經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

頁數:五○一

上        欄

一者隨喜他福. 二者自福無厭. 復有二法難

作. 一者於一切罪起盡滅智. 二者於一切福

起長養智. 復有二法多作. 一者勸請諸佛.

二者護持正法. 復有二法難作. 一者雖知法

界本無分別. 二者智善分別說諸句義. 復有

二法多作. 一者善解□向. 二者隨所□向

與一切衆生共之. 復有二法難作. 一者決擇

無相. 二者修諸有相. 復有二法多作. 一者

雖觀於空. 二者觀照衆生. 復有二法難作.

一者慧起悉無所樂. 二者方便而有所樂. 復

有二法多作. 一者希心善根. 二者爲諸衆生

成辦善根. 復有二法難作. 一者修習無願.

二者積集所生之智. 復有二法多作. 一者無

著. 二者無動. 復有二法難作. 一者無慢.

二者愛樂. 復有二法多作. 一者樂居寂靜.

二者領納寂靜功德. 復有二法難作. 一者修

寂靜行. 二者自度復度一切衆生. 復有二法

多作. 一者少欲. 二者知足. 復有二法難作.

一者省察己之煩惱. 二者審觀斷除一切衆

生煩惱. 復有二法多作. 一者安定. 二者伺

察. 復有二法難作. 一者常省己過. 二者不

觀他過. 復有二法多作. 一者自離貢高. 二

者不起他謗. 復有二法難作. 一者觀我無我.

二者觀衆生無衆生. 復有二法多作. 一者自

常行施. 二者容受他施. 復有二法難作. 一

者出離輪□. 二者度輪□中一切衆生. 復有

二法多作. 一者勤心波羅蜜多. 二者隨諸所

心波羅蜜多如所說住. 復有二法難作. 一者

得現量智. 二者成辦他智. 復有二法多作.

中       欄

一者不心世間名聞利養. 二者勤心正法. 復

有二法難作. 一者不饒益者爲作饒益. 二者

已饒益者而令增極. 復有二法多作. 一者所

作大慈而無邊際. 二者所行大悲而無間斷.

復有二法難作. 一者已得度者而令證悟. 二

者未得度者而爲濟度. 復有二法多作. 一者爲

諸衆生成就功德. 二者無德衆生起大悲心.

復有二法難作. 一者不饒益者作饒益行. 二

者已作饒益而無異想. 復有二法多作. 一者

常作身念處觀. 二者身住淸淨. 復有二法難

作. 一者雖作身中身隨念觀. 二者不與身俱

起於尋伺及尋伺道. 復有二法多作. 一者常

作受念處觀. 二者於苦樂等受而無領納. 復

有二法難作. 一者雖作法受中受隨念觀. 二者

不與受俱起於尋伺及尋伺道. 復有二法多

作. 一者常作心念處觀. 二者心住淸淨. 復

有二法難作. 一者雖作心中心隨念觀. 二者

不與心俱起於尋伺及尋伺道. 復有二法多

作. 一者常作法念處觀. 二者常起決擇法智.

復有二法難作. 一者雖作中法念處觀. 二

者不與法俱起於尋伺及尋伺道. 復有二法

多作. 一者已生諸不善法悉令除斷. 二者已

生一切善法而能守護. 復有二法難作. 一者

未生諸不善法防令不生. 二者未生一切善

法當令生起. 復有二法多作. 一者常修欲勤

心慧四種神足. 二者應以神足得度衆生而

善度之. 復有二法難作. 一者雖獲無加行神

變. 二者不動法界能於一切佛刹之中顯諸

神應. 復有二法多作. 一者自所得信而無動

下       欄

轉. 二者諸未信者令具於信. 復有二法難作.

一者自心而無雜染. 二者染心衆生令得淸

淨. 復有二法多作. 一者發起諸精進根.  二者

安住念根不生散亂. 復有二法難作. 一者決

擇善觀諸精進根. 二者不著空相而起於念.

復有二法多作. 一者於定慧根勤修諸行. 二

者所修諸行不生疲懈. 復有二法難作. 一者

智無所行. 二者成熟衆生而有所行. 復有二

法多作. 一者於諸煩惱觀離煩惱二者已生

煩惱勤心出離. 復有二法難作. 一者一切法

不和合本離煩惱故. 二者於三界和合. 爲斷

一切衆生諸煩惱故1◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十

佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第十2[&FFFF]#

*西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿傳梵

大師賜紫*沙門臣法護等奉   詔*譯

3復次海意. 復有二法. 4於大乘中而能多作.

一者精進修七覺支. 二者深心說覺支法. 復

有二法難作. 一者不住盡智. 二者無生智忍.

復有二法多作. 一者善行正道. 二者善知非

道不行. 復有二法難作. 一者修向道智. 二

者安立正道. 復有二法多作. 一者隨順緣生

之法. 二者離二邊見. 復有二法難作. 一者善

知一切衆生染因染緣. 二者善知一切衆生

淨因淨緣. 復有二法多作. 一者覺知魔事. 二

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

頁數:五○二

上        欄

者遠離魔業. 復有二法難作. 一者出離諸魔.

二者令魔隱伏. 復有二法多作. 一者已盡之

法復無所盡. 二者無盡之法而不可盡. 復有

二法難作. 一者本來無盡. 二者諦觀諸法刹

那破壞. 復有二法多作. 一者從初發心而卽

伺察大菩提場. 二者伺察菩提場故不樂餘

乘. 復有二法難作. 一者初發心時. 是卽出

生菩提場因. 二者雖復起諸善心而無取著.

復有二法多作. 一者生死相續之者爲斷諸

結. 二者善根相續之者. 令其發心不生厭離.

復有二法難作. 一者若有方分若無方分. 一

切善根悉用□向無上菩提. 二者雖復□向

菩提. 起心諦觀皆如幻法. 復有二法多作. 一

者令諸衆生普觀菩提. 二者已觀菩提衆生

令觀解脫. 復有二法難作. 一者伺察菩提平

等故衆生亦平等. 二者成熟衆生精進無倦.

復有二法. 於大乘中而能多作. 一者發心如

理決擇一切善法. 二者發起大悲之心. 以諸

衆生置涅槃道. 海意. 此之二法於大乘中而

能多作. 復有二法. 於大乘中而極難作. 一

者無生而生. 二者無起而起. 海意. 此之二法

於大乘中而極難作1◎

◎2復次海意. 有三種法增長大乘. 何等爲三.

一者發菩提心增修善根. 二者爲善知識之

所攝受不生疲懈. 三者建立大悲而無退轉.

此之三法增長大乘. 復有三法增長大乘. 何

等爲三. 一者勤修勝行. 二者伺察諸行. 三

者於勝行中爲諸衆生而善成辦. 復有三法.

一者攝止□心. 二者廣行施捨. 三者□向菩

中       欄

提. 復有三法. 一者自集淨戒. 二者將護破

戒之人. 三者□向菩提. 復有三法. 一者心

無障□. 二者忿□衆生令得淸淨. 三者□向

菩提. 復有三法. 一者精進無倦. 二者懈怠衆

生而能將護. 三者□向菩提. 復有三法. 一

者從禪定生. 二者不著禪定. 三者□向菩提.

復有三法. 一者勤心多聞. 二者如聞伺察. 三

者□向菩提. 復有三法. 一者起於緣衆生慈.

二者起於緣法之慈. 三者起於無緣之慈. 復

有三法. 一者自所作故起於悲心. 二者爲他

作故起於悲心. 三者離二邊故起大悲心. 復

有三法. 一者勤心自利之智. 二者勤心利他

之智. 三者發勤精進二利圓滿. 復有三法. 一

者過去已盡之智. 二者未來未至之智. 三者

現在住法界智. 復有三法. 一者於其正定衆

生起方便慈. 二者於其不定衆生起解脫慈.

三者於其邪定衆生起大救度慈. 復有三法.

一者得樂受故身業調暢. 二者善護他故語

言甘美. 三者行正直故心業堪任. 復有三法.

一者雖修不淨之觀. 而於貪行衆生類中不

生厭離. 二者雖修慈心之觀. 而於瞋行衆生

類中不生厭離. 三者雖修緣生之觀. 而於癡

行衆生類中不生厭離. 復有三法. 一者利益

修勝行故. 二者歡喜常知足故. 三者淸□永

無熱惱故. 復有三法. 一者任持所聞. 二者總

持文句. 三者入於智聲前後際斷故. 復有三

法. 一者攝集七聖財故而不□3乏. 二者法

施無障□故能行大捨. 三者所有財利. 4鈞

衆分故常得大富. 復有三法. 一者誠諦入勝

下           欄

義諦故. 二者眞實無虛□故. 三者如常無變

異故. 復有三法. 一者自知今我云何. 二者

知諸衆生當何施作. 三者知時解時非時諸

分位故. 復有三法. 一者蘊法蘊平等. 二者界

法界平等. 三者處觀如空聚. 復有三法. 一

者不壞因果. 二者能善長養諸緣. 三者和合

互相涉入. 復有三法一者不違背佛. 二者不

毁謗法. 三者不輕慢衆. 而常尊重恭敬承事.

復有三法. 一者止息於貪. 二者遠離於瞋.

三者開曉於癡. 復有三法. 一者入世俗諦.

二者眞實說相. 三者勝義諦無住. 復有三法.

一者於諸衆生不起輕慢. 二者於阿羅漢常

生尊敬. 三者不爲煩惱之所制伏. 復有三法.

一者不染欲界. 二者不樂色界. 三者不著無

色界. 復有三法. 一者於5衰譏毁苦其心不

下. 二者於利稱譽樂其心不高. 三者不染世

之八法. 猶如山王安固無動. 復有三法. 一

者隱密諸根. 二者善解諸結. 三者善調其心.

復有三法. 一者建立地位功德. 二者能離地

立過失. 三者於地地中善能勝進. 復有三法.

一者內心起勝上智. 二者深心起差別智. 三

者方便起安立智. 復有三法. 一者定淸淨已

得增上戒學. 二者慧圓滿已. 得增上心學. 三

者解脫圓滿已得增上慧學. 復有三法. 一者

樂受斷除貪愛. 二者苦受斷除瞋□. 三者不

苦不樂受斷除無明. 復有三法. 一者雖轉於

因而無加行. 二者雖轉煩惱而無分別. 三者

雖轉三界而無願心. 復有三法. 一者決擇於

空遠離諸見.  二者決擇無相止息尋伺. 三者

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

頁數:五○三

上        欄

決擇無願三界寂滅. 復有三法. 一者眼空.

二者色境離性. 三者眼識無住. 復有三法.

一者耳空. 二者聲境離性. 三者耳識無住.

復有三法. 一者鼻空. 二者香境離性. 三者

鼻識無住. 復有三法. 一者舌空. 二者味境

離性. 三者舌識無住. 復有三法. 一者身空.

二者觸境離性. 三者身識無住. 復有三法. 一

者意空. 二者法境離性. 三者意識無住. 復有

三法. 一者密修於戒. 二者善護於定. 三者決

擇於慧. 復有三法. 一者修念任持正法. 二者

修慧深固伺察. 三者修行覺了行義. 復有三

法. 一者隨住聲聞聖諦聲中說解脫法. 二者

隨住緣覺緣生法中說解脫法. 三者隨住菩

薩六波羅蜜諸勝行中. 說解脫法. 復有三法.

一者捨. 謂捨一切珍寶. 二者大捨. 謂捨妻子

奴婢眷屬. 三者極捨. 謂捨身分頭目手足. 復

有三法. 一者護持正法. 二者護持諸說法師.

三者護持大乘之法. 復有三法. 一者不令生

死相續. 二者覺悟生死過失. 三者遠離生死

罪業. 復有三法. 一者無蓋障心聽受正法. 二

者無隨眠心而常宴坐. 三者以出離心能正

修行. 復有三法. 一者所聞依義. 二者觀察依

智. 三者解脫依法. 復有三法. 一者多聞樂居

寂靜. 二者住寂靜已深固作意. 三者深固作

意相應而能覺了諸法平等. 復有三法. 一者

恭敬智者. 二者請問多聞. 三者護修定者. 復

有三法. 一者不以得利之心而行法施. 二者

於聽法者慈心攝受. 三者起一切智心現前

所作. 復有三法. 一者心平等故衆生平等. 二

中       欄

者無種種性故諸法平等. 三者智平等故諸

佛平等. 復有三法. 一者智. 知三世平等. 二者

慧解三解脫平等. 三者了. 悟三界平等. 復有

三法. 一者善觀諸行無常亦復是苦. 二者善

觀諸法無我. 三者善觀涅槃寂靜. 復有三法.

一者誓願眞實住畢竟故. 二者所聞眞實如

理修行. 三者三摩地眞實發生勝慧. 復有三

法. 一者已作之罪而不覆藏. 二者未作之罪

防令不起. 三者現所有罪悉令悔滅. 復有三

法. 一者遠離惡作. 二者遠離隨眠. 三者遠

離疑惑. 復有三法. 一者樂居寂靜. 二者離於

貪愛. 三者起善法欲. 復有三法. 一者住深

法忍. 二者說種種法. 三者得一切處通達辯

才. 復有三法. 一者所聞決定總持. 二者得

佛加持辯才. 1三者諸所說法賢聖攝護. 復

有三法. 一者從初發心坦平如地. 二者諸行

畢竟諸行相續. 三者雖轉諸想而住不退轉

地. 復有三法. 一者圓滿聞所成忍. 二者思

所成忍而不流散. 三者獲得無生法忍. 復有

三法增長大乘. 一者方便與慧和合修諸道

行. 二者大慈大悲和合成熟衆生. 三者精進

不放逸和合護持正法. 海意此之三法而能

增長大乘

復次海意. 有四種法. 於大乘中而爲障難.

何等爲四. 一者惡聞. 所謂尋心外道文籍. 二

者於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受. 三

者增上慢心起諸魔業. 四者業障隨逐毁謗

正法. 海意. 此之四法於大乘中而爲障難. 復

有四法. 於大乘中而爲障難. 何等爲四. 一

下         欄

者貪愛. 二者瞋□. 三者愚癡. 四者煩恰增盈

不心善法功德. 復有四法. 一者嫉他得利. 二

者諂曲親近諸說法師. 三者起□. 利慧□行

饒益. 四者以不實心而作欺□. 復有四法.

一者於善友所起惡友想. 二者於惡友所起

善友想. 三者於非法中起正法想. 四者於正

法中起非法想. 復有四法. 一者常起□染

之心. 二者見乞□人卽起損害過失之心. 三

者施已生變悔心. 四者起背一切智心. 復有

四法. 一者欲心行施. 二者有過失心行施. 三

者怖畏心施. 四者愚癡心施. 復有四法. 一

者爲心名稱故施. 二者爲心美譽故施. 三者

爲心善聲故施. 四者爲心讚歎故施. 復有四

法. 一者以世俗情義故施. 二者所爲事故

施. 三者不顯明施. 四者不自手施. 復有四

法. 一者以晉物施. 二者不貴重施. 三者不

恭敬施. 四者增上慢施. 復有四法. 一者以

利刀施. 二者以毒藥施. 三者不軌法施. 四

者損害心施. 復有四法. 一者於持戒人生

瞋□心. 二者於破戒人起彼損害不將護心.

三者自所修戒而常雜亂. 四者於說戒人起

殺害想. 復有四法. 一者好心艱苦財利. 二

者若得法利不*鈞他分. 三者不欲他人所得

利養. 四者於自得利不生知足. 復有四法.

一者身曲非威儀道. 二者語曲所言不實. 三

者心曲欲作諸罪. 四者一切處曲不以淨命

而資養故. 復有四法. 一者於其同住大乘之

者起瞋□心. 二者不能覺了諸魔事業增上

慢故. 三者聞非所說而卽喜行. 四者聞說諸

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

頁數:五○四

上       欄

善功德而生惱意. 復有四法. 一者高慢正法

不能親近. 二者於說法師不起尊重. 三者於

其父母師長及親敎師不生歸敬. 四者身心

堅□諸所起行常生違背. 復有四法. 一者

擧揚自德. 二者隱覆他德. 三者我慢熾然.

四者堅猛瞋□. 彿有四法. 一者懈怠. 二者

□比. 三者不正順. 四者執著. 復有四法. 一

者不調伏. 二者不寂靜. 三者不隱密. 四者

不柔善. 復有四法. 一者少聞入於國城聚

落. 二者不具戒蘊而心利義. 三者不護身儀

入女人舍. 四者不住等引之心. 解入一切衆

生根性. 復有四法. 一者不能勤修四攝之法.

二者棄捨成熟衆生. 三者毁謗正法不作護

持. 四者於說法人而生□惱. 復有四法. 一

者愚癡常生多欲. 二者瞋□樂作諸罪. 三者

貪愛不生喜足. 四者心利心常無厭. 復有四

法. 一者不信而常掉擧. 二者親近惡友不厭

捨罪. 三者懈怠減沒善法. 四者放逸所作善

根而皆喪失. 復有四法. 一者不能內觀察故

而常無□. 二者慧解不明曉故而常無愧. 三

者與無間業等故而不知恩. 四者雖於他人

少行善利. 而自伐滅返生誣謗. 復有四法.

一者瞋. 二者忿. 三者恨. 四者害. 復有四法.

一者虛□諸聖. 二者不護諸聖. 三者輕慢施

主. 四者於阿羅漢起增上慢. 復有四法. 一

者身業不能淸淨. 二者語業不能善護. 三者

心業雜染. 四者於大乘中而生疲倦. 復有四

法. 一者於衆聚中而起兩舌. 二者於師長阿

□梨所而發惡語. 三者於諸來心者而興綺

中       欄

語. 四者虛□人天. 復有四法. 一者不護戒

蘊. 二者不越他世. 三者散失善根. 四者破

壞長養勝行. 復有四法. 一者於大衆中起强

勝心. 二者於集所中執高慢心. 三者常出惡

言欲離於罪. 四者以雜亂語說世間典. 復有

四法. 一者以不勤行心居寂靜處. 二者多損

害心居□鬧中. 三者不種善根起有福想. 四

者竊菩薩名心利言命. 復有四法. 一者心不

柔順. 二者其心[&FFFF]#□. 三者心不調伏. 四者

於諸衆生起艱苦心. 復有四法. 一者□恃持

戒. 二者□恃多聞. 三者□恃住阿蘭若. 四

者□恃頭陀功德. 復有四法. 一者計我爲勝.

二者計法爲勝. 三者以少善根計爲高勝. 不

□向菩提. 四者先修大乘之行. 中樂聲聞緣

覺乘法. 復有四法. 一者執著於身. 二者執

著於於. 三者執著於戒. 四者不向勝道. 復

有四法. 一者親友家乞於非家用. 二者追心

利養自謂淸淨. 而復喜見破戒之者. 三者

1耽樂俗舍. 四者於具戒人而生瞋□. 艱苦

所作起諸纏縛. 復有四法. 一者多作事. 二

者多心利. 三者多語言. 四者多知識. 復有四

法. 一者我見取著於我. 二者衆生見取著衆

生. 三者斷見取著無作. 四者常見取著身命.

復有四法. 一者雖於諸事有所發起. 二者旣

發起已不能2攝持. 三者不攝持故而生疲懈.

四者以疲懈故乃起怖畏. 復有四法. 一者不

修昇進地地之智. 二者不能善修禪定. 三者

棄捨衆生勝慧不行. 四者雖修願及方便. 而

起有得之想. 復有四法. 於大乘中而爲障難.

下       欄

一者法障隨眠而根性鈍. 二者業障隨眠. 於

諸善根而不勤行. 三者煩惱障隨眠三蘊隨

轉. 四者魔事隨逐忘失菩提心. 海意. 如是.

等四法於大乘中而爲障3難4◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第十二

西天譯經三藏朝散大夫鴻□卿傳梵

大師賜紫沙門臣法護等奉   詔譯

◎5世尊說是攝受大乘等諸法時. 會中四萬

四千衆生及千天人悉發阿□多羅三□三菩

提心. 二萬八千菩薩得無生法忍. 而此三千

大千世界六種震動. 有大光明廣照十方. 有

千天人處于空中. 言音互發喜躍回旋. 復雨

殊妙天諸寶花. 鼓吹歌音奏天妙樂. 而爲供

養. 以妙偈詞而讚嘆曰

如是最上大法藏    如來今日親開示

久已安住大悲心    爲諸衆生明顯了

說此偈已. 又作是言. 世尊. 若人於此如來所

說大法寶藏. 而能受持極少分者. 是人速能

解脫一者地獄恐怖. 次第當轉無上法輪. 世

尊. 譬如有人去彼州城聚落不遠. 見地伏藏

中有無盡珍寶充滿. 是人以具利益心故. 見

已卽時詣州城中語諸人言. 汝等善來. 汝若

欲心諸珍寶者. 我知方處. 當示於汝無盡伏

藏. 世尊. 彼州城中有一類人. 雖聞其言而不

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

頁數:五○五

上        欄

信受. 有一類人信其所說. 卽同其人詣伏藏

所. 隨自力能恣取其寶. 如其智量得寶而還.

然彼伏藏取而無盡. 亦無分別此人我與彼

人不與. 此人與取彼不與取. 何以故. 而是

伏藏無分別故. 世尊. 諸佛所說大法寶藏.

亦復如是. 佛1於阿僧祇俱□那庾多百千劫

中. 積集如是無上廣大妙法寶藏. 旣積集已.

詣菩提場成正覺果. 後於波羅奈國鹿野苑

中轉大法輪. 今日世尊. 又復轉此集會正

法. 開示無上大法寶藏. 而佛世尊以無取心.

於諸衆生起大悲行作利益事. 諸不知者. 以

妙梵音普遍告諭諸天及人阿修羅等. 而表

示言. 汝等來此受持無上廣大法寶. 此法能

盡生老病死諸苦邊際. 能施一切無盡妙樂.

世尊. 或有一類不具於信愚癡之人. 於此

正法不生勝解. 復不正順不能分別故不生

信. 或有一類具信之者. 於此正法. 能善分

別而生勝解. 復起正順以能分別故深生淨

信. 是人乃能於佛如來大法寶藏. 隨力堪任

取其法寶. 自取寶已. 復令他人於彼諸乘解

脫法中而生信解. 或有樂住聲聞乘性. 或有

樂住緣覺乘性. 或有樂住阿□多羅三□三

菩提者. 然佛如來無上最勝大法寶藏而無

窮盡. 亦無分別. 又復世尊. 今此無上大法

寶藏. 如是廣大開發顯示. 而諸衆生於此法

寶總略乃至極少分中. 有不能取者. 是人不

得寶故. 於長夜中行三惡趣無有窮盡. 世尊.

若復有人於此無上大法寶藏少略. 乃至或

能受持一四句偈者. 是人具足七種聖財而

中        欄

不貧□. 何肉有能於此廣大集會正法少略

一品信奉受持. 或復二三四五. 若十二十.

逮七十品. 乃至終畢能受持者. 是人所獲功

德不可稱計. 何以故. 今此法門不離菩提心

故. 爲諸衆生起大悲心所逼切故. 是故若人

能起淨心. 受持讀誦爲他說者. 應知彼人得

受阿□多羅三□三菩提記. 當坐道場皆伏

諸魔. 於大乘中得大神通. 爾時世尊讚諸天

子言. 善哉善哉. 諸天子衆. 汝等善說. 當

知善能於此正法受持讀誦而生勝解如理修

行者. 是人建立一切語言勝妙功德. 是人

得至一切智頂. 復知是人廣爲一切世間作

智慧光普遍照曜. 詣菩提場. 不久當成阿□

多羅三□三菩提果. 何以故. 由能乘御此大

乘故. 爾時世尊重說頌曰

建立此最勝     廣大諸佛乘

如虛空光明     越諸世間故

出離三有已     往詣菩提場

無彼有著心     已離諸繫著

俱□劫積集     廣大淸淨說

布施調止門     令內心深固

由戒止諸罪     身心得淸淨

離諸怖畏心     往詣菩提場

平等心及意     容受諸衆生

超勝於餘乘     謂諸下乘等

趣此大乘法     令衆生歡喜

高建大法幢     神足御如馬

聞精進相續     禪定爲床坐

忍辱力隨得     大智慧[&FFFF]#頂

下          欄

□伏諸外2衆    破諸魔軍已

詣淨菩提場     趣向大乘法

慈心爲甲胃     怨惡不能壞

行堅固大悲     趣向深法理

四禪四神足     乘四無量行

調御菩提心     不捨諸正道

十方無邊際     一切衆生界

悉*於此大乘    乘御而修進

無苦亦無樂     非減亦非增

最上佛乘中     具如是神力

修行四念處     及彼四正斷

四神足亦然     五根五力等

如佛所讚說     具七覺支寶

遊行八正道     往詣菩提場

寂止諸煩惱     圓具法光明

破一切暗塵     顯出於三有

神力普能召     帝釋梵王等

汝等各善御     此無比大乘

諸波羅蜜多     謂施戒及忍

精進禪定門     勝慧智神力

及彼方便行     所攝眞實願

縱百千魔軍     此悉能□伏

毁戒諸衆生     勤造諸罪業

高勝諸菩薩     集多種功德

若所起諸心     菩提心廣大

能御大乘人     彼悉能觀察

所有世間典     種種義及行

乃至出世間     眞實諸善法

有學及無學     緣覺諸聖人

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

頁數:五○六

上        欄

住於佛乘者    悉入彼彼門

若種種煩惱    及種種心行

諸苦惱衆生    輪轉有爲界

住於佛乘者    菩薩悉能觀

令彼等息苦    趣向畢竟乘

又諸懈怠人    劣弱無勢力

而不能運心    盡衆生苦際

由聞大乘已    彼心生恐怖

1唯心自樂因    不作利他行

若明解大2力   有大智菩薩

精進力具圓    衆生常利益

行大悲方便    內心性淸淨

由乘最上乘    故彼心歡喜

普盡諸世間    無邊種種行

上中下等差    根性及意樂

乘此最上乘    具大智菩薩

刹那能遍知    諸衆生心行

身得妙相好    莊嚴諸身分

語出悅美音    一切聞皆喜

心意得淸淨    具禪定神通

由乘最上乘    獲廣大功德

此最上佛乘    三界遍聞故

乃至一切佛    聖佛眼不斷

增長最上眼    謂法眼熾然

超越三界衆    卽諸阿羅漢

此乘淨微妙    不墮穢土中

菩薩御此乘    刹那見諸佛

十方界往已    無疲亦然減

觀此無比乘    有如是神變

中       欄

御佛乘大士   遍行諸世間

超勝及比倫   心之俱不得

世間一勇猛   菩薩大威神

由乘最上乘   能怖魔軍衆

獲色力威勢   及得廣大富

或帝釋梵王   輪王護世等

乃至天及人   得是三界樂

由乘最上乘   妙樂悉圓具

菩薩心無高   而亦復無下

能施諸所愛   施已不心報

以歡喜慈心   亦施於頭目

由乘最上乘   □向菩提故

菩薩持淨戒   或具於梵行

禁戒淨光明   煥耀踰日月

色相及富盛   悉無所希心

由乘最上乘   爲救度衆生

菩薩聞惡言   不忿亦不□

正使碎其身   亦護諸群品

此身卽易得   法王値極難

由乘最上乘   得此忍淸淨

菩薩於無邊   百千劫已來

循環惡趣中   流轉生死界

發大精進力   爲救度衆生

由乘最上乘   精進力成就

菩薩得寂靜   柔3軟勝妙樂

知定功德法   慈眼視衆生

是中無少分   味著禪定樂

*唯思念希心   得見於諸佛

菩薩知諸法   因緣所生空

下        欄

我法及衆生    彼皆無所得

諸見善淸淨    勝慧調伏心

由乘最上乘    此妙慧淸淨

所有四聖諦    四無量四定

及五種智通    四無□解等

於四攝法中    法施爲最上

如是功德門    皆從佛乘出

所有十力等    無邊諸佛法

佛人中師子    說法若其吼

眉間及口中    無見頂放光

由乘最上乘    菩薩不難得

諸佛有三種    最勝大神通

調伏於世間    照明諸心意

諸佛所說法    其果利不虛

由乘最上乘    疾速皆獲得

佛語義相應    無染無過失

緊那羅梵音   *軟美復悅意

普攝諸世間    衆生言音等

聞佛妙音聲    一切皆歡喜

菩薩非久獲    如是佛言音

等空佛刹中    一切皆表示

普遍悉能聞    法義相應語

衆生聞皆樂    煩惱悉□除

假使以神力    能至虛空邊

十方海水中    亦能知其量

無邊衆生行    刹那心尙知

*唯佛最上乘    功德說無盡

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言. 海意. 是

故當知. 若有菩薩欲於如是廣大正法. 密作

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十三

頁數:五○七

上        欄

護持令法久住. 自心潔白已. 於他衆生及補

特伽羅. 所有一切上中下根能遍知者. 應當

受持如是句義. 所謂門句. 印句. 及金剛句.

得受持已. 如義解了. 以慧相應. 最勝方便

如理伺察. 海意. 何者名爲門句. 所謂諸施

設門. 表示一切法分別義. 阿字門. 表示一

切法無生義. 波字門. 表示一切法勝義諦.

那字門. 表示一切法了知名色義捺字門. 表

示一切法調伏寂靜義. 娑字門. 表示一切法

出過諸著義. 多字言. 表示一切法隨住眞如

義. 迦字門. 表示一切法了達業報義. 1又 娑

字門. 表示一切法平等無差別義. 摩字門. 表

示一切法大悲義. Ｃ字門. 表示一切法最極

甚深難徹源底義. [&FFFF]#字門. 表示一切法超越

老死義. 馱字門. 表示一切法法界無分別義.

設字門. 表示一切法圓滿奢摩他義. □字門.

表示一切法虛空煥明義. 叉字門. 表示一切

法普盡無生義. 倪野字門. 表示一切法智無

著義. 他字門. 表示一切法善解處非處義.

塞迦字門. 表示一切法了知諸蘊義. [&FFFF]#字門.

表示一切法畢竟無邊際義. 身寂靜門. 表示

一切法無貪染義. 心寂靜門. 表示一切法調

伏瞋癡義. 止息門. 表示一切法歸趣無著義.

深固門. 表示一切法出離三際義. 住實性

門. 表示一切法住法界義. 無取門. 表示一切

法解脫相義. 無執著門. 表示一切法離諍論

義. 無雜染門. 表示一切法淸淨相義. 法自

性門. 表示一切法本來明淨義. 妙光明門.

表示一切法煥明義. 觀想門. 表示一切法離

中        欄

散義. 無攝藏門. 表示一切法不和合義. 菩

提門. 表示一切法平等一味義. 涅槃門. 表示

一切法離諸煩惱義. 海意. 如是等門句. 能受

持者. 得自心潔自已. 於他衆生及補特伽羅

上中下根. 悉能了知

復次海意. 何名印句. 所謂一切法解脫印所

印. 法本無二. 二淸淨故. 一切法二邊無邊印

所印. 斷常淸淨故. 一切法盡離貪印所印. 盡

門盡際中無盡無邊際故. 一切法無高無下

印所印. 平等性實際淸淨故. 一切法如虛空

印所印. 出過2五眼道故. 一切法住虛空印所

印. 法界卽虛空界故. 一切法無分別印所

印. 法界涉入故. 一切法法界印所印. 法無

分別相故. 一切法眞如印所印. 前後際如實

故. 一切法實際印所印. 本來淸淨故. 一切

法空印所印. 有爲同等故. 一切法無相印

所印. 遠離差別諸所緣故. 一切法無願印所

印. 離諸所心故. 一切法無常印所印. 自性

無性無相故. 一切法苦印所印. 五蘊善積集

相故. 一切法無我印所印. 自性無我故. 一

切法寂靜印所印. 畢竟無動故. 一切法誠諦

印所印. 普遍攝入勝義諦故. 一切法無動印

所印. 種子無住故. 一切法不壞印所印. 畢

竟決定故. 一切法如如印所印. 前後際不斷

故. 一切法三世平等印所印. 於一切處同一

味故. 一切法無生印所印. 自性無所有故.

一切法無滅印所印. 自性無生故. 一切法不

相待印所印. 離增上慢故. 一切法無戱論印

所印. 一切尋伺無積集故. 一切法明了無相

下        欄

印所印. 無諸色相所表示故. 一切法無染印

所印. 依止斷故. 一切法無成辦印所印. 對

治不可得故. 一切法非業報印所印. 一切無

造作故. 一切法無爲印所印. 悉離生滅諸分

位故. 一切法平等性印所印. 諸法等虛空悉

無差別故. 海意. 此等名爲印句. 是諸印句.

乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印. 如

是印句. 所有八萬四千法蘊於中出生. 如是

印句. 普攝諸佛及諸菩薩最上智印. 速疾證

得無生法忍. 海意. 如是等印句. 所有不種

善根諸衆生等而不得聞. 3又此法門善能降

伏一切魔業. 海意. 所有無盡總持寶□. 而

能藏攝彼一切法. 是法皆從印句中出. 又復

八萬四千三摩地門. 及遍入八萬四千衆生

心行. 及千波羅蜜門. 悉從如是印句中出. 而

此印句亦復隨入彼彼法門

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第4十二

佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第5十三

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉    詔譯

復次海意. 云何是金剛句. 謂卽自身是金剛

句. 自性無分別故. 海意. 此金剛句6於諸見

中決擇而轉無明. 是金剛句. 入諸明故. 此

金剛句. 於所緣事中遍知而轉五無間際. 是

金剛句. 無加行平等故. 此金剛句. 於諸加

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十三

頁數:五○八

上         欄

行遍知而轉貪際. 是金剛句. 離貪際平等故.

此金剛句. 於貪離貪平等而轉瞋際. 是金剛

句. 慈際平等故. 此金剛句. 破諸瞋□癡際.

是金剛句. 慧光明平等故. 此金剛句. 開顯

明慧一切衆生一衆生. 是金剛句. 遍入衆生

平等故. 此金剛句. 而隨覺了衆生自性一切

衆生心一衆生心. 是金剛句. 入無心故. 此

金剛句. 而隨了知心之自性本來明澈一切

佛一佛. 是金剛句. 遍入眞如平等故. 此金

剛句. 而隨覺了平等性智一切刹土一刹土.

是金剛句. 遍入無盡刹土故. 此金剛句. 隨

知虛空平等一切法一法. 是金剛句. 入一切

法性平等故. 此金剛句. 而隨了知無二法門

一切法佛法. 是金剛句. 於一切處智隨入解

故. 此金剛句. 而隨覺了金剛喩定諸魔事業

諸佛事業. 是金剛句. 入諸魔業隨[&FFFF]#悟故 .

此金剛句出過一切魔之事業一切語言. 如

來語言. 此金剛句遍入一切音聲隨解了故.

此金剛句. 而隨了知不可說法一切法無生.

是金剛句. 入無滅故. 此金剛句. 超越生老

病死之道一切法無起. 此金剛句. 入無止息

故. 此金剛句. 而能隨轉諸法寂滅. 海意. 此

如是等諸金剛句. 是不破壞句. 是精妙句. 是

平等句. 是聖諦句. 是堅固句. 是精妙問. 是

愛樂句. 是不斷句. 是寂靜遍寂近寂之句. 是

無作用句. 是不和合句. 是入無趣之趣句. 是

無行句. 是眞性句. 是如實句. 是不背佛句. 是

不謗法句. 是不破僧句. 是如所說句. 是三輪

淸淨句. 是勇猛句. 是梵行句. 是空寂句. 是虛

中        欄

空句. 是覺支句. 是無相句. 是無願句. 是法相

句是心意識無住句. 是□伏諸魔外道句. 是

淸淨無垢明澈句. 是觀照菩提句. 是慧光明

句. 是無法顯示句. 是畢竟不生不滅句. 是

自境界淸淨句. 是入佛境界句是無思惟分

別遍計句. 是法界無差別句. 是入無句之句

句. 海意. 如是等金剛勝妙諸句. 若有菩薩

隨能領受決擇其義者. 我說是人決定當坐

菩提道場. 作師子吼. 當佛世尊說是門句印

句金剛句時. 此會中有八千菩薩獲得入一

切法門印陀羅尼. 及得遍入一切衆生意樂

三摩地

爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩衆

聞是法已踊躍歡喜. 心意快然. 各以神力.

隨自所來諸一刹土. 彼彼刹中各各所有花

□塗香. 及1抹香等而悉集來. 於此會中廣雨

衆妙花□香等. 普用持奉供養世尊釋迦牟

尼如來及此正法. 願此正法久住世間. 是諸

菩薩作供養已. 同發妙音. 讚歎世尊. 說伽陀

曰

無相顯示於色相    一相離相大聖尊

諸相平等相無相    稽首安住眞實相

遍入一切衆生語    所入音聲智隨入

一切音聲解脫門    稽首平等心解脫

世間差別諸心行    心如幻故無所覺

無行等行無所行    我禮虛空心明顯

有無平等邊無邊    法法分別離分別

一切心意本寂然    我今頂禮心寂靜

佛知因緣諸運用    佛能宣說諸因行

下         欄

因緣解脫本際中    佛知實際眞平等

今此遍入平等相    我觀善逝身非身

不可分別有相身    故現差別諸妙相

所有十方佛刹土    皆同入此佛刹中

而此佛刹無所增    彼刹無動亦無減

諸心平等心無心    幻心無異無分別

了知平等菩提心    世尊常行平等法

法界混入平等界    諸法無性而可入

性常平等染淨中    我禮世間利益者

日月尙可使墜地    風無形相亦可繫

須彌山可吹如塵   2唯佛世尊無妄說

眞實語言本淸淨    淨心如空心明煥

世法貪愛不染心    如蓮不染居三有

或聞稱讚不生喜    或聞譏謗不生瞋

如須彌山不動搖    我禮世間與樂者

爾時彼諸菩薩摩訶薩衆說是伽陀讚歎佛已

俱白佛言. 世尊. 由佛世尊出世間故. 卽是寶

出. 佛出世故. 卽是樂出. 卽念慧行智出. 卽布

施持戒忍辱精進禪定勝慧出.  卽慈悲喜捨

出. 卽勝義出. 卽實諦出. 卽正法出. 卽作證

法出. 卽念處正勤神足根力覺道之法出. 卽

奢摩他出. 卽毘[&FFFF]#□舍那出. 卽六通三明八解

脫出. 以要言之. 卽斷一切不善法集. 一切

善法出

爾時會中有一善薩. 名曰慧積前白佛言. 世

尊. 如我解佛所說義者. 以有身見生故. 佛

出世. 以無明有愛生故. 佛出世. 貪瞋癡生

故. 佛出世. 四顚倒生五蓋六入七識處. 八

邪法九惱處. 十不善業生故. 佛出世. 何以

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第十四

頁數:五○九

上          欄

故. 爲斷一切衆生諸不善業故. 佛出世. 然佛

世尊. 亦無對治及增勝力. 以無所對治故.

佛出世. 世尊. 若諸菩薩欲知諸佛出世因

者. 應如是知如是修學. 佛言. 善男子. 如

是如是. 如汝所說如佛出世應如是知如是

修學. 以佛出世如是因故. 諸法出世亦如是

知

爾時海意菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 彼初發

心菩薩聞如是說佛出世因. 彼不解了故. 謂

佛出世者. 云何如是. 佛言海意. 佛出世因

而諸菩薩隨其所應心得淸淨. 所以者何. 海

意當知. 菩薩有四種. 何等爲四. 一者初發

心菩薩. 二者修行位菩薩. 三者不退轉菩薩.

四者一生補處菩薩. 海意於此四種菩薩之

中. 若初發心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得

淸淨. 若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙

功德心得淸淨. 若不退轉菩薩. 觀佛法身心

得淸淨. 若一生補處菩薩者. 彼不觀佛色相

莊嚴. 亦不觀佛種姓族氏. 亦不觀佛成辦功

德. 是中而悉無法可觀. 何以故. 慧觀照故.

慧眼力故. 慧所攝故. 慧無行故. 離諸戱論. 彼

不如是觀亦非無觀. 何以故. 有見無見斯爲

二種. 此位菩薩於見非見離彼二邊. 如是觀

佛. 以如是觀佛故. 觀身亦然. 觀身淸淨已.

卽觀佛淸淨. 觀佛淸淨已. 應知一切法亦如

是淸淨. 如是觀中若淸淨者. 是爲智觀. 此

卽名爲眞實觀佛. 海意. 由如是故. 我昔得

見然燈如來. 我時見已獲得無生法忍. 及無

所得相應忍. 卽時1涌身處空. 高七多羅樹

中        欄

處虛空中. 得一切智智. 無差別力永斷諸見.

越諸思惟分別遍計. 於諸境界意無所住. 爾

時復得六萬三摩地門. 是故然燈如來. 爲我

授記. 汝於來世當得作佛. 號釋迦牟尼如來

應供正等正覺. 我當彼佛說記之時 我於耳

根無所對□. 亦非餘識有所了知. 我於和合

有所得見中而無所住. 我於爾時無佛及佛

想. 無我及我想. 亦無授記及授記想. 海意.

是故菩薩三輪淸淨. 授成佛記. 三輪淸淨者.

謂無佛及佛想. 無我及我想. 亦無授記及授

記想. 海意. 復有三輪淸淨. 何等爲三. 謂無

我執. 無衆生執. 無法執. 復有三輪淸淨. 謂

無右執. 無色相執. 無所緣執. 復有三輪淸

淨. 謂過去已盡智. 未來未至智. 現在住法界

智. 復有三輪淸淨. 謂身如影像智. 語如響智

心如幻智. 復有三輪淸淨. 謂五蘊與法蘊平

等. 十八界與法界平等. 十二處觀如空聚. 復

有三輪淸淨. 謂解了於空. 信順無相無願無

心. 海意. 若此三輪淸淨卽一切法淸淨. 是

故諸菩薩若三輪淸淨者應修善巧之智

爾時海意菩薩復白佛言. 希有世尊. 彼不退

轉菩薩而能具足甚深法智. 世尊. 若諸菩薩

能具如是法智之2者. 彼卽善能成熟功德. 佛

告海意菩薩言. 海意. 當知此位菩薩以本願

力故善作勝業. 而彼菩薩設在散位之中. 以

本願力. 而亦不壞成熟功德. 海意. 世有一

等無智之人. 不能解我所說. 今以喩言當令

聞者由譬喩得解. 海意. 譬如世間有甘[&FFFF]#

田. 或復稻田. 或復豆田. 農作之人. 於彼諸田

下        欄

作治事已. 開其水道. 隨彼□澮. 流注周遍.

水悉盈滿. 是農作人善安布已. 憩於他所.

彼諸田中. 隨處所經水自然入. 不假田人

更施功力. 所植諸田各得成熟. 菩薩亦復如

是. 或時雖居散位有善方便於一切衆生相

續善根之中而能成熟. 隨其所說一切佛法

中. 諸有善根悉能圓滿. 而彼菩薩心意淸

淨. 善護戒蘊. 或在定位之中. 以本願力故.

而能成熟一切善根. 令諸衆生於佛法中. 相

續滋長一切善法. 海意. 以是緣故. 當知諸菩

薩隨其所應不假施力. 而自圓滿一切善根.

復善□向於一切智. 是故諸菩薩若定若散.

以本願力. 於諸善根中身心調暢. 念不散亂.

不墮下乘趣向大乘. 海意. 譬如城中有一大

樹. 或有人來斷彼樹根. 斷已卽去. 當斷樹

時. 樹漸低下. 畢竟須隨斫處墮地. 菩薩亦復

如是. 於長夜中修習善法. 趣向一切智. 漸

入一切智. 畢竟成熟一切善根. 旣成熟已.

悉用□向於一切智. □向一切衆生共其功

德. □向願令三寶聖種不斷不絶. □向圓滿

身相莊嚴具諸相好. □向圓滿語業莊嚴. 廣

爲衆生說無□法. □向圓滿心業莊嚴. 常念

諸佛定願成就. 而是菩薩不假功用. 無所發

悟悉能成熟一切善根. 普用□向於一切智.

不墮餘乘若定若散. 於菩提分法修習圓滿.

皆由本願方便善巧□向之力. 海意. 又如苾

芻欲入滅敬. 先當要期聞□椎聲然後出定.

彼入定已而□3稚聲亦不入於定中. 而是苾

芻後假□椎之聲乃從定起. 菩薩亦復如是.

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印淨門經卷第十四

頁數:五一○

上      欄

爲欲解脫一切衆生. 起大悲誓願. 我當救度

一切衆生普令解脫. 悉當成辦菩提事業. 於

諸衆生廣行慈心. 於生死流中運心意識普

爲濟度. 雖入定中以本度脫衆生大悲願故.

終不墮於聲聞緣覺之地. 後從定起開發正

慧. 還復積集菩提分法. 廣爲衆生成熟化度.

海意. 汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最

勝. 雖入寂靜三摩地中. 而能出過聲聞緣覺

解脫境界1◎

2佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十三

3佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第十四

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉  詔譯

◎4復次意. 我今復以喩明斯義. 譬如世間.

或有二人. 一被金剛堅固甲胃. 入於大火熾

焰聚中. 一被枯草而爲甲胃. 入於大火熾焰

聚中. 海意. 於汝意云何. 彼二人中. 何人爲

火所焚. 何人不爲火焚. 海意白佛言. 世尊. 若

被金剛甲胃之5者. 雖入大火熾焰聚中. 以其

堅固甲胃能善作護. 是人不爲火焚. 世尊. 若

被枯草爲甲胃者. 入大火中. 是人決定爲其

所焚何以故. 爲彼枯草於熾焰中力無能護.

佛言. 海意. 彼身所被金剛甲胃入大火中.

不爲焚者. 卽是菩薩. 常以大慈大悲而爲

甲□內心堅固. 金剛力護解脫衆生. 所緣誓

中        欄

願. 曾不棄捨. 雖常觀察一切法空無相無願

無作無生無起. 入於空寂三摩地中. 而常超

越聲聞緣覺正位. 不心得果. 於彼定中. 唯

受勝味而不嗜著. 還從定起. 從定起已. 嚴

淨佛土. 成熟衆生. 圓滿佛智. 海意. 彼以枯草

而爲甲□入大火中. 爲所焚者. 卽是聲聞乘

人. 於諸行中而生怖畏. 復觀三有熾然不息.

棄捨衆生遠離大悲. 於寂靜三摩地中. 生味

著已. 無所容受. 若復不得第八果證. 能起

是定者. 無有是處. 何以故. 聲聞乘人於其

福行罪行不動行中不能修習. 諸菩薩者. 能

於無量福智行中修習成熟. 不於中間取證

實際. 畢竟圓滿一切佛法海意. 是故菩薩於

空無相無願無作法中. 常生大火熾焰之想.

雖於此法審伺察已而復於是法中起智善

行. 終不取證實際. 是故諸菩薩不成熟善根

不應修習. 海意. 菩薩成熟善根者. 謂於甚

深佛法之中如理修行. 不於中間取證實際.

此卽名爲成熟善根. 何故如是. 以彼菩薩俱

爲成熟大乘之法. 漸向漸入漸復增勝. 非餘

乘法而成熟之. 海意. 如陶家輪. 日光未照. 未

成熟時. 但是□[&FFFF]#. 無有諸器用之名. 後成熟

已乃可得彼器用之名. 菩薩亦復如是. 雖復

廣多修諸善根. 若不□向於一切智. 卽不

能得波羅蜜多之名. 若復□向一切智者.

乃得波羅蜜多之名. 海意. 又如妙好眞金.

未經工作. 卽不能得莊嚴具名. 但名眞金若

經工作得成熟已. 乃可得諸莊嚴具名. 菩薩

亦復如是. 所修善根. 若不□向於一切智.

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卽不能得波羅蜜多之名. 若復□向一切智

者. 乃得波羅蜜多之名. 海意以是緣故. 而

諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善. 隨所

成熟諸善根已. 卽當□向於一切智. 以其

□向一切智故. 菩薩當於甚深法中如理修

行. 不於中間取證實際

爾時海意菩薩復白佛言. 世尊. 諸菩薩者難

作能作. 善能防護諸有過失. 於所作中不生

過染. 世尊. 若諸善薩具於善巧方便之*者.

卽能□向. 所以者何. 菩薩有方便故. 雖入

禪定解脫三摩地三摩[&FFFF]#底中. 而不爲禪定

解脫三摩地三摩[&FFFF]#底過失所著. 彼具善巧

方便而能現諸所作. 不墮無作見中. 善住諸

法平等之性. 若有趣向邪定聚中諸衆生類.

菩薩爲說正定聚法. 而彼菩薩爲令圓滿衆

生願故. 自亦不住正定聚中

佛告海意菩薩言. 如是如是. 如汝所說. 若

薩於一切處. 常應修習善巧方便. 何以故.

海意. 善巧方便者. 卽是菩薩菩提. 若無善

巧方便. 卽不成菩提. 譬如世間於一器中置

三種色. 一者靑色. 二者赤色. 三者黃金色.

是三種色. 同一器中染三種衣. 一者□衣染

其靑色. 二者Ｃ衣染其赤色. 三者無價上妙

天衣染黃金色. 彼三種衣. 於一器中. 從彼

染師所治事已. 隨諸意樂皆得妙色. 須靑得

靑. 須赤得赤. 須黃得黃. 然其染器曾無分

別. 海意. 其染器者卽是空無相無願. 有三

種人合一器中者. 一聲聞乘人. 二緣覺乘人.

三大乘人. 是三種人. 隨諸作用如心所樂.