經數: 四六○

經名: 文殊師利淨律經

頁數: 四五一

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是天子. 菩薩之律. 猶如大海不逆汚塗. 十方

諸律靡不歸之. 聲聞緣覺一切衆生開化行律

而普遊之. 天子又問. 文殊師利. 所言律者爲

何謂乎. 答曰. 所言律者. 開導敎化恩愛塵勞.

故曰爲律. 曉了貪欲. 故曰爲律. 天子又問. 何

謂開導恩愛塵勞. 何謂曉了於貪欲者. 答曰.

衆念思想計有吾我. 處于諸見不棄顚倒. 不

捨不明愚癡之本. 行于二事興發塵勞. 分別

此者. 是謂曉了貪欲也. 彼若修行無貪思

想. 淨導隨順不計吾我. 不住諸見捐捨顚倒

棄捨無明愚癡之冥. 不爲二行塵勞不興亦

無諍亂. 無諍亂已究竟永安. 是謂開化塵勞

之律. 譬如天子其有術師. 明識能知毒□

種類. 便以[&FFFF]#術除去毒害. 學者若斯. 設能

分別塵勞本末無有根源. 則能消滅塵勞恩

愛. 天子又問. 何謂開化塵勞本末之律. 答

曰. 於衆想念本末所行. 無有想念則不興諍.

已不興諍則無所著. 已無所著則無所倚. 已

無所倚則無所住. 已無所住則無惱熱. 已無

惱熱究竟被敎而□度脫. 此謂爲律. 設使天

子. 以賢聖慧玄妙之智. 曉了塵勞恩愛之本.

虛妄空無. 無所是在. 無有常主亦無所屬. 無

所從來無所從去. 無有處所亦無方面. 無內

無外亦不兩間. 亦不積聚無色無像無有形

貌. 是爲曉了塵勞恩愛之本. 天子又問. 塵

勞云何而□度脫. 爲實爲虛. 答曰. 猶如有

人臥出夢中. 毒蛇□之. 其人若痛不能堪

任. 尋時便服除毒之藥. 其毒卽滅痛Ｃ休

息. 於天子意所趣云 何. 其人審爲毒蛇所□.

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爲虛事乎. 答曰. 爲虛不可言實. 又問. 設使虛

者. 何故被毒而蒙藥除. 答曰. 如虛妄夢. 夢

虛不實而被於毒. 毒除亦然亦無所除. 文殊

答曰. 衆聖解空. 開化一切塵勞恩愛. 亦復

如是. 如天子問. 何謂開化塵勞恩愛爲實爲

虛. 欲了此義. 如我之身計無有身. 恩愛塵勞

實無恩愛亦復若斯. 設使我身是實身者. 恩

愛塵勞亦當常存所塵勞. 無塵勞者用我

己身無有身故. 由是之故. 無有能得開化塵

勞. 所以者何. 一切諸法皆爲寂[&FFFF]#而無生故.

諸法□□不可受持故. 諸法靜默無歸趣故.

諸法皆盡無積聚故. 諸法無盡無所生故. 諸

法不生無所成故. 諸法無成用無造故. 諸法

無作無所爲故. 諸法無爲用無我故. 諸法無

我用無主故. 諸法無主如虛空故. 諸法無來

無所著故. 諸法無來從無住故. 諸法無住

無所受故. 諸法無受無所著故. 是故天子. 究

竟蒙化. 成爲法律亦無所化

道門品第四

天子又問. 一切諸法以何爲門之元首也. 答

曰. 無順之念以爲門首. 周旋生死順義之念.

爲泥洹矣. 不行精進爲□□門. 精進之行

爲道品門. 狐疑之行爲陰蓋門. 勤修解脫無

□□門. 思想諸著爲塵勞門. 無所想念無

有虛妄無恩愛門. 諸亂多念衆妄想門. 寂然

之行爲恬□門. 六十二見爲□慢門. 修於

空無無自大門. 隨惡親友爲惡罪門. 從善親

友爲善法門. 衆邪見事爲Ｃ患門. 正見之

義爲安隱門. □貪之事爲貧□門. 布施之義

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爲大富門. 毁犯戒者. 便當歸趣諸惡道門.

奉修禁戒. 當歸一切生善處門. 喜諍訟者違

失法門. 若忍辱者得歸殊特超異之門. 爲懈

怠者心垢穢門. 遵行精進爲定意門. 放逸之

事爲亂意門. 一心之事爲定意門. 惡智之行

癡冥之惑. 如牛羊門. 修智慧者三十七品. 爲

道法本師子之門. 而悉具足慈心行者. 無所

害門. 悲哀行者志和雅門. 性以和柔無諛詔

門. 而行喜悅樂法樂門. 修行護者無所適

[&FFFF]#. 無增減門. 行四意止不失宿德. 諸所福門.

四意斷者順平等門. 四神足者心身輕門. 五

根行者. 篤信之義元首門. 五力行者. 不

爲塵勞及諸愛欲所沾汚門. 七覺意者. 悉

已曉了平等慧門. 八道行者. 棄捐一切衆邪

異徑迷惑之門. 復次天子. 計於菩薩爲諸佛

法元首之門. 將護諸法. 法自在門故. 善權

方便. 曉了處處無處之門故. 智度無極通知

一切衆生心念所念. 順度彼岸門故. 六度

無極攝於六欲. 令無所處爲大乘門故. 觀心

於空. 三界如化終始如夢. 智慧明門故. 一

切諸法皆爲本無法無生忍. 明達自然無所

不了. 其慧不依他人明故

天子又問. 文殊師利. 何謂法界之門乎. 答

曰. 其法界者則曰普門. 又問其法界爲何所

界. 答曰. 一切衆生之所界者. 名曰法界. 又問

其法界者豈有分際. 文殊答曰. 虛空之界

寧有分際乎. 報曰. 不也文殊. 答曰猶如虛

空無有分際. 法界如是亦無分際. 天子又問

曰. 豈可分別於法界乎. 答曰. 其法界者不

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五二

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可分別. 天子又問. 仁者. 何因解明諸法. 乃能

曉了如斯辯才. 文殊告曰. 於天子意所趣雲

何. 其呼響者而有音出. 以何解法. 天子報

曰. 其呼響者不解諸法. 以緣合成乃響出矣.

答曰. 如是天子. 菩薩皆因衆生緣故. 而有

所說. 天子又問. 仁者. 爲住何所而有所說.

答曰. 如來化住有所講. 吾之所住所演若

斯. 若曰. 如來之化法無所住而有所說.

答如如來化於無所住而有所說. 吾之所宣

亦復如是. 設使文殊於一切法無所住立. 而

有所說. 仁何所往. 成於無上正眞之道. 爲

最正覺乎. 答曰. 吾住五逆. 乃成無上正眞

之道. 又問文殊. 其五逆者爲住何所. 答曰.

其五逆者. 無有根本亦無所住. 又問. 如來

說言其作逆者. 無間可避不離地獄. 答曰.

如是天子. 如佛所說. 其作逆者當墮地獄.

若菩薩住於此五逆. 疾逮無上正眞之道. 何

謂爲五. 假使菩薩慇懃至心發大道意. 去小

乘心而不墮落聲聞緣覺之地. 是第一逆. 發

心廣施一切所有無所愛惜. 不與□貪而共

合會. 是第二逆. 而發慈心一切衆生吾當度

之不中懈廢. 是第三逆. 見一切法無所從生.

尋便逮得無所從生法忍. 不復中與六十二

疑邪見俱合. 是第四逆. 所當知見. 所當斷

除. 所當頒宣. 所當成覺. 發意之頃悉知見

覺. 靡所不達而無所住. 成一切智不著三

界. 是爲五逆. 文殊師利謂其天子. 菩薩已住

於是五逆. 爾乃疾成無上正眞之道. 爲最正

覺. 天子又問. 所說何謂逆不成逆. 順不

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成順. 答曰. 如紫磨金及如意珠. 雖墮不淨

爲俱合乎. 答曰不合. 所以者何. 其物眞故不

與僞合. 文殊告曰. 人心本淨. 縱處穢濁則無

瑕疵. 猶如日明不與冥合. 亦如蓮花不爲泥

塵之所沾汚. 譬如虛空無能汚者. 欲行學法

發菩薩心. 住於諸逆亦不動搖. 開化諸逆

則名曰. 順其心本淨不與穢合. 所以者何. 設

使合者不可復別. 水及泥土尙不俱合肉

于心本淸淨. 無形與形合乎

佛說文殊師利淨律經

佛說文殊師利現寶藏經卷上

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是. 一時佛遊舍衛祇樹給孤獨精舍. 與

大比丘衆俱. 比丘千二百五十. 菩薩萬人. 爾

時佛於迦利羅講堂上坐. 與無央數百千之

衆周□圍繞而爲說經. 於是文殊師利. 與五

百菩薩及諸天釋梵四天王眷屬. 俱詣佛所

稽首佛足. □佛三□[&FFFF]#坐一面. 文殊師利白

佛言. 向者世尊爲說何法. 願天中天. 尊崇

所講. 賢者須菩提承佛威神. 白文殊師利. 向

者世尊說弟子事. 願今上人說菩薩行. 文殊

師利答須菩提. 一切弟子緣覺所行非菩薩

器. 焉用問爲. 曰願解說審是器者當聽受之.

文殊師利答曰. 尊者須菩提. 爲知何者是器

云何非器. 須菩提曰. 其諸弟子每以聲音而

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得解脫. 我等豈知是器非器. 今請問之願樂

欲聞. 文殊師利答曰. 唯須菩提. 其有出於

冥者皆非佛法器. 假使於冥爲現照明亦不

墮冥. 救護衆生不與冥合. 一切所有造佛法

器. 又須菩提. 得限而學學法已成. 視一切

人見不與取. 其意恐懼心厭穢之. 畏諸三界

不以喜樂. 則爲非是諸佛法器. 設御當來未

行數千劫. 周旋三界而無恐畏. 於三垢而無

心欲樂於生死. 譬如遊觀園□講堂歡悅一

切. 所有往來無有六事. 是謂爲佛法器. 又

須菩提. 菩薩現在愛欲而無欲樂. 示現瞋怒

而無□害. 示現愚癡而無闇冥. 示現Ｃ弊剛

强屠魁而無塵垢. 現在三界諸無御者爲之

正導. 於□亂中順而不荒. 於貢高者謙卑

爲禮. 爲諸群生除其重擔. 敎授一切令三寶

不絶. 得三達智而普示現. 此謂爲是諸佛法

器. 於是須菩提問文殊師利. 諸法等耳. 俱

共同擧本際一也. 是器非器何得知乎. 文

殊師利答曰. 譬如陶家泥土一等作種種

器. 皆共一處合而燒之. 或受醍□. 或受麻

油. 或受甘露蜜. 或受於不淨. 其泥一等無若

干也. 如是須菩提. 諸法同等俱共一也其

本際一. 從緣起行則有差特. 彼醍□油器喩

弟子緣覺. 甘露蜜器謂諸菩薩. 不淨器者方

如下賤凡夫之士也. 又問文殊師利. 可令

諸有器爲非器不. 答曰. 可使非器耳. 須菩

提曰. 以何因緣. 答曰. 唯須菩提. 其受一

切欲塵之器住在有中. 若復有能斷諸欲塵.

是悉非爲佛法之器. 又問. 文殊師利. 器者

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五三

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有何高下. 答曰. 唯須菩提. 器者無高無下. 又

問. 云何文殊師利. 器無高下. 答曰. 寶無高無

下. 用法所住無高下故. 則爲牢堅之器. 假使

有高下行. 則知是爲破壞之器. 唯須菩提. 譬

如虛空. 非是一切藥草樹木萬物之器. 如是

須菩提. 菩薩爲一切佛法器. 亦無有餘器. 譬

如地生生樹. 虛空能受令長大器. 如是須菩

提. 菩薩發淸淨等意. 承智慧度無極而得長

育. 又問. 文殊師利. 云何菩薩而得長育. 答

曰. 譬如虛空之所長育. 菩薩亦然虛空及菩

薩. 終無增益亦無損耗. 又問. 文殊師利. 是

語何謂答曰. 不增塵垢不損佛法. 又問. 文殊

師利. 塵與佛法有何異乎. 答曰. 譬如近須彌

山者. 光明同照令現一貌皆爲金色. 菩薩

如是. 以智慧光明消諸塵垢. 使同其貌爲佛

法色. 唯須菩提. 是故諸塵垢是佛法. 智慧

明者當作是觀等無有異. 一切諸法是謂佛

法. 又問. 曷云一切諸法皆爲佛法. 答曰.

所作如諸佛所爲. 又問. 云何文殊師利如

佛所爲. 答曰. 如本末亦然. 其如不增不減

是謂爲如. 又問. 文殊師利. 何謂爲本云何

爲末. 答曰. 本者空末者寂. 是謂本末. 又問.

文殊師利. 空之與寂有何異乎. 答曰. 譬如

金之與寶寧有異無. 須菩提曰. 其物一等但

名異耳. 答曰. 如是空以寂[&FFFF]#但名異耳. 智

者不著於字數也. 又問. 文殊師利. 何謂癡

相云何□相. 答曰. 如佛所敎. 因緣爲癡相.

法義爲□相. 又問. 文殊師利. 何所爲因緣

相. 答曰. 十二因緣相. 則須菩提. 爲因緣相

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也. 彼若有念造便有想知. 假使無念造無想

則不現知. 彼癡者有念起. 是等卽有言說知.

□者無念造則無言說知. 彼若無所住便普

遍至. 是賢聖行於行有行. 無行者非是賢聖

行. 須菩提又問. 文殊師利. 何謂爲賢聖. 答

曰. 賢聖者謂御空而無跡. 又問. 文殊師利. 一

切法寧復是無垢空等御不. 答曰然. 須菩提

又問. 何緣爾乎. 文殊師利曰. 譬如衆水歸

于大海合爲一味. 如是須菩提. 無垢空等以

御諸法. 皆作一味用脫衆生. 又問. 文殊師

利. 何說解脫. 曰云何須菩提. 何緣有□. 日

用無智故而有□. 答曰. 如是須菩提. 用度無

智故說解脫. 又問. 文殊師利. 一切說法而無

有異. 何從得是有智無之說. 答曰. 譬如夏

月熱時說水. 冬日寒冷亦復說水. 其水無異.

如是須菩提. 用想不淸白而有塵垢. 以有塵

垢便有無智說. 作淨想者便無有著. 以故

有智說彼諸正士而無中間有智無智之說.

須菩提又問. 文殊師利. 其義遠行. 答曰.

用有二行故. 須菩提曰. 文殊師利. 義者難

見. 答曰. 爲離智慧眼. 須菩提曰. 義者難受

持. 文殊師利答曰. 不可得取. 須菩提曰.

其義難知. 答曰. 用不解故. 須菩提曰. 義者難

了. 答曰. 已離諸覺意故. 須菩提曰. 義者難

說. 答曰. 爲空等故. 須菩提曰義者無思. 答

曰. 用無想行. 須菩提曰. 義者無念. 答曰. 是

故無言說. 須菩提曰. 義者無賢聖. 答曰. 是故

離想願. 須菩提曰. □者現智義. 答曰. 是故不

自見. 須菩提又問. 文殊師利. 若如來曰. 心利

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義而不得義. 不心利義而得義. 爲誰說是章

句. 文殊師利答曰. 唯須菩提. 其利義無有得.

彼若有心欲得義. 於義則無利義. 其義者爲

寂義. 彼若身意念欲心得利義. 是爲於義不

得利義. 如佛言曰. 不心義而得義. 心義者反

不得義. 須菩提又問. 文殊師利. 奚爲佛言一

切法悉非法. 文殊師利答曰. 唯然須菩提. 世

尊說譬喩經言. 當除斷所欲五報. 肉於非法耶.

假使斷者其法卽爲不非法之謂也. 須菩提

又問. 云何文殊師利. 佛法寧復是非法耶. 答

曰不也. 佛法者無興盛. 其不興盛是謂爲法.

如佛言曰. 一切諸法皆爲非法. 須菩提曰. 未

曾有也甚難及. 文殊師利. 新學菩薩聞是說

而不恐畏. 文殊師利曰. 唯須菩提. 有四事. 師

子之子聞師子吼. 而不怖懼衣毛不□. 何等

爲四. 一者其種姓眞. 二者爲師子所生. 三者

□尊者所育. 四者不著諸有. 是爲四. 如是行

者爲如來種誠諦菩薩也. 如來所生爲法所

進. 過於弟子緣覺之上則非其類. 彼聞說一

切法終不恐懼. 在所講說一切所語. 而無

畏□衣毛不□. 心不懈怠亦無疑怯. 又須菩

提. 鳥子飛行在於虛空寧有恐耶. 答曰無也.

文殊師利曰. 如是須菩提. 菩薩住於空界. 彼

聞諸法而不恐懼. 於一切法亦無畏□無所

疑難. 用了諸法故. 聞諸所說不恐不□而無

畏怖. 文殊師利謂須菩提. 從何致畏. 答曰. 用

貪見身故而有恐畏. 文殊師利曰. 菩薩以知

貪身. 於一切法所說不畏. 亦無怖□. 須菩

提問. 文殊師利. 假使菩薩了寂不貪身云何

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五四

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得道. 文殊師利答曰. 唯須菩提. 菩薩不見得

道知貪身. 設使菩薩見得知貪身者. 是故

不得道. 須菩提曰. 唯文殊師利. 菩薩爲行大

善權用. 菩薩見貪身不得道. 文殊師利曰. 唯

須菩提. 菩薩□智慧善權. 爲是菩薩聖性. 以

故菩薩知貪身不得道. 譬如取大利斧斷截

大樹. 最段解之還著故處. 續復如故終不

□地. 如是菩薩有智慧善權爲聖性. 以故

菩薩知貪身不得道. 或時天大雨樹生茂盛

故. 有莖節枝葉華實. 有益一切. 如是菩薩.

行大悲慈知貪身者. 現生三界種種形類隨

其色貌以益生. 又須菩提. 或作暴雨疾風

吹墮其樹. 菩薩以大智慧. 放柔軟大雨. 在

佛樹下便復現墮. 爾時世尊讚文殊師利曰.

善哉善哉. 文殊師利. 快說諸菩薩智慧善

權. 而爲聖性乃如是乎. 爲說大慈大悲法

行今文殊師利. 且復聽我所言. 譬如有國

旣强且大. 雲霧四起. 放大熱石欲焚其國. 所

有草木皆當被燒. 復雨洪水諦如車軸. 令諸

草木普得生長. 如是文殊師利. 菩薩雨於智

慧善權. 方便示現入一切愚癡凡夫之士. 敎

授諸冥現賢聖行. 爲生死奉律人示義令悅.

譬如有香樹其根香莖香枝香葉香華香實

香各各別異. 如是菩薩以智慧事自然之性.

隨一切人之所欲. 從其本行而爲說法. 各令

歡喜其心開解不捨大悲之本. 譬如大摩尼

珍寶. 名曰釋迦惟羅迦. 天帝釋著此寶時.

照其被服□女舍宅講堂宮殿. 一切皆見淸

淨光明. 大明月寶亦無念也. 如是菩薩明慧

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之果. 淸淨解脫如明月寶. 普現諸義永無想

念. 佛言. 文殊師利. 譬如有大明月寶. 名曰

施一切願. 隨衆所欲. 皆令具足而得所饒. 施

諸願寶亦無念也. 如是菩薩淸淨如寶. 具足

衆生諸所欲願. 其菩薩者亦無想念. 譬如虛

空之中. 有大火起復放大雨. 其於虛空不寒

不熱. 如是菩薩處三界火中. 若在寂[&FFFF]#無爲

之界無寒無熱. 譬如彼虛空中. 令生毒樹

復生藥樹. 其毒樹者不害虛空. 其藥樹香

無所除淨. 如是菩薩. 以善權方便. 入諸毒樹

令得成就. 以藥樹莖節護諸根本. 衆垢塵勞

不著菩薩. 除淨諸根亦無所淨. 俱入二事無

所沾汚. 譬如穿漏之器但補一處令不得漏.

捨餘不補而皆穿漏. 如是菩薩. 所住常定具

大神通無有異漏. 有所住者便現別異之漏.

示現出生隨一切本而爲說法. 譬如騏驥高

足强而有勢. 守護馬畜不貪衛已. 如是菩薩.

立大慈悲强而有勢. 超越諸力救護衆人不

自念身. 譬如猛師子者百獸之王無所懼也.

唯畏大火. 如是菩薩亦無所畏. 墮弟子緣

覺之地. 譬如伊羅漫龍王. 雖爲畜獸皆能

示現淸淨變化. 悉是諦釋本德所致. 如是

菩薩. 假使墮於畜獸之中. 則能現說諸淸淨

法. 隨其本行而開導之. 譬如鑽□出火明珠

放光. 其於二者俱有所益. 如是文殊師利. 其

有初發意及坐佛樹下後當發意. 此二菩薩.

俱除一切衆垢之塵勞諸勤苦. 譬如諸樹種

種各各有名. 其色不同枝葉各異華實不相

類. 此諸樹者. 皆因四大而得滋茂. 如是

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菩薩. 奉若干行積衆德本. 皆用成道意. 悉

勸助一切智而得成就. 譬如轉輪聖王在

所至一奏七寶四種兵皆悉從之. 如是菩薩.

得善權方便智慧度無極. 無所不入. 一切諸

道品之法皆悉隨從. 譬如□隨之鳥王. 假使

墮於羅網之中續出哀音. 如是文殊師利.

設使菩薩而墮□窟. 未了佛法不壞貪身不

出三界. 續作師子覺吼. 說空無想不願之

法. 講無造起滅之事. 譬如□隨鳥王在山頂

住而不肯鳴. □其輩類乃闡鸞音. 如是文殊

師利. 若有菩薩入諸弟子中. 不講不可思議

佛音. 在諸菩薩中乃說菩薩事. 講佛不可思

議之音. 譬如隨藍之風. 不能持地固閻色利

及樹木講堂舍宅. 如是文殊師利. 一切弟子

緣覺. 不能堪忍無思議佛法名字. 及佛神

通淸淨變化. 有信而無疑者. 非自功德所致.

皆佛威神而令得信. 譬如日之光明照淨不

淨. 亦無喜悅亦無憎惡. 日月殿舍無冥沒時.

如是菩薩. 放智慧善權光明. 與弟子緣覺諸

凡夫士共周旋從事. 不用在弟子中而歡喜.

不以在凡夫之士而爲愁□. 亦不失菩薩權

慧之場也. 譬如□利天上晝度樹初生葉時.

諸天見之皆悉歡喜. 心念言. 晝度樹不久當

有華實而得成就. 如是文殊師利. 假使菩薩

一切所有施而不惜. 諸佛世尊歎是菩薩. 不

久當得佛法華實施諸群生. 譬如其樹柔軟

根株深固. 雖現曲Ｃ終不恐墮. 如是文殊

師利. 若有菩薩恭敬禮事於一切人. 終不恐

墮弟子緣覺之地. 譬如水墮地流. 菩薩如是

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五五

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無有□慢. 從一切智稽首自歸. 譬如大海立

於地中最爲始成. 皆含受一切江河諸流. 如

是菩薩用無慢故. 得立一切佛法之頂. 譬如

大明月珠名曰照明. 諸所欲得皆從中出. 衆

明月珠無與等者. 悉皆照諸明月珠寶其明

不減. 如是菩薩. 敎授諸弟子緣覺. 令得

入律不墮彼行. 譬如蔓陀勒華柔軟妙好.

其香周□聞四十里. 菩薩如是. 以聖賢智發

大慈悲. 普遍衆生令得安隱. 譬如曼陀勒華.

若有病者. 聞此華香其病卽愈. 菩薩如是.

以大慈大悲香行遍至除解一切塵勞之病.

譬如無有佛時. 優曇[&FFFF]#樹無華有實. 未有菩

薩不出佛法之華. 譬如阿□達龍王. 假令雨

時遍閻色利. 如是菩薩. 若放法雨皆遍一

切人民□動. 譬如阿□達大淵流出四江. 悉

歸于海常而得滿. 如是菩薩. 流四恩行以

具足滿大智慧海. 譬如未有大海時. 閻色利

人得自然大摩尼珠. 如是文殊師利. 未發菩

薩意時. 皆承用弟子緣覺法寶. 譬如其有色

像者皆有四大. 菩薩如是. 諸所說法皆欲度

脫一切令入法門故. 譬如樹木生於山澤之

中無益衆人. 弟子如是. 畏生死難無益一

切. 譬如大城中央而生藥樹. 多所療治於一

切人. 菩薩如是. 入大慈悲發一切智. 其以寶

意多所饒益一切群生. 譬如天雨之水不能

久在. 弟子如是. 敎授說法而不久立. 譬如

春月大流水無減盡時. 菩薩如是. 敎授說法

而得久立. 譬如冬生山中樹. 若有斷截者應

時疾生. 如是文殊師利. 佛之所現作. 如來

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雖般涅槃. 三寶之敎猶不斷絶. 於是賢者須

菩提白佛言. 未曾有也世尊. 是諸菩薩名德

之行巍巍無量[&FFFF]#能稱焉. 向者如來講說誠

諦功德. 是亦難及. 假使菩薩聞如是德義.

而不歡喜亦不愁□. 是爲甚善. 佛言. 菩

薩本淸淨所致. 是故聞說一切. 德義不善

不愁. 須菩提問佛言. 何謂爲本淨. 世尊曰. 無

我之本. 無壽命本. 無貪身本. 而無愚癡恩愛

之本. 是我所非我所本. 如是菩薩. 於此諸本

而行淸淨. 須菩提又問. 世尊. 何謂爲淨.

佛言. 無取無捨是謂爲淨. 不起不滅是謂爲

淨. 無思無想無穢無潔是謂爲淨. 無高無

下是謂爲淨. 不作非不作. 不冥亦不明. 無

塵垢亦無諍亂. 不脫亦不縛是謂爲淨. 須

菩提白佛言. 無生死亦無泥洹. 彼何謂爲淨.

佛告須菩提. 如是爲淨. 不念泥洹不遠生

死. 爾乃爲淨. 譬如虛空爲淨無有淨虛空

者. 如是行者爲淸淨. 彼無有爲作淸淨者.

若聞此不恐畏是謂爲淨. 佛言. 於須菩提意

云何. 有淨法者耶. 須菩提白佛言. 從本已

淨. 佛言. 聞諸所說不著言. 說是謂爲淨. 著於

無審者豈可謂淨乎. 須菩提白佛言. 法界爲

自然淨而有等知. 佛言. 云何須菩提. 可知

法界耶. 須菩提言. 可知. 佛言. 假令法有知便

生卽爲異法. 彼爲心法界. 其法界亦不了知

法. 佛言. 設使須菩提. 無有知餘法界解脫. 其

知法界者不得解脫. 如是云何了知法界. 爾

時賢者須菩提默然不答. 於是文殊師利謂

須菩提. 云何賢者. 世尊有敎默而不答. 須菩

下        欄

提曰. 所以默者. 用本不發無上正眞道意故.

所以者何. 弟子之辯有限有□. 菩薩辯才無

限無□. 文殊師利又問. 云何須菩提. 法界

寧有限□不乎. 答曰. 法界無限無□. 文殊師

利曰. 假使法界無限無□. 賢者曷爲言默而

□. 須菩提答曰. 其欲知盡法界者. 便以言

說而爲□□. 若有了知法界無量不可盡者.

聞其所言則不爲□. 又問. 於須菩提意云何.

至於法界爲有盡不. 答曰. 不可盡法者普

門. 以故法不可盡. 文殊師利曰. 設使法

不可盡. 云何賢者說法而□. 答曰. 我限弟子

所講說法而有盡□. 觀於佛界而無有量. 講

說法界而無盡時. 文殊師利又問. 云何須菩

提. 法寧復有境界說乎. 其有於法作境界者.

說法則有分數. 答曰. 吾不說法有境界法無

境界. 文殊師利曰. 曷爲賢者. 說若干境界.

須菩提答曰. 向者本說弟子之辯有限有□.

菩薩辦才無限無□. 文殊師利曰. 云何賢者.

得明慧耶. 須菩提答曰. 如是得明慧. 文殊

師利又問. 賢者. 云何言默而□. 答曰. 用弟子

不能了知一切人根故. 用言說而作□耳. 菩

薩辯慧曉衆生本. 是故不以言說而爲□□.

文殊師利曰. 世尊. 辯才之慧無有往來. 其智

慧想寧有限乎. 答曰. 不也. 其智慧者無□

□相無所住相. 文殊師利曰. 假使智慧無□

□相無所住相. 何故賢者而默作□. 須菩

提曰. 尊者舍利弗. 佛所稱歎智慧爲最. 當

問此賢爲供解說. 舍利弗謂須菩提. 欲聞

我說文殊師利所講法乎. 今欲宣之. 所以

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五六

上        欄

者何. 吾曾聞智. 昔者文殊師利. 於無央數

百千佛前說法. 令諸大弟子默而無言. 又憶

往時. 吾與文殊師利共出東遊諸佛國. 度無

央數百千佛土. 有世界名喜信淨. 其佛號光

[&FFFF]#如來無所著等正覺. 今現在說法. 有大弟

子名曰聖智燈明. 智慧最尊. 適見如來閑居

宴坐. 其聖智燈明弟子. 卽踊身往第七梵

天. 其聲遍告三千大千世界. 爲一切說法. 吾

與文殊師利俱至彼國. 及諸無數百千菩薩

十萬天. 皆俱侍從文殊師利. 欲聞法故. 爾

時文殊師利便往光音天上□揚大聲. 其音

普遍三千大千世界. 動魔宮殿滅諸惡道令

得悅信. 於是聖智燈明大弟子. 聞彼洪音卽

大恐怖. 尋便□地不能自制. 譬如隨藍大風

起時. 有所崩墮[&FFFF]#能自固. 聖智燈明於時恐

怖. 衣毛爲□得未曾有. 往詣光[&FFFF]#如來所.

白世尊言. 唯天中天. 誰爲比丘色像出大音

聲. 我聞其音怖不自制. 卽便□地. 如隨藍

風起靡不□落. 其佛告言. 有菩薩名文殊師

利. 得不退轉. 以神通聖樂明慧之力來至此

國. 欲見如來稽首作禮講問諸義. 向者曜

形於光音天擧大洪音. 普聞三千大千世界.

震動魔宮滅除滅惡道. 皆令喜悅. 其弟子白

佛言. 願欲見文殊師利. 唯天中天. 得[&FFFF]#正士

如是之等則爲幸甚. 時光[&FFFF]#佛卽作感應. 請

文殊師利. 於是文殊師利. 與諸菩薩及諸天.

從虛空中忽然下. 往詣光[&FFFF]#如來佛所. 稽

首佛足□佛三□. 各以神力化作法座而坐.

爾時光[&FFFF]#佛問文殊師利. 仁者何興到此世

中          欄

界. 欲何觀採文殊師利白佛. 欲見世尊稽

首致敬啓問法事故來至此. 又問. 文殊師

利. 云何觀如來而爲淨見. 云何禮如來. 云

何問訊如來. 云何講問. 雲何聽受如來所

說. 文殊師利曰. 觀諸法寂爲淸淨見. 如來

爲淸淨觀. 亦無身無意無心. 無禮無敬. 無

卒無暴. 無壞無住. 不常得從空生無心行常

寂[&FFFF]#. 如是爲觀如來而無我. 不作等色. 亦

不以等爲等. 不以邪爲邪. 而一平等. 諸佛

世尊法身俱爲己身. 亦見入法身所見. 亦

無見無所見. 亦無遠無所近. 如是爲禮如來

而作寂[&FFFF]#問. 無有想念. 亦無見有法. 亦不

見無寂[&FFFF]#法. 我者已寂於一切法. 便默作平

等問不迷惑問. 其有欲問及問者. 彼無有二

心度無極. 所問淨三道場. 如是爲問訊如來

如無去問無比色. 所言柔順可如來意. 悅諸

衆會不著他心. 以是所問. 令無數人立於

道義. 不捨德鎧至坐佛樹. 如是聽講爲問如

來. 於是光[&FFFF]#如來正覺讚文殊師利童子曰.

善哉善哉. 仁者. 如是. 爲見如來稽首作禮講

問法義. 於是文殊師利問聖智燈明大弟子.

尊者云何見如來稽首作禮. 云何問法義. 答

曰. 唯文殊師利. 我不及此亦非其類. 弟子以

音而得解脫. 不了是事. 又問. 云何賢者. 意

而證時. 言是信證而解脫耶. 答曰. 文殊師

利. 我[&FFFF]#說耳未講深義. 又問. 何謂講暢深

義之平等乎. 答曰. 不御平等不導深義. 又

曰. 何說起滅空義無深. 而得空義無平等想.

如是等一審諦. 則是深入誠實之義. 曰新學

下        欄

菩薩. 聞此言者得無恐懼. 文殊師利答曰.

仁者今已恐懼. 肉於新學. 聖智曰無能恐我

者. 答曰. 向者何爲恐懼. 賢者未厭解脫乎.

曰非不恐非無厭而得解脫也. 文殊師利曰.

用賢者本恐懼俱合. 以故說仁今已恐懼. 肉

新學耶. 問文殊師利曰. 菩薩何因而得解脫.

曰致無恐懼而不穢厭. 又問. 文殊師利此言

何謂. 答曰. 不畏億百千魔及內屬. 爲一切

說法而無疲厭. 不畏積功累無量德. 植無數

慧所行不倦. 時彼會中有諸天. 各持種種奇

異之華. 用散文殊師利上. 悉俱言曰. 文殊師

利所止頓處. 則當等觀. 是則如來爲正威神.

文殊師利所在擁護. 以一切德救濟衆人爲

講說法. 於是文殊師利謂聖智燈明弟子. 世

尊歎詠耆年智慧. 云何智慧有爲無爲乎. 假

使有爲則爲起分. 設使無爲彼亦造相. 答文

殊師利曰. 諸聖賢所念但講無爲. 又問. 無爲

寧有念說耶. 答曰. 無也. 文殊師利又問. 諸聖

賢何爲講說無爲之行乎. 爾時聖智燈明弟

子. 默然無以加報. 於是光[&FFFF]#如來無所著等

正覺. 告文殊師利. 爲是衆會講說法門. 令

諸天聞受其法. 衆菩薩聞立不退轉. 逮無上

正眞道. 文殊師利曰. 其正法門者行寂[&FFFF]#.

於寂門無言說. 以恬然爲淸淨. 時彼衆中.

有菩薩號曰法意. 在於會坐. 問文殊師利.

設使如來說□怒癡事時. 豈是寂[&FFFF]#法手. 其

恬然門寧爲靜泊淸淨法耶. 文殊師利答曰.

仁意云何. □怒癡焉在從何起乎. 曰從念起

想而有. 又問. 想念從何起. 答曰. 從習起. 又

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五七

上      欄

問習者從何有. 答曰. 從我所非我所而有.

又問. 是我所非我所從何起. 答曰. 從貪身

有. 又問. 貪身復從何起. 答曰用住吾我故.

又問. 吾我從何起. 答曰. 文殊師利. 吾我者不

見所住. 亦無有處亦非無處. 所以者何. 普至

十方心於吾我不可得也. 文殊師利曰. 如

是族姓子. 其有詣十方欲索法處. 亦不可得

亦不可見. 所以者何. 彼法寧有門不. 答曰. 有

無門之門. 文殊師利曰. 我以是故言諸法門

悉寂[&FFFF]#. 一切所說而言泊門. 靜然而致淸

紐. 說是語時. 八千菩薩得不起法忍. 爾時文

殊師利. 廣爲衆會說法. 便從坐起而去. 用是

故. 須菩提. 當了知此. 無有弟子及菩薩者. 吾

等[&FFFF]#能當其辯才. 豈敢堪任與文殊師利講

法談乎. 爾時賢者須菩提問舍利弗. 仁者復

見文殊師利. 有何異神通變化. 往來遊諸佛

土. 舍利弗答須菩提曰. 我憶念昔者尊與文

殊師利共遊諸國. 有佛土火起而燒刹. 便有

自然蓮華遍布具足. 文殊師利蹈上而行. 或

有滿火其火柔軟. 譬如細靡之衣好食美味

香. 如□檀塗身及衣臥具. 從其佛國於虛空

中. 自然化作梵之宮殿立之嚴飾. 時諸菩薩

入坐其中定意正受. 或有佛國而現興盛. 發

一切信得致佛道. 行無蔽匿之慈普救衆生.

何謂爲佛道行無蔽匿之慈. 以一切人有□

怒癡塵勞之火. 若得無上正眞道最正覺者.

三垢以斷爲衆說法. 以慈哀心定意正受. 是

謂佛道行無蔽匿慈. 唯須菩提. 吾時獨處心

自念言. 我爲住是三千大千世界. 以神足力

中      欄

與文殊師利等矣. 於是文殊師利知吾所念.

來謂我言. 當用賢者舍利弗神足共過此世

界. 吾盡現神力越度大火. 晝夜精進行積七

日. 與文殊師利越彼佛國. 然後到第二三千

大千世界. 其刹亦燒火炎甚廣. 周遍佛土.

文殊師利便住於彼. 謂我言. 唯舍利弗. 當承

誰神足度彼世界. 吾答當以仁者文殊師利

神足度是佛土. 於是文殊師利發意之頃. 令

其世界滿布蓮華. 便卽度去. 謂我言. 唯舍利

弗. 神力□踰. 吾答曰. 雀以[&FFFF]#蟲. 比金翅鳥

鳳鳳王. 至於二者不可相方. 金翅鳥王一擧

無數我身譬如[&FFFF]#蟲雀耳. 神力相超其猶如

是. 文殊師利謂我言. 曷云仁者舍利弗獨

處心念. 文殊師利神足及我神足等焉. 文殊

師利曰. 效之於今何者爲智. 吾答曰. 弟子

止處其限未斷無所比. 自見止處限斷而遂

平等. 文殊師利讚曰. 善哉善哉. 唯舍利弗.

如若所言. 昔者住世有兩仙人. 止頓海邊.

一人名曰好妙法. 一人名曰施信安. 其好妙

法. 得仙五通以用自娛. 施信安. 以言說神[&FFFF]#

飛行虛空. 時兩仙人俱從海邊. 欲共飛度巨

海周旋彼岸. 彼施信安心念言. 其好妙法神

足與等等矣. 然後復共飛度大海到女鬼界.

爾時羅刹鼓人妓樂. 施信安仙人. 聞其樂

音及見女鬼. 卽便恐怖從虛空墮地. 不能

復識海邊居處. 於是好妙法時愍傷之. 右手

擧之還故所止. 文殊師利謂舍利弗. 爾時好

妙法仙人者. 則吾身是. 施信安仙人者. 舍

利弗是也. 彼時耆年誠非其類自謂爲等.

下       欄

今亦如之. 舍利弗謂須菩提. 我復憶念. 曾

與文殊師利. 南遊諸佛國. 超無央數百千佛

土. 有世界名諸好莊飾. 佛號德寶尊如來.

詣彼佛土. 欲見世尊稽首作禮. 文殊師利謂

我言. 唯舍利弗. 寧見此諸所共度佛國不

乎. 我答曰. 已見矣. 文殊師利問吾. 舍利弗.

如何見此諸佛土. 我答曰. 或見滿火者. 或

不具足者. 或自然如虛空者. 或以神足而立.

又問我言. 唯舍利弗. 當何以觀是佛國. 吾

答曰. 其滿火者當觀滿火. 其不具足者視之

爲不具足. 其如虛空者當[&FFFF]#如虛空. 其以

神足立者當瞻以神足立. 文殊師利曰. 如舍

利弗境界所講說亦然. 我卽問文殊師利. 仁

者如何觀諸佛國. 文殊師利曰. 唯舍利弗. 一

切佛界皆爲虛空之士. 所以者何. 悉如幻化

所現滿火而不具足. 如虛空自然以神足立

耳. 曷云來起此之因緣起分之行. 虛空無緣

常自然住. 如是諸塵勞汚著意心不立淨. 譬

如□沙佛國悉皆被火不燒虛空. 如是舍利

弗. 一一人犯□沙諸不善本積衆女惡. 其意

終已不立淸淨. 若男子女人. 能入淨法界

者. 無有所住及諸覆蓋亦不作想. 無能令其

意有所受住. 是謂無所受住法門. 以一門

了御諸法皆受諸法. 不生衆蓋而蔽法意亦

無善惡. 如是仁者須菩提. 文殊師利神足

變化. 所在說法吾目所[&FFFF]#矣. 爾時賢者阿

難謂舍利弗. 唯仁者. 我亦更見文殊師利於

祇樹園所現變化. 吾憶念昔佛遊舍衛給飯

孤獨精舍. 與大比丘衆千二百五十菩薩萬

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷上

頁數: 四五八

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二千俱. 時大淋雨雲霧□□至于七日七夜.

其有比丘得大神通. 普行一心解脫之門. 定

意正受雖不得食. 以三昧三摩越而以自

立. 其未定意及正受者. 晝夜五日斷不得

供. 身體羸劣而無氣力不任見佛. 吾心念言.

是諸比丘或不存命. 我時詣佛所而白言. 諸

比丘衆斷不得食. 餓來五日羸頓虛劣不能

自起. 佛告我言. 阿難. 汝往語文殊師利. 爲

說是事. 用比丘僧故. 我時受敎. 往詣文殊

師利之室. 時文殊師利爲釋梵四天王說法.

吾將是事告文殊師利. 佛遣我來令仁立

檀. 文殊師利謂我言. 阿難. □設座具. 時至

□□追□. 我卽受其敎. 出敷床座訖還至其

室. 欲知文殊師利出精舍不. 文殊師利故在

室住更作化. 爲釋梵四天王說法. 有三昧

名行入諸身定意正受. 出其精舍入舍衛城

分衛. 時魔波旬卽心念言. 今文殊師利爲師

子吼入城分衛. 我寧可亂文殊師利所立功

德. 魔卽化令舍衛城中長者衆人無迎逆文

殊師利者. 亦不與分衛. 於是文殊師利所之

家居. 皆見門閉無出迎者. 時文殊師利. 卽

知魔□固. 化梵志諸長者. 卽作誠信之願.

假我一一之毛所有功德智慧所現具足. □

沙世界滿其中魔. 不及吾身一毛之德. 審諦

如是而不虛者. 魔之所化卽當消滅. 使魔自

往告諸街里及四□道. 令長者梵志施文殊

師利分後之具. 惠此人者其福最大. 若有供

養三千大千世界諸有著人百千歲. 不如施

文殊師利福第一多. 文殊師利適發是願.

中         欄

尋如所念. 一切門戶皆爲之開. 人悉自往迎

文殊師利. 弊魔入諸街里家家唱令. 及四□

道使諸凡民長者梵志. 施與文殊師利供具

者其福最大. 若供三千大千世界諸著之人

百千歲中. 施以諸安隨其所欲. 不及善與文

殊師利分衛其福德最厚. 於是文殊師利. 化

所得食盈滿應器. 種種甘美其味各異. 味味

殊別不相錯入. 過踰足請千二百五十比丘.

萬二千菩薩. [&FFFF]#中所變其如是也. 爾時文殊

師利分衛周已. 出舍衛大城. 魔卽侍隨. 是

時文殊師利於中道住持[&FFFF]#著地. 謂魔波旬.

汝且擧[&FFFF]#在於前行. 於是波旬從地擧[&FFFF]#而

不能稱. 白文殊師利我實不能擧搖此[&FFFF]#.

文殊師利告波旬曰. 卿有力勢神通無極. 以

大神足擎擧此[&FFFF]#. 於是波旬盡現神力了不

能稱. 變化擧[&FFFF]#不能令[&FFFF]#離地如髮. 彼時波

旬得未曾有. 謂文殊師利. 有山名曰伊沙陀.

發意之頃. 我能以掌跳置虛空. 今此小[&FFFF]#

而不能稱. 文殊師利. 謂魔波旬. 所以不能擧

稱[&FFFF]#者. 卿每自以比諸菩薩大人力著此[&FFFF]#

故不能擧. 文殊師利於是從地擧[&FFFF]#授魔曰.

波旬. 汝執此[&FFFF]#且於前行. 爾時波旬甚自厭

苦. 擧[&FFFF]#□勝. 魔爲自在諸天中尊. 與萬二千

天俱. 眷屬圍繞在前持[&FFFF]#. 稽首文殊師利足.

諸天謂魔波旬. 仁者曷爲持[&FFFF]#. 在文殊師

利前. 譬如侍者. 波旬答諸天曰. 不當與强

者共爭. 又問波旬. 仁者亦有大神通無極

之力. 何故不堪. 於是波旬承文殊師利聖旨.

雖爲尊天由無所堪. 波旬答諸天曰. 魔力者

下       欄

爲癡. 菩薩力者爲智慧. 摩力者受諸見而住

立. 菩薩力者曉解大空. 魔力者欺詐. 菩薩

力者誠實. 魔力者是我所非我所. 菩薩力者

大慈大悲. 魔力者□怒癡門. 菩薩力者三

脫門. 魔力者終始往來生死. 菩薩力者不生

不滅不起法忍. 天魔波旬說是語時. 諸天衆

中五百天發無上正眞道意. 三百菩薩得不

起法忍. 爾時文殊師利及魔波旬. 持[&FFFF]#置講

堂上. 賢者阿難亦不察之. 飯時已到. 亦不見

文殊師利從室出. 時心念言. 文殊師利得無

欺諸比丘僧. 我宜孚往白世尊言. 時今已

到. 文殊師利不出其室. 阿難卽往白佛. 不見

文殊師利出其室. 時佛告阿難. 汝寧察講堂

上不乎. 阿難白佛. 唯然世尊. 已見滿[&FFFF]#之食

在講堂上. 佛告阿難. 汝□□椎聚比丘衆. 我

白佛言. 唯然世尊. 大比丘衆其數甚多. 一[&FFFF]#

飯食何所足乎. 所言阿難. 且止默然而行. 假

使滿三千大千世界中人. 百千歲共食此飯

終不耗減. 所以者何. 文殊師利聖旨神化. 令

此[&FFFF]#食無有盡時. 文殊師利智慧具足神通

所立. 興造布施以度無極. 阿難受敎卽□□

椎. 會衆比丘. 一[&FFFF]#飯出種種滋味. □膳甚

美甘□無量. 譬如衆器各盛殊異若干之味.

皆以供養諸比丘衆及諸菩薩. 悉得充滿. 其

[&FFFF]#之饌如故不盡

文殊師利現寶藏經卷上

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷下

頁數: 四五九

上       欄

佛說文殊師利現寶藏經卷下

西晉月氏三藏竺法護譯

於是天魔波旬. 念欲□固文殊師利所饌供

膳. 化作四萬比丘. 著弊壞裂衣. 垢穢臭處

持破[&FFFF]#住. 胸背悉露面貌醜惡跛蹇禿□. 心

懷遑□而坐衆中. 亦復持[&FFFF]#受種種供. 其[&FFFF]#

飯食亦不減盡. 波旬所化比丘而極大食. [&FFFF]#

無缺減. 文殊師利現威神之變. 令諸化比丘

[&FFFF]#食常滿. 搏食在口□不得咽. 手食向口手

齊口止. 而皆[&FFFF]#地不能自安. 於是文殊師利

問魔波旬. 此諸比丘何故不食. 波旬答曰. 今

諸比丘將欲死矣. 得無以雜毒食與之乎. 文

殊師利曰. 無毒之人豈復行毒耶. 身無垢穢.

寧以垢毒用與人耶. 有□怒癡是則爲毒. 於

菩薩懷來法品律儀者無此衆毒. 所謂之毒

用者無□恩愛之著. 是我所非我所見. 因緣

罪福名色所行. 不等而造所緣. 有我見人諸

蓋受住貪身著念. 有諸種受諸入. 住在三界.

有取有受. 有卒有暴. 有往有來. 貪身爲□

有壽命. 近著想念淸淨瞋□蔽立. 不了十

二因緣之本. 諍訟諸見無斷自見. 有念有知

輕慢. 有淨想不淨想分數衆事. 謂足觀有無

及諸業諸恩愛. 是我所無所行. 畏於空. 謂

有二欲度二想. 於無想有墮想. 無有願起

無想. 無有得作有想. 於無行行起種說想.

起二欲作度想. 於菩薩法品爲非法想. 爲邪

見行有正法觀想. 於惡知識爲善友想. 亂佛

中        欄

行誹謗正法. 自貢高無所救護. □訟罵□

至誠爲妄語想. 虛欺爲誠諦想. 犯諸□欲爲

住想. 於諸有爲安隱想. 於生死爲敎授起

見想. 壞泥洹之所現. 文殊師利曰. 波旬. 如

是像法行爲是毒. 於佛法敎而無有也. 甘露

敎爲佛敎一. 安隱敎爲佛敎二. 無放逸敎爲

佛敎三. 無怨恨敎爲佛敎四. 無受住敎敎爲佛

敎五. 正法藏敎爲佛敎六. 無諍訟敎爲佛敎

七. 無所起敎爲佛敎八. 彼我無執敎爲佛

敎九. 不誹謗敎爲佛敎十. 救念擁護敎爲

佛敎一. 寂[&FFFF]#恬然無所生敎爲佛敎二. 以淨

復淨澹泊無所然敎爲佛敎三. 以正懷來平

等明敎爲佛敎四. 無怒善立敎爲佛敎五. 尊

復尊積諸善枓敎爲佛敎六. 已脫復敎爲

佛敎七. 化諸異道敎爲佛敎八. 一切衆欲

慧者無有也敎者敎爲佛敎九. 無終始

死生敎爲佛敎二十. 定意敎爲佛敎二. 意

止敎爲佛敎三. 平等斷敎爲佛敎四. 一切

諸惡無所造神足敎爲佛敎五. 身意寂無

有二根敎爲佛敎六. 爲衆信最力敎爲佛

敎七. 一切塵勞無現不現覺意敎爲佛敎

八. 普了覺體解道敎爲佛敎九. 所行無衍

寂[&FFFF]#敎爲佛敎三十. 恬然無爭敎爲佛敎

一. 來諸解脫審諦爲佛敎二. 無怒辯慧

敎爲佛敎三. 法義無分離非常苦空愁□敎

爲佛敎四. 有讚歎罵□者而無我敎爲佛敎

五. 降伏諸道令得靜然敎爲佛敎六. 至無

爲心度無極敎爲佛敎七. 度彼諸岸發善權

敎爲佛敎八. 以慈悲護群生敎爲佛敎九. 無

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害意愍哀之敎爲佛敎四十. 脫諸所有被德

鎧敎爲佛敎一. 無所樂無所造無所語敏敎

爲佛敎二. 所作已辦興智慧敎爲佛敎三. 無

貢高諸念不斷三寶敎爲佛敎四. 發菩薩意

安一切令淸淨敎爲佛敎五. 用不起諸有故.

說是語時. 其諸天子從魔波旬來者. 五百

天子發無上正眞道意. 俱而說曰唯世尊.

我等亦當如是奉佛法敎. 佛時便笑. 賢者

阿難問佛言. 何因緣笑. 旣笑當有意. 佛告

阿難. 汝爲見此諸化比丘不乎. 阿難答佛已

見. 佛言. 後五濁弊惡世. 臨法欲盡時. 當有是

輩比丘. 不知厭足. 所行不善. 衣服不能自正.

其性卒暴而不安祥. 所以者何. 如是阿難.

彼時比丘. 食飮無恭敬. 作種種誹謗. 欲得奉

事捨律犯禁沙門. 以袈掛掖. 現在不敬

諸尊長比丘. 所從往來所爲迷亂. 爲人多病.

便作沙門心安名聞. 但索恭敬不念志法.

彼時之世於我法中當有此輩. 無所見人行

不淸淨. 諸天皆當愁憂. 弊魔悉當歡喜. 阿

難問佛. 魔何故喜. 佛言. 是諸正士自起魔

事. 非魔波旬所□得便也. 所以者何. 弊魔

不心懈怠者便. 其有比丘. 精進修行如救頭

然. 波旬心此精勤者便以故. 阿難. 當勤力

精進[&FFFF]#有懈怠. 當得未得. 當成未成. 當得

明諦除諸不審. 降魔官屬興如來敎. 奉受正

法供養經義. 是我所敎也. 說是語時. 五千

比丘皆放身命而般泥洹. 我等不欲見法亂

壞時. 坐於虛空身中放火還自□維. 數千天

子共供養其骨. 二百比丘遠塵離垢諸法

經數: 四六一

經名: 文殊師利現寶藏經卷下

頁數: 四六○

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眼生. 二百比丘得無起餘漏盡意解. 三萬二

千諸天得柔順法忍. 釋梵四天王及諸眷屬

皆叉手往白佛言. 唯世尊. 願佛久住而廣

敎授. [&FFFF]#令我等見法亂壞滅盡時. 若有逮聞

說是經法者. 終不懈怠亦無衆垢. 不著諸受

意行無所住. 亦不起諸魔事. 亦無有我無所

心. 如賢者舍利弗. 文殊師利童子所現神

通變化調說經法其乃如是. 我爾時自所[&FFFF]#

見也

爾時賢者大迦葉謂舍利弗言. 我亦見文殊

師利神通變化. 仁者且聽. 佛得正覺未久. 我

初下鬚髮時. 文殊師利來詣此世界. 從寶

[&FFFF]#如來佛國而來. 欲見世尊稽首作禮. 時佛

在舍御祇樹之園給飯孤獨精舍. 文殊師利

盡夏三月初. 不現佛邊亦不見在衆僧. 亦不

見在請會. 亦不在說戒中. 於是文殊師利竟

夏三月已說戒. 尙新時來在衆中現. 我卽

問文殊師利. 仁者三月爲所在耶. 周旋所

奏乎. 文殊師利曰. 唯迦葉. 吾在此舍衛

城. 於和悅王宮采女中. 及諸□女小兒之

中三月. 我心念言. 何緣如此等從. 與吾淸

淨衆僧共爲臘. 佛吾卽從講堂而出□□

Ｃ. 欲逐出文殊師利. 時佛告文殊師利. 仁

寧見摩訶迦葉□□Ｃ不乎. 文殊師利白佛.

已見世尊. 欲逐出我故耳. 佛言. 文殊師利.

仁自現境界神通變化. 無令迦葉起亂意向

仁. 於是文殊師利. 有三昧名曰現一切佛及

國土. 應時以是定意正受. 文殊師利適三昧

已. 尋見十方□沙世界. 各各悉有摩訶迦

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葉. 年老手執□Ｃ而□之. 欲逐出文殊師

利. 佛告迦葉. 汝何緣□Ｃ乎. 迦葉白佛

言. 唯世尊. 文殊師利盡夏三月. 而靜不現[&FFFF]#

去止宿藏匿之室. 故□□? 欲逐出之. 時佛

從身皆放大光. 通焰十方. 謂我言. 迦葉.

汝且觀十方. 應時視十方無央數不可計

世界. 自現其身. 年老往十方佛邊而□□

Ｃ. 欲逐出文殊師利. 復[&FFFF]#諸佛邊. 各有文

殊師利住. 佛告我言. 大迦葉. 汝欲逐出何文

殊師利. 欲出十方無央數不可計佛邊文殊

師利耶. 欲逐此文殊師利乎. 我卽□愧. 便欲

持□Ｃ置地而不能也. 盡現神力. □Ｃ不肯

墮地正住不動. 如此祇樹十方佛國. 亦然無

異審諦自在. 世尊告我言. 自歸文殊師利乃

得脫耳. 我卽遙禮文殊師利. □Ｃ乃墮地. 便

前稽首佛足. 白佛言. 願世尊赦我所犯女

咎. 唯天中天. 吾已見文殊師利所現. 假使我

欲講說文殊師利智慧具足. 無有盡時. 菩薩

境界之行而無限量. 我以無智故□□Ｃ. 佛

告我言. 如卿屬者所見十方佛國中文殊師

利在於佛邊者. 文殊師利普於諸佛國. 三月

不現敎授衆人. 佛言. 迦葉. 文殊師利於此

舍衛城中. 開解五百女人. 敎化和悅王宮中

采女. 令得不退轉於無上正眞道. 使五百童

子及五百童女立不退轉. 當逮無上正眞道.

令無數人得聲聞及生天上者. 我卽問佛言.

文殊師利爲說何法所度人民乃如是. 佛告

我言. 汝自問文殊師利. 爲說何法能度爾所

人. 我卽問文殊師利. 文殊師利答我言. 唯迦

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葉隨一切人本而爲說法令得入律. 又以戱

樂而敎授衆人. 或以共行. 或以遊觀供養. 或

以錢財交通. 或入貧窮□貪中而誘立之. 或

現大淸淨行. 或以神通現變化. 或以釋梵色

像. 或以四天王色像. 或以轉輪聖王色像. 或

現如世尊色像. 或以恐懼色像. 或以[&FFFF]#□. 或

以柔軟. 或以虛. 或以實. 或以諸天色像. 所

以者何. 人之本行若干不同. 亦爲說若干種

法而得入道. 唯迦葉如是之比說五種法而

得入審諦律. 我問言. 仁者爲度幾何人. 答我

言. 如法界. 吾又問. 法界爲幾何乎. 答曰. 如

虛空界. 諸法及虛空界人種亦如是也. 此人

種法界虛空界. 而無有二亦無二造. 我又問

文殊師利. 我雖見有佛將爲得無所益乎. 亦

不能有所敎授度脫人也. 佛法爲空無人. 何

者有敎度脫乎. 文殊師利曰. 唯迦葉. 譬如有

人得熱病. 其人作種種[&FFFF]#言Ｃ語. 或有人見

謂言. 此人得鬼神病. 便有良醫. 來飮病人湯

藥. 其疾卽愈. 不復[&FFFF]#言Ｃ語. 於迦葉意云

何寧有鬼神及天. 從其人身中出不乎. 答曰.

不也. 以飮湯藥故其病得愈. 文殊師利曰. 如

是迦葉. 其醫於彼而多有所益耶. 答曰. 唯

然. 文殊師利曰. 如是迦葉. 世間人[&FFFF]#欺詐

者則爲熱病. 起貪著心無有我. 謂有我想流

墮生死. 是故諸佛世尊. 有大慈悲具足之行

現出世間. 爲斷二事及諸想行. 以善權法令

入法門. 爲除我想無他想又斷欺詐. 爲衆

人說法. 爲除一切想. 令不復樂入吾我及他

人想. 得度無極而致無爲. 於迦葉意云何. 彼