經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十八

頁數:五二一

上        欄

摩(引)□Ｃ親那(二十二)娑摩(二合)□多達□摩(二合)作[&FFFF]#

□(二合)[&FFFF]#□(二合)Ｃ□多(二合)□□□(二十三)薩□(引)尾輸

(引)達□[&FFFF]#□(二)底屹□(二合)賀(引)拏(二十四)達□摩(二合)

那Ｃ□播(引)羅(引1)擔(引二十五)沒馱(引)提瑟[&FFFF]#(二合引)□

摩(引)尾□(引)[&FFFF]#野(二十六 )

海意. 如是□密章句. 而能呼召大梵天王. 其

說法師以此□密章句作持誦已. 應當依止

梵行. 住無□心. 隱密諸根. 善護諸念. 所言決

定. 於其身業善令淸淨. 於其語業眞實攝護.

善固心慧. 善修忍行. 善淨戒蘊. 善發精進之

力. 善持多聞諦. 善觀想令心調暢. 極利慧

根. 善修正行. 善護菩提心. 善修慈觀. 安立

大悲. 普令衆生畢竟解脫一切苦惱. 普令衆

生獲得妙樂. 其說法師起是心已. 當處師子

之座. 祈心大梵天王. 願垂攝受. 然後如應

爲□說法. 卽時大禁天王與諸梵衆. 來法師

所而爲護持. 又復海意. 其說法師應當覺知.

大梵天王至法會時. 有諸善相. 所謂一切衆

會咸起慈心. 或復衆會諸根無缺. 或復互相

安住菩提法中. 或復愛樂法及法師. 起尊重

想. 或離諸染汚. 或專注一心離散亂意. 或

復繫念於諸善法. 或攝斂諸念止絶外聞. 諦

意聽法. 或於法師所. 昔未曾說. 昔未曾聞

諸妙法門. 聞已能說. 若有如是等諸相現時.

當知卽是大梵天王來至法會

爾時大梵天王現在此會. 卽從座起前白佛

言. 世尊. 在在處處若復有人宣說如是甚深

正法者. 我居梵界. 雖有無量禪定之樂. 悉能

棄置. 卽當往彼說法師所爲作加護. 世尊加

中        欄

護之法. 有其八種. 何等爲八. 一者加護其

念. 令彼如所聞法而不忘失. 二者加護其慧.

令彼於甚深法不相違背. 三者加護其行. 令

彼於義皆悉解了. 四者加護辯才. 令彼斷諸

疑惑. 五者加護記說. 令彼一切語言音聲聞

者皆喜. 六者加護化度之法. 令彼超勝一切

衆會. 七者加護現法光明令無暗鈍. 八者加

護得出離門. 令其依法修證. 世尊. 我以如

是八法. 善作加護其說法師. 而復我等於法

師所. 密常營衛令法久住. 諸魔怨淨咸悉除

滅. 此等皆是如來威神之所建立.  令其正

法廣大流布. 爾時海意菩薩復白佛言. 世尊.

今此正法. 惟願世尊威神建立. 使令久住.

於佛如來入涅槃後未世之中. 若有深種善

根諸衆生等. 令得如是甚深經典. 受於手

中. 或安□□展轉流布令不隱沒. 爾時世尊.

受海意菩薩伸勸請已. 卽於尾間放衆色光.

其光遍照此三千大千世界. 廣大明耀. 而

此三千大千世界之中. 一切藥草樹林砂石

如是種類. □光照觸.  皆悉變成如來形像.

所變之像. 皆於大寶莊嚴道場之中而爲供

養. 以佛威神所建立故. 其所變化如來之像.

卽時各各異口同音作如是言. 世尊釋迦牟

尼如來. 威神建立此正法故. 卽彼十方一切

如來. 亦以威神共所建立. 若彼諸佛威神建

立故. 卽彼諸魔不能作其障難. 世尊. 正使

魔衆其數猶如□伽沙等. 威勢增强盡其勇

力. 畢竟不能於此正法而興難事. 所以者

何. 假使不地分裂破壞. 一切大海而悉枯□.

下        欄

諸須彌山碎若微塵. 風可繫縛. 日月墜地.

空現色像. 火中得水. 水中得火. 四大種中各

有異性. 一切衆生而同一心. 虛空與地二事

相合. 假使若有如是等事. 而亦不能於佛如

來加持力中. 而有少法可動可轉

爾時世尊. 卽擧右手. 置於尊者阿難頂上.

而告之言. 阿難. 汝當受持此之正法. 於後未

世廣宣流布. 令得受持讀誦演說. 使佛正法

久住世間

爾時海意菩薩白佛言. 世尊. 見何義故. 乃

以如是甚深正法. 付囑阿難苾芻. 而阿難者

具分限智. 此會中有諸大菩薩. 念慧深廣猶

如大海[&FFFF]#知淵際. 此諸菩薩不付囑2邪. 佛

言海意. 非彼阿難己之慧力. 而能受持如是

正法. 皆由如來威神建立. 汝今當知. 於後

未世有諸衆 生. 於阿難所. 聽受如是甚深正

法. 聞已信樂. 生大歡喜. 發希有心應作是

言. 皆是如來不可思議威神建立. 聲聞之入.

乃能如是受持甚深廣大經典. 此卽如來威

神加持力故. 時衆會中. 或有天人作是思念.

彼海意菩薩. 念總持力豈有間*邪. 何故世

尊. 但說阿難多聞第一

爾時尊者大迦葉. 知衆有疑. 觀察大會. 前

白佛言. 世尊. 海意菩薩念總持力豈有間邪.

何故世尊. 但說阿難多聞第一. 佛言迦葉.

假使□伽沙數等佛刹土中. 攝聚衆生皆悉

遍滿. 於汝意云何. 彼衆生界寧爲多不. 迦

葉白佛言. 甚多世尊. 甚多善逝佛言迦葉.

正使如是諸衆生等. 無前無後一時皆得人.

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二二

上        欄

身. 一一皆具念總持力. 悉與尊者阿難等無

有異. 若以如上諸衆生等念總持力. 比海意

菩薩念總持力. 百分不及一. 乃至鳥波尼殺

曇分亦不及一. 迦葉. 此海意菩薩.  能以十方

諸佛世尊所說之法. 皆悉任持而無障□. 非

於一佛二佛所說之法無障□故. 譬如天雨

入大海中. 非但容受一□二□而無障□. 乃

至容受一切雨滴悉無障□. 而彼大海不增

不減. 海意菩薩亦復如是. 悉能任持諸佛世

尊所說之法. 皆無障□. 非於一佛二佛所

說之法無障□故. 而是菩薩念總持力. 亦無

增減說是法時. 會中有八千衆生. 發阿□多

羅三□三菩提心. 咸作是言. 我等當願各得

念總持力. 如海意菩薩

爾時會中諸天及人. 各以妙花向佛世尊. 及

海意菩薩. 散擲供養. 於是會中有一菩薩. 名

蓮花莊嚴. 前白佛言. 世尊. 若善男子善女人.

於此甚深法門. 聞已信解. 受持讀誦. 如理伺

察依法修行者. 是人得幾數福

爾時世尊. 卽說1伽陀. 答蓮花莊嚴菩薩曰

正使大千世界中    遍滿眞金用施佛

聞是法藏信解時    此福比前爲最勝

正使2十千世界中   滿中珍寶施如來

若能持讀此深經    其福比前不可數

又若十千世界中    滿中珍寶廣行施

若能宣說此深經    其福勝前不可數

正使千俱□刹土    廣積珍寶滿其中

普施諸佛世間尊    修行此法勝於彼

十方□伽沙數量    寶嚴佛刹施如來

中           欄

此法眞實修學時     其福比前不可數

四種法具無邊福     佛亦不能說邊際

發菩提心幷護法     起大悲及修法行

四種法具無量福     智者聞已不生疑

虛空界與衆生界     菩提心及諸佛智

我此宣說正法寶     震動十方俱□刹

放淨光明及雨花     不鼓自鳴百種樂

一切菩薩大智士     發最勝心伸偈讚

聞此所說妙法門     各得善利無虛3果

從我得聞如是法     衆生普獲諸善利

皆由如來所護持     令菩提心無忘失

千俱□數十方佛     各各合掌而頂禮

稱讚德海大聖尊     善住加持釋師子

天龍修羅緊那羅     乾□婆及夜叉等

梵王帝釋護世天     各處空中作是語

願釋師子久住世     最上正法無減沒

勇猛菩薩聖衆尊     護持如是深妙法

有受持此法眼者     我等當往現其身

於彼尊重及策勤     密護令其無衰惱

爾時世尊. 告海意菩薩言. 海意. 今此正法是

大法眼. 是妙法印. 是勝法幢. 決擇諸法. 分別

諸法. 而彼過去未來現在諸佛世尊. 皆說是

法. 海意. 我先已說. 汝等應當尊重恭敬. 4志

誠堅固如理修行

佛說此經已. 海意菩薩等諸大菩薩摩訶薩

衆. 及諸世間天人阿修羅乾□婆等. 一切大

會聞佛所說. 皆大歡喜. 信受奉行

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第5十八

6□. 擧意刻藏. 趙水臣. 歷授此方撰述數

下          欄

卷. 讀之心知其非佛語. 不願刻. 送還水

臣. 後得淨印經. 則字字句句. 無非甚深□

義. 信是世尊金口所宣. 快意踊躍. 數十年

前. 曾夢大水充滿世界. 而人民國土都無

損□. 游衍其中. 如常安樂. 覺而異之.

此非心想所及. 無乃妖祥乎. 今是經首. 稱

瑞應. 適與夢符. 則昔之現夢. 今之値經. 似

非偶然. □願籍是因緣. 首度先父大學士.

文靖公嚴訥. 先母一品夫人吳氏. 卽生蓮

界. 見佛聞法. 得阿□多羅三□三菩提. 次

度一切[&FFFF]#親. 一切衆生. 悉成佛道. 有一衆

生不得度者. □不取自度

萬曆三十六年. 歲在戊申. 十月朔吉. 邵武

守道澈嚴□書

7佛說無言童子經卷上

西晉8月支三藏竺法護譯

聞如是. 一時佛遊羅閱祇耆□□山中. 與大

比丘9衆千二百五十人俱. 摩訶菩薩無央數.

爾時城中. 師子將軍. 第一夫人孕有德男.

10天虛空唱大音聲而告之曰. 童子. 汝當懷抱

道敎思惟經典. 愼[&FFFF]#宣說世之言談. 曉了方

便度世之法. 少言[&FFFF]#辭捨方俗事. 當歸正義

不取美辭嚴飾之說. 童子遙聞如是11音敎. 未

曾啼泣亦不出聲. 初不自現□兒之相. 至于

七日顔貌悅豫無有[&FFFF]#[&FFFF]#. 衆人來觀視之無

厭. 或有人言. 此兒無聲用爲育義. 父母答

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二三

上        欄

曰. 是非隨宿吾當育之. 所以者何. 今觀此兒

威容顔貌端正姸妙巍巍難量. 非是凡庶之

所能及. 實不虛安. 於1時父母親屬知識見

兒無聲. 因共字之號日無言

於是無言童子. 漸遂長大至于八歲. 四方衆

人來觀察者無有懈厭. 其有方面. 或有法會

分別義者. 輒詣其所諮受法言. 寂然靜思亦

無所說. 時彼童子而於異日. 與其父母五種

親屬朋友知識. 至耆□□山而詣佛所. 稽首

足下右繞三□. 於世尊前叉手而立. [&FFFF]#無央

數十方世界諸菩薩會億百千Ｃ各各處于嚴

淨之座. 心大歡然善意生焉. 時舍利弗前白

佛言. 2唯 天中天. 是無言者師子將軍之子.

端正姸3好威光難量巍巍如此. 離於言談而

無所說. 其人前世有何餘女. 生無有聲又不

能言. 佛告舍利佛. 止止勿得4輒慢無言童

子. 所以者何. 此人則是菩薩大士. 於過去

佛5殖衆德本. 供養無數諸佛正覺. 稽首足

下得不退轉. 當成無上正眞之道. 初生之

時. 天於虛空宣揚大音. 童子. 汝當6抱道意.

思惟經典勿有世談. 以是之故. 今此菩薩

寂然不言. 受柔順敎於玆八歲.  一心結舌而

無所說. 以斯憺□奉行四禪. 世尊復告舍利

弗言. 其有衆生. 若能[&FFFF]#無言菩薩. 悉順道

敎由此無言. 以是之故. 今有大會. 當說經

法開化導利. 於無央數不可7稱人民之衆.

於是無言菩薩卽如其8象. 三昧正受而現瑞.

應. 令諸聲聞及衆菩薩天龍鬼神9□沓和阿

須倫伽留羅眞陀羅摩[&FFFF]#勒比丘比丘尼優婆

中           欄

塞優婆夷一切衆會. 各於右掌化生蓮華大

如車輪. 其色若干微妙鮮好. 其香難量見者

心歡. 彼蓮華上則有自然諸化菩薩. 結10加

趺坐. 三十二相莊嚴其身. 無言菩薩11見大

神足. 稽首世尊重自歸命12其蓮華上諸坐菩

薩. 叉手卑身. 亦三自歸. 無言菩薩. 口適宣

此稽首歸命. 應時自然□邊沙等諸佛世界

六13反震動. 大意普聞. 天於空中歎若雷震.

則雨衆華. □□樂器不鼓自鳴. 無言菩薩承

佛威神. 大願所致踊在空中. 去地四丈九尺.

大菩薩衆亦復如是. 無言大士而14於中. 15與

菩薩異口同音. 以偈讚佛

無形而現形     亦不住於色

欲以開化衆     現身而有敎

佛者無色會     亦不著有爲

皆度一切數     導師故現身

顯相三十二     奇好八十種

以嚴其身體     爲衆講說法

法者則無相     亦無有音響

無聲不可得     無念寂微妙

佛法覺了法     處在佛樹下

彼道無言敎     言辭無所說

其法無形法     心相不可得

以無相之法     安可有所說

愍傷於群生     此佛之大恩

分別無所獲     所說不失時

曉了無所得     解空無所獲

能如此養者     佛義無名字

有爲之言敎     諸佛因所說

下        欄

彼數無所有     無爲無自然

如無常形色     導師緣見*象

此法無所有     爲衆說此經

又始至八歲     口未曾有言

我初生之時     諸天唱大音

以入惟經典     其耳不聞聲

如是懷道業     口亦無所說

無言假有敎     辭語無所暢

以言謂有說     淸淨妙光曜

念誓願佛道     志在於大乘

當宣于尊敎     得佛人中上

道心不可獲     無言無相念

是故曰道空     解結成暉曜

於是童子. 謂諸衆會. 道與言敎等無有異. 不

可見. 不可持. 所可說無能[&FFFF]#. 口說志道. 人

計於道而有所心. 其所處願斯無所有. 不可

得處則無所住. 如是住者道之所立也. 諸度

無極亦復如是. 及餘無數衆德之本. 說於言

敎亦無所說. 但是音聲無有言辭. 又說布施

者. 以施當施者. 惠與有所向. 道住一切等. 口

說愍哀. 施道敎亦行慈. 其道爲自然. 平均如

虛空. 心所曉了有所說. 計彼一切悉爲情淨.

其道爲普虛端如是. 身行口言心有所思.

捨施16施斯一切塵勞. 是乃名曰施度無極. 所

可勸助亦復如是. 布施非是道之恩惠. 有計

道者不依布施. 是二事者但假聲耳. 永無所

著亦無形像. 假使如是受道敎者. 爲菩薩行.

彼乃名曰施度無極. 於布施主則爲淸淨. 有

所惠與不17想報故. 耳聞禁戒不住於色. 則

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二四

上        欄

無所生亦無所滅. 是爲戒者. 亦復如是. 身口

1心事若無所造. 悉無所有而反分別. 所講

說因緣合成. 口有所說因名曰戒. 如口所說

戒亦如是. 此二事者俱無形像. 諸禁戒業.

一切假言語無章句. 計於道者無所言說. 其

口所暢及心意. 以業是禁戒勸助道德. 言戒

爲道欲曜於戒. 一切無像猶如虛空. 能曉了

此. 是2謂獨步報行禁戒. 所可遊3志超絶無

侶. 入平等覺. 4□□深妙難及之道. 於是讚

曰

如言道亦然     無持不可5見

所說無所[&FFFF]#     我宣者佛道

誓願心於道     所願無所住

無住無處所     道所立亦然

諸度無極然     及所作衆德

言辭託音聲     所說無所說

所可謂布施     所施當所施

方當所憲者     悉住平等道

口所暢布施     敷演於道事

彼道亦自然     等猶如虛空

若能曉了心     口之所說者

彼一切淸淨     聞淨皆至道

身口及心念     捨一切塵勞

所勸亦如斯     是6施度無極

布施不歸道     道不倚於施

此二者假名     無著亦無象

若無所依倚     其受道若斯

若不望想報     是名曰布施

而假聞禁戒     不住於形色

中        欄

不起無所滅     是爲戒之相

不行戒亦爾     身口心無異

無作無所有     假有言說耳

因緣合有辭     說號禁戒耳

如吾戒正等     此二事無漏

諸可禁戒事     一切假於言

道義所獲者     無言亦無業

口說心所作     禁戒勸助道

計戒及道敎     一切如虛空

若曉了此者     獨步普入戒

則遊居於道     深妙難解句

童子又謂諸來會者. 所可謂言. 忍辱敎者亦

是言辭. 解空空義乃爲忍辱. 忍如平等三界

亦如. 說忍形類無像無見. 等心於此乃名曰

忍. 若能虛靜爲忍辱根. 音聲香味因緣合成.

彼無所有但文字耳. 是故宣暢言忍辱矣. 如

來正覺. 說有三忍身口心念. 若能曉了此忍

辱者. 是曰爲忍. 解斷其身節節離散. 心無

瞋□. 恩愛及身譬如墻壁. 察身如7是爲忍

辱. 遠聞8惡口所暢說. 若能堪任. 於諸言辭

不味所說. 乃爲忍辱. 若復遊志一切瑕穢. 其

心靜然而無憂結. 意能分別諸文字者. 心乃

入於忍辱. 計如忍道亦如此. 身口意俱同爾.

乃名日道. 宣傳於聖敎. 多所勸助者. 一切精

進上妙細微. 及諸中間. 億劫合集而不可

得至於成就. 假使精進不可逮得. 計於道

德亦無所獲. 不得諸法. 是曰精進. 所修精

進. 設能如是不懷怯弱. 亦無恐9□是謂極

上通大精進10猛勇菩薩仁義備悉. 於是童子

下         欄

重頌曰

可所謂忍辱    口之所宣暢

空空義故忍    如忍等三世

說於忍色像    不貌不可見

若心等於斯    爾乃名曰忍

忍類爲空靜    緣合聲香味

彼無有文字    此乃名曰忍

講宣此三忍    身口及心念

11若人曉了此    暢乃名曰忍

節節解其身    而心不懷□

身受如墻壁    是爲身忍辱

遠聞有惡言    不報于罵辭

入此音乃忍    悉能住所說

若於諸瑕疵    心不懷12愛結

設能了字空    是心入忍辱

如忍道亦然    身口意如是

此乃名曰道    名所而勸助

若諸所精進    最上中微下

合集億垓劫    不得便成就

精進不可得    道亦無13所獲

不逮一切法    是曰爲精進

若勤力行此    無怯不懷難

彼則大精進    爲14猛勇菩薩

童子復謂諸來會者. 所謂禪思亦不有念. 計

於禪者亦無所住. 棄一切想. 是乃名曰寂度

無極. 則能寂然澹泊無言無放逸. 離諸漏而

燒滅一切塵. 是名曰寂度無極. 心於諸法不

遣往15及. 於心離心是則名曰寂度無極. 心

及禪定常至道意. □以平等觀此衆事. 若能

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二五

上        欄

平等. 於諸所觀無有邪正. 斯謂佛道不爲難

得. 無有文字亦無所說. 不可究竟亦無所有.

無有放逸亦不自恣. 此乃1曰智度無極. 無

有此際不度彼岸. 又於此彼而無所住. 正立

法界以無所住. 亦無所著. 亦無文字. 無所

頒宣. 無文字已. 不復擧假一切思想. 若能啓

受於此法者. 爾乃名曰智度無極. 六度無極

亦復如是. 假使有人等觀此義. 則能均平一

切諸法. 亦能等於一切衆生. 若能同*象一

切諸法. 則能均平一切衆生. 若能平均一切

衆生. 則能平等一切諸佛. 等諸佛已. 則能奉

修於一切智. 是故菩薩勇猛無畏. 猶斯名曰

無極智慧. 若能順從此敎命者. 則順法眼不

可思議. 於是童子以偈頌曰

禪行無所思    專心不有住

斷一切諸想    名寂度無極

寂然而澹泊    不逸無諸漏

棄捐衆塵勞    是寂度無極

其心一切法    未曾遣往*反

無心脫於心    寂然度彼岸

計心及與道    觀之悉平等

若能察平等    佛道不難得

捨文字無言    無本無所有

不樂不自恣    乃名爲智慧

無此2不度岸   不住彼此際

正立於法界    不住無所著

文字無3班宣    不4與一切想

以是受諸法    乃名曰智慧

諸度無極然    所見一同類

中        欄

則能等諸法     平均於衆生

以能等諸法     則能等衆生

亦5等於諸法    便等一切智

是故大智慧     菩薩其勇猛

能隨此敎令     法眼不6可議

彼諸正士. 說此章句分別所趣. 以千二百人

皆發無上正眞道意. 六萬菩薩得無所從生

法忍. 時蓮華上諸坐菩薩. 尋卽退下稽首佛

足. 及復禮於無言菩薩. 俱共啓白. 無言菩

薩. 吾等以報聖師之恩. 欽樂正法奉事經典.

修行孝順而有*反復. 賢者舍利弗. 前白佛

言. 唯然世尊. 此諸菩薩. 何故口宣如7來言

辭. 吾等孝順而有*反復. 佛告舍利弗. 此諸

菩薩. 悉8是無言菩薩大士之所勸發. 令宣

道敎演于恩慈仁義禮節. 無上正眞大乘之

敎. 開化未聞令發道意. 是爲孝順而有*反

復報師子恩. 今者故來行供養德. 亦欲[&FFFF]#見

於此大會奉覲佛聖. 聽省經典諮受所聞

於是無言菩薩. 白世尊曰. 我欲啓問如來至

眞等正覺所懷疑結. 設見聽者. 乃敢自陳.

世尊卽告無言菩薩. 恣意所問. 諸不了者.

如來一一當爲發遣可悅其心令無餘疑. 時

舍利弗. 語無言菩薩. 汝族姓子. 不能語言.

云何欲問如來義乎. 無言答曰. 一切9誕法.

悉無文字亦無言辭. 所以者何. 一切衆生皆

悉自然. 無諸言敎及衆想念. 唯舍利弗. 因心

所念口說言辭. 若無所思則無所言. 心所念

者悉虛無實. 言不可說. 不可示人. 亦不可

得. 諮問行念. 其想著者悉無所有. 而無文

下       欄

字. 其虛無者亦無想念. 亦不宣暢文字之說.

其諸行念不自想言. 吾當宣布文字之說. 文

字不念當行想念暢文字說. 唯舍利弗. 十二

緣起深奧難逮. 巍巍如是. 因緣所生. 彼則

自然了無所有. 假使自然無所有者. 彼則無

有逮成道者. 唯舍利弗. 一切諸法無所成因

緣之事. 依無所10住有所造作. 因於緣合. 是

故因緣無所興立. 唯舍利弗. 一切諸法悉無

有主. 而君長亦無常11主. 無有志念. 因己

思想多所馳騁. 從對有念處於衆想. 顚倒之

黨從其起生. 彼若有問見難問者. 所想知一

切此法. 有想無想悉爲一相. 謂無有想. 彼

所以問. 是爲菩薩行於大哀. 唯舍利弗. 吾

以是故. 興發大哀諮問如來. 不以言辭聲音

問事倚口言敎. 住於大哀菩薩所問. 舍利弗

問. 若族姓子. 設無衆生無有人物. 何因菩

弗. 設使衆生不心成就至於道者. 爾乃菩薩.

不於衆生興發大哀. 然而衆生. 無有衆生起

不於衆生興發大哀. 然而衆生. 無有衆生起

衆生想. 是故菩薩處於衆生興發大哀. 設說

有人則反逆矣. 一切王趣猶如幻化. 鳴呼痛

哉諸人顚倒. 無有衆生12想. 是故爲彼講說

經道. 使無13我本皆空. 由是菩薩爲諸衆生

興發大哀. 無所破壞不毁所有. 不壞吾我及

人壽命. 故曰菩薩入於大哀導利衆生. 見暢

審如分別空事. 爲諸客塵之所14霑汚. 所可

遊入等一切色. 而自15觀見本悉淸淨. 是故

菩薩而於衆生興發大哀. 時舍利弗. 讚無言

菩薩曰. 善哉善哉. 族姓子. 實如所云一無

經數:五二六

經名:無言童子經卷上

頁數:五二六

上        欄

有異. 又從仁賢. 向者聽者. 所講辯才. 故欲發

問. 當從正士啓受如是不可思議. 所*班宣

法. 設問所說. 當令弊魔不得其便. 使如來

法得久存立. 此諸衆會. 天龍1鬼2乾沓和阿

須倫加留羅眞陀羅摩[&FFFF]#勒等人非人. 逮得

無量道法光明. 於是無言菩薩. 前白佛言. 世

尊. 常說修正見者. 有二因緣. 從他聞音思

惟其行. 善哉大聖. 唯願如來至眞正覺. 分

別宣揚. 何謂菩薩承於他音. 何謂思惟3何

賢聖之正見也. 佛告無言菩薩. 族姓子. 諦

聽善思念之. 今當分別. 猶如菩薩承他音

聲. 因而思惟. 奉順賢聖之正4見. 善哉世尊

願樂欲聞. 無言菩薩與大衆會. 受敎而聽.

佛言. 族姓子. 若有菩薩. 勸5化衆生入於佛

道. 是爲菩薩承於他音. 設令其人心不懷亂.

是爲思惟. 假使等觀於道意者. 是爲賢聖之

正見也. 又若聽省柔順道法. 此承他音. 若

能奉持佛之道義. 是爲思惟. 若能奉行菩薩

之道逮得法忍. 是爲賢聖之正見也

復次無言. 若能宣于所聞微妙之慧無上正

眞. 承此他音. 假使能通達不計吾我. 是爲

思惟. 志性淸淨無有諛諂發起洪業. 是爲賢

聖之正見也. 所聞順義而不違法. 是承他音.

修衆德本是爲思惟. 所行微妙勸助於道. 是

爲賢聖之正見也. 專精聽受是承他音心殊

特義. 是爲思惟. 勸助道意未曾忘捨. 是爲賢

聖之正見也. 順念如應勸助道意. 初不發退

等觀賢聖. 放捨一切所可聞念是承他音. 一

切所有敢可尊敬. 悉能施與無所愛惜. 是爲

中        欄

思惟. 不望其報. 不貪著道. 至於大乘. 是爲賢

聖之正見也. 聞於禁戒6弘雅之敎. 此承他

音. 所執戒心無所習舍. 是爲思7惟. 戒無所

行. 篤信至眞勸助於道. 是爲賢聖之正見也.

聽省忍辱仁義大慈. 此承他音. 而懷愍傷無

有害心. 是爲思惟. 究竟閑靜. 信諸法盡勸

助佛道. 是爲賢聖之正見也. 聽省精進則而

順之. 是承他音. 其心不住懈怠垢穢. 是爲

思惟. 無合無散無所違失. 慇懃精進以勸助

道. 是爲賢聖之正見也. 令聞禪定三脫之門

三昧正受此承他音. 心所爲事而不可得觀

察心本. 是爲思惟. 所修禪定不墮眞倒勸助

佛道. 是爲賢聖之正見也. 聽聞智慧身根華

實. 此承他音. 8所聞法觀察本未之所歸趣.

是爲思惟 . 棄捐諸流衆9崖底源開化10之意.

是爲賢聖之正*見. 示以四恩. 聽攝所聞了無

所著. 此承他音. 未曾放廢四恩之敎. 是爲

思惟. 所可救濟恩及衆生. 斯平等義. 開度

立之於一切智. 是爲賢聖之 正見也. 修四

梵行慈悲喜護. 此承他音. 而不壞除愍愛

衆類亦無所毁. 所可奉行不心名稱. 是爲思

惟. 遵樂空無. 爲衆生故而修愍哀. 以法之

故而行歡悅. 爲二報故勸助道德. 是爲賢聖

之正見也. 設令聽省四分別辯. 此承他音.

觀察諸法威儀禮節. 是爲思惟. 11從法義等

於平均. 所行具足勸發道意. 是爲賢聖之正

見也. 若聞12所當奉行微妙導利之事. 此承

他音. 念御順行而不遠離. 是爲思惟. 章句

道跡. 所由處所宣布佛道. 是爲賢聖之正見

下       欄

也. 若能令聞三十七品正覺之法. 此承他

音. 修於意止悉不□亂. 行於斷意. 未曾惑

隨不善之心. 而常順從德義之志. 其神足者.

精進禪定不懷怯弱. 篤信如是. 明解章句而

不退還. 慧能尋對一一觀察. 心由13力不行

塵勞. 入覺意法等於道心. 是爲思惟. 假使

無意無所思念. 於四意止不起不滅. 於四

意斷柔和身心. 於四神足審如眞諦. 曉了如

是. 所趣若斯. 執智慧14刀截斷衆垢. 情欲不

散入于正法. 而於覺意下入等觀無有二事.

所歸徑路勸助道心. 是爲賢聖之正見也. 若

使聽聞四聖諦者. 此承他音. 五陰苦患. 恩

愛之難. 滅盡所習因緣之報. 入於徑路. 是

爲思惟. 雖處諸苦慧無所起. 於諸所習慧無

所習. 於諸所盡慧究竟盡. 由于徑路慧無所

著. 勸發大道. 是爲賢聖之正見也. 若以聽

受於三脫門. 此承他音. 篤信於空不畏無

相. 而於無願無所志心. 是爲思惟. 不生空

行開化諸見興於無相敎導一切. 諸所相行

發于無願. 所生至誠. 是爲賢聖之正見也.

令初發意順從大業. 此承他音. 修菩薩行不

捨一切. 是爲思惟. 不退轉地當成正生覺. 是

爲賢聖之正見也. 得善知識而從其敎. 此承

他音. 15目見世尊諮受聖路. 是爲思惟. 如

口所言不違所言身口相應. 是爲賢聖之正

見也. 聽所講法等於惑亂. 此承他音. 觀察諸

法義之所歸. 是爲思惟. 奉行法義不失道敎.

是爲賢聖之正見也. 新近如來諮受所宣. 此

承他音. 識分別道心不捨大猷. 是爲思惟

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二七

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1受奉行有所開化能使成就. 是爲賢聖之正

見也. 設能聽受八萬四千諸道品法. 此承他

音. 曉了分別八萬四千諸佛之行2也. 是爲

思惟. 八萬四千衆生之類各異根者. 如應說

法. 是爲賢聖之正見也. 在在所由悉無所樂.

發功德心. 此承他音. 假使其心不捨功德. 是

爲思惟. 以是德心專精勸助於一切智. 是爲

賢聖之正見也. 此族姓子. 設隨順念則爲長

命. 壽不可極無始無終. 賢聖正見. 所以者

何. 五趣周旋. 如幻化夢影響野馬水月[&FFFF]#

[&FFFF]#. 曉了若斯. 是承他音. 一切諸法悉爲平

等而無偏邪. 是爲思惟. 若致平等. 乃爲賢聖

之正見也. 名曰思惟. 不擧不下. 於一切法無

應不應. 無進不進. 無處不處. 無行不行. 無

念不念. 無想不想. 無意不意. 無惟不惟. 無心

意敎. 是爲名曰不二入法門. 曉了一品. 無合

無散無違無順. 3曉了深念本4性淸淨. 極

爲顯曜而當講說. 無冥無明. 無濁無淸. 無

有品第. 則爲法界無所破壞. 而於本際不爲

動搖. 入於無本. 處于三世而無所處. 無我

無人無壽無命. 無音無聲等諸文字. 義無所

獲. 無有財業. 無所畢置. 得諸所盡. 一切所

行無有衆念. 離一切想. 皆悉斷於放逸之事.

滅除一切諸所惟行. 而無所著捨諸所著. 巍

巍乃至如來所歎. 無爲之事. 刈去衆想是爲

平等. 無有形貌5一如應思惟. 假使行者從三

昧起. 則以此法而爲衆生及他人說. 便於其

所推心斯本. 如應思惟而療治之. 無所動搖.

是爲名曰立於大哀賢聖正見. 佛說賢聖正

中       欄

見之時. 一萬菩薩尋卽逮得賢聖正見. 於是

舍利弗. 謂無言菩薩. 仁族姓子. 從何聞法

乃能興此賢聖正見. 無言答曰. 唯舍利弗. 吾

所從聞法無所造. 不從過去心得至於道. 亦

不當來. 亦不現在. 平等三世等一切法. 有

所6有趣者而無所歸. 亦無有法亦無所等.

吾從於彼而聽聞法. 不有爲不無爲. 無識無

住無心意識. 於一切法[&FFFF]#有所7奉. 制止一

切衆生之心. 可悅8諸人. 義無所獲亦不動

搖. 於無力毒而無著. 吾正從彼而聽聞法.

見生於世者不生不起. 一切法若不所興. 分

別無本而無所說. 吾正從彼而聽聞法. 其住

法界等御人界. 法界人界及虛空界不以差

別. 平等諸界而無所生. 不造若干. 吾正從

彼而聽聞法. 不處道場. 不坐樹下. 亦不經

行. 亦不得佛. 不倚於道. 不捨於俗. 不令諸著

人民之等作是念心. 如來得道亦不得道. 得

於相好若不得相. 作證不作證. 悉從本淨自

然之性. 惟舍利弗. 法者無持而不可捉則

無有身. 以無有身無所成就. 以無所成就則

無所生. 以無所生則無所起. 以無所起則

無終沒. 以無終沒則無所著. 以無所著則不

動搖. 以不動搖則無所作. 以無所作則游□

水. 已游□水則無所得. 已無所得身度彼

岸. 已度彼岸無下. 不下則無有器. 已無有

器則無所應. 已無所應則離愛欲. 已離愛欲

則無有想. 已無有想則斷衆亂. 已斷衆本

性淸淨. 9以至淸淨則無有垢. 已無有垢則

無塵勞. 已無塵勞則無同像. *以無同像則住

下       欄

平等. *以住10本平等則立無動. *以立無動則

無所心. *以無所心則如眞諦. 已如眞諦則如

審實. *以如審實則無所有. *以無所有則於

諸緣而無有緣. *以於諸緣無有緣者則度境

界. *以度諸界所11起無*起則無所擧. *以無所

擧則無所下. *以無所下則無有門. *以無有

門便離言敎. *以離言敎則度識句. *以度識

句則不復還. *以不復還則無有處. *以無有

處則無非處. *以無非處. 則無種稷. *以無種

稷則無根12芽. *以無根*芽則無爲. 超度諸識

之跡. 寂之13然. *以至寂然究竟澹泊. 已至

澹泊則14至無惟然. *以無15惟然究無恨. 已

至無恨則至了意. *以至了意不復更興. *以

不復興. 則歸平等無爲之道. 16是爲法. 17唯

舍利弗. 法如是比說經如玆. 其正見者爲何

像類. 其正見者. 等於己身. *以等己身則離

合會. *以離合會. 於諸平等不見平等. [&FFFF]#諸

所見若無所想. 是舍利弗. 宣暢法律賢聖正

見

無言菩薩. 謂舍利弗. 如等無明思愛之著.

亦等慧明解脫之事. 等於滅度無18作不作. 是

爲等致賢聖正見. 若有所[&FFFF]#不取異見. 是爲

賢聖之正見也. 復次19念舍利弗. 若能等於□

怒愚癡. 亦等於空. 無相無願解脫之相則爲

一相. 謂歸無相已能歸此平等事者. 是爲賢

聖之正見也. 復次處正見者. 於諸平等不造

二事. 已無二事不住相應. 已無相應不有所

住逮得諸法. 一切平等而無差特. 是爲賢聖

之正見也. 復次等無二者則等衆生. 則等諸

經數:四○一

經名:無言童子經卷上

頁數:五二八

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佛. 則等諸法. 已等諸法則等國土. 已等國

土則等虛空. 其於此等1若不轉移. 能顧此

等平等2住者. 修無所處. 是爲賢聖之正見

也. 是故舍利弗. 如法像類. 聽者亦然. 正

見若玆. 又舍利弗. 耆年爲興正見乎. 從何

聞法. 所見何類. 舍利佛答曰. 如我於今族

姓子. 聞所說法. 察其義歸. 有所講說皆墮

短乏. 無言答曰. 如是如是. 舍利弗. 敢有言辭

皆3顧短乏. 舍利弗又問. 族姓子. 如來至

眞無量福會有所宣暢. 其所說者豈墮短乏.

無言答曰. 如是說者而無所說. 不墮智乏.

所以者何. 如來至眞不興名德. 不當[&FFFF]#於如

來上福. 所以者何. 其如來者無德無稱. 若

如來義無本. 如來亦復如是. 在於無本而不

動轉. 若有不欲如來上德. 彼所[&FFFF]#者則無平

等. 亦無偏邪於欲無欲. 有所[&FFFF]#者則墮短乏.

舍利弗問. 唯族姓子. 何謂於法而無短乏.

無言答曰. 無大五陰六入. 不以頂受. 無所

招致. 悉無所行. 不有言辭. 無誨不誨. 而於道

法. 令心意識無所起生. 是法無短. 假使有

起心意識者. 則墮短乏. 若於諸法有作無

作. 則墮短乏. 設於諸法無作不作. 乃無短

乏. 復次若於諸法有所分別4有所□除. 而有

所行所有造證. 則墮短乏. 若無曉了無除所

去. 亦無所5行不有造證. 乃無短乏. 假有所

見無所聞說. 6敎化獲致識知所趣. 則墮短

乏. 於一切界7而無所行. 乃無短乏. 其有[&FFFF]#

見功德瑕穢. 則墮短乏. 設使所行無有瑕穢.

無有德稱. 亦無所見. 乃無短乏. 時佛嗟歎

中       欄

無言菩薩. 善哉善哉. 族姓子. 若欲講法當

作是說. 是時萬二千菩薩. 逮得無所從生法

忍

無言菩薩. 復白佛言. 我識如來爲諸菩薩講

說四力. 一曰信力. 二曰精進力. 三曰意力. 四

曰智力. 唯如來至眞8正等正覺. 廣分別說此

四品力. 何謂菩薩篤信精進意智慧力. 佛告

無言菩薩. 諦聽善念. 善哉世尊. 願樂欲聞.

無言菩薩受敎而聽. 佛言族姓子. 假使菩薩

信諸佛法. 隨樂順從不懷狐疑. 亦無猶豫. 是

爲信力. 諸佛精進本心道時. 9志[&FFFF]#此典不

以懈廢. 不懷怯弱亦不退轉. 是爲精進力. 若

攝其志合集德本無所忘失. 其意10不亂不捨

道心. 所可興11廢眞正之心勸助於道. 是爲

意力. 所修智明於一切法. 不須他慧而得自

在. 慧無所□. 是爲智慧力. 佛復告無言菩

薩. 信於賢聖. 獨步三界無所疑難. 是爲信

力. 所施精勤恭敬奉順. 是爲精進力. 心之

所念常思賢聖之所班宣. 未曾忘捨. 是爲意

力. 若從至聖. 所聞智慧經典之本則能奉行.

是爲智力. 復次假使篤信罪福之報而不疑

亂. 是爲信力. 若能勤12行不當作而不爲之.

是爲精進力. 念所興業終無腐朽. 是爲意力.

若能曉了無有罪福報應. 有能分別一切諸

法. 是爲智力

佛復告無言菩薩. 假使其心淸澄無穢. 能攝

其意順道敎者. 是爲信力. 意所啓受而將養

之. 是精進力. 若令其心常順志一. 是爲意

力. 心觀諸法一切如幻. 是爲智力. 復次信

下          欄

一切法皆悉爲空. 是爲信力. 13所修精進解諸

見縛. 是爲精進力. 於內外空不懷恐怖. 是

爲意力. 觀究竟空本未悉空. 14爲智慧力.

無相無願於一切法無所造行. 是爲信力. 以

此道法而爲他人分別說者. 是精進力. 設使

於此念于諸法所行安詳. 是爲意力. 昔所講

說方當宣暢令15班宣者. 一切推心永不可得.

是爲慧力. 一切所有心自當思. 欲以放捨信

布施處. 是爲信力. 有所放捨不懷懈16倦. 未

曾怯劣大道. 未曾17違. 捨施18與發布施. 又

勸助道意. 是爲意力. 不得施者亦無受者.

不□想報. 是智慧力. 奉順禁戒成就眞正信

戒果實. 是爲信力. 以所精進滅除19諸毁戒

之心. 是爲精進力. 若以道心念之不忘. 所

尊禁戒. 皆以勸助於一切智. 是爲意力. 觀

身如影言如呼響心20如幻化. 察於禁戒而無

所行. 是爲智力. 成就忍辱信於威勢. 是爲

信力. 所行精進不聽衆想. 不演[&FFFF]#辭21欲加

於人22從邪徑. 假23使令支解割截身肉. 集忍

辱力. 未曾懷瞋. 慈心忍辱. 是爲精進力. 所

行忍辱則以勸助於一切智. 是爲意力. 無身

意識不得身心. 是智慧力. 道爲精進不爲懈

怠. 信於此者而心歡樂興盛篤信. 是爲信力.

常行精進不捨須臾. 亦無所著用化衆生. 將

護正典*殖衆德本. 奉事於佛供養隨順. 皆

爲一切衆生之故. 修治佛土莊嚴淸淨名德

之稱. 是精進力. □除一切衆生瞋□懈怠

垢穢. 以被德鎧所修精進. 則以勸助於一切

智. 是爲意力. 若不慇懃望想於道. 不失威儀

經數:四○一

經名:無言童子經卷下

頁數:五二九

上            欄

禮節之正. 選擇精進. 不得一切諸法處所. 是

智慧力. 樂於閑居宴靜獨處. 不[&FFFF]#衆會發興

悅力. 是爲信力. 所行精進修於禪定. 興發

脫門三昧正受. 是精進力. 因由所從致禪思

者而不動搖. 是爲意力. 於彼一心觀於無常

苦空非身. 而不亂禪. 不輕慢禪. 不退轉禪.

曉了善權方謀宜適. 是爲善權方便誘進牽

致至於智力. 聞於一切諸度無極道品之法.

若能信此是爲信力. 一切所聞執持不忘. 能

爲他人嗟歎方便. 設於彼法. 若能奉遵若不

奉遵. 自察本未. 是精進力. 處於衆生其心

不亂. 遊於愛欲譬如蓮華. 敎化一切. 是爲意

力. 察三界空猶如泡沫[&FFFF]#[&FFFF]#野馬影響幻化.

開示未聞. 是爲智力. 以淸澄心慈向衆生仁

靡不周. 是爲信力. 信於大哀. 心所興造不以

懈怠. 是精進力. 心好正典不捨法樂常執奉

行. 是爲意力. 心無所著而不懷害. 不造有

二. 無進不進. 逮得靜觀修行正法. 是智慧

力. 思惟人身. 以無央數衆惡瑕穢荒亂衆力.

不得久存. 供養於此1□蛇□. 因由邪行.

曉了如此. 是爲信力. 若速2衆沒苦痛之患衆

惱□至. 此則爲是死生之義. 觀察佛法. 是

精進力. 假使心變在於不善終不聽從. 心亦

不隨聲聞緣覺. 又心不隨塵欲貪嫉. 心亦不

從毁戒惡智. 是爲意力. 若入法慧分別慧句.

入於宣暢體解之慧過去當來今現在慧. 是

爲智力. 歡樂爲信相. 不退精進相. 觀爲意相.

曉了爲智相. 行於信力. 不捨進力. 不失意力.

修智慧力. 爲人說法應病與藥. 曉了□□則

中         欄

爲篤信. 度諸□□而爲精進. 無所復著. 是

名曰意. 而審曉□則爲智慧. 好喜佛法興于

篤信. 以興篤信卽發道意. 是爲信力. 奉修衆

行合集積累道品之法. 是精進力. 柔順法忍

則爲意力. 設使逮得無所從生法忍. 是則智

力. 信根3爲忍. 則爲意力. 設使逮得無所從

生法忍. 是則智力. 信根爲信力. 進根爲精進

力. 意根爲意力. 禪思伏根. 大聖達根. 靡不

周至. 是智慧力. 佛說是時. 八千菩薩逮得無

所從生法忍. 四萬二千人皆發無上正眞道

意

無言童子經卷上

*佛說無言童子經卷下

西晉*月支三藏竺法護擇

爾時會中有一菩薩. 名蓮華淨. 問無言菩薩.

如族姓子屬者興意. 白問如來. 寧見答解及

微妙行. 如受法染可悅心乎. 無言答曰. 唯

族姓子. 吾始以來4未曾問法. 亦無所受. 當

以何緣而致法染可5染心耶. 曰族姓子. 仁

爲不曾因於如來聽受法乎. 答曰不也. 又問

何故. 答曰. 非其器故. 又問. 仁於講法爲非

器乎. 答曰如是. 又問. 仁何所器. 答曰. 吾於

諸法之類而爲非器. 無復奇異. 又問族姓子.

若爲非器. 何因當逮無上正眞之道成最正

覺. 答曰道者. 非爲法器. 又問. 察其道者非佛

法器乎. 答曰. 假使其道離佛法者佛法非器.

下          欄

又其道者不離佛法. 又計佛法則爲是道. 又

其道者則爲佛法故. 族姓子. 吾不欲令諸佛

道法離於塵勞. 常不志道. 肉樂佛法離於道

乎. 所以者何. 有佛法者不離塵勞. 又其塵勞

不離於道. 覺了欲塵則名曰道. 吾以是故不

計我所不別佛道. 其異意者各各計別. 不當

異處而心道也. 假使有人於異處心. 此等諸

異. 設復有人. 無有異心不以爲別. 又問. 以何

爲異. 答曰. 謂吾我別與道不同. 是名曰異.

謂四大異我人壽命. 而心意異. □怒癡異.

是謂爲異. 若能曉了. 吾我自然本未淸淨. 道

者自然本未淸淨. 乃謂無異我人壽命. □怒

愚癡自然淸淨. 道亦自然究竟淸淨. 乃謂無

異. 假使異者. 不可心異. 則當於此四大之身

於吾我中心一切法. 如是心者. 心無所得. 設

無所得6中造所著. 無所著者則無處所. 一

切諸法悉無所住. 無有本際. 設無本際則眞

本際. 以眞本際無斷絶際. 不計當際. 無有

限際. 無無量際. 一切諸法本際如是. 若入

此際則不有念亦不無念. 不在生死亦不滅

度. 究竟滅度了一切法. 若以此法而滅度者

則逮寂然. 諸不滅度令得滅度. 如世尊曰.

不能調己不寂滅脫. 而不隨敎不得滅度. 欲

開化人令得滅度. 未之有也. 其自寂然解

脫隨律. 得度無爲能度未度. 此事如言是菩

薩行. 設使欲得至滅度法. 輒當遵修菩薩之

行. 則能曉了一切諸7行. 達法界相. 如是行

者便能皆見衆德之本. 目不復[&FFFF]#諸魔官屬

輪跡之行. 當遵修此合集佛法不失三昧. 如

經數:四○[&FFFF]#

經名:無言童子經卷下

頁數:五三○

上       欄

是行者開化衆生. 宣暢一切諸界度於無我.

如是行者受一切法. 皆使塵勞自然悉除. 如

是行者雖行於也不著方俗. 如是行者執持

五陰不住於識. 如是行者受諸四大立於法

界而不動搖. 如是行者攝於諸入致解脫門.

如是行者所見諸界而度無極. 獨步大猷入

於三界. 示現塵勞而無垢穢. 如是行者施

度無極. 不想無極亦無所住. 戒忍精進一心

智慧. 慧度無極不想智慧亦無所住. 如是行

者不捨衆行. 所修審諦究竟淸淨. 如是行者

修菩薩行. 所可遵習道無若干. 行菩薩者則

無有二. 無有二者乃菩薩行. 行菩薩道無有

吾我及與我所. 不計有身亦無所受乃菩薩

行. 其修道者無有結滯. 除諸1福廢乃爲菩

薩. 其修道者不患危害. 覺了分別無會無爲

乃爲菩薩. 又問何謂正號爲菩薩乎. 答曰.

爲不曉了道義者故. 因曰菩薩. 順從道敎興

發寂然不毁佛敎. 奉持法言將護聖衆. 而於

道心則不動轉. 心不住於聲聞緣覺. 不亂淨

性而不宣說無稱之辭. 究竟要誓. 度諸未度.

安諸不安. 諸不滅度令得滅度. 受持塵勞不

墮無欲. 觀於無生所生. 而審觀於空無將濟

群生. 觀於無相不想著道. 行於無願隨俗而

生. 心於佛身不爲衆欲之所2霑染. 觀於有爲

覺了所會. 亦無所失而不愚3顚. 得世4間慧.

執智兵仗降五陰賊六衰之難. 開化□慢. 施

自莊嚴. 嚴淨佛土. 戒莊嚴心所願具足. 被忍

辱鎧敎授瞋□. 精進堅强能成就已5猶如金

剛. 處於□亂6志執禪定而無所著. 智慧明

中       欄

了. 而不惡7厭所生之穢. 行權方便. 所在一切

推極道8源. 修于慈心安9詳柔和. 發起衆生

行于大悲. 見於衆生未得度者. 撫育使安遵

修行喜. 常爲無依令護諸根. 行於護觀不永

寂滅修於觀也. 遵承深奧難及之事. 聲聞緣

覺所不能逮. 念本義藏不思世典. 多所將順

一切群生. 莊嚴其身以相飾姿. 莊嚴其口言

行相應. 莊嚴其心不捨道意. 神通娛樂普能

示現. 一切所住持心如地. 一切衆生之所戴

仰. 10洗一切垢. 譬11如12火燒焦一切. 艱難衰

入譬若如火. 心猶若風無有惱熱遊步無□.

心如虛空未曾13愁想. 著一切諸法逮得總持.

一切所聞識念不忘. 辯才具足可悅衆生歡

然解釋. 而爲諸佛之所建立. 能自修心則令

淸淨. 順于法界曉了四食. 不想諸應. 威儀

禮節淸修己身. 威儀禮節14徑路淸淨. 爲修

正業. 行步進止具足成就而修空行. 樂於閑

居開化衆生. 而不穢厭於諸聚會. 樂于禪思

不患其意. 未曾貧□. 備悉一切諸賢聖財. 修

於祠祀伏弊惡心. 遊曠野者修于堅强. 其心

剛又不可毁壞. 遵行仁慈究竟滅度. 身順

15反復而不虛盡. 往宿德本志常隨順. 報前

所由念行思好. 爲衆生故所學精勤. 選擇擧

要勸化無智. 所修善業無煩惱熱. 悉能分別

行16于大哀. 一切普遊17導*于三乘不懷狐疑.

於一切法衆所瞻察. 所問能答靡不戴仰. 辯

才無□[&FFFF]#不受言. 本願所立明說和雅. 所至

倒處靡不歡悅. 所語隨時未曾失節. 功[&FFFF]#布

施人所欽仰如月盛滿. 志性柔和辭無[&FFFF]#□.

下        欄

得對能忍諸根不悴. 善修其意等度往來猶

如橋梁 度脫衆生於四18使水譬如大19舡. 亦

如導師將導一切諸行來者. 常 20主救濟一切

異學. 爲衆群黎興立佛21事. 故曰菩薩. 而不

退轉如是衆行及餘德[&FFFF]#. 不可思議具足22導

慧. 乃謂菩薩

於是蓮華淨菩薩白佛言. 唯然世尊. 今我觀

察無言菩薩智慧辯才宣暢道敎如是. 不久

當成無上正眞之道爲最正覺. 當轉弘廣無

上法輪. 若復有人. 得聞無言菩薩所說. 信樂

愛敬順而不□不久亦當具足致此功德之

法. 佛言. 如是如汝所言. 誠無有異. 無言

菩薩逮得慧明三昧. 發意之頃以一句法於

百千劫分別說之. 義不可盡. 蓋華淨菩薩復

白佛言. 善哉世尊. 愍傷我等及此衆會. 宿

之本德衆人雲集. 爲經典故當令莊嚴. 惟願

如來至眞等正覺. 敷演說此慧明三昧. 若有

菩薩得聞此敎. 悉當逮得慧明三昧. 設有受

者多所將濟一切群生. 疾成無上正眞之道

爲最正覺

佛告蓮華淨菩薩. 諦聽善思. 當爲23善說慧

明三昧. 善哉世尊. 願樂欲聞. 蓮華淨菩薩

受敎而聽. 佛言. 族姓子. 所云慧明聖曜之謂.

所以名曰慧明. 聖曜者何. □除衆覆24蔽結

垢闇通過諸□. 離於穢濁[&FFFF]#若之謂. 故曰慧

明三昧. 解法無二. 所觀明徹無有猶豫. 慧

無有侶. 不戴仰人. 滅衆瑕疵. 卒發尋對.

分別滅度. 曉了一慧. 解暢過去當來現在三

世之慧. 嚴淨三場. 明識三界. 體三脫門. 通