經數 : 四七七

經名 : 大方等頂王經

頁數 : 五九一

上       欄

菩薩甚勤苦   不心道安隱

於斯無道覺   是二事無像

意當倚[&FFFF]#斯   有是佛所說

是何此云何   著於顚倒業

若有過苦惱   甚著於深妙

各稱擧大音   快佛無思議

佛復告善思. 學是法者當習深典. 勿得志存

雜句多辭無益之義. 不成正眞無極大慧深

遠之法. 乃曰優奧. 是乃應法斯曰無得. 衆生

墮邪不能行斯. 不用三昧可解利義. 慧無境

界無慧亦然. 當了斯際非智所行. 佛往宿世

聞是深法. 以解寂淨心無所著. 若聞斯典得

悅豫喜. 曾於無數佛所造行立功[&FFFF]#德. 受著

憐懷諷誦奉行. 以化他人宣布十方

佛復告善思童子. 菩薩當修如是弘誓. 世人

所在常抱恐畏. 勤學至眞不當懷懼也. 畏難

退[&FFFF]#當作是解. 宣布奉行乃入道慧. 善思前

白佛言. 唯然信樂也. 世俗所不信濁篤無窮.

志曠如空永無所[&FFFF]#. 佛復語善思. 若菩薩大

士志深妙法. 斯諸正士以是方便順如佛敎.

則於道法無所諍訟. 以不諍訟一切諸法則

無恐怖. 皆不可斷. 一切諸法了之本無. 志無

所□便入道慧. 若有聞說說一切法有不以爲

怖. 若說言無不以爲□. 於有無法不以增損.

聞諸法應諸法不應. 諸法精進諸法懈怠. 解

是一切十方諸法. 慧所歸趣若無所趣. 若復

不解諸法有念諸法無念不以恐怖. 諸法有

諸法無爲. 諸法有界諸法無界. 諸法□喜

諸法無喜不以恐怖. 一切諸法亦不有爲亦

中         欄

不無爲. 一切諸法本有所有本無所有. 諸法

寂然諸法□亂不以恐怖. 諸法顚倒無有顚

倒. 諸法虛無眞實無爲不以恐怖. 諸法一切

有戒無戒. 有明無明有名無名. 有興無興有

畏無畏有生無生有死無死不以恐怖. 諸法

有道諸法無道. 諸法有度若不滅度. 諸法是

非不以恐怖. 所以者何. 諸法皆空虛無不眞.

猶如幻化泡□[&FFFF]#[&FFFF]#影嚮野馬. 夢中所見本

無行來去無所至. 猶如虛空忽現雲霧塵[&FFFF]#

陸等. 託現虛空不能爲垢. 忽然便滅虛空自

然亦無所淨. 有道無道世俗慧明. 普解自然

乃無所著了無所了. 乃應道慧無上正眞. 無

所恐畏心不懷□. 佛於是頌曰

諸法無所有   自然虛不眞

其自然虛無   是相便滅度

諸法無所諍   斯亦無所有

以了諸法無   達不有自然

所諍訟諸法   是亦無所有

以曉法虛無   則解不諍訟

諸法無所有   本淨永無形

本淨不可得   亦無所忘失

斷一切諸法   故曰爲明智

斯謂永毁壞   亦現無所壞

諸法無所滅   計亦無起立

亦多無所壞   法亦不可得

諸法本虛無   亦不可得見

設使無所得   方便現所有

諸法無所有   因緣從對生

所有無所有   班宣於經典

下           欄

諸法能相應   示現無所諍

不諍爲自然   究竟無有形

諸法無所應   無作不滅度

如是不可得   常離于諸數

諸法不可得   亦無有過去

甚哉永無實   乃曰本眞際

諸法皆悅豫   亦不可悅喜

若法不可得   彼亦無言說

諸法無放逸   二俱無所有

自然無可取   是爲深妙相

諸法不可知   無我而自然

以解無志心   至於自然號

無爲無所樂   彼亦無所有

用有無明業   因號曰無爲

若念於諸法   究竟不可見

此則眞實言   故名曰意念

不念於諸法   無住無所歸

了斯無衆生   是號法中法

一切法猶幻   其幻無所有

以法無明故   因宣說生死

諸法無形貌   是其自然義

若無有諸法   解脫無解脫

假號曰境界   自然無境界

愚冥所倚著   故名曰部界

佛復告善思. 色痛想行識空本無所有. 眼耳

鼻口身心空本無所有地水火風空本亦無

形. 因緣合成猶如五事成其屋宅. 何謂爲五.

一曰材木. 二曰瓦草. 三曰土塹. 四曰人功.

五曰泥水. 以是五事乃爲屋. 本各別時都

經數 : 四七七

經名 : 大方等頂王經

頁數 : 五九二

上        欄

無屋名. 因緣合成身亦如是. 五陰緣對便有

四大. 因名曰身地水火風各緣來合. 猶屋四

柱四壁皆因緣會. 合成散壞皆無處所. 猶如

夢中見屋宅城郭樹木華實. 流水田地□牛

諸種下其五□各隨時生. . 人主用意獲之自

給. 心神無明不達一切三界皆空. 因倚望心

便生意識. 十二牽連往來周旋. 輪轉無際勞

於神識. 比迷五趣無懈息時. 不解本空如夢

所見. 覺不知處何所歸趣. 至成正覺乃了五

趣. 本無處所獨步無畏. 佛於是頌曰

色規想識空   眼耳鼻口意

本寂無所有   地水風火異

了界得自在   班宣無陪章

所言上佛土   其境滅度想

諸法各有形   本亦無合會

不曉知空寂   其本無有身

無得不可逮   從緣對合成

無獲不可致   又現望得生

在彼不修戒   亦復不犯禁

無行無有戒   是爲諸法相

諸法無所有   因無明而生

以有無明法   便造明達智

諸法無所有   是名無所有

假號無有法   乃名曰滅度

所起無所生   因現有五陰

其陰無所見   因號有所現

所有無處所   因變示有法

法離生死業   長無生死難

如幻師化形   愚冥謂有人

中         欄

所有無所有    明者不爲迷

法生無所生    慧者無是計

諸法皆悉空    愚者不解此

法適有所生    便當有終沒

其生及病死    捨是無所畏

諸法一切空    法亦無所歸

善思當了斯    是佛所演法

正覺無所作    則爲不可逮

若不得道處    乃見三界事

若望想佛道    則不心正覺

若行志存道    永不造無想

諸生死自然    不觀自然法

自然無所有    是爲無爲想

究竟無所生    所說不可得

以行無明業    因示無爲法

以懷來衆義    諸法則自然

彼悉無所生    便無諍訟事

彼無不奉行    所宣深妙法

用一切起生    菩薩行愍哀

爾時善思以偈答世尊曰

佛興出現世    皆用愍我等

身以爲疑網    宣布是法義

佛出無思議    爲具足興變

以壞魔羅網    說除六十二

以絶生死元    因坐佛樹下

永無有比吟    宣消衆想著

解暢虛僞業    能仁滅諸見

勇猛爲世俗    斷我衆狐疑

爾時世尊告善思童子. 菩薩所行未曾虛妄.

下           欄

多所救護以恩加濟無有諍訟. 除去衆瑕一

切無穢. 愍傷衆生行深遠義不懷望想. 世無

堅固消去貪欲. 以無貪欲□棄衆結. 常行

等加於衆生志不虛妄. 大慈之行法不可

得. 修大義吼不捨精進. 心行至眞不失勤業.

無有□害奉行忍辱而不諍訟. 無所[&FFFF]#見夙

夜尊行. 善思一心棄于懈怠成□道行. 定意

正受其心寂靜. 修於善慧一切諸法永無所

得. 行無所畏心不怯羸. 顯發道心行無□□.

成就如來十種之力. 當以何行至殊特業. 尊

其側慧奉無等倫. 遊於十方諸佛世界. 行無

□□度脫一切. 時佛頌曰

行無虛妄業    是諸菩薩辭

以奉於脫門    不畏諸□行

無行謂正行    是菩薩之業

若能解是行    則無所貪心

以法救攝之    諸菩薩所宣

其無所得義    是行爲無上

言吾行道法    則住於顚倒

以住顚倒業    便得有所畏

假使有諍訟    不見諍所在

明者作是達    行於無上乘

是乘無所畏    大乘最無極

畏與無所畏    是亦無放逸

一切無所有    衆行中行勝

設了悉虛靜    彼行無上道

斯行甚微妙    救護一切法

所濟亦深遠    消除衆望想

所行邈玄妙    二俱無處所

經數: 四七七

經名: 大方等頂王經

頁數: 五九三

上       欄

若能知本際    不倚念於法

法永無衆垢    亦不離垢去

是法本淸淨    反宣捨於欲

而示現邪逆    愛欲不堅固

不轉文字業    斯句爲無上

不著猶如幻    此則無言敎

以棄反倒行    便無諍訟意

一切衆生行    是實不可得

若能曉了斯    此行乃善敎

衆生以無明    故曰名黎庶

衆生法亦爾    是道則無上

其念及衆生    是永不可得

此爲第一慈    歎慈乃無極

是曰世大施    斯乃爲大士

常[&FFFF]#樂放捨    乃曰慧道心

正使不得法    諸法虛無實

示菩薩明達    是曰好布施

解法不可得    便無所恐畏

無尊是之法    乃曰爲布施

法貌不可獲    佛法不可思

是戒無所犯    諸法無所著

佛土不可議    此不見諸界

於戒不望想    諸菩薩所歎

能忍諸衆生    一切不可得

佛所敎訓誨    是法第一忍

佛復告善思. 色空不可得. 痛想行識空亦

不可得. 所謂空者色則爲空無復異空. 痛

想行識空無復異空. 四大五陰十八諸種萬

界本空. 十二因緣無則爲空無復異空. 現

中       欄

世度世有爲無爲. 四大皆空無復異空. 色如

聚沫痛痒如泡. 思想如[&FFFF]#[&FFFF]#. 生死如夢. 識

如幻. 三界猶化. 五趣如影所以如影從緣對

生. 三界本末欲界色界及無色界心意所爲.

猶如晝師治素壁板. 因緣合成猶如飛鳥飛

行空中. 菩薩如是行無望想旋到十方. 猶日

宮殿行於虛空不汚衆冥. 菩薩如是獨步三

界心無所著. 去□怒癡三毒窈冥. 猶如蓮華

生於泥中不與其合. 菩薩如是在於生死成

最正覺. 心淨如空永無所著度脫一切. 佛時

頌曰

其心不可得    則無有諍訟

若不得衆生    是爲第一忍

菩薩離懈怠    其志無所行

永無所勤修    乃曰最精進

其身及心意    所遣直無邪

菩薩無所說    是第一精進

若有懈怠者    菩薩化立之

無心無所行    住第一精進

其心不可得    內外無所著

若心不可逮    是則爲定意

心常自勤修    自然無所有

無思無正受    乃曰逮三昧

所以言定意    以能作是行

安住名自然    是第一定意

不知慧所在    何所自然法

自然及與慧    二俱無所有

是法不可得    斯識行正法

不以識知法    自然無所有

下      欄

若有了此行    菩薩意堅强

行第一之義    世所無所趣

衆會無等倫    爲衆而宣法

斯等雖遊居    無衆生望想

佛復告善思. 一切諸法猶如幻化. 幻化本空

悉無所有. 迷惑愚俗自計己身及與他人. 悉

有所有故比五趣. 敢能曉了是悉無所畏. 諸

法本末無有內外. 以了如是心不怯弱. 不難

三界三界悉空. 若有菩薩曉是本無. 獨步三

世而無所難. 達於生死猶如虛空無形本亦

無名. 一切諸法亦復如是無形無名. 用無明

故馳逸三界轉輪無際. 猶如五事住於虛空

不能爲垢. 自然之故心本淸淨. 權未卽解便

有三毒五陰六衰客塵所蔽. 雖有是非不汚

本淨心[&FFFF]#開達. 暢三世空便入大道. 佛時頌

曰

衆生猶如幻    其幻無所有

所宣如是者    永無所復畏

己身與他人    二俱虛無寂

以能曉了是    則永無所畏

其內及外法    不計有所在

無以怯弱心    不難於世俗

諸法無所□    猶如旋虛空

所至如虛空    是法爲自然

若能曉了斯    菩薩無所畏

分別一切法    解了衆生行

彼不得衆生    其法皆如是

以剖判諸界    其界無所有

是曰入道行    斯曰無上道

經數: 四七七

經名: 大方等頂王經

頁數: 五九四

上         欄

以致此至業    知衆生心行

諸界及衆生    二俱無所有

以念彼如是    皆了一切法

其內及外事    無合會望想

以爲不除法    乃曰眞本際

斯法無思議    乃曰爲佛法

此悉無所有    悉亦無所成

所行能如是    計數無有人

以無爲之慧    乃曰爲佛慧

是乘爲大衆    普安於一切

永不畏此世    世亦無所有

其在於世界    普世一切界

菩薩無所行    心於無上慧

是法爲深遠    佛法不可思

若法無可獲    是則近佛道

其佛及經法    此一切悉無

若行如是者    則得近佛道

以行如是者    俗人無與侶

其心無所著    彼乃近佛道

佛復告善思. 若有菩薩大士聞是深經. 若讀

持諷誦心不恐怖. 善被弘誓心如金剛. 疾近

佛樹坐於道場. 近佛境界得親至眞無□

脫門. 觀于無爲無合會處. 到於十方諸佛世

界. 建習大慈無蓋道哀. 成十八不共諸佛之

法. 三世最尊慧喩日月. 德無等侶慧過虛

空. 道明巍巍不可爲喩. 逮無邊聖無見頂相.

若有聞是無限雅典. 以斯深卷爲人班宣而

信樂者. 往過去世曾見諸佛亦不可計. 又不

輕慢戱笑之者. 佛以豫見觀其人本早信此

中       欄

經如來久[&FFFF]#. 若不信樂習斯經典. 聞之調戱

則外異學諸魔官屬放逸之人也. 信是法者

是佛弟子佛則是師爲親成就下其鬚髮而作

沙門. 其不信者則外邪業. 九十六種反逆道

法. 佛時頌曰

見佛坐樹下    行於眞道場

其不信佛道    是慧不可得

其無□□法    究竟不可得

了法無處所    是曰爲解脫

意入於聖慧    一切法之王

諸法及道慧    非佛之所宣

有爲及無爲    愚所發望想

諸菩薩無想    諸佛大聖明

普觀於斯世    世悉不可得

所用曉了世    是亦無處所

佛聖及衆生    於是無望想

其無思想者    善哉慈無上

假使衆生界    法界亦復然

是乃名之曰    菩薩無所著

以[&FFFF]#於悲哀    其哀無形貌

其哀以無貌    非愚所了行

五事在虛空    不有無處所

一切俗如是    是乃無上哀

其無上正法    乃曰爲佛法

此無所貪世    是爲自然法

護世之所照    其色無所有

以是無色法    乃曰無見頂

虛空無有邊    普平不可獲

是爲佛正法    名曰無能觀

下      欄

其慧不可逮    是無上大道

慧以不可得    斯無有堅固

此際及彼岸    所見若不見

深解不行斯    是非妄想心

念是智慧法    斯法則平等

違此佛敎法    則非善親友

無勤若勤度    乃曰到虛妄

其不行平等    則非善親友

以發興斯法    若復滅斯法

此等諸比丘    不善思佛敎

以能斷衆苦    本淨無所有

如是說法者    則班宣佛敎

佛復告善思. 若說諸行皆從習致. 用三界習

故修道習. 有計吾我故行大慈修無蓋哀. 倚

於三界行三脫門. [&FFFF]#四大故行無常苦空非

身. 以生老病死心四無畏. 用十二因緣了十

二部經. 以十八種行十八不共諸佛之法. 用

十方衆犯十惡故. 行十善心十種力. 用三弊

故致三達智. 著六情故行親股無極六通獨

步. 應病與藥使濟危厄. 佛猶良醫經法如藥.

用疾病故而有醫藥. 無病則無藥一切本空.

無形無名亦無假號. 心等如空無比無侶. 忽

然無際爾乃應道. 佛時頌曰

其無所住法    於中習所行

班宣修消除    去佛法大遠

若於斯寂法    造虛妄思想

以虛妄之法    不親近滅度

其宣於諍訟    斯爲之滅度

善思當了是    斯無正見行

經數: 四七七

經名: 大方等頂王經

頁數: 五九五

上      欄

若有修行道    宣布反逆事

朋友亂顚倒    是爲學者業

佛所演講說    菩薩大名稱

當來諸就學    故勸化行道

若有奉持是    佛所化深妙

用一切衆生    以爲供養佛

若有明智者    受持是眞法

斯等將來世    用正法存立

其不行是法    心立存思想

自謂則應慧    不用餘致道

佛說是經時. 善思童子. 尋時逮得無所從生

法忍. □然大悅湧在虛空. 去地四丈九尺.

時佛□笑. 五色光明巍甚妙. 靑黃赤白紅

紫之色從佛口出. 照於十方無量佛土. 還繞

佛三□從頂上入. 六反振動是三千大千世

界. 上虛空中天雨細□□檀香. 木蜜衆香.

雨天好華晃耀人目. □□樂器不鼓自鳴. 莊

嚴虛空周□十方靡不校飾. 此三千大千世

界. 羅列諸寶交露Ｃ琦妙帳. 高閣樹木流水

浴池. 五音俱發和雅悲哀. 聞見此變[&FFFF]#不悅

豫得未曾有. 賢者阿難卽從坐起. 偏露右臂

更整衣服. 長□叉手前白佛言. 以何緣笑.

旣笑當有意. 以偈歎佛

聖尊未曾妄    大明不虛□

慈愍世雄說    何緣而□笑

天處虛空中    供養人中上

各口而歌詠    快哉宣經典

如高燈電光    若干色微妙

斯耀亦如斯    光光照遠近

中      欄

如諸佛之法    授與正道決

還繞身三□    忽沒於頂上

聖尊笑輝燿    若干種光色

出佛口入頂    唯說此瑞意

爾時世尊. 爲賢者阿難. 說頌曰

善思族姓子    造立德無量

當成如來覺    逮致天人尊

佛語阿難. 是善思童子. 當値不可計會億Ｃ

兆佛. 世世隨侍未曾遠之. 常用至心供養諸

佛. 衣被飯食床榻臥具病瘦醫藥. 佛滅度後

供養舍利. 興衆寶塔高四萬里. 以持舍利著

衆寶塔奉事供養. 以好名香衆華衣服衆妙

若干種寶伎樂幢幡□檀雜香. 以解脫華及

衆繒綵. 以用供事諸如來至眞等正覺. 最後

末世當得佛道. 號無垢光如來至眞等正覺

明行成爲善逝世間解無上士道法御天人

師佛世尊. 爾時大聖. 卽說頌曰

若以衆雜寶    充滿十方界

以用施諸佛    護世衆如來

若聞是經典    德多過彼施

住力講說法    護世照三界

爾時舍利弗聞佛所說. 歡喜心悅得未曾有.

念佛至聖德踰須彌慧超三世. 道不可比如

空無侶. 探古知今所[&FFFF]#無限. 智明曠然無以

爲喩. 救厄通明猶空無際一切蒙慈. 時舍利

弗. 念佛恩德恭恪說偈. 而歎頌曰

是經甚微妙    護世之所宣

不說其名號    云何知其稱

古來未曾聞    班宣於斯法

下        欄

彼不得住處    甚哉說法快

假使有漏法    及與無漏法

計亦無所得    甚哉快說法

若令有爲界    及與無爲界

斯二無所積    是經歸如斯

護世宣妙法    道行正眞敎

[&FFFF]#不得處所    此經義如是

所說諸佛法    於斯無所歎

吾我不可得    甚哉快說經

設使十方世    自然無所有

護世之所宣    未及此經趣

唯愍世宣之    人中最願演

班宣是經名    今所未稱號

佛告舍利弗. 是經名頂王當共傳號. 大智. 當

了所以名頂王. 如須彌頂皆見四天下. 解是

經慧得四無畏無上大道. 無生老病死度三

界厄. 若世人好喜是法. 十方靡不□濟. 故

名頂王. 常奉持斯. 若有持此佛所宣經. 當

爲世護諸天人民百萬億衆. 興無數德無上

正眞. 不爲緣覺及與聲聞. 若宣是法必得

成就無極世護. 以得聞法深難究暢處處演

義. 解了是法深奧無上當得成佛. 以能奉持

於一切法無復狐疑. 若竊斯經所宣至化所

喩頂王. 不但當得第一法忍. 第二第三具三

忍法. 其法不可得道無處所. 無所光顯乃布

大道. 於一切法此人無欲現在無心. 若持是

經佛所班宣頂王言辭. 諷誦化人福不可量.

若有女人受持斯經. 以行智慧疾得殊勝. 捨

女惡態知一切一. 以知衆一便持是法. 班宣

經數: 四七七

經名: 大方等頂王經

頁數: 五九六

上        欄

斯經入諸行業. 明了一切諸所歸趣. 以入此

法說多所照. 知若干品所行精進. 無數衆人

悉受道敎. 本空無法所可班宣. 皆無處所悉

不可得. 所以者何. 本末空故. 從古以來義不

可逮一切法然. 奉持是門法無可得. 則不有

無是本淨法乃名執持. 其[&FFFF]#斯光無量普明.

當以隨時講是頂王. 廣心法界志斯光目. 不

得境界乃曰執持. 諸法甚深法不可得. 若不

可得則不有無. 辯才具足志存佛道. 覺亦若

斯以暢經義. 無卷無形如龍化生. 先興其雲

然後乃雨. 心無從來因緣合成. 斯慧無形是

無思議. 若欲宣布無數法當學斯經. 解一

切空無所著法. 思惟經典不知從來. 所說甚

善. 斯法無生如經所傳. 其光玄照猶如日明.

光無從來去無所至. 經典如是. 照諸所有令

無所有. 若有比丘執持辯才淸淨無斷. 當以

至心學是頂王. 因法光明所耀無量諦廣布

法. 疾得逮入無□辯才. 以學頂王饒益世俗.

其不學此不知法味. 無玄妙典頂王無上. 若

不奉是遠佛法敎

諸比丘衆若比丘尼. 若不從是法典訓誨不

歸義趣. 其不心是不至正眞. 若有比丘比丘

尼心歸是法. 爲一切世而作法因. 一切諸

法悉不可喩. 猶如有人住□利天處天宮殿

悉見天下. 學斯經者. 普超衆生濟度一切. 若

住須彌頂在於其上觀察天下. 斯經如是. 解

暢諸法[&FFFF]#一切無. 開導衆生. 猶如有人執大

炬火入于冥室消除窈冥. 斯經如是. 以法光

明普照諸法. 習持是典未曾遭冥. 猶如日光

中      欄

出照天下靡不周遍. 斯經如是. 以道法明咸

耀三界. 一切衆生示以道慧. 猶如月殿遊行

虛空而不休廢. 斯經如是. 照十方界一切□

荷. 是則法印印武切法. 建立此印爲諸菩

薩. 又計其印. 猶如虛空悉無所有不可令有.

虛空及印是二無望. 佛與正法亦復如是. 班

宣是經亦無所說. 猶如國王所愛敬子. 欲立

太子任以國財

王告大臣. 以是洪業付其太子. 又斯聖財天

下國土. 一切萬民委任係後諸臣奉命. 今斯

經法亦復如是. 善思童子. 從佛啓受當以授

與無數菩薩使入上法. 佛以建立是經法要

諸菩薩故也. 熾盛德本若以手執福不可量.

其持是經所宣頂王. 不當疑是不成正覺. 欲

逮辯才於一切法而無所著. 當學斯經所宣

頂王. 所云世法是則正道. 所以者何. 俗人信

道若入此經或復不信. 用聞經恩會久成道.

若受是經廣爲人說皆謂至賢. 普世諸人[&FFFF]#

能虛欺. 解諸佛法饒益衆生世護無上. 若說

是經諸天億千住於虛空. 而嗟歎言善哉正

覺所宣甚哉難及難及. 乃說妙典是擧道[&FFFF]#

慧[&FFFF]#. 所益不可思議. 若四句誦爲人講說.

若復精學無央數經. 以是深法不可思議. 廣

爲人說. 其人□慈. 爲與佛談愛樂聖典. 以爲

宣傳斯頂王法. 訓誨經典無上道要. 是乃名

曰不可思議

佛告阿難. 若有奉受如是像法純淑經卷持

諷誦讀. 若有比丘比丘尼淸信士淸信女. 能

從啓受持諷誦讀. 其德無量功不可限. [&FFFF]#能

下          欄

稱載得崖底者. 猶如虛空不可得際. 如是阿

難. 若受是經雖不能多. 受四句頌諷誦宣布

爲他人說. 福不可計德無崖底. 無邊無際不

可爲喩. 佛爾時頌曰

虛空尙可度    衆想可窮說

斯功德福祐    不可竟盡極

奉十方世界    諸無上護世

若有受持是    爲供斯諸佛

若[&FFFF]#諸神通    擧十方世界

不如聞此經    普奉是諸佛

其於十方世    棄捐第十業

以斯奉事佛    聞不如供養

若供諸滅度    及當來正覺

於今十方土    現在天人尊

一切有爲業    歸大仁師子

若持是經卷    正覺所宣說

若以衣食養    斯非精智慧

於今十方土    此慧供無上

一切十方世    滿中衆珍寶

以施諸正覺    是福不殊特

其有學是經    頂王所班宣

斯供養諸佛    是所宣第一

我所宣經典    不著諸佛道

其心倚於是    欲供養如來

其不倚世俗    是第一奉事

都無擧無下    是乃曰供養

其佛正覺法    一切不可得

如來所班宣    是第一禮敬

其定光諸佛    所供養奉事

經數: 四七八

經名: 大乘頂王經

頁數: 五九七

上      欄

見諸菩薩法    是第一供養

是供養第一    如奉佛世尊

從其授決已    當得致正覺

欲住於佛道    正覺衆生尊

習是淸淨法    則供養導師

以如是供養    得道無所至

愍衆生奉法    皆趣一切慧

十方諸佛法    護世所敷演

是皆歸趣正    是第一供養

已得入佛界    佛慧不可議

便能師子吼    亦如我今日

因其師子吼    在諸法勇猛

濟脫億載衆    滅度無有漏

佛復告善思. 受斯經典宣布十方. 一切受持

奉行正法. 無極大慧開示同學. 令得習行六

度無極救於三界. 若族姓子及族姓女. 受是

經典爲他人說德不可量. 猶如虛空不可限

度. 佛說如是. 善思童子一切聖衆. 諸天龍神

諸阿須倫世間人民. 聞佛所說莫不歡喜. 作

禮而去

佛說大方等頂王經

大乘頂王經

梁優禪尼國王子月婆首那譯

歸命大智海圓滿淨覺尊

如是我聞. 一時佛在毘舍離菴羅樹園. 與大

中        欄

比丘僧八百人俱. 菩薩摩訶薩十千人俱. 及

諸天龍八部鬼神. 爾時世尊食時著衣持[&FFFF]#.

入毘舍離大城. 乞食於其城中. 次第遊於淨

稱里巷. 爾時淨稱里巷有一童子名善思惟.

乳母抱持在於高樓重閣之上手執蓮華娛

樂受樂. 以宿善根卽向乳母. 而說偈言

如是音樂聲    世所未曾有

母今速放我    我欲至閣下

必是大精進    世尊大光明

我欲投右足    因陀枳羅邊

微妙甚可樂    衆鳥悉圍繞

此聲昔未聞    亦生未曾[&FFFF]#

必是大精進    憐愍衆生故

以右足而蹈    因陀枳羅邊

如母著瓔珞    貫之嚴其身

未觸出妙聲    令人意所樂

必是天中尊    功德光莊嚴

放右足而下    因陀枳羅邊

如人擊銅鼓    出於大音聲

於其一切處    皆得聞此音

必是人中日    大牟尼光明

入此大城中    利益諸衆生

如樹生花時    種種花莊嚴

隨意出妙音    令衆生貪著

必是大龍王    善住天中尊

我欲右足蹈    因陀枳羅邊

如空淨無垢    周遍無塵□

光焰如金色    令日光不現

必是樂見者    具足光明尊

下        欄

放右足而下    因陀枳羅邊

如此諸天衆    住在於空中

歡喜而讚歎    旋轉在空中

必是利世者    最勝天中尊

放右足而下    因陀枳羅邊

如此城衆生    悉生於慈心

各各意相謂    如母子相親

必是功德聚    功德花莊嚴

放右足而下    因陀枳羅邊

如男子女人    持種種妙花

滿□而侍立    歡喜相瞻視

必是人中龍    功德花莊嚴

右足下而蹈    因陀枳羅邊

天花及人花    滿於虛空中

散以□紛香    令人心愛樂

必是大精進    欲請毘舍離

無上尊入城    利益諸衆生

爾時乳母聞子語已驚怖毛□. 卽將童子至

於樓下. 而作是念. 向所言者爲是誰作. 爲是

天也若龍夜叉羅刹鬼神緊那羅摩[&FFFF]#羅伽

爲是人也. 還住本處而不移動

爾時世尊至其門已. 時彼童子見佛世尊. 在

其閣下瞻仰如來. 以佛神力虛空中. 卽問

世尊. 而說偈言

世尊住大智    安住無上人

憐愍諸衆生    願受此蓮花

爾時世尊. 以偈答童子言

我住於實際    非世間境界

其際無有際    此是實際相

經數: 四七八

經名: 大乘頂王經

頁數: 五九八

上      欄

爾時善思惟童子. 以偈問曰

云何住於際    實際中導師

其際無有際    若無云何住

爾時世尊. 以偈答言

若際是實際    卽際是如來

如住於實際    導師如是住

若是於實際    卽際是如來

如住於實際    童子我住然

爾時善思惟童子. 以偈問言

非際際爲際    其際有何相

以何方便故    名之爲實際

爾時世尊. 以偈答言

無取際非際    故名爲實際

虛空是際相    其空無空相

爾時善思惟童子. 而說偈言

妙處是實處    處處無有上

願一切衆生    住此如導師

爾時善思惟童子白佛言. 世尊. 唯願世尊.

憐愍我故受此蓮花. 爾時世尊卽便受彼所

施蓮華. 如來受焙. 時彼童子而作是言. 世尊.

以此善根願我得成阿□多羅三□三菩提.

爲諸衆生分別解說無凡夫法無聲聞法. 爾

時慧命舍利弗在大衆中. 語善思惟童子言.

汝學何法爲衆生說. 爾時善思惟童子. 以偈

答言

諸佛及聲聞    一切無得者

我覺如是法    爲諸衆生說

其法世界無    亦無有言說

智者應當知    其法性如是

中        欄

過去正遍知    天人無上尊

無得此法者    導師入涅槃

彼處無法界    亦無衆生界

此是無上際    非世間境界

法界但是名    名字而分別

無分別分別    分別畢竟無

爾時富樓那彌多羅尼子. 以偈問善思惟童

子言

云何於此法    童子而修學

甚深難知處    智者於此惑

汝生來未久    智慧甚通達

與聲聞談論    智慧無障□

處處巧明淨    如成鍊眞金

如王在大衆    如月在於空

爾時善思惟童子. 以偈答慧命富樓那曰

汝今知己問    彼處無有生

諸法未曾生    誰受於生者

無一法生者    自性不可得

此是諸法性    心法不可得

法及於法性    二俱不可得

二俱未曾有    而佛說妙法

此是第一輪    鹿苑中所說

如捲把於空    以覺諸聲聞

法音遍一切    救度諸衆生

以得方便智    如實而演說

生者及與死    是凡夫境界

富樓那汝有    顚倒未除盡

生者及死者    此世間言說

無言說法中    言說是密語

下       欄

爾時富樓那彌多羅尼子白佛言. 希有世尊.

善思惟童子. 於此甚深法中智慧通達. 佛告

富樓那. 如是如是如汝所說. 佛問善思惟童

子. 汝以何義心阿□多羅三□三菩提. 爾時

善思惟童子. 而說偈言

天人無上尊    知已而故問

如牟尼所說    誰當有所心

我今無所心    而心無滯法

甚深無上句    淸淨離諸漏

衆生不可得    非衆生亦然

於此不迷沒    能住於世間

若能如是知    甚深無上句

一者及異者    如上實際說

覺悟諸衆生    衆生不可得

以無衆生故    亦無覺知者

智慧及衆生    自性不可得

若能如是知    是名爲智者

世尊我如是    自然能覺知

爲一切衆生    而說無上法

爾時阿難白佛言. 希有世尊. 善思惟童子. 以

此甚深辯才. 於無證無得法中而能解說. 一

切世間天人阿修羅. 於此法中皆生驚怖. 世

尊. 誰於此法而不修學. 於此深法應先修學.

爾時慧命阿難而說偈言

善思惟童子    在於大衆中

如須彌寶山    觀者皆愛樂

譬如須彌山    安處於大海

如是善說法    世間所愛樂

非有名無名    童子之所說

經數: 四七八

經名: 大乘頂王經

頁數: 五九九

上      欄

所說實際法    非世間境界

如是言說時    不生敬怖心

汝今爲我說    云何如是知

爾時童子. 面說偈言

我不顧身命    心法無斷著

如是心菩提    多聞應當知

因欲墮□鬧    世間受諸苦

我已不貪著    見世導師故

此諸佛境界    救護世間者

今在於佛前    身無有諸過

虛空及我身    二俱不可得

若無法可得    於法有何怖

虛空及與佛    二俱不可得

若能如是忍    於法無所畏

虛空及與地    自性不可得

善思此自性    於法無所畏

善思虛空地    本無當亦無

無自性無生    畏者無自性

虛空無高下    畢竟不可得

如是知法者    於法無所畏

爾時世尊問善思惟童子言. 汝不畏也. 不也

世尊. 汝不驚也. 不也世尊. 佛告童子. 善哉善

哉. 汝能於此甚深法中不驚不怖. 爾時世尊.

而說偈言

若於體生畏    其體不可得

若如是常忍    其人心菩提

說於衆生想    衆生不可得

若能如是知    安住於此乘

若不得菩提    不得非菩提

中        欄

更無有所得    彼則無所畏

若能如是知    不住有無中

如是汝應知    此道是菩提

是故善思惟. 菩薩欲速得阿□多羅三□三

菩提. 欲覺知者. 常想樂想淨想衆生想人想.

應當修學此道. 能向阿□多羅三□三菩提.

我本行菩薩道時. 亦常修學如是之行. 我得

如此無上道已. 不得一法名得菩提. 爾時世

尊. 而說偈言

我說於常想    常體不可得

常無常無故    心之不可得

樂想衆生者    不知於樂想

此是眞倒想    分別生於人

是故彼有想    命者及以人

若有知法者    彼此不可得

非道得菩提    非道亦不得

此是諸法性    心法不可得

性及於實事    智者不分別

汝應如是知    此道是菩提

不行此妙乘    佛乘無上乘

於此生分別    是人不知法

不行此妙乘    佛乘無上乘

若不修此行    甚深定難證

諸法無實事    實事不可得

若無實事者    雲何得有樂

若樂若苦等    猶如空中[&FFFF]#

智者如說知    其心得解脫

我說有我者    其法無實事

以無有我故    無有能知者

下          欄

無有知者故    是智慧境界

是以說命想    畢竟不可得

若我若命等    自性無實事

大智能解知    少智則迷惑

性及於實事    此凡夫境界

不知此乘中    佛乘不思議

甚深修多羅    不聞不受得

於此法門中    無法可演說

我不得一法    亦無法可說

我坐道場時    不證一智慧

無智亦如是    菩提無得故

菩提及道場    說時不可得

凡夫起分別    稱言佛說法

此是微密言    甚深佛所說

若不聞此法    最勝之所說

甚深及與佛    此是魔境界

其人不知味    守護一切法

諸菩薩衆等    無不了此法

諸佛及菩提    二俱不可得

如是妄言說    稱云佛說法

如此云何有    依止於可心

若有智慧者    分別甚深法

如是信讚歎    諸佛不思議

是故善思惟    當修學深法

其法義甚深    甚深智能覺

如是言說此    言說亦無得

衆生見顚倒    此非其境界

非唯三昧故    能知於此義

三昧非三昧    於空中亦無

經數: 四七八

經名: 大乘頂王經

頁數: 六○○

上       欄

此非智境界    亦非非智境

應覺知此際    非是智慧境

我昔聞此法    行於甚深處

衆生所樂異    信受者希有

若不信此經    最勝之所說

多佛種善根    是人乃能信

爾時世尊. 復告善思惟言. 童子. 是故菩薩應

如是自莊嚴. 於世間驚怖處不生驚怖. 應如

是莊嚴. 童子言. 世尊. 我於今者信樂受行. 愚

癡之人所不能信. 佛告童子. 菩薩摩訶薩甚

深之行當爲汝說. 諸法無諍聞已不驚. 一切

法斷聞已不驚. 諸法不斷聞已不驚. 一切法

有一切法無聞已不驚. 一切法分別一切法

無分別聞已不驚. 諸法有爲諸法無爲聞已

不驚. 一切法有境界一切法無境界聞已不

驚. 一切法歡喜一切法無歡喜聞已不驚. 一

切法差別一切法無差別聞已不驚. 一切法

有心一切法無心聞已不驚. 一切法淸□一

切法無淸□聞已不驚. 一切法明一切法無

明聞已不驚. 一切法有名一切法無名聞已

不驚. 一切法生一切法無生聞已不驚. 一切

法有畏一切法無畏聞已不驚. 一切法生一

切法滅一切法無滅聞已不驚. 一切法是道

一切法非道聞已不驚. 一切法萬涅槃一切

法不般涅槃聞已不驚. 說此法時. 不生驚怖.

爾時世尊. 而說偈言

於一切法中    自性不可得

以無自性故    應觀其相滅

一切法無滅    其中亦無心

中       欄

一切法無故    自性不可得

一切法中諍    其心不可得

若法不可得    亦無有諍者

一切法無故    其性無有實

若性無實者    其法亦無滅

一切諸法斷    智者解不二

此稱爲斷者    非顯示於斷

一切法不斷    微塵不可得

微塵及多塵    法中不可得

一切法無故    言說中而現

如彼不可得    實有而不現

一切法無故    方便而有見

若言無實者    此則皆戱論

一切法和合    無諍故宣說

心諍之自性    畢竟無有實

一切法無合    無作亦無滅

如是不可得    遠離於諸法

一切法無得    心始不可得

以其無始故    名之爲實際

一切法歡喜    喜悅不可得

若法不可得    亦無有言說

一切法無喜    以法無二故

自性中無實    此是甚深相

一性法不動    自性中無我

以自性無故    心動不可得

無動是涅槃    心法不可得

以無有法故    故名爲涅槃

一切法無常    而說第一義

此衆生言說    名之爲分別

下       欄

諸法無分別    無常無住故

衆生不可得    此是法中法

一切法如幻    其幻不可得

以法不可得    依行故言說

一切法無爲    此是其自體

以法不可得    是故名無邊

所說之境界    自體無境界

凡夫虛妄取    稱言有境界

自在說境界    亦說無境界

以其說境界    應知無境界

一切法是實    其數不可得

若身不可得    是故無有異

以其無得故    則知有所得

以有所得故    則知數所得

其中無淸□    亦無不淸□

無法無淸□    此是諸法實

諸法不可得    不可得說此

以諸法無故    則知諸法有

一切法唯名    名亦不可得

若法不可得    則知有涅槃

受及與非受    於受中而說

此中無有說    名之以爲說

非有名爲有    於有中而說

以起分別故    □墮有無中

凡夫見幻人    取之謂爲實

有無法平等    智者聞不惑

法生及無生    二俱不可得

以下劣凡夫    故說有生法

法若有生者    是則應有滅