凡夫所行故. 說意

識性. 賢聖觀知非性是意識性. 虛妄無所有

是意識性. 但示因緣法故. 以意爲首故. 識諸

緣合故說爲意識性. 隨衆生所知故如是說.

智者知非性是意識性. 從衆因緣生. 憶想分

別起. 無有性相. 卽是第一義中無性相義. 世

俗法中爲引導衆生故. 而是意識性. 欲令衆

生知無性是意識性. 但以小法壞離諸性故.

說是意識性. 何以故. 聖人心之不可得. 意

識性不在意識性內. 不在意識性外. 不在中

間. 智者通達不合性是意識意識不知意

性. 意性不知意識. 但衆因緣生. 從顚倒起.

以意爲首. 知於諸緣二事和合故. 著虛妄

故從覺觀起. 示衆生識相故. 說名意識性. 是

意識不在過去不在未來不在現在. 是意識

無所從慶亦無所去無有住處. 從本已來不

生相. 意識中無根本定法. 何以故. 是意識性

相卽是無二相卽是無相. 是相不以二相故

有. 要有示性是意識性. 智者通達意識性.

是意識性. 不在一切法中無處無方. 不與法

若合若散. 聖人通達不生相是意識性. 是意

識性無來無去無緣. 何以故. 第一義中意識

性無緣. 不可得不可非故. 智者通達意識性.

是不作是意識性. 作者不可得故. 無生是

意識性. 生相無所有故. 持世. 菩薩摩訶薩如

是觀擇意識性. 諸菩薩作是觀時. 觀擇欲界

色界無色界皆是無生性無所有性. 云何爲

下     欄

觀. 所謂欲界中無欲界. 色界中無色界. 無色

界中無無色界. 以界示無界法. 爲取欲界相

者示是欲界. 爲取色界相者示是色界. 爲取

無色界相者示是無色界. 以界寄說無界. 如

智者所知. 無所有界是欲界色界無色界. 智

者不得欲界色界無色界. 是三界皆無根本

無有定法. 從衆緣起是故智者知見無界是

三界. 此中無有界相. 是三界皆虛妄合顚倒

行. 何以故. 智者不得三界. 不說三界若

過去若未來若現在. 賢聖通達是三界虛妄

無所有. 無自性離諸法. 但是顚倒起. 爲斷

衆生眞倒故. 知見三界故. 如來分別說三

界相. 欲令衆生知無界義故. 說三界非以性

相有. 智者知見三界相是無界相. 持世. 菩

薩摩訶薩如是觀時. 觀衆生性我性卽是虛

空性無所有性無生性. 何以故. 衆生性我性

虛空性無別無異. 如是諸性皆虛空出. 但從

衆緣生故名之爲性. 此中決定無性相. 何以

故. 虛空中無一定性相. 是諸性相皆入虛

空. 是無所有義. 譬如虛空無性. 是法畢竟離

相無所有相. 一切諸性亦如是離或相. 諸性

中無性相. 性相不在內不在外不在中間. 性

中無有性. 性中不攝性. 性不依止性. 一切性

無所依止. 一切性不生. 智者於諸性中. 不

得生性. 不得滅性. 不得住性. 一切諸性. 不生

不起不住. 從本已來不可得. 智者不貪不著

諸性假名. 不受不念. 是故智者. 通達知見一

切諸性皆是無生相. 若是無生相卽無有滅.

第一義中一切諸性不可得. 世俗法故分別

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五四

上      欄

說諸性. 第一義中不說諸性. 智者知見通達

一切諸性如第一義. 持世. 菩薩摩訶薩如是

觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空

性. 諸菩薩如是觀擇通達時. 不得性不見性.

亦通達一切諸性假名字. 亦信解諸入一

切性是無性. 亦知分別諸性. 以世俗故分別

說諸性. 令一切諸性入第一義中. 亦善通達

無性方便. 亦爲衆生分別說諸性. 亦令衆生

善住諸性. 以世俗語言爲衆生說無性法. 亦

不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方

便說諸性從因緣起. 雖以世俗言說引導衆

生. 而示衆生第一義. 雖善知分別諸性. 而信

解通達一切諸性無所有何以故. 持世如來

以第一義故. 於性無所得. 亦不得諸性相.

持世. 我於諸性無所斷無所壞. 得阿□多羅

三□三菩提. 何以故第一義中無諸性. 一切

諸性無所有無決定. 一切性同虛空. 一切性

入虛空. 一切性無生相. 如來通達一切性如

是持世. 如來不說諸性相. 亦不說諸法力勢.

何以故. 若法無所有. 不應更說無所有性相.

持世. 如來亦說無所有性相. 此中實無所說

性相. 持世. 是名善分別諸性. 菩薩摩訶薩得

是善分別. 能知一切諸性假名. 能知世俗相

能知第一義相能知諸性決定. 能知世諦能

分別諸相. 能知隨宜能知諸相合. 能知諸相

旨趣. 能知諸相所入. 能分別諸相. 能知諸

相無性. 能令一切諸性同虛空性. 亦於諸性

不作差別. 於諸性中不得差別不說差別亦

爲衆生善說破壞諸性. 持世. 譬如工幻師能

中     欄

示衆生委種幻事. 令知種種幻相. 若有知識

親友. 語言是幻. 說幻實事. 是洲虛妄. 示顚

倒衆生. 若有智者則知是幻. 持世. 世間性如

幻. 諸菩薩摩訶薩入此法法中. 知世間是幻

性. 世間所行如幻. 是人以方便. 示衆生世

間如幻. 若有知此世間如實相. 爲說世間虛

妄如幻. 若有深智利根不開示之自能得知.

知諸法空如幻無實無有根本. 知一切法皆

□凡夫. 一切法皆繫虛妄緣中. 持世. 是故諸

菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便. 於如是

等深經無染無得. 說一切諸性知見相. 說一

切諸性無文字無和合. 亦說諸性方便智慧.

亦說因緣所作旨趣. 亦說一切諸法如實相.

所謂世間出世間. 有爲無爲繫不繫. 善知方

便旨趣. 說第一義世俗義了義經未了義經.

種種因緣解說. 於是甚深經中. 應勤精進

持世經卷第二

持世經卷第三

姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

持世經十二入品第四

佛告持世. 何謂菩薩摩訶薩善知十二入. 菩

薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念. 眼中眼

入不可得. 眼中眼入無決定. 又眼入根本不

可得. 何以故. 眼入從衆緣生顚倒起. 以緣色

故繫在於色. 二法合故有. 因色有眼入. 因色

說眼入. 二法相依故說名眼色. 所謂眼色. 色

下     欄

是眼入門嶼緣故. 眼是色入門與見故. 是故

說入. 以色緣故說眼入. 以眼見故說色入.

但以世諦故說. 其實眼不依色色不依眼. 眼

不依眼色不依色. 但從衆緣起. 色作緣故說

名眼入. 又從衆因緣起. 眼所知見相故. 說

名色入. 云何爲說. 隨世俗顚倒法故說. 第一

義中眼入不可得. 色入不可得. 智者心諸入.

不見有實入. 但以凡夫顚倒相應. 以二相說

是眼入是色入. 是眼入是色入. 卽示虛妄

入. 欲令衆生如實知諸法實相故. 說是諸入

皆從衆因緣生顚倒相應行. 此中諸入實相

不凸得. 何以故. 若眼入若色入. 不在內不在

外不在中間. 眼入色入. 亦非過去. 非未來

非現在. 但現在因緣知色故說眼入如凡夫

所行. 皆者通達諸入皆是虛妄無所有. 從憶

想顚倒分別起. 知見非入是入. 不說諸入性.

諸入無決定相. 但以衆因緣生故說. 如來說

是諸入知見相. 所謂是諸入虛妄無所有. 屬

諸因緣顚倒相應行. 諸入無有作者. 無使作

諸. 眼入不知不分別色入. 色入亦不知不分

別眼入. 二俱離相. 若法離相. 此中不可分別.

說是入相皆從因緣生. 如凡夫顚倒. 如賢聖

所通達. 是眼入色入. 無生無滅. 不來不去相.

眼不知眼眼不分別眼. 色不知色色不分別

色. 何以故. 二俱空故二皆離故. 眼不知眼性.

色亦不知色性. 眼色皆無性無法. 此中無一

決定相. 眼不自作. 眼亦不自知. 色亦不自

作. 色亦不自知. 二俱無所有故. 眼不作是念

我是眼. 色亦不作是念我是色. 眼色性如幻

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五五

上      欄

性. 以虛妄假名故. 說是眼是色. 諸菩薩摩

訶薩. 觀擇眼入色入如是. 耳聲鼻香舌味身

觸亦如是

持世. 何謂菩薩摩訶薩觀擇意入. 菩薩摩訶

薩觀擇意入時作是念. 意入中意入不可得.

意無決定入相. 意入無根本. 何以故. 意入

卽是衆因緣生. 從顚倒起. 繫法入緣. 二法和

合能有所作. 是意入因淸入起. 因法入可分

別說. 是二相依. 意是法入處. 意是法入門. 法

入是意入門. 是故說名法入. 緣法入門故說

是意入. 示意相門故說是法入. 以世諦故

說. 其實意不依法法不依意. 因緣生故以諸

法爲緣故說意入. 因緣生故示意相故說法

入. 隨世諦顚倒故說. 第一義中意入不可得.

法入亦不可得. 智者心諸入不見有實. 但凡

夫顚倒相應. 以二相說是意入是法入. 是意

入法入虛妄無所有. 如來如實通達故示是

諸入. 如是諸入從因緣生. 顚倒相應行. 此中

意入法入實不可得. 又意入法入不在內不

在外不在中間. 又意入非過去非未來非現

在. 但能覺現在因緣故. 說意入法入. 隨凡

夫心故說. 智者通達是意入法入虛妄無所

有. 從憶想顚倒分別起. 非入是入. 何以故. 諸

入中無決定入相. 智者通達是諸入虛妄無

所有. 意入法入自性不可得. 亦不得是意入

法入所起實相. 是意入法入但因緣生. 如來

說是諸入知見相. 是諸入虛妄無所有. 顚倒

相應行屬諸因緣. 意入法入無有作者. 無使

作者. 意入不知分別法入. 法入亦不知不

中    欄

分別意入. 何以故. 二俱離故. 若法離相此中

無可分別. 是諸入皆從因緣生. 隨凡夫顚倒

心故說. 如賢聖所通達. 意入法入不生不滅

不來不去. 意入不知意不分別意. 法入不

知法. 不分別法. 二俱空故二俱離故. 意不知

意性. 法不知法性. 是二性無所有. 此中無一

決定法. 意不能成意. 不能壞意. 法不能

成法不能壞法. 二俱無所有故. 意入不作是

念我是意入. 法入不作是念我是法入是二

俱空皆如幻相. 但假名字故皆別說. 菩薩摩

訶薩觀擇意入法入如是. 持世. 何謂. 菩薩摩

訶薩正觀擇內六入. 外六入. 所謂是十二入

皆虛妄. 從衆緣生顚倒相應. 以二相故有內

外用. 凡夫不聞眞法. 不知十二入如實相故.

貪著眼入. 我是眼入. 我所是眼入. 貪著色入.

我是色入我所是色入. 耳聲鼻香舌味身觸

意法亦如是. 我是意入我所是意入. 我是法

入我所是法入. 以食著故爲十二入所縛. 馳

走往來五道生死不知出道. 菩薩摩訶薩於

此中正觀十二入時. 見是十二入虛□不牢

堅. 空如幻相. 不貪著眼入若我若我所. 乃至

不貪著法入若我若我所. 以不貪著故. 不憶

貪分別. 菩薩如是善知十二入. 持世. 菩薩摩

訶薩得如是諸入方便. 於一切十二入中. 不

繫不縛亦證諸入. 而能分別諸入. 亦以衆緣

生法. 通達十二入. 亦以無相相. 壞十二入. 亦

不墮是諸入所依道中. 亦知諸入性則是無

性. 亦知諸入方便究竟到邊. 持世. 譬如樓關

出水四面俱灑. 十二入亦如是. 內外因緣能

下     欄

有所作. 此中實事不可得. 是十二入先業機

關所繫故能有所作. 持世. 所謂入者. 是諸凡

夫. 無知見者煩惱所入門. 眼是色門. 以生愛

□故. 色是眼門. 以生愛□故. 耳鼻舌身意

是法門. 以生愛□故. 法是意門. 以生愛□故.

如是十二入. 與愛□共合故不知實相. 持

世. 菩薩摩訶薩於此中善知諸入性. 知是諸

入實相故. 不爲愛□所制. 持世. 菩薩訶薩

善知諸入如是

持世經十二因緣品第五

持世. 何謂. 菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣. 菩

薩摩訶薩擇十二因緣. 所謂無有故說名

無明. 於無明中無法故說名無明. 不知明故

說名無明. 云何不知明. 不知無明決定法不

可得. 是名無明. 何以故. 說無明因緣諸行.

諸行無所有. 而凡夫起作故. 說無明因緣諸

行. 從行起故有識生. 是故說諸行因緣識.

名色二相. 是故說識因緣名色從名色生六

入. 是故說名色因緣六入從六入生觸. 是故

說六入因緣觸從觸生受. 是故說觸因緣受

從受生愛. 是故說受因緣愛從愛生取. 是故

說愛因緣取從取生有. 是故說取因緣有從

有生生. 是故說有因緣生從生有老死憂悲

苦惱聚集. 是故說生因緣老死憂悲苦惱聚

集. 如是大苦惱聚. 於此中爲集何法. 但知

顚倒與明相違. 無明聚爲後身愛. 依止喜染

心處處生. 則是愛集. 持世. 世間如是爲十二

因緣所繫縛. 盲無眼故. 入無明網墮黑闇中.

無明爲首故. 具足起十二因緣. 諸菩薩如是

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五六

上      欄

思惟觀無明實相. 知無明空故本際不可得

何以故. 無明無故本際無. 智者觀非際是本

際. 則不分別本際. 斷憶想分別故. 不貪著無

明. 知一切法無所有. 是法不爾如所說. 若說

一切法無所有. 卽是說知見不明. 能通達[&FFFF]#

切法無所有. 是爲卽得明. 於此中更無餘明.

但知見無明是名爲明. 云何爲知見無明. 所

謂一切法無所有. 一切法無所得. 一切法虛

妄顚倒. 一切法不爾如所說. 是名知見無明.

知見無明卽爲是明. 何以故. 明無所有故

無明因緣諸行者諸法無所有. 凡夫人無明

闇冥中. 狂惑作諸行業. 是行業無形無處是

無明不能生行業. 無洲而起作故. 說無明因

緣諸行業. 諸行業無有聚集. 若是處若彼

處來諸行業. 麗非過去亦非未來亦非現在.

無明無明性空. 行業行業性空. 諸行業無所

依但依無明起諸行業. 諸行業不依不無明.

無明不依行業. 無明不知無明. 行業不知行

業. 如是無明諸行業. 以顚倒故從無明生.

此中不得無明. 不得諸行業. 不得無明性.

不得諸行業性. 但以闇冥數名闇冥. 以是

無明闇冥故. 分別說行業. 從無明有法而起

作故. 無明行業皆無所有

行業因緣識者. 識不依行業. 亦不離行業

生識. 行業亦不生識. 何以故. 行業不知行業.

行業亦無持來者. 但顚倒衆生從行業生識.

是識不在行業在. 亦無使生者. 但緣行業相續

不斷故有識生. 智者心識相不可得. 亦不得

中           欄

識生. 識亦不知識. 識亦不見識. 識不依識.

識因緣名色者. 名色不依識. 亦不離識生名

色. 是名色亦不行識中來但緣識故. 凡夫闇

冥貪著名色. 識亦不至名色. 智者於此心名

色. 不可得不可見. 是名色無形無方. 從憶想

分別起. 是名色相識因緣故有. 識性尙不可

得. 何肉從識緣生名色. 若決定得是名色性

者無有是處

名色因緣六人者. 是六人因名色起名在身

中故有出入息. 利益身及心心數法. 是六人

皆虛□無所有. 從分別起有顚倒用

六人因緣觸者. 是觸九色而有觸不觸色. 何

以故. 色無所知與草本瓦石無異. 但從六人

能故分別說觸. 何以故. 六人尙虛妄無所

有. 何肉從六人生觸. 觸空無所有. 從憶想顚

倒起. 是觸無方無處. 觸空以無觸性故. 觸不

知六人. 六人亦不知觸

觸因緣受若者. 是受不在觸內不在觸外. 不

在中間. 是觸亦不餘處持受來. 而從觸起

受. 是觸□虛妄無所有. 何肉從觸生受. 諸

受無一決定相. 諸受皆無所有. 從顚倒起有

顚倒用

受因緣愛者. 是受鎭於餘處持愛來. 受亦不

與愛合. 受亦不知愛不分吸愛. 愛亦不知愛.

愛不在受內不在受外不在中間. 愛亦不在

愛內亦不在愛外亦不在中間. 愛中愛相不

可得. 是愛但從虛妄憶想顚倒相應故名爲

下           欄

愛. 是愛非過去未來現在. 是愛非以縛相故

起. 是愛亦非縛相. 但以因緣相續不斷故.

說受因緣愛. 智者知見是愛無處無方. 空無

牢堅. 虛妄無所有. 愛因緣取者. 愛不於餘

處持取來. 愛不與取合. 愛亦不能生取. 有愛

故說名取. 隨因緣和合故說. 取不與愛合亦

不散. 愛不與取合亦不散. 取不在愛內不在

愛外亦不在中間. 愛尙無有何肉愛因緣生

取. 諸取決定相不可得. 智者知見是取虛妄

無所有. 取中無取相. 是取非過去未來現在.

取不在取內不在取外不在中間. 是取但

從顚側起因. 本緣生. 今衆緣故有取. 無有

法若合若散. 是取無有根本. 無一定法可

得. 凡夫受是虛妄取. 是諸行皆虛妄故. 世

間爲取所繫縛. 智者通達是取虛妄空無牢

堅. 無有根本. 無一定法可得. 取因緣有者. 是

取不持不有來. 是取不能生有. 而說取因緣

有. 是有不在取內不在取外不在中間. 有不

依止取. 取不與有合亦不散. 但以衆緣和合

故. 說取因緣有. 取不能生有. 取不分別有. 取

尙虛妄無所有. 何肉從取因緣生有. 有無有

持來者. 有中有不可得. 有不在內有不在

外有不在中間. 是有非過去未來現在. 智者

通達是有虛妄. 顚倒相應無合無散. 有無所

知無所分別. 是有無處無方. 是有無前際無

後際無中際. 是有非有故非無故. 但隨順十

二因緣故說是有. 智者通達有相空無牢堅.

有因緣生者. 是有不持生來. 生亦不與有合

亦不散. 是生不在有內不在有外不在中

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五七

上    欄

間有不能生生生. 亦不離有有生. 但示十二

因緣相續. 說有因緣生. 有與生非緣非不緣.

有尙不可得. 何肉從有生生. 智者通達是生

不依於有生. 生中無生相. 生中無自性. 生

中無根本. 無一定法可得. 智者通達是生無

性無所有. 但示十二因緣和合相續. 故說有

因緣生. 生無有法若合若散. 生不在有內不

在有外亦不在中間. 是生非過去非未來非

現在. 是生前際後際中際不可得. 是生根本

不可得. 智者通達從衆生因緣生顚倒相應虛

妄無所有如幻化相

生因緣老死憂悲苦惱者. 是生不持老死憂

悲苦惱來. 生亦不能生老死憂悲苦惱. 老死

憂悲苦惱. 不在生內不在生外不在中間. 老

死憂悲苦惱. 亦不依生. 以生故老死憂悲苦

惱可說. 但示衆因緣生法故. 生不與老死憂

悲. 苦惱合亦不散. 生中生尙不可得. 何肉生

因緣老死苦惱. 老死苦惱中老死苦惱不可

得. 何以故. 老死苦惱不在老死苦惱內. 亦不

在外亦不在中間. 老死苦惱非過去非未

來非現在. 老死苦惱不與老死合亦不散. 但

顚倒相應衆緣和合. 具足十二因緣. 故說生

因緣老死苦惱. 老死苦惱無所依止. 老死苦

惱決定相不可得. 老死苦惱前際後際中際

不可得. 智者通達老死苦惱虛妄無所有顚

倒相應無有根本不作不起不生. 如是觀十

二因緣法. 不見因緣法. 若過去若未來若現

在. 亦不見因緣相. 但知因緣是無緣. 無生

無相無作無起無根本. 從本已來. 一切法無

中    欄

所有故. 通達是十二因緣. 亦見是十二因緣

要有作者受者. 若法所從因生. 是因無故是

法亦無. 菩薩隨無明義故. 一切法不可得. 入

如是觀中. 無緣卽是十二因緣. 此中無所生.

菩薩觀十二因緣是虛妄生. 隨順無明義. 通

達十二因緣. 若法無者是法亦無. 是故說隨

順無套義. 通達十二因緣無明是不生不作

不起無根本無一定法無緣無所有. 菩薩爾

時不分別是明是無明. 無明實相卽是明. 因

無明故一切法無所有. 一切法無緣無憶想

分別. 是故隨順無明義. 通達十二因緣. 持世.

是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧. 若菩

薩能如是通達十二因緣合散. 是名菩薩善

得無生智慧. 何以故. 以生滅觀則不能善知

十二因緣. 若觀十二因緣集散. 是名得無生

智慧. 若得無生智慧. 是名通達十二因緣. 持

世. 是故. 菩薩摩訶薩欲入通達欲證無生智

慧. 應當如是勤行修集是十二因緣智慧.

則能觀證十二因緣無生相. 持世. 若菩薩摩

訶薩知無生卽是十二因緣者. 卽能得如是

十二因緣方便. 是人以無生相知見三界. 疾

得無生法忍. 當知是菩薩於諸現在佛得近

受阿□多羅三□三菩提記. 是菩薩不久當

得受記次第受記. 持世. 如是善人因緣受記

得安隱心. 於一切法詣趣方便中. 得智慧光

明. 是人通達十二因緣是無生. 是人得近現

在諸佛. 是人於諸惡魔無所怖畏. 是人度生

死流得到座陸地. 是人得度無明□泥. 是人得

到安隱之處. 持世. 若我今世若我滅後. 若

下       欄

聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者.

我與是人授記不久當得無生法忍. 我亦記

是人不久當於現在諸佛所. 得受阿□多羅

三□三菩提記

持世經四念處品第六

佛告持世. 何謂菩薩摩訶薩善知四念處. 菩

薩摩訶薩觀擇四念處. 順身觀身. 順受觀

受. 順心觀心. 順法觀法. 何謂爲順身觀

身. 順受心法觀受心法. 持世. 菩薩摩訶薩

順身觀身時如實觀身相. 所謂是身無常苦

如病如□. 苦惱憂衰動壞之相. 是身不淨

可惡惡露. 身中種種充滿其內. 九瘡孔中常

流臭穢. 身之不淨猶如行□. 如是正觀身

時. 不得是身一女淸淨無不可惡者. 知是身

骨體筋纏. 皮肉所裏. 從本業因緣果報所起

集取所縛. 何等爲集. 何等爲取. 從先因緣起

是身. 是名爲取. 今以沐浴飮食衣被床臥被

□醫藥. 是名爲集. 如是現在因緣爲集取所

縛. 本業果報力故有用. 又是身四大所造無

決定實. 色陰所攝數名爲身. 何故說名爲身.

能有所作故. 說名爲身. 貪著依止處故. 說名

爲身. 隨意有用故. 說名爲身. 從憶想分別起

故. 說名爲身. 假合作故說名爲身. 與業合故

說名爲身. 是身不久終歸壞敗. 無常無定變

異之相. 是身不在身內. 不在身外. 不在中間.

是身不知身. 亦不見身. 是身無作無動無有

願心. 亦無有心. 與草木瓦石等無有異. 身中

無有決定身相. 如是正觀擇身. 知是無有作

者. 亦無使作者. 是身無前際無後際無中際.

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五八

上      欄

是身無一常定堅牢之相. 如水沫聚不可撮

摩. 是身八萬□之所住處. 是身百種諸病之

所侵惱. 以三苦故是身爲苦. 無有救者. 所謂

行苦壞苦苦苦. 是身衆苦之器. 如是正觀身

時又復思惟. 是身非我非彼. 不得自在不得

隨意. 作是作是. 是身無根本. 無一定法可

得. 是身性空無一決定相. 是身虛妄所起.

繫於機關作法. 從本業因緣起. 不應於身中

生我我所想. 我等不應惜身壽命. 菩薩如是

觀時. 不得身若合若散. 不見有所從來. 去有

所至有所住處. 不分別是身若過去若未來

若現在. 則不依止身命. 不貪惜身若我若我

所. 常離身受. 是菩薩觀身空無我無所. 是

身中我我所不可得故. 是身相不可得. 是菩

薩若不得身相. 卽不願身入. 身不起作道.

云何爲入. 是身無有作者無有起者. 是身不

作不起相. 從衆因緣生. 是因緣能和合身. 而

是因緣亦虛□無所有. 顚倒相應空無牢堅.

亦以是因緣故是身得生. 是因緣亦無生無

相. 如是觀身卽入身無生相中. 入已觀身無

相. 以無相相觀身. 知是身無相. 相不可得故

無生. 是身過去相未來相現在相不可得. 何

以故. 是身無□本. 無一定法可得. 是身若

此若彼不可得. 如是觀時. 知身無所從來亦

無所去. 卽入身不生不滅道. 持世. 菩薩摩訶

薩如是. 願身觀身入如實相. 於身欲染則

能除斷. 疾令其念. 正住身中. 是名順身觀

身. 持世. 何謂菩薩摩訶薩順受觀受. 菩薩

摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受. 見是三受.

中     欄

無所從來. 亦無所去. 但虛妄緣合. 本業果報

所持顚倒相應. 知諸受虛妄從憶想分別起.

菩薩如是觀諸受. 不得過去受. 不得未來受.

不得現在受. 是菩薩見過去諸受空. 無我無

我所. 無常無牢堅. 無不變異相. 如是觀是

過去諸受空相. 寂滅相無相相. 觀未來諸受

空. 無我無我所. 無常無牢無堅. 無不變異

相. 觀未來諸受空相. 寂滅相無相相. 是菩薩

如是觀時作是念. 諸受無決定相. 無有根本

無一定法. 不相似故. 新新生滅無有住時. 菩

薩作是念. 是諸受無作亦無作者. 但凡夫顚

倒相應心中. 起三種受屬本業因. 今世緣合

故有是諸受. 是諸受皆空無有牢固. 虛妄之

法猶如空擧. 如是觀受. 心住一處. 菩薩爾

時得通達諸受集沒滅相. 見諸受不合不散.

又受中不見受. 作是念諸受空性空故. 卽通

達諸受無生相. 此諸受無生無滅無有成相.

是諸受皆無相無成相. 如是思惟. 受諸受時

皆能不著. 如實知見諸受相. 離諸所受. 於此

諸受亦無所依. 於諸受中心皆放捨. 則疾得

捨三昧. 持世. 菩薩摩訶薩如是順受觀受

持世. 何謂菩薩摩訶薩順心觀心. 菩薩摩訶

薩觀心生滅住異相. 如是觀時作是念. 是心

無所從來亦無所去. 但識緣相故生. 無有根

本無一定法可的. 是心無來無去. 無住異可

得. 是心非過去未來現在. 是心識緣故從憶

念起. 是心不在內不在外不在中間. 是心無

一生相. 是心無性無定. 無有生者無使生者.

起雜業故說名爲心. 能識雜緣故說名爲心.

下      欄

念念生滅相續不斷故. 說名爲心. 但令衆生

通達心緣相故. 心中無心相. 是心從本已來.

不生不起性常淸淨. 客塵煩惱染故有分別.

心不知心亦不見心. 何以故. 是心空性自空

故. □本無所有故. 是心無一定法. 定法不

可得故. 是心無法若合若散. 是心前際不可

得. 後際不可得. 中際不可得. 是心無形無能

見者. 心不自見. 不知自性. 但凡夫顚倒相應.

以虛妄緣識相故起. 是心空無我無我所. 無

常無牢無堅. 無不變異相. 如是思惟. 得順

心念處. 是人爾時不分別是心是非心. 但善

知心無生相. 通達是心無生性. 何以故. 心無

決定性. 亦無決定相. 智者通達是心無生無

相. 爾時如實觀心生集沒滅相. 如是觀時.

不得心若集相若滅相. 不復分別心滅不滅.

而能得心眞淸淨相. 菩薩以是淸淨心. 客塵

所不能惱. 何以故. 菩薩見知心淸淨相. 亦

知衆生心淸淨相. 作是念. 心垢故衆生垢. 心

淨故衆生淨. 如是思惟時. 不得心垢相. 不得

心淨相. 但知是心常淸淨相. 持世. 菩薩摩

訶薩如是順心觀心

持世. 何謂菩薩摩訶薩順法觀法. 菩薩觀

一切法. 不見內不見外不見中間. 亦不得諸

法若過去若未來若現在. 但知諸法從衆緣

生顚倒起. 諸法無有決定相. 所謂是諸法屬

是人. 諸法本體於諸法中無諸法. 諸法不在

諸法內. 不在諸法外. 不在中間. 諸法不與

諸法合亦不散. 一切法無根本無一定相. 諸

法無所有故不動不作. 一切法如虛空無所

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第三

頁數＞ 六五九

上     欄

有故. 一切法上虛□如幻. 幻相無所有故. 一切

法常淨相俱不汚故. 一切法是不受相. 諸受

無所有故. 一切法如夢. 夢性無所有故. 一切

法無形. 形無所有故. 一切法如像. 性常無故.

一切法無名無相. 名相無所有故. 一切法如

響. 虛妄所作無所有故. 一切法無性. 性不可

得故. 一切法如焰. 知無所有故. 菩薩如是觀

一切法時. 不見諸法若一相若異相. 亦不見

法與法若合若散. 亦不見法依止於法. 如是

觀時. 見一切法無有從來. 亦不見一切法住

處. 何以故. 一切法無住無依無起. 一切法無

住處. 住處無所有故. 住處不可得故. 持世. 諸

法無有差別. 一切法無分別相. 從衆生顚倒

故有用. 是諸法無處無方. 智者得諸法. 非一

相. 非二相. 非異相. 何以故. 持世. 一切法不

生不作不起. 無能作者. 一切法離根本. 一切

法無自性. 過諸性故. 一切法無歸處. 諸歸

處無所有故. 如是觀諸法. 善知諸法無我無

人. 觀擇諸法性空. 是諸法皆空. 性自空故. 諸

法無相不見相故. 於諸法中不起願. 卽時觀

擇一切法無生. 作是念. 此中實無有法若生

若滅. 如是觀時心住一處. 爾時便得通達一

切法無生. 亦知見一切法集盡滅. 亦能入一

切法離相離性. 何以故. 持世. 一切法無決定

性. 智者通達諸法無相離相. 持世. 菩薩摩訶

薩順法觀法. 如是觀者. 於法無所得無所

受. 於法不爲生不爲住不爲滅. 故行而見一

切法盡滅相寂滅相. 持世. 是名菩薩訶薩

善觀四念處. 何故說名念處. 念處者. 卽是

中      欄

一切法無處. 無起處無所有處. 能如是入一

切法則念不亂. 名爲念處. 又念處. 是一切法

不住不生不取. 如實知見處. 名爲念處

持世經五根品第七

持世. 何謂菩薩摩訶薩善知諸根. 菩薩摩訶

薩正觀出世間五裂. 何等五. 所謂信根. 精進

根. 念根. 定根. 慧根. 菩薩修習五根時. 信一

切法皆從衆因緣生. 顚倒所起虛妄緣合. 似

如火輪又如夢性. 信一切法無常苦不淨無

我. 如病如瘡無有堅牢. 虛僞不實故敗壞之

相. 又信一切法虛妄無所有. 猶如空擧如虹

雜色□於小兒. 憶想分別假借而有. 無有本

體無一定法. 又信一切法. 非過去非未來非

現在. 信一切法無所從來亦無所去. 信一切

法空無相無作. 信一切法無生無作無起無

相離諸相. 而信持戒淸淨. 禪定淸淨. 智慧淸

淨. 解脫淸淨. 解脫知見淸淨. 菩薩如是成就

信根得不退轉. 以信爲首故能信持戒. 是信

常不退不失. 成就不退法安住不動. 信中常

隨業果報成就信人. 斷一切邪見. 不離法. 心

師但以諸佛爲師. 常隨諸法實相知僧行正

道. 住淸淨戒成就忍辱. 得如是不動不壞信

增上信故. 名爲成就信根

持世. 何謂菩薩摩訶薩正觀精進根. 成就精

進根善知精進根. 菩薩摩訶薩行精進不休

不息. 常欲除五蓋故勤行精進. 乃至爲聽如

是等深法. 名爲精進. 是菩薩心法不休不息

精進不退. 亦欲斷諸障□法故. 勤行精進而

不怯弱. 亦爲斷種種惡不善衰惱法故勤行

下     欄

精進. 又爲增長種種善法故勤行精進. 是菩

薩決定成就精進. 不貪著是精進. 而入是平

等精進. 成就不退精進. 是人爲正方便. 通達

一切淸故發行精進. 於精進中不隨他人. 於

精進中得智慧明成不退相. 能得如是不退

精進增上精進故. 得名成就精進根

持世. 何謂菩薩摩訶薩能得念根. 善修習念

根. 菩薩摩訶薩常攝念一處. 布施柔和具

足梵行. 持畢竟淸淨戒衆定衆慧衆解脫衆解

脫知見衆. 常思念淨身口意業. 常思念究竟

其事. 常思念一切法生滅住異相方便. 常思

念知見苦集滅道帝. 常思摯諸根力覺道禪

定解脫諸三昧方便. 常思念一切法不生不

滅不作不起不可說相. 常思念欲得無生智

慧. 常思念欲得具足忍智. 常思念離智滅

智. 常思念欲得具足佛法. 常思念不使聲聞

□支佛法入心. 常思念無智慧. 常不忘不

失不退是念. 入如是觀中而不隨他. 是人得

如是堅牢增上念故. 名爲成就念根

持世. 何謂菩薩摩訶薩能得定根. 能得定根

方便. 菩薩摩訶薩於聖地中. 常行禪定. 不

依禪定. 不貪禪定. 善取禪定相. 善得禪定方

便解善生禪定. 亦能行無緣禪定. 悉知諸禪

定門. 善知入禪定. 善知住禪定. 善知起禪定.

而於禪定無所依止. 善知所緣相. 善知緣眞

相. 亦不貪而禪味. 於諸定中自在遊戱而不

隨他. 亦不隨禪生. 於諸定中得自在力. 於諸

定中不以爲難不以爲少. 隨意所欲. 是人得

如增上禪定故. 名得定根. 得定根方便.

經數＞ 四八二

經名＞ 持世經卷第四

頁數＞ 六六○

上     欄

持世. 何謂菩薩摩訶薩成就慧根. 得慧根方

便. 菩薩摩訶薩能成就通達慧根. 所謂能正

滅諸苦. 是人成就是通達慧. 處處所用皆得

離觀捨觀. 成就隨涅槃智慧. 成就是慧根故.

善知三界皆悉熾然. 善知三界皆是苦. 以是

智慧不處三界. 是人觀擇三界一切皆空. 皆

無相無願. 無生無作無起. 見出一切有爲法

道. 爲具足諸佛法故. 勤行精進如救頭然. 是

菩薩智慧無能沮壞. 以是通達智慧能出三

界. 亦不依止三界事. 斷一切有爲法中喜.

一切可染可著繫縛法中心不貪嗜. 於諸五

欲心皆厭離. 心亦不住色無色界. 成就增上

智慧. 成就無量功德猶如大海. 以是智慧於

一切法方皮中無有疑難. 是人以是智慧. 通

達三界. 於三界中心無所繫. 得是增上慧故.

說名度慧根. 得慧根方便. 持世. 何故名之

爲根. 增上義故說名爲根. 不動義故說名爲

根. 無能壞故說名爲根. 無能退故說名爲

根. 不隨他故說名爲根. 不退轉故說名爲根.

無能牽故說名爲根. 隨順正法故說名爲根.

不貪著故說名爲根. 不雜故說名爲根. 又持

世. 菩薩摩訶薩善知衆生諸根. 亦能善學

分別諸根. 菩薩知染欲衆生諸根. 知離染欲

衆生諸根. 知瞋□衆生諸根. 知離瞋□衆生

諸根. 知愚癡衆生諸根. 知離愚癡衆生諸根.

知欲墮惡道衆生諸根. 知欲生人中衆生諸

根. 知欲生天上衆生諸根. 知軟心衆生諸根.

知上衆生知中衆生知下衆生諸根. 知壞敗

不壞敗衆生諸根. 知勤修不勤修衆生諸根.

中     欄

知巧不巧衆生諸根. 知有罪無罪有垢無垢.

知瞋□不瞋□. 知隨順不隨順. 知障□不障

□衆生諸根. 知欲界行. □色界無色界行衆

生諸根. 知厚善根薄善根. 知畢定不畢定邪

定衆生諸根. 知□貪離□貪. 知戱調不戱調.

知狂惑不狂惑. 知輕躁不輕躁. 知瞋□不

忍. 知柔軟能忍. 知深厚□. 知具足施衆生諸

根. 知信者. 知不信者. 知恭敬者. 知不恭敬

者. 知具足持戒. 知淸淨持戒. 知具足忍辱. 知

懈怠知精進. 知散心知得定. 知無智慧知有

智慧. 知闇純知不闇純. 知增長慢. 知不增

上慢. 知行正道. 知行邪道. 知妄念. 智得念安

慧. 知散根知攝根. 知壞根不壞根. 知淨根不

淨根. 知明根. 知發小乘根. 知發□支佛乘根.

知諸菩薩根. 知發佛乘根. 是菩薩得度如是

諸根分別方便. 於智如是等衆生分別諸根智

慧中方便. 不隨他十. 說名得諸根方便. 亦

名不爲他所牽. 亦名不可破壞. 亦名不退

轉. 亦名得方便力. 亦名得人根. 亦名得諸天

龍神故叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#

羅伽人非人等根. 亦名得最自在. 亦名得不

壞不動. 亦名到彼岸者. 成就如是功德者. 於

一切法中. 疾得自在力

持世經卷第三

下    欄

持世經卷第四

姚秦龜□三藏鳩摩羅計譯

持世經八聖道分品第八

持世. 何謂菩薩摩訶薩善能知道. 菩薩摩訶

薩安住道中. 何等爲道. 所謂八聖道分. 正

見. 正思惟. 正語. 正業. 正命. 正精進. 正念.

正定. 持世. 何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道

分. 何謂名爲得八聖道分方便. 菩薩摩訶薩

得正見安住正見. 爲斷一切見故行道. 爲斷

一切諸見故安住於道. 乃至斷涅槃見佛見.

何以故. 持世. 一切諸見皆名爲邪. 乃至涅

槃芼佛見. 破壞一切貪著諸見故. 名爲正見.

又無諸見無取諸見. 不念不貪著不緣不行

不分別一切諸見. 是名正見. 以是正見爲見

何等. 見一切世間虛妄顚倒爲諸見所縛. 如

是見時. 名爲安住斷一切見. 於是正見亦不

念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見. 爲不

起一切見故行. 云何名爲正見. 一切法寂

滅. 念相不生不滅同於涅槃. 如是亦不念

不分別是一切法. 不念分別不現在前. 不

正不邪不取不捨. 是名出世間正見. 何故名

爲出世間正見. 是人不得世間. 不得出世

間. 度世間已無所分別. 是故名爲出世間正

見. 正見者如知見世間. 出世間亦如是. 是

人不復分別是世間是出世間. 斷諸憶想分

別. 名爲出世間正見. 是人不見邪不見正斷

一切心所念. 名爲正見. 又正見者. 於諸法中