經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第三

頁數:四八一

上            欄

身雖破壤果1利無    爲心佛智身棄捨

今我雖得於人身     無數衆苦常逼迫

若比阿鼻地獄中     此苦百分不及一

我寧處彼地獄中     忍受其苦經百劫

佛及正法與衆生     此三我終不棄捨

我觀此身無常法     刹那謝滅猶如幻

四界虛假共合成     佛說此四如蛇毒

我若棄捨於此身     速離身中諸毒害

彼煩惱毒欲消除     自他成佛自然智

今我此身處世間     多怖畏事生恐怖

爲心身諸安樂緣     因諸所欲飮食等

我若棄捨於此身     止息諸緣離諸怖

若能解入此思惟     卽能堪任諸□壓

世間衆生多百千     不善法中常營助

少人能於善法中     隨應勤力而營助

故我於諸不善法     是中不復助其力

我當助修忍辱門     忍辱之言佛所說

所有十方一切佛     一一皆爲證明我

如我所起決定心     於佛乘中永不壤

彼大威力諸賢聖     亦悉證我堪忍心

我所堪任□壓因     是中不作諸過失

如佛所說身語意     此三□壓有多種

彼彼勇猛悉堪任     如先所說皆不壤

是身具有多種苦     彼一一苦無邊際

於如是苦若堪任    2此身□壓而淸淨

若身遭苦而離散     節節支解斷壤時

六波羅蜜若圓成     彼善方便大智德

所謂布施及持戒     忍辱精進與禪定

最勝慧等若同修     須臾攝受皆圓滿

中        欄

或時若能棄捨身     亦復不愛而不惜

爾時應當如是修     圓滿布施波羅蜜

若於衆生廣行慈     卽不破毁淨戒行

現證菩提攝受因     圓滿淨戒波羅蜜

其身設欲斷壤時     應當堅固忍辱力

由斯忍力若勤行     圓滿忍辱波羅蜜

精進重3擔荷無倦    內心亦復不生厭

身雖破壤力堅持     圓滿精進波羅蜜

其身設欲斷壤時     不念棄捨菩提心

於諸煩惱塵暗中     勤力爲令皆消滅

爲修禪定解脫力     寧當破壤於己身

普令衆生得離塵     圓滿禪定波羅蜜

我觀此身實無我     是身如幻復如電

作者受者二俱無     是中實無有少法

於身艱苦纏縛中     善爲衆生作度脫

到勝彼岸自他圓     圓滿勝慧波羅蜜

若能於此深固法     方便思惟常善修

彼能堪任□壓身     是中不起諸過失

菩薩若時聞惡言     不善譏毁而輕謗

聞已不生瞋□心     能起慈心善調伏

棄捨瞋□諸過失     淸淨布施波羅蜜

慈心廣大普運行     淸淨持戒波羅蜜

忍力發現彼對治     淸淨忍辱波羅蜜

數起精進佛智心     淸淨精進波羅蜜

於諸境中定其心     淸淨禪定波羅蜜

了不可得諸音聲     淸淨勝慧波羅蜜

菩薩聞諸惡言已     應當思惟於深法

堪任□壓於語言     是故不著諸過失

假使百4千諸魔衆    邪異外見悉從來

下       欄

勸令棄捨方便修     菩提分位言難得

菩薩爾時心不動     勢力增進轉精修

是故堪任□壓心     多種□壓皆無壤

忍辱精進此二行     善修安住如山王

諸所□壓悉堪任     諸衆生同一勇猛

磨治心寶□壓者     如來十力悉能知

得見現證菩提尊     亦復得受成佛記

復次海意. 云何是爲菩薩於其所發一切智

心寶穿亦不壤. 謂若菩薩於彼一切智心. 無

所領納無所依著. 亦無所住不出不入. 無戱

論無分別. 壤諸分別無所安立. 當以正智於

甚深法如實伺察. 何等是爲彼甚深法. 所謂

隨順緣生之法如實覺了. 無因所緣不斷不

常. 遠離邊見自性無我. 我無自性故一切法

亦無自性. 諸法本來生無所生. 解了於空. 信

順無相無願無心. 於眞實慧無所造作. 畢竟

無常. 色如聚沫. 受如色泡. 想如陽焰. 行如[&FFFF]#

[&FFFF]#. 識如幻法. 諸界無所動. 諸入互相生. 心

無所住亦無作意. 於增上所作非增上所作.

於平等法如實覺了. 無種種行相等同一味.

而悉同住一乘之道. 修道行智依於勝義. 以

智了知於義無著. 彼一切聲悟入非聲. 智知

一切聲. 前後際斷故. 文義二種智入無二.

現證諸法不可說義. 無我義是苦智. 畢竟義

是集智. 不和合義是滅智. 有爲無爲平等悟

入是道智. 離前後際是身念處生滅無住是

受念處. 觀無所緣是心念處. 法界非界性平

等平等義是法念處. 心自在義是四正斷. 離

諸障□是四神足. 出生義是信根. 無念是精

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第四

頁數:四八二

上        欄

進根. 無作意是念根. 超越戱論是定根. 無

他信是慧根. 所緣無障□是信力. 通達諸力

是精進力. 心止息住是念力. 無所動轉是定

力. 於念隨念是慧力. 於一切法平等相應是

念覺分. 不出不入是擇法覺分. 無我所是精

進覺分. 身心善住是喜覺分. 平等覺悟是輕

安覺分. 離二法是定覺分. 遠離諸見是捨覺

分. 一切分別無分別中離諸遍計是正見. 一

切音聲平等悟入是正思惟. 離身心法是正

語. 一切所作悉得輕安名爲正業. 無高無下

是正命. 若善不善隨施設已平等而住是正

勤. 於心所緣平等悟入是正念. 寂靜安住妙

奢摩他是正定. 於見非見而悉淸淨無所生

義是無常義. 本來不生義是苦義. 無所行義

是無我義. 止息義是寂滅義. 善調伏心是布

施義. 住淸□性是持戒義. 隨知盡法是忍辱

義. 於一切法能善決擇是精進義. 止息內心

是禪定義. 如實了知諸法無相是勝慧義. 一

切衆生本來淸淨是慈義. 與虛空等是悲義.

喜無所得是喜義. 一切發行皆悉究竟是捨

義. 一切諸先際已來三輪淸淨是空義. 後

際淸淨是離義. 現在淸淨是無我義. 海意.

若諸菩薩. 於如是等諸甚深法. 無起無滅離

諸文字與虛空等. 於順於違智入平等. 若能

如是思惟觀察如實所行. 而彼菩薩卽能於

其所發一切智心寶穿亦不壤. 雖復如是穿

彼一切智心而無發悟. 卽於諸法自在理中

乃能現證. 海意. 譬如日月各處自宮. 於四

大洲周遍普照. 而彼日月天子都無發悟. 亦

中      欄

不作是念我能往諸方處. 或復不往而爲照

曜. 但由一切衆生福果報力照明如是. 海意.

彼具善決擇智菩薩. 亦復如是. 雖於無量諸

佛刹中廣爲衆生作大利益. 而彼菩薩都無

發悟. 未[&FFFF]#數起諸作意想. 然彼所作隨應發

現

復次海意. 若具決擇智菩薩. 應於定波羅蜜

及慧波羅蜜中. 如1理伺察. 何以故. 住等引

心菩薩. 不修觀法. 修觀行菩薩. 不住等引

心. 若復修觀行者彼卽有慧. 由有慧故能善

觀察. 何所觀察. 所謂觀於諸法實相. 云何是

爲諸法實相. 若於諸相而無所行. 此卽是爲

諸法實相. 何等是諸法相. 謂有所表卽諸法

相. 如是表中如實之相. 此亦說名諸法實

相. 若復如是一切了知. 卽能悟達無相無無

相. 何者是相. 何者是無相. 相卽是生. 無相

是滅. 若無相無無相. 卽無生亦無滅. 若法

無生亦無滅者. 卽諸法性本來常住法界無

壤. 眞如無動實際不變. 如是法性. 此卽說

名如實解了緣生之法. 覺悟諸法眞實之相.

現證實際無二眞理. 如是乃以現量智知.

海意. 此卽名爲具決擇智菩薩摩訶薩. 當佛

世尊宣說如是容受磨治堪任□壓穿亦不壤

法時. 此會中有十那庾多天人. 悉發阿□多

羅三□三菩提心. 萬六千菩薩皆得無生法

2忍3◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三

下       欄

佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第四

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿傳

梵大師賜紫沙門臣法護等奉   詔譯

◎4爾時世尊. 重說頌曰

菩薩若聞菩提心    乃能貫穿一切法

卽此所有貫穿智   5於諸法中無所著

雖復了知甚深法    菩薩於中不生怖

而亦不起恐怯心    彼能獲得最勝道

諸法若因若所緣    如實覺了緣生法

有慧隨順諸法生    而實不執於邊見

諸法若斷若常中    智者不生於著□

覺了中際亦復然    是故實際不思議

若法自性本無我    是中我亦無自性

諸法無性亦復然    本來不生皆空寂

諸法無生亦無起    空無所取常淸淨

遠離戱論無相門    一切皆6與虛空等

無心亦復無心願    遠離一切諸欲貪

現觀諸色自性中    其猶聚沫知無實

受如色泡暫起滅    想如陽焰妄相生

行如[&FFFF]#[&FFFF]#中不堅    識如幻法非久固

所有四界性無動    與彼虛空界同等

內外諸入亦復然    境互相生而冥默

應知心法不在內    亦非於外有所得

意法無我亦復然    是中諸識皆無住

彼一切法無作意    而亦遠離於我相

於一切法平等中    如實覺了於正性

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第四

頁數:四八萬

上        欄

法本一味無異性    一道一乘皆同等

道智如實若了知    此義顯示於勝義

智者於義能悟入    觀聲非聲能覺了

世間所有一切聲    前際後際二俱斷

若文若義雖1善解   於中了知無二法

解此不可說義門    卽能現證眞實性

諸法不生是苦智    諸法平等是集智

諸法盡義是滅智    諸法無爲是道智

於彼身受心法中    如理隨觀一一法

無念復無作意行    此說是爲四念處

若觀法界非界性    平等正盡而平等

無斷之斷正法門    此說是爲四正斷

於心若得大自在    此說是爲四神足

超越一切有著心    此卽是名爲2信根

若於一切法寂靜    此說名爲精進根

無念之念正法門    此說是名爲念根

若了諸法無作意    此說是名爲定根

超越諸法戱論門    此說是名爲慧根

若法不起於他信    卽能獲得眞實智

於心亦無所覺知    此名信力精進力

若了無生無滅智    此說是名爲念力

寂定於心無所行    此說定力得成就

非有非離於分別    此卽是名爲慧力

諸法義中實覺知    此卽是爲七覺分

於法平等無差別    此卽是名爲正見

無二法中如實觀    無生是觀諸正道

無生是爲無常義    無起是名爲苦義

無行是名無我義    止息句是寂靜義

調伏心卽是布施    寂靜心卽是持戒

中          欄

盡法隨向是忍門    正慧伺察名精進

畢竟寂止是禪定    如實了知是爲慧

衆生本來淸淨心    了知此說名爲慈

與虛空等名爲悲    淸淨適悅是爲喜

一切所緣無住心    此說是名爲捨行

若復三輪得淸淨    卽能了知一切法

如是貫穿諸法門    而復永斷諸見執

此中所有定及慧    卽此二法能貫穿

遍入無量境界門    此說是名正法智

爾時世尊. 復告海意菩薩摩訶薩言. 海意.

若菩薩得如是淨遍淨已. 於一切衆生所起

無虛假意. 若爲衆生之所□壓. 不生逼惱及

諸障□. 得善覺了智. 得決定慧. 而彼菩薩.

卽能於此自說淨印三摩地根本. 無住中住.

云何是爲安住三摩地根本. 謂於一切衆生

無障□故. 起大悲故. 若得一切衆生常所恭

敬. 心亦不高. 若不恭敬. 心亦不下. 由是之

故. 卽法無所起. 亦不生慢心. 是故乃能隨

住諸法. 不住癡法. 能生法智. 普遍皆得. 智爲

先導身業具足. 智爲先導語業具足. 智爲先

導意業具足. 若身語意諸所作業. 一切皆以

智爲先導. 菩薩卽能隨智而轉. 云何是菩薩

智爲先導身業具足. 謂若衆生應見色身而

可化度及調伏者. 菩薩卽當現威儀相. 令彼

衆生心得調伏. 菩薩雖復如是現相. 然無發

悟. 亦無分別. 若或菩薩身起過失. 愛著於

身. 身起異相. 身行屈曲. 身有動亂身生計

度. 若如是者. 而彼菩薩諸有過失集現其

前. 如斷多羅樹心. 而於諸法後不復生. 又

下      欄

若菩薩身得淸淨. 一切勝相莊嚴其身. 手足

柔3[&FFFF]#殊妙可愛. 成福生身. 諸根無劣身分

圓滿. 菩薩雖具如是莊嚴之身. 然於色相亦

不驕持. 身雖嚴好而不生於和合之想. 菩薩

若見一切衆生種種色相有缺壤者. 菩薩爾

時不起慢心. 爲心法故謙下恭敬. 所以者

何. 若自身法性與一切衆生身之法性. 皆悉

平等依止於智. 菩薩於身及身法性. 悉了知

已. 卽得法身. 不受分4[&FFFF]#身. 何名法身. 謂

以禪悅而爲飮食. 非分[&FFFF]#食. 菩薩爲欲順世

間故. 愍衆生故. 示現受彼世間之食. 不爲

身支治瘦劣故. 菩薩但於法身. 以其法命而

爲資養. 非假世間[&FFFF]#食所資. 何名法命. 謂所

資養. 不從因緣所造作故. 不越聖行. 何名

聖行. 所謂無貪無瞋無癡. 離諸煩惱. 隨所

施設密護於戒. 是名聖行. 菩薩由此智爲先

導. 身業具足. 故獲諸智通. 神力成就. 以

無發悟心. 於一切佛刹中普爲現身. 隨諸佛

刹一一衆生. 應見菩薩色相光明莊嚴身者.

菩薩卽住無所發悟無分別中. 具足光明莊

嚴身相. 於其身中放大光明. 是光普照無量

無數諸佛刹土. 一切地獄惡趣衆生. □光照

觸悉得快樂. 由快樂故樂觸現前. 得樂觸故.

一切衆生煩惱燒然. 皆悉止息. 咸得淸□身

心調暢. 彼諸衆生得調暢故善作佛事. 海

意. 如是等法. 名爲菩薩智爲先導身業具

足

復次海意. 何名菩薩智爲先導語業具足. 謂

若菩薩凡出語言. 而常遠離語中一切鹿惡

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第四

頁數:四八四

上       欄

過失. 海意. 何名語中[&FFFF]#惡過失. 所謂菩薩常

當遠離六十四種語之過失. 何等六十四. 一

者菩薩無[&FFFF]#[&FFFF]#語. 二者無濁亂語. 三者無壤

器聲語. 四者無衰弱聲語. 五者無極高聲語.

六者無極下聲語. 七者無猛惡聲語. 八者無

堅硬語. 九者無□吃語. 十者無逼惱語. 十一

者無離散語. 十二者無燒然語. 十三者無迷

惑語. 十四者無怨恨語. 十五者無密切語. 十

六者無染著語. 十七者無呻吟語. 十八者無

童稚語. 十九者無震吼聲語. 二十者無熾盛

語. 二十一者無振觸語. 二十二者無不知時

語. 二十三者無貪隨卑語. 二十四者無瞋障

□語. 二十五者無癡狂亂語. 二十六者無驚

怖語. 二十七者無慢執語. 二十八者無作破

壤語. 二十九者無諂曲語. 三十者無高慢語.

三十一者無離慢卑下語. 三十二者無隨愛

覆藏語. 三十三者無非愛□露語. 三十四者

無不實說語. 三十五者無缺失語. 二十六者

無虛妄語. 三十七者無□亂語. 三十八者無

兩舌語. 三十九者無惡口語. 四十者無綺

語. 四十一者無破朋友語. 四十二者無極利

語. 四十三者無極柔軟語. 四十四者無凡俗

語. 四十五者無不藏護語. 四十六者無繁多

語. 四十七者無瞋害語. 四十八者無□諍

語. 四十九者無賤劣語. 五十者無動亂語. 五

十一者無輕色語. 五十二者無面譏語. 五十

三者無戱劇語. 五十四者無歌音語. 五十五

者無非法語. 五十六者無離間語. 五十七者

無自讚語. 五十八者無毁他語. 五十九者無

中        欄

侮翫語. 六十者無激動語. 六十一者無違背

佛法僧語. 六十二者無毁謗賢聖語. 六十三

者無非理作證語. 六十四者無一切[&FFFF]#惡過

失等語. 海意. 如是六十四種語中過失. 菩

薩凡所發言皆悉遠離. 卽得語業淸淨. 凡所

發言皆說無間斷語. 說如實語. 說正眞語.

說誠諦分□語. 說隨諦轉語. 隨入一切衆

生語言. 知一切衆生意樂. 令諸衆生皆生歡

喜照明一切衆生根性. 息諸煩惱. 住佛威

神. 任持正法. 所發語言. 分明顯了. 美妙可

愛離諸過失. 皆由福行之所成故. 不生於貪

攝功德語. 不生於瞋深無源底. 不生於癡. 十

方世界施設語言. 非無義利. 隨往一切處.

皆無作相. 海意. 此爲菩薩智爲先導語業具

足

復次海意. 何名菩薩智爲先導意業具足. 所

謂菩薩刹那於一心中. 遍入一切衆生心行.

皆悉明了. 住三摩□多中. 現諸威儀事. 然

亦不起彼三摩地. 一切魔衆. 悉不能知菩薩

心業. 遍入一切聲聞緣覺之心. 彼亦不知. 而

是菩薩. 終不生心自害害他. 亦不俱害. 非

心意所表. 無少法中而生障□. 於一切法中.

起智了知. 由彼心意無表了故. 卽無所了知 .

不受而受. 未具佛法. 亦不滅受而爲取證.

海意. 此名菩薩智爲先導意業具足. 海意.

如是等法. 是爲菩薩安住自說淨印三摩地

根本. 此根本者. 謂卽菩薩身語意業. 皆以

智爲先導. 由其三業智先導故. 卽能獲得自

說淨印三摩地法. 海意當知. 有十種法. 此

下      欄

三摩地名爲自說. 何等爲十. 一者初發起

行. 名爲自說深心淸淨故. 二者菩薩之行. 名

爲自說六波羅蜜多淸淨故. 三者顯示潔白

之行. 名爲自說一切善法淸淨故. 四者相好

圓滿之行. 名爲自說無□福行淸淨故. 五者

得辯才行. 名爲自說隨聞法行善令他得淸

淨故. 六者念定不散亂智. 名爲自說遠離一

切晉重蓋障. 現起煩惱淸淨故. 七者菩提分

法智. 名爲自說不放逸淸淨故. 八者表示奢

摩他毘[&FFFF]#舍那智. 名爲自說心意識淸淨故.

九者十地次第之智. 名爲自說. 一切對治建

立法中. 超越障□悉淸淨故. 十者大菩提場

莊嚴之智. 名爲自說斷一切不善法. 集一切

善法淸淨故. 海意. 具是十種法故. 此三摩

地名爲自說. 海意當知. 復有二十種法. 此

三摩地名爲淨印. 何等二十. 一者內淨名爲

淨印. 我淸淨故. 二者外淨名爲淨印. 我所

淸淨故. 三者身淨名爲淨印. 一切見中悉淸

淨故. 四者一切法無我淸淨. 名爲淨印. 本

來淸淨故. 五者於一切法平等覺了淸淨. 名

爲淨印. 一味淸淨故. 六者空無相無願淸淨.

名爲淨印. 一切解脫淸淨故. 七者虛空淸

淨. 名爲淨印. 畢竟淸淨故. 八者衆生界法

界淸淨. 名爲淨印. 離諸所作故. 九者現所

見淸淨. 名爲淨印. 自智通淸淨故. 十者日

輪光明淸淨. 名爲淨印. 常照曜淸淨故. 十

一者三世無□知見淸淨. 名爲淨印. 離諸障

□淸淨故. 十二者表了門淸淨. 名爲淨印.

識智無住淸淨故十三者無爲淸淨. 名爲淨

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第五

頁數:四八五

上      欄

印. 有爲自性淸淨故. 十四者了知緣生淸淨.

名爲淨印. 善觀綠法故. 十五者隨證力無所

畏佛法淸淨. 名爲淨印. 無能敵實智淸淨故.

十六者了知佛法相淸淨. 名爲淨印. 先業淸

淨故. 十七者大慈大悲淸淨. 名爲淨印. 不捨

衆生淸淨故. 十八者降伏諸魔外道淸淨. 名

爲淨印. 一切所行淸淨故. 十九者破一切煩

惱種習淸淨. 名爲淨印. 諸法自性淸淨故.

二十者於一刹那心中. 普盡一切佛法之門.

隨知淸淨名爲淨印. 積集圓滿淸淨故. 海

意. 具足二十種法故. 此三摩地名爲淨印. 海

意當知. 菩薩當坐菩提場時. 乃能獲得是三

摩地. 得是三摩地後. 當獲八種不共大神

通相. 何等爲八. 一者忽然此三千大千世界.

悉變金剛所成之地. 二者一切樹林花果枝

葉. 皆悉開敷俱向菩薩樹. 低垂曲折作恭敬

相. 三者一切衆生於刹那間. 不爲一切煩惱

之所惱害. 四者一切地獄惡趣衆生. 悉見菩

薩坐菩提場. 見已皆獲快樂具足. 五者一切

世界. 空中悉現金色光明廣大照曜. 六者大

地皆悉震動. 然於其中亦無少分衆生而生

□害. 七者所有十方現住說法敎化諸佛世

尊. 以無畏法施其安慰. 作如是言. 汝善男

之. 最勝最勝. 是大導師. 八者於一刹那心中.

一切佛法集現其前. 海意. 而是菩薩得彼淨

印三摩地已. 後獲如是八種不共大神通相.

而能出生無量功德之事. 一切悉同此三摩

地神通威力

*佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第1四

中        欄

2佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第3五

4西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿5傳

梵大師賜紫*沙門臣6法護7等奉詔*譯

爾時世尊. 重說頌曰

8此法善淨復明亮     本無和合與空等

無住無滅無起生     是印隨攝9於佛印

住彼根本得總持     長時修習慈悲行

若敬若慢世所行     平等慧中無喜□

等智隨住於法性     不住癡暗及癡法

雖住智中無得心     安10止等智常淸淨

智常覺了身所作     以諸智行利世間

衆生若見淸淨身     皆得離塵勝佛智

威儀善戒無散亂     有無分別中隨行

身諸過失雖無邊     本來不生無所斷

彼獲莊嚴妙相身     手足柔軟福嚴具

淸淨圓滿諸根身     不恃色相智所作

若見貧賤苦衆生     謙下尊敬而不慢

尊奉知法持戒人     從彼聞法得聖道

實知自他身法性     知諸衆生實性身

獲得淨勝妙法身     不受分[&FFFF]#身離染

常受定中禪悅食     不以[&FFFF]#食益威光

順世受食非力資     法命滋養成甘露

常獲聖行善寂靜     解脫貪瞋癡染聚

密護戒學無順違     寧捨己身不造罪

神力能往俱□刹     隨應現身而說法

世間瞻[&FFFF]#妙相身     彼皆獲得身高勝

下         欄

身放光明妙淸淨    廣照無邊諸刹土

光照福勝軟觸生    衆生悉除煩惱害

地獄衆生常受苦    □光照觸得快樂

身意調暢酸楚停    由斯得離地獄苦

如是及餘諸身業    隨智無邊善殊妙

能開佛事調伏門    菩薩身業此淸淨

語言妙音淨悅意    天人世間聞皆喜

凡所說法果不虛    此法能成甘露滅

語言隨墮語過失    淸淨福智善能斷

衆生語業及音聲    普令同等皆歡喜

相續平等眞實說    言無濁亂皆如實

凡所說言誠實行    智隨諦轉善淸淨

語言甘美貪止息    攝功德語瞋解脫

甚深無底斷除癡    於千刹中作善利

此所說言無分別    不假勤力隨解脫

應衆生根歡喜生    此智所作語淸淨

善修意業常無障    一刹那心世悉知

不起滅定現威儀    魔不能知菩薩意

聲聞緣覺不能測    菩薩甚深心意道

不生自他損害心    無高無□智平等

菩薩隨世善覺知    無受無思無伺察

不入滅定證樂門    無邊辯才總持具

聞法所行智常住    念定無亂住等引

淸淨諸障煩惱除    極微瑕穢悉不見

菩提分法無邊量    悉能普攝離放逸

智常隨住止觀中    十地次第今成證

乃至道樹成智果    若具十種法淸淨

菩薩得定名自說    現修諸行淨圓滿

一切善道淨勝上    隨諸地位淨諸度

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第五

頁數:四八六

上        欄

一切善法超勝高    相好殊妙圓福果

坐菩提場善畢竟    染法勝怨悉能斷

積諸善法等須彌    不思議光淨成就

得是三摩地獲福    具二十法名淨印

如日光明照世間    證大菩提佛勝智

菩薩當坐道樹已    得八不共神通相

能於百佛刹土中    廣作利樂世間事

諸佛皆來施無畏    讚言勇猛1汝最勝

悉能已伏諸魔軍    證佛菩提勝無上

獲此身心勝功德    決定能成此佛印

此功德門若欲修    當於菩提心堅勇

爾時世尊. 復告海意菩薩摩訶薩言. 海意. 以

是緣故. 若諸菩薩欲得如是自說淨印三摩

地法門. 及自說無垢慧者. 當住二種之心.

一者無濁亂心. 二者無滓穢心. 無濁亂心者.

謂心自性淸淨明亮. 而不容受客塵煩惱. 法

性常住本自光明. 一切作意無所積集. 無塵

故離貪. 無分別故離瞋. 無我故離癡. 淸淨遍

淨. 畢竟無垢. 自在光明如所解脫. 一切法亦

然. 隨住眞如平等故. 如所解脫一切法亦然.

隨住法界平等故. 如所解脫一切法亦然. 隨

住實際平等故. 如所解脫一切法亦然. 隨住

空平等. 隨住無相無願無造無作無生無起

諸平等故. 如所解脫有爲法亦然. 隨住無爲

法平等故. 卽此隨住平等之法. 無集無散. 非

智所知. 此說名爲無濁亂心. 卽以此法爲他

衆生. 及餘補特伽羅. 顯明開示. 於自他法

不起動亂之想. 此卽是爲無滓穢心. 海意.

具是無濁亂心. 無滓穢心者. 卽能獲得自說

中        欄

淨印三摩地門

爾時海意菩薩白佛言. 世尊. 此三摩地而極

甚摩深. 佛言. 不得涯底故. 海意又言. 世尊. 此

三地而極難見. 佛言. 離二法故.  又言世

尊. 此三摩地極難覺了. 佛言. 無我我所故.

又言世尊. 此三摩地而極難知. 佛言. 識智

二法平等知故. 又言世尊. 此三摩地而無濁

亂. 佛言. 得無□解脫故. 又言世尊. 此三

摩地而極微妙. 佛言. 離諸譬喩故. 又言世尊.

此三摩地而極精實. 佛言. 得金剛喩智故.

又言世尊. 此三摩地而不破壤. 佛言. 先後

不破故. 又言世尊. 此三摩地悉無所著. 佛

言. 一切有著隨超越故. 又言世尊. 此三摩

地得大光明. 佛言. 離諸癡暝故. 又言世尊.

此三摩地而極淸淨. 佛言. 畢竟無染故. 又

言世尊. 此三摩地本性無垢. 佛言. 離貪塵

故. 又言世尊. 此三摩地而無所行. 佛言. 三

界無行故. 又言世尊. 此三摩地而無戱論.

佛言. 超越戱論故. 又言世尊. 此三摩地無

動. 佛言. 畢竟寂靜故. 又言世尊. 此三摩地

隨入一切處. 佛言. 與虛空等故

爾時海意菩薩復白佛言. 世尊. 若如是者.

何能發起勝行. 云何當獲自說淨印三摩地

門. 佛言海意. 譬如有人欲與虛空而共戰敵.

時彼虛空乃被甲胃. 菩薩亦復如是. 欲得自

說淨印三摩地者. 應當被於諸法平等甲胃

莊嚴. 何以故. 海意. 隨有所滅卽有所起. 又復

海意. 識種子是有爲. 無表種子是無爲. 此

三摩地非眼識所知. 非耳鼻舌身意識所知.

下       欄

此三摩地不可表了. 應知無知亦非無知此

三摩地無表了相. 於一切法平等覺了故. 此

名三□三佛陀. 又復海意. 我不見有法是

染相故. 成等正覺. 亦不見有法是淨相故.

成等正覺. 若有相是染. 卽彼相是淨. 所謂

自性淸淨相故. 若彼自性淸淨相者. 卽是無

相. 若其無相卽無行相. 若無行相. 卽無少

法而可表了. 由無表故卽一切法無所了知.

若法無能表及無所表故. 是中卽無文字集

現. 若無文字可集現者. 卽所說如. 此復何

名卽所說如. 謂後如於前中亦復然. 此卽是

名一切諸法三世皆空. 復何名空. 所謂無作.

卽此無作. 亦復無作. 亦非無作. 是故此說名

之爲空. 所言無作義復云何. 無作者. 謂無

現前諸行造作. 以無少法可造作故. 是故此

說名爲無作. 復何名爲無現前行. 謂無身現

前行. 語現前行. 心現前行故. 此說名無現前

行. 若無現前行. 彼卽無爲. 若其無爲. 卽無

生無滅. 亦無處所. 卽此無生無滅無處所法.

亦復無處. 何名無處. 所謂現前諸行無處.

是故此說名爲無處. 所以者何. 所謂識不住

色中. 不住受想行中. 若識無所住卽是正智.

而彼正智卽智無領納. 若智無領納卽無增

上意樂. 若無增上意樂卽無諍論. 若無諍論

卽無動亂. 若無動亂卽無逼惱. 若無逼惱卽

無燒然. 若無燒然卽得止息. 若得止息卽住

遍寂. 若住遍寂卽住近寂. 若住近寂. 此卽

名爲得大寂默. 是故前言智無領納. 是佛所

說. 海意. 此法甚深難見難解. 若有得聞如

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第六

頁數:四八七

上       欄

是之法生信解者. 是人所有一切顚倒煩惱

執著纏縛等法. 悉得解脫. 卽能1任持過去

未來現在諸佛世尊法藏. 爲大導師. 開示一

切衆生無量正道. 爲大醫王. 善療衆生一切

無相煩惱之病. 是爲能以廣大供養普供如

來. 不久當得自說淨印三摩地門. 所作決定.

於此大乘法中能善積集. 爲大法船. 而能濟

渡無量衆生出生死海. 爲大正士降伏諸魔.

永不復隨魔境中語

爾時海意菩薩2白佛言. 世尊. 菩薩云何而

能降伏一切魔怨. 佛言海意. 若菩薩以無所

爲心. 能於一切普攝受者. 而彼菩薩卽能降

伏一切魔怨. 3又若菩薩以無所爲心. 於彼一

切所緣相中. 能發起者. 而彼菩薩卽能降伏

一切魔怨. 海意當知. 魔有四種. 何等爲四. 一

者蘊魔. 二者煩惱魔. 三者死魔. 四者天魔. 若

或伺察幻法卽能降蘊魔. 安住空法能降順

惱魔. 伺察無生無起之法能降死魔. 俱時依

止一切意法趣向滅道能降天魔. 又復知苦

能降蘊魔. 斷集能降煩惱之魔. 證滅能降死

魔. 修道能降天魔. 又復伺察諸行是苦能降

蘊魔. 伺察諸行無常能降煩惱魔. 伺察諸法

無我能降死魔. 伺察涅槃寂靜能降天魔又

復菩薩內斷煩惱垢而不妄失大菩提心. 行

於布施. 卽能攝伏蘊魔. 若菩薩不惜其身亦

不□著. 行布施已. 而能□向於一切智. 卽

能攝伏煩惱之魔. 若菩薩能念財富無常. 我

當與彼一切共用. 眞實施與. 如是施已. 而

能□向於一切智. 卽能攝伏死魔. 若菩薩於

中       欄

一切衆生所. 而不越失大悲之心. 以解脫慧

普攝衆生. 行布施已. 而能□向於一切智.

如是卽能攝伏天4魔5◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第五

佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第六

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿傳

梵大師賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

◎6復次海意. 若菩薩雖生諸趣. 無所希望. 善

護戒行. 卽能降蘊魔. 若我見無依止善護戒

行. 能降煩惱魔. 若以淨戒. 令諸衆生出離

老死. 自護戒行能降死魔. 若起是念. 我令一

切毁禁衆生皆悉安住聖淨戒中. 自護戒行

能降天魔. 於復菩薩7於我無所得修行忍辱

能降蘊魔. 於衆生無所得修行忍辱能降煩

惱魔. 於生死無所得修行忍辱能降死魔. 於

涅槃無所得修行忍辱能降天魔. 又復菩薩

身寂靜故發起精進. 能越蘊魔. 心寂靜故發

起精進. 能越煩惱魔. 了達無生無起故發起

精進. 能越死魔. 於生死中未[&FFFF]#懈倦. 成熟

衆生攝受正法. 發起精進能越天魔. 又復菩

薩蘊無依止而修於定. 能越蘊魔. 界無依止

而修於定. 能越煩惱魔. 處無依止而修於定.

能越死魔. 於餘禪支. 亦悉一一□向菩提.

能越天魔. 又復菩薩. 能以正慧善知諸蘊.

能降蘊魔. 善知諸界能降煩惱魔. 善知諸入

下         欄

能8降死魔. 雖善知緣生. 而於實際亦不取

證. 能降天魔. 又復菩薩解諸法空. 卽彼蘊

魔伺不得便. 意能信順諸法無相. 卽煩惱魔

伺不得便. 知一切法無心無願. 卽彼死魔伺

不得便. 知一切法無所造作. 亦無疑惑. 然

於善行心不厭足. 卽彼天魔伺不得便. 又復

菩薩隨觀身中身念處而修. 亦不與身俱起

於尋心. 能10破蘊魔. 隨觀受中受念處而修.

亦不與受俱起於尋心. 能破煩惱魔. 隨觀心

中心念處而修. 亦不與心俱起於尋心. 能破

死魔. 隨觀法中法念處而修. 亦不與法俱起

於尋心. 於菩提意亦無所動. 能破天魔

復次海意. 汝今當知. 此如是等諸有魔業皆

由我爲根本. 若或菩薩. 於根本我而不起者.

卽於我無我. 是中亦無少法可起. 如是卽以

現量智知. 又若菩薩. 爲彼無智諸衆生故.

被大乘鎧者. 菩薩應當不與自他俱時依止.

故被其鎧. 菩薩乃自思惟. 我當云何而得此

鎧. 堅固不壤. 又復惟忖我所被鎧不爲壞我.

亦不壞衆生. 不壞壽者士夫養者補特伽羅

意生等類. 若或依止我人衆生壽者補特伽

羅等見. 卽有所著. 是故我今諸所依止而悉

棄捨. 何依止11邪. 謂於蘊處界中顚倒依止.

何所顚倒. 以諸衆生於無常中而生常想. 苦

生樂想. 無我我想. 不淨淨想. 菩薩若能正

知彼想. 卽爲如應說其法要. 云何正知想邪.

謂若無受無取. 卽能正知. 何以故. 此若不

受彼卽不取. 此若不取彼亦不受. 若如是者.

卽無癡昧. 能正知想. 海意菩薩白佛言. 世

經數:四○○

經名:海意善所問淨印法門經卷第六

頁數:四八八

上        欄

尊. 想云何知. 或過去1耶. 未來邪. 現在耶.

佛言. 非過去未來現在. 所以者何. 過去想

已盡. 未來想未至. 現在想無住. 是故當知.

於三世中想無所得. 如是乃能正知於想. 由

正知想故. 卽能淸淨菩薩一切所行之行. 復

能了知一切衆生種種之行. 海意. 若菩薩不

能淸淨菩薩之行. 卽不能知衆生之行. 若復

能知衆生諸行. 乃能淸淨菩薩之行. 如是了

知衆生行故. 卽爲衆生如應說法. 乃能隨諸

衆生心轉. 所應示現而悉能知. 海意當知.

或有衆生貪意中行瞋. 有瞋意中行貪. 有癡

意中行瞋. 有癡意中行貪. 有貪中意中行癡.

有瞋意中行癡. 有瞋癡意中行貪. 有癡貪意

中行瞋. 又有衆生. 假現於貪而取於瞋. 假

現於瞋而取於貪. 假現於癡而取於癡. 假現

於癡而取於瞋. 假現於癡而取於貪. 假現於

貪而取於癡. 假現貪瞋而取於癡. 假現瞋癡

而取於貪. 假現癡貪而取於瞋. 又有衆生先

貪後瞋. 先瞋後貪. 先瞋後癡. 先癡後瞋. 先

癡後貪. 先貪後癡. 先貪瞋後癡. 先瞋癡後

貪. 先癡貪後瞋. 先癡瞋後貪. 又有衆生. 於

色起貪於聲起瞋. 於聲起貪於色起瞋. 於香

起貪於味起瞋. 於味起貪於香起瞋. 於觸起

貪於法起瞋. 於法起貪於觸起瞋. 又有衆生.

因離色故而得調伏. 不因離聲有離聲故而

得調伏. 不因離色. 有離香故而得調伏. 不因

離味. 有離味故而得調伏. 不因離香. 有離

觸故而得調伏. 不因離法. 有離法故而得調

伏. 不因離觸. 又有衆生. 因身離故而得調

中        欄

伏. 不因心離. 因心離故而得調伏. 不因身

離. 有亦因身離亦因心離而得調伏. 有不因

身離不因心離而得調伏. 又有衆生. 因無常

聲而得調伏. 不因苦無我寂靜等聲. 有因苦

聲不因無常無我寂靜之聲. 有因無我聲不

因無常苦寂靜聲. 有因寂靜聲不因無常苦

無我之聲. 又有衆生. 有因說法神變而得調

伏. 不因敎誡神變. 有因神境敎誡而得調伏.

不因說法神變. 有因神境神變而得調伏. 不

因說法敎誡神變. 又有衆生. 因說法神變

故而生信解. 有因敎誡神變故而得遠塵. 有

因神境神變故而得解脫. 又有衆生. 利根

勤行鈍根解脫. 有鈍根勤行利根解脫. 有

鈍根勤行鈍根解脫. 有利根勤行利根解

脫. 又有衆生. 由因得解脫而不由緣. 有

由緣得解脫而不由因. 有亦由因亦由緣故

而得解脫. 有不由因不由緣故而得解脫. 又

有衆生. 因內觀過失故而得解脫. 不因外觀.

有因外觀過失而得解脫. 不因外觀. 有亦因

內觀亦因外觀諸過失故而得解脫. 有不因

內觀不因外觀諸過失故而得解脫. 又有衆

生. 修行於樂成證解脫不因於苦. 有因於苦

不因於樂. 有亦因苦亦因於樂. 有不因樂亦

不因苦. 又有衆生. 因[&FFFF]#發相而得調伏. 因安

止相而得調伏. 因降伏相而得調伏. 因善攝

相而得調伏. 有因善相而得調伏. 有因不善

相而得調伏. 有因瞋相而得調伏. 有因三相

而得調伏. 有因容緩相而得調伏. 有因緣生

法而得調伏. 有因隨順行而得調伏. 有因默

下          欄

然行而得解脫. 有因差別行而得解脫. 有因

念處法聲. 有因正斷聲. 有因神足聲. 有因根

聲. 有因力聲. 有因覺支聲. 有因正道聲. 有

因奢摩他聲. 有因毘[&FFFF]#舍那聲. 有因四聖諦

聲而得解脫. 海意. 此如是等不可思議. 衆生

所行不可思議. 衆生心意不可思議. 衆生境

界. 若菩薩入不思議智. 入已卽能遍入一切

衆生不可思議境界. 海意. 譬如有人周遍四

方以繩爲網. 是人忽以因緣入其網中. 此人

普欲解除其網. 而以此人善[&FFFF]#力故. 其網後

時爲[&FFFF]#力所加而悉斷壞. 是人隨意得出無

□. 菩薩亦復如是由具善巧方便故. 遍入

一切衆生心意. 入已卽能以般若波羅蜜多

明[&FFFF]#之力. 普斷一切衆生煩惱纏縛. 菩薩然

亦不證佛智. 普爲一切衆生現起施作一切

佛事

爾時尊者舍利子. 前白佛言. 希有世尊. 所

有無量衆生心行. 乃至不思議佛智. 又復甚

奇. 世尊. 若新發意菩薩. 或聞說此無量衆

生心行無量佛智. 聞已豈非生驚怖邪. 佛言.

舍利子. 於汝意云何. 譬如新生師子之子.

聞師子吼可驚怖不. 舍利子言. 不也世尊.

佛言舍利子. 新發意菩薩. 亦復如是. 聞佛

如來師子吼已. 不生驚怖. 聞說無量衆生心

行. 亦無恐畏. 舍利子. 又如小火光明. 於

彼一切草木不生驚怖. 火亦不作是念. 我無

力能燒諸草木. 新發意菩薩亦復如是. 智慧

光明雖復甚少. 而於一切衆生所有煩惱. 不

生驚怖. 菩薩亦不作是念. 我不起息衆生煩

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第七

頁數:四八九

上      欄

惱. 何以故. 菩薩若起深固作意. 以所成慧

如實觀察. 卽能息諸衆生煩惱. 舍利子. 又

如有火. 與彼大地一切草木樹林花果. 要期

盡劫而共□戰. 至第七日當起戰事. 時彼大

地草木. 幷餘一切草木等衆而共集會. 乃相

謂言. 汝有力能與我援助. 時諸草木積聚旣

廣量等須彌. 時或有人來謂火言. 草木衆多.

汝唯單己. 汝今何不多心援助. 汝力何能敵

草木衆. 彼火答言. 我今不須心其助力. 何

以故. 而諸草木雖復衆多. 隨彼一切我力能

敵. 令彼草木悉滅無餘. 菩薩亦復如是. 隨

彼無量衆生一切煩惱. 菩薩卽1放無量慧

火. 其力敵勝. 又復菩薩起深固意. 於一切

衆生煩惱聚中. 以所成慧如實觀察. 卽能息

諸衆生煩惱. 若或菩薩取證離煩惱法. 捨煩

惱者. 彼卽速墮聲聞緣覺之地. 舍利子. 以

是緣故. 汝應當知. 若菩薩隨於一切煩惱聚

中. 能深固作意如實伺察者. 卽於彼彼一切

煩惱力能勝伏. 舍利子. 若有得聞如是說

已不驚怖者. 當知是爲善巧方便菩薩. 舍利

子. 又如蛇毒. 凡所傷2Ｃ而無助伴. 新發意

菩薩. 亦復如是. 修集菩提分法時. 亦復單

己而無助伴. 但自修集菩提分法. 又如螢火.

不能勝彼百千日輪廣大光明. 一切煩惱亦

復如是. 不能勝敵菩薩慧光. 又如除毒之藥.

狀雖至小. 而能解除廣大之毒. 菩薩亦復如

是. 智慧之藥. 雖復至小. 而能息除諸煩惱

毒. 又如天降一味之雨. 隨所墮處. 器有差

別成種種味. 菩薩亦復如是. 修集一味解脫

中       欄

之智. 隨諸衆生種種根性. 種種說法而各有

異. 又如閻色檀金. 出現世間. 映蔽一切餘

諸珍寶. 菩薩大寶出現世間. 亦復如是. 映蔽

一切聲聞緣覺. 又如轉輪聖王. 出現世間.

一切小王皆悉歸向. 菩薩法王之子. 亦復如

是. 若發大菩提心. 一切世間天人阿修羅等.

各各頂奉而悉歸向. 又如薄福衆生. 雖遇寶

雨而無所獲. 不種善根諸衆生等. 亦復如是

雖發菩提心而無所成. 又如世間若無甘[&FFFF]#

種子. 卽不能生於甛味. 菩薩亦復如是. 若無

大菩提心種子. 卽不能成就阿□多羅三貌

三菩提果

*佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第3六

*佛說海意菩薩所問淨印法門經

卷第4七

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵大師

賜紫*沙門臣惟淨*等奉  詔*譯

復次佛告舍利子言. 譬如耆5婆醫王. 普觀大

地一切草木無非是藥. 修行般若波羅蜜多

菩薩. 亦復如是. 觀一切法無非菩提. 又舍

利子. 譬如羅[&FFFF]#阿修羅王雖有勢力. 不能

6於其日月道中而爲障□. 一切魔衆亦復如

是. 雖有勢力. 不能於其勤行精進菩薩所修

菩提道中而爲障□. 又舍利子. 譬如色界諸

天子衆所有宮殿依空而住. 修甚深行諸菩

薩衆亦復如是. 猶如處空平等無□. 諸法亦

下       欄

然. 與虛空等. 如是乃得阿□多羅三貌三菩

提果. 又舍利子. 譬如世間諸有器用. 旣成

就已. 隨彼大小. 空量現中. 然彼虛空不增

不減. 菩薩亦復如是. 修諸善力得成熟已.

隨其深淺能受佛法. 然彼佛法不增不減. 又

舍利子. 譬如力士. 極盡其力擧箭射空. 終

不能至虛空邊際. 菩薩亦復如是. 盡其信力.

於佛法中而生信解. 然不能得佛法邊際. 又

舍利子. 如世陶器未成熟時. 卽不能得器用

之名. 菩薩亦復如是. 菩提善根未成熟時.

卽不能得波羅蜜名. 又舍利子. 如人得見轉

輪聖王已. 不復樂見諸小國王. 菩薩亦復

如是. 得見如來大法王已. 不復樂見諸聲聞

緣覺. 又舍利子. 譬如牛7跡水中而不能出

一切殄寶. 聲聞戒中亦復如是. 不能出生佛

法僧寶. 又舍利子. 譬如大海乃能出生諸妙

珍寶. 菩薩亦復如是. 聞戒海中而能出生佛

法僧寶. 又舍利子. 譬如新生太子. 不名爲

王非不名王. 初發心菩薩. 亦復如是. 不名爲

佛. 非不名佛. 又舍利子. 譬如世間未經治瑩

摩尼之寶人不愛樂. 初發心菩薩雖復說法.

未得無畏亦復如是. 又舍利子. 如摩尼寶經

治瑩者. 淸淨明亮人所愛樂. 具修勝行菩

薩亦復如是. 獲得無畏而善說法. 一切衆

生皆生□樂. 又舍利子. 如江湖中所出小寶

亦不可輕. 何以故. 是寶雖小. 若在房舍. 或

復闇中. 能以光明普遍照耀. 初發心菩薩亦

復如是. 勿生輕慢. 何以故. 而是菩薩得菩

提已. 能於一切佛刹土中. 普放光明廣大照

經數:四○○

經名:海意菩薩所問淨印法門經卷第七

頁數:四九○

上       欄

耀. 又舍利子. 譬如無價大摩尼寶最極殊妙

離諸塵垢. 不退轉菩薩亦復如是. 離諸慢心.

又舍利子. 譬如世間穀稼成熟實穗垂Ｃ. 菩

薩亦復如是. 所修善法. 得圓滿已. 於諸衆生

謙下無□. 又舍利子. 譬如世間劫火Ｃ起.

而此大地一切草木燒□無餘. 菩薩亦復如

是. 智火若然一切煩惱種子習氣. 悉□無餘.

旣滅盡已. 然後乃證阿□多羅三貌三菩提

果. 又舍利子. 譬如有火. 若小若大燒三千

界. 而虛空性本自如是. 菩薩亦復如是. 若

有菩薩成等正覺. 若無菩薩成等正覺. 而一

切法自性如是. 舍利子. 如是等諸有譬喩如

來所說. 而能攝受諸菩薩衆. 若有菩薩聞此

說已. 生勝解者而能於彼一切1喩中. 悉得

成就. 當佛說是見邊法時. 會中有二萬四千

人. 發菩提心

爾時世尊. 重說頌曰

難得最上佛菩提    深妙無垢無所有

若人於此欲圓成    是中勿當生疑惑

淨妙智慧無虛假    眞2實光明普照耀

安住無垢妙印中    此佛菩提能觀見

心自性淨而明亮    前際後際亦復然

煩惱染汚意中時    應當勿離深固意

是中無作無受者    諸法自在無主宰

無我人故說無我    如空如夢無自性

當觀此法非身業    非語非心所分別

無爲實性異想無    譬喩言詞不能說

與虛空等自性淨    非色相故不可觀

非眼耳鼻識所知    非舌非身亦非意

中        欄

遠離非相非無相     無依寂靜湛如月

非意亦非心所行     非識非想非思度

此非智業可能知     云何識心而曉了

由佛無上大悲心     假以文字而說法

衆生先世勝行業     爲善知識所攝受

如是相中聞法已     獲無等喜無愛著

非彼諸魔伺得便     不能知心及境界

隨何所作何所行     而彼魔業不能勝

菩薩超越四魔已     如理如敎修福慧

善住諸佛境界中    3此名修勝菩提者

衆生不能知所行     修菩提者所行勝

施設多種行門中     隨彼彼相爲說法

如是世間種種行     互相所緣而和合

大智了知諸行中     隨所宣說無間斷

或有衆生多貪染     或復多瞋悉了知

見瞋煩惱逼迫時     彼癡性中起諸害

如是世間種種行     菩薩隨了而能入

行相所緣及緣成     隨其相言爲宣說

譬如周遍置繩網     大智持明者善知

普遍能破諸網已     隨意所觀出無□

菩薩勇智亦如是     世間心意悉能入

普使令諸煩惱除     周遍所行無覆障

如日舒光無援助     蛇毒亦無於等侶

師子振吼亦復然     菩薩所修無助伴

菩薩單己而無二     積集最上諸佛法

精進勢力悉具圓     □滅世間諸煩惱

譬如有火得乾薪     隨處增長其勢力

菩薩增長慧光明     悉能照破諸煩惱

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言. 菩薩若

下       欄

能發起精進. 常所堅固勤行樂欲. 所起精進

無有休息. 而諸菩薩卽於阿□多羅三貌三

菩提不爲難得. 何以故. 海意. 由精進故乃

得菩提. 若懈怠者於佛菩提遠中復遠. 無懈

怠者能行布施. 無懈怠者而能持戒. 無懈怠

者能起精進. 無懈怠者能修禪定. 無懈怠者

能集智慧. 無懈怠者能行自利. 無懈怠者而

能集智慧. 無懈怠者能行自利. 無懈怠者而

能利他. 以是緣故. 汝今當知. 菩薩若能發

起精進. 彼諸菩薩乃於阿□多羅三貌三菩

提不爲難得. 海意. 我念過去世中4大阿僧

祇劫前. 彼時有佛出現世間. 號勇猛精進如

來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士

調御丈夫天人師佛世尊. 世界名善見. 劫名

花積. 以何緣故. 劫名花積. 海意. 是時三千

大千世界大水充滿. 水中復出八萬四千廣

大蓮花. 花有無數俱□那庾多百千葉. 殊

妙可愛. 觀者悅意. 爾時淨居天衆見是花已

咸生歡喜. 意樂適悅. 俱發是言. 若此蓮花

廣大出現. 決定當有正等正覺出此劫中. 此

劫不空. 有佛世尊出現於世. 猶如花積. 是

故此劫名爲花積. 又復何緣而彼世界名爲

善見. 以其世界最勝淸淨. 十方一切諸佛刹

中. 無量無數諸菩薩衆. 咸悉往詣於彼世界

而共瞻仰. 當瞻仰時. 一切大衆. 於彼世界

皆得喜相三摩地. 一切妙樂皆悉具足. 於彼

世界所觀善妙. 故名善見. 海意. 此善見世

界七寶所成. 有衆寶樹及寶樓閣. 是寶光明

普遍照耀. 而彼世界無有女人. 不受胎藏.

於蓮花中自然化生. 5加趺而坐. 又其世界