經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 八二一

上     欄

悉有佛性. 煩惱覆故不能得見. 我說如是

汝說亦爾. 是名隨自他意說

善男子. 如來□時爲一法故說無量法. 如

經中說. 一切梵行因善知識. 一切梵行因雖

無量. 說善知識則已攝盡. 如我所說. 一切

惡行邪見爲因. 一切惡行因雖無量. 若說

邪見院已攝盡. 或說阿□多羅三□三菩提

信心爲因. 是菩提因雖復無量. 若說信心

則已攝盡. 善男子. 如來雖說無量諸法以

爲佛性. 然不離於陰入界也

善男子. 如來說法爲衆生故. 有七種語. 一

者因語. 二者果語. 三者因果語. 四者喩語. 五

者不應說語. 六者世流布語. 七者如意語. 云

何名因語. 現在因中說未來果. 如我所

說. 善男子. 汝見衆生樂殺乃至 樂行邪見.

當觀是人卽地獄人. 善男子. 若有衆生不

樂殺生乃至邪見. 當觀是人卽是天人. 是

名因語. 云何果語. 現在果中說過去因. 如

經中說. 善男子. 如汝所見貧窮衆生顔貌醜

陋不得自在. 當知是人定有破戒[&FFFF]#心瞋

心無□愧心. 若見衆生多財巨富諸根完具

威德自在. 當知是人定有戒施精勤□愧無

有[&FFFF]#瞋. 是名果語. 云何因果語. 如經中說.

善男子. 衆生現在六人觸因是名過去業果.

如來亦說名之爲業. 是業因緣得未來果.

是名因果語. 云何喩語. 如說師子王者卽

喩我身. 大象王大龍王. 波利質多羅樹. 七寶

聚大海須彌山大地大兩. 船師導師調御丈

夫力士牛王. 婆羅門沙門大城多羅樹. 如是

中       欄

喩. 經名爲喩語. 云何不應語. 我經中說. 天地

可合河不入海. 如爲波斯匿王說四方山

來. 如爲鹿母優婆夷說. 若娑羅樹能受八

戒. 則得受於人天之樂. 如說十住菩薩有

退轉心. 不說如來有二種語. 寧說須陀洹

人墮三惡道. 不說十住有退轉心是名不

應語. 云何世流布語. 如佛所說. 男女大小

去來坐臥. 車乘房舍甁衣衆生常樂我淨. 軍

林城邑幻化合散. 是名世流布語. 云何如

意語. 如我呵責毁禁之人. 令彼自責護持

禁戒. 如我讚歎須陀洹人令諸凡夫生於

善心. 讚歎菩薩爲令衆生發菩提心. 說三

惡道所有苦惱. 爲令修習諸善法故. 說一

切燒. 唯爲一切有爲法故. 無鄕亦爾. 說諸

衆生悉有佛性. 爲令一切不放逸故. 是名

如意語

善男子. 如來復有隨自意語. 如來佛性則有

二種. 一者有二者無. 有者所謂三十二相八

十種好. 十力四無所畏三念處大慈大悲. 首

楞嚴等無量三昧. 金剛等無量三昧. 方便等

無量三昧. 五智印等無量三昧. 是名爲有.

無者所謂如來過去諸善不善無記. 業因果

報煩惱五陰十二因緣. 是名爲無. 善男子.

如有無善不善. 有漏無漏. 世間非世間. 聖非

聖. 有爲無爲. 實不實. 寂靜非寂靜. 諍非諍.

界非界. 煩惱非煩惱. 取非取. 受記非受記. 有

非有. 三世非三世. 時非時. 常無常我無我樂

無樂淨無淨. 色受想行識非色受想行識. 內

入非內入. 外入非外入. 十二因緣非十二因

下       欄

緣. 是名如來佛性有無. 乃至一闡提佛性有

無亦復如是. 善男子. 我雖說言一切衆生

悉有佛性. 衆生不解佛如是等隨自意語.

善男子. 如是語者後身菩薩尙不能解. 肉

於二乘其餘菩薩. 善男子. 我往一時在耆□

□山. 與彌勒菩薩共論世諦. 舍利弗等五

百聲聞. 於是事中都不識知. 何肉出世第

一義諦. 善男子. 或有佛性. 一闡提有善根人

無. 或有佛性. 善根人有一闡提無. 或有佛

性二人俱有. 或有佛性二人俱無. 善男子.

我諸弟子若解如是四句義者. 不應難言

一闡提人定有佛性定無佛性. 若言衆生

悉有佛性. 是名如來隨自意語. 如來如是

隨自意語. 衆生云何一向作解. 善男子. 如

□河中有七衆生. 一者常沒. 二者暫出還沒.

三者出已則住. 四者出已遍觀四方. 五者遍

觀已行. 六者行已復住. 七者水陸俱行. 言

常沒者. 所謂大魚受大惡業身重處深. 是

故常沒. 暫出還沒者. 如是大魚受惡業故.

身重處淺暫見光明. 因光故暫出重故還

沒. 出已卽住者. 謂□彌魚身處淺水. 樂見

光明故出已住. 遍觀四方者. 所謂? 魚爲

心食故遍觀四方是十圈觀方. 觀已行者. 謂

是?魚遙見餘物謂是可食. 疾行趣之故

觀已行. 行已復住者. 是魚趣已旣得可食卽

便停住故行已復住. 水陸俱行者. 卽是龜也.

善男子. 如是微妙大涅槃河. 其中亦有七種

衆生. 從初常沒乃至第七或入或出. 言常

沒者. 有人聞是大涅槃經. 如來常住無有

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 八二二

上     欄

變易常樂我淨. 終不畢竟入於涅槃. 一切

衆生悉有佛性. 一闡提人謗方等經作五

逆罪犯四重禁. 必當得成菩提之道. 須陀

洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛等. 必當得

成阿□多羅三□三菩提. 聞是語已生不

信心. 卽作是念. 作是念已便作是言. 是涅

槃典卽外道書非是佛經. 是人爾時遠離善

友不聞正法. 雖時得聞不能思惟. 雖復

思惟不思惟善. 不思善故如惡法住. 惡

法住者則有六種. 一者惡. 二者無善. 三者汚

法. 四者增有. 五者惱熱. 六受惡果. 是名爲

沒. 何故名沒. 無善心故. 常行惡故. 不修

對治故. 是名爲沒. 所言惡者. 聖人呵責

故. 心生怖畏故. 善人遠離故. 不益衆生

故. 是名爲惡. 言無善者. 能生無量惡果報

故. 常爲無明所纏繞故. 樂與惡人爲等

侶故. 無有修善諸方便故. 其心顚倒常錯

謬故. 是名無善言汚法者. 常汚身口故.

汚淨衆生故. 增不善業故. 遠離善法故.

是名汚法. 言增有者. 如上三人所行之

法. 能增地獄畜生餓鬼. 不能修習解脫之

法. 身口意業不厭諸有. 是名增有. 言惱

熱者. 是人具行如上四事. 能令身心二事

煩熱遠離寂靜. 則名爲熱. 受地獄報故

名爲熱. 燒諸衆生故名爲熱. 燒諸善法故

名爲熱. 善男子. 信心淸□是人不具. 是故名

熱言受惡果者. 是人具足行上五事. 死

墮地獄餓鬼畜生. 善男子. 有三惡事復名

惡果. 一者煩惱惡. 二者業惡. 三者報惡. 是名

中       欄

受惡果報. 善男子. 是人具足如上六事. 能

斷善根作五逆罪. 能犯四重能謗三寶.

用衆僧物能作種種非法之事. 是因緣故

比沒在於阿鼻地獄. 所受身形縱廣八萬

四千由延. 是人身口心業重故不能得出.

何以故. 其心不能生善法故. 雖有無量諸

佛出世. 不聞不見故名常沒. 如□河中大

魚. 善男子. 我雖復說一闡提等名爲常沒.

復有常沒非一闡提. 何者是耶. 如人爲有

修施戒善. 是名常沒. 善男子. 有四善事獲

得惡果. 何等爲四. 一者爲勝他故讀誦經

典. 二者爲利養故受持禁戒. 三者爲他屬

故而行布施. 四者爲於非想非非想處故繫

念思惟. 是四善事得惡果報. 若人修集如

是四事. 是名沒已還出出已還沒. 何故名

沒. 樂三有故. 何故名出. 以見明故. 明者

卽是聞戒施定. 何故還沒. 增長邪見生□

慢故. 是故我於經中說偈

若有衆生樂諸有    爲有造作善惡業

是人遂失涅槃道    是名暫出還復沒

行於黑闇生死海    雖得解脫雜煩惱

是人還受惡果報    是名暫出還復沒

善男子. 如彼大魚因見光故暫得出水其

身重故還復比沒. 如上二人亦復如是. 善男

子. 或復有人樂著三有. 是名爲沒. 得聞如

是大涅槃經生於信心. 是名爲出. 何因緣

故名之爲出. 聞是經已遠離惡法修習善

法. 是名爲出. 是人雖信亦不具足.  何因緣

故信不具足. 是人雖信大般涅槃常樂我

下       欄

淨. 言如來身無常無我無樂無淨. 如來則有

二種涅槃. 一者有爲. 二者無爲. 有爲涅槃無

常樂我淨. 無爲涅槃有常樂我淨. 雖信佛

性是衆生有. 不必一切皆悉有之. 是故名

爲信不具足

善男子. 信有二種. 一者信. 二者心. 如是之

人雖復有信不能推心. 是故名爲信不具

足. 信復有二. 一從聞生. 二從思生. 是人

信心從聞而生不從思生. 是故名爲信不

具足. 復有二種. 一信有道. 二信得者. 是人

信心唯信有道. 都不信有得道之人. 是故

名爲信不具足. 復有二種. 一者信正. 二者

信邪. 言有因果有佛法僧. 是名信正. 言

無因果三寶性異. 信諸邪語富蘭那等. 是

名信邪. 是人雖信佛法僧寶. 不信三寶同

一性相. 雖信因果不信得者. 是故. 名爲

信不具足

是人成就不具足信. 所受禁戒亦不具足. 何

因緣故名不具足. 因不具故所得禁戒亦

不具足. 復何因緣名不具足. 戒有二種. 一

威儀戒. 二從戒戒. 是人唯具威儀等戒心

具從戒戒. 是故名爲戒不具足. 復有二

一者作戒. 二者無作戒. 是人唯具作戒

不具無作戒. 是故名爲戒不具足不得正

種. 一從身口得於正命. 二從身口不得正

命. 是人雖從身口不得正命. 是故名爲戒

不具足. 復有二種. 一者心戒. 二者捨戒. 是

人唯具心有之戒不得捨戒. 是故名爲戒

不具足. 復有二種. 一者隨有. 二者隨道. 是

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 八二三

上     欄

人唯具隨有之戒不具隨道. 是故名爲

戒不具足. 復有二種. 一者善戒. 二者惡戒.

身口意善是名善戒. 牛戒狗戒是名惡戒. 是

人深信是二種戒俱有善果. 是故名爲戒不

具足

是人不具信戒二事. 所修多聞亦不具足.

云何名爲聞不具足. 如來所說十二部經. 唯

信六部不信六部. 是故名爲聞不具足. 雖

復受持是六部經不能讀誦爲他解說無

所利益. 是故名爲聞不具足. 又復受是六

部經已. 爲論議故. 爲勝他故. 爲利養

故. 爲諸有故. 持讀誦說. 是故名爲聞不具

足. 善男子. 我於經中說聞具足. 云何具足.

若有比丘身口意善. 先能供養和上諸師

有德之人. 是諸師等於是人所生愛念心.

以是因緣敎授經法. 是人至心受持誦習.

持誦習已獲得智慧. 得智慧已能善思惟如

法而住. 善思惟已則得正義. 得正義已身

心寂靜. 身心寂已則生喜心. 喜心因緣心則

得定. 因得定故得正知見. 正知見已於諸

有中心生厭悔. 悔諸有故能得解脫. 是人

無有如是等事. 是故名爲聞不具足

是人不具如是三事. 施亦不具. 施有二種.

一者財施. 二者法施. 是人雖復行於財施

爲心有故. 雖行法施亦不具足. 何以故.

□不盡說畏他勝故. 是故名爲施不具足.

財法二施各有二種. 一者聖. 二者非聖. 聖者

施已不心果報. 非聖施已心於果報. 聖者

法施爲增長法. 非聖法施爲增諸有. 如是

中       欄

之人爲增財故而行財施. 爲增有故而行

法施. 是故名爲施不具足. 復次是人受六部

經. 見受法者而供給之. 不受法者則不供

給. 是故名爲施不具足

是人不具如上四事. 所修智慧亦不具足.

智慧之性性能分別. 是人不能分別如來是

常無常. 如來於此涅槃經中. 說言. 如來卽是

解脫. 解脫卽是如來. 如來卽是涅槃. 涅槃卽

是解脫. 於是義中不能分別. 梵行卽是如

來. 如來卽是慈悲喜捨. 慈悲喜捨卽是解脫.

解脫卽是涅槃. 涅槃卽是慈悲喜捨. 於是義

中不能分別. 是故名爲智不具足. 復次不

能分別佛性. 佛性卽是如來. 如來卽是一

切不共之法. 不共之法卽是解脫. 解脫卽是

涅槃. 涅槃卽是不共之法. 於是義中不能

分別. 是故名爲智不具足. 復次不能分別

四諦苦集滅道. 不能分別四眞諦故不知

聖行. 不知聖行故不知如來. 不知如來

故不知解脫. 不知解脫故不知涅槃. 是

故名爲智不具足

是人不具如是五事則有二種. 一增善

法. 二增惡法. 云何名爲增長惡法. 是人不

見已不具足. 自言具足而生著心. 於同行

中自謂爲勝. 是十圈親近同已惡友. 旣親

近已. 復得更聞不具足法. 聞已心喜其心染

著. 起於□慢多行放逸. 因放逸故親近在

家. 亦樂聞說在家之事. 遠離淸淨出家之

法. 以是因緣增長惡法. 增惡法故身口意

等起不淨業. 三業不淨故增長地獄畜生餓

下        欄

鬼. 是名暫出還沒. 暫出還沒者. 我佛法中其

誰是耶. 謂提婆達多. 瞿伽離比丘□手比

丘. 善星比丘低舍比丘. 滿宿比丘. 慈地比

丘尼. 曠野比丘尼. 方比丘尼. 慢比丘尼. 淨潔

長者. 心有優婆塞. 舍勒釋種. 象長者. 名稱優

婆夷. 光明優婆夷. 難陀優婆夷. 軍優婆夷.

鈴備夏婆夷. 如是等人名爲暫出還沒. 譬如

大魚見明故出身重故沒

第二之人深自知見行不具足. 不具足故心

近善友. 近善友故樂諮未聞. 聞已樂受. 受

已樂善思惟. 善思惟已能如法住. 如法住故

增長善法. 增善法故終不復沒. 是名爲住.

我佛法中其誰是耶. 謂舍利弗. 大目□連. 阿

若□陳如等五比丘. 耶舍等五百比丘. 阿?

樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉. 瘦瞿曇

彌比丘尼. 波□羅花比丘尼. 勝比丘尼. 實

義比丘尼. 意比丘尼. 跋陀比丘尼. 淨比丘尼.

不退轉比丘尼. 頻婆娑羅王. 郁伽長者. 須達

多長者. 釋摩男. 貧須達多. 鼠狼長者子. 名稱

長者. 具足長者. 師S有本作卽S子將軍. 優波離長

者. 刀長者. 無畏優婆夷. 善住優婆夷. 愛法

優婆夷. 勇健優婆夷. 天得優婆夷. 善生優婆

夷. 具身優婆夷. 牛得優婆夷. 曠野優婆夷. 摩

訶斯那優婆夷. 如是等比丘比丘尼優婆塞

優婆夷. 得名爲住. 云何爲住. 常樂[&FFFF]#見善

光明故. 以是因緣若佛出世若不出世. 如

是等人終不造惡. 是名爲住. 如低彌魚

樂見光明不比不沒. 如是等衆亦復如是.

是故我於經中說偈

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二四

上     欄

若人善能分別義    至心心於沙門果

若能呵責一切有    是人名爲如法住

若能供養無量佛    則能無量世修道

若受世樂不放逸    是人名爲如法住

親近善友聽正法    內善思惟如法住

樂見光明修習道    獲得解脫安隱住

大般涅槃經卷第三十二

常般涅槃經卷第三十三

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

迦葉菩薩品第二十四之三

善男子. 智不具足凡有五事. 是人知已心

近善友. 如是善友當觀是人貪欲瞋□愚

癡思覺何者偏多. 若知是人貪欲夕者. 卽

應爲說不淨觀法. 瞋□多者爲說慈悲. 思

覺多者敎令數息. 著我多者當爲分析十

八界等. 是人聞已至心受持. 心受持已如法

修行. 如法行已次第獲得四念處觀身受

心法. 得是觀已次第復觀十二因緣. 如是

觀已次得煖法

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 一切衆生悉有煖

法. 何以故. 如佛所說.  三法和合名爲衆生.

一壽二煖三識. 若從是義一切衆生應先

有煖. 云何如來說言煖法因善友生. 佛

言. 善男子. 如汝所問有煖法者. 一切衆

生至一闡提皆悉有之. 如我今者所說煖

法. 要因方便然後乃得. 本無今有. 以是義

中      欄

故非諸衆生一切先有. 是故汝今不應難

言一切衆生皆有煖法. 善男子. 如是煖

法是色界法非欲界有. 若言一切衆生有者.

欲界衆生亦皆應有. 欲界無故當知一切

有. 何以故. 我弟子有外道則無. 以是義故

一切衆生不必悉有. 善男子. 一切外道唯觀

六行. 我諸弟子具足十六行. 是十六行一

切衆生不必悉有. 迦葉菩薩白佛言. 世尊.

所言煖法云何名煖. 爲自性煖爲他故

煖. 佛言. 善男子. 如是煖法自性是煖非

他故煖. 迦葉菩薩言. 世尊. 如來先說馬師

滿宿無有煖法. 何以故. 於三寶所無信心

故. 是故無煖. 當知信心卽是煖法. 善男

子. 信非煖法. 何以故. 因於信心後得煖

故. 善男子. 夫煖法者卽是智慧. 何以故. 觀

四諦故. 是故名之爲十六行. 行卽是智. 善

男子. 如汝所問. 何因緣故名爲煖者. 善男

子. 夫煖法者卽是八聖道之火相故名爲

煖. 善男子. 譬如?火先有煖氣次有

火生後則煙出. 是無漏道亦復如是. 煖者

卽是十六行也. 火者卽是須陀洹果. 煙者卽

是修道斷結. 迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 如

是煖法亦是有法亦是有爲. 是法報得色

界五陰. 是故名有. 是因緣故復名有爲. 若

是有爲云何能爲無漏道相. 佛言. 善男子. 如

是如是如汝所說. 善男子. 如是煖法雖是

有爲有法. 還能破壞有爲有法. 是故能爲無

漏道相. 善男子. 如人乘馬亦愛亦策. 煖心

亦爾. 愛故受生厭故觀行. 是故雖復有法

下      欄

有爲. 而能與彼正道作相得煖法. 人七十

三種. 欲界十種. 是人具足一切煩惱. 從斷

一分至于九分. 如欲界初禪乃至無所有

處亦復如是. 是名七十三種. 如是等人得

煖法已. 則不復能斷於善根作五逆罪

犯四重禁. 是人二種. 一遇善友. 二遇惡友.

遇惡友者暫出還沒. 遇善友者遍觀四方.

觀四方者卽是頂法. 是法雖復性是五陰

亦緣四諦. 醍故得名遍觀四方. 得頂法已

次得忍法. 是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦. 是

人次得世第一法. 是法雖復性是五陰亦

緣四諦. 是人次第得苦法忍. 忍性是慧緣

於一諦. 如是忍法緣一諦已. 乃至見斷煩

惱得須陀洹果. 是名第四遍觀四方. 四方

者卽是四諦

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛先說. 須陀洹

人所斷煩惱. 猶如縱廣四十里水. 其餘在

者如一毛□. 此中云何說斷三結名須陀

洹. 一者我□. 二者非因見因. 三者疑綱. 世

尊. 何因緣故名須陀洹遍觀四方. 復何因緣

名須陀洹. 復何因緣說須陀洹喩以?魚.

佛言. 善男子. 須陀洹人雖復能斷無量煩

惱. 此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故.

善男子. 譬□大王出遊巡時雖有四兵世

人俱言王來王去. 何以故. 世間重故. 是三

煩惱亦復如是. 何因緣故名之爲重. 一切

衆生常所起故. 微難識故. 故名爲重. 如

是三結難可斷故. 能爲一切煩惱因故. 是

三對治之怨敵故. 謂戒定慧. 善男子. 有諸衆

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二五

上     欄

生聞須陀洹能斷如是無量煩惱. 則生退

心便作是言. 衆生云何能斷如是無量煩

惱. 是故如來方便說三. 如汝所問. 何因緣

故須陀洹人喩觀四方. 善男子. 須陀洹人

觀於四諦獲得四事. 一者住堅固道. 二者

能遍觀察. 三者能如實見. 四者能壞大怨.

堅固道者是須陀洹所有五根無能動者. 是

故名爲住堅固道. 能遍觀者悉能呵責內外

煩惱. 如實見者卽是忍智. 壞大怨者謂四顚

倒. 如汝所問. 何因緣故名須陀洹者. 善男

子. 須名無漏. 陀洹名修習. 修習無漏故

名須陀洹. 善男子. 復有須者名流. 流有二

種. 一者順流. 二者逆流. 以逆流故名須陀

洹. 迦葉菩薩言. 世尊. 若從是義何因緣

故. 斯陀含人阿那含人阿羅漢人. 不得名

爲須陀洹耶. 善男子. 從須陀洹乃至諸佛.

亦得名爲須陀洹. 若斯陀含乃至諸佛無須

陀洹. 云何得名斯陀含乃至佛. 一切衆生名

有二種. 一者舊二者客. 凡夫之時有世名

字. 旣得道已更爲立名名須陀洹. 以先得

故名須陀洹. 以後得故名斯陀含. 是人亦

名須陀洹. 亦名斯陀含. 乃至佛亦復如是.

善男子. 流有二種. 一者解脫. 二者涅槃. 一

切聖人皆有是二. 亦可得名須陀洹. 亦名

斯陀含. 乃至佛亦復如是. 善男子. 須陀洹者

亦名菩薩. 何以故. 菩薩者卽是盡智及無

生智. 須陀洹人亦復心索如是二智. 是故當

知須陀洹人得名菩薩. 須陀洹人亦得名

覺. 何以故. 正覺見道斷煩惱故. 正覺因果

故. 正覺共道及不共道故. 斯陀含乃至阿羅

中        欄

漢亦復如是. 善男子. 是須陀洹凡有二種.

一者利根. 二者鈍根. 鈍根之人人天七返.

是鈍根人復有五種. 或有六返五四三二.

利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢

果. 善男子. 如汝所問. 何因緣故須陀洹

人喩以?魚. 善男子. ?魚有四事. 一

者骨細故輕. 二者有翅故輕. 三者樂見光

明. 四者銜物堅持. 須陀洹人亦有四事言.

骨細者喩煩惱微. 言有翅者喩奢摩他

毘婆舍那. 樂見光明喩於見道. 銜物堅持喩

聞如來說無常苦無我不淨堅持不捨. 猶

如魔王化作佛像. 首羅長者見已心驚. 魔

見長者其心動已. 卽語長者. 我先所說四

眞諦者是說不眞. 今當爲汝更說五諦六

陰十三人十九界. 長者聞已尋觀法相都無

此理. 是故堅持其心不動. 迦葉菩薩白佛言

世尊. 是須陀洹先得道故名須陀洹. 以初

果故名須陀洹. 若先得道名須陀洹者. 得

苦法忍時何故不得名須陀洹. 乃名爲向.

若以初果名須陀洹. 外道之人先斷煩惱

至無所有處. 修無漏道得阿那含果. 何故

不名爲須陀洹. 善男子. 以初果故名須陀

洹. 如汝所問. 外道之人先斷煩惱至無所

有處. 修無漏道得阿那含. 何故不名須陀

洹者. 善男子. 以初果故名須陀洹. 是人爾

時具足八智及十六行. 迦葉言. 世尊. 得阿

那含人亦復 如是亦得八智具十六行. 何

故不得名須陀洹. 善男子. 有漏十六行有

二種. 一者共二者不共. 無漏十六行亦有二

下      欄

種. 一者向果. 二[&FFFF]#得果. 八智亦二. 一者向

果. 二者得果. 須陀洹人捨共十六行得不

共十六行. 捨向果八智得果八智. 阿那

含人卽不如是. 是故初果名須陀洹. 善男

子. 須陀洹人緣於四諦. 阿那含人唯緣一

諦. 是故初果名須陀洹. 以是因緣喩以?

魚. 遍觀已行者卽是斯陀含繫心修道. 爲

斷貪欲瞋癡□慢. 如彼?魚遍觀方已爲

食故行

復已復住喩阿那含得食已住. 是阿那含凡

有二種. 一者現在得阿那含進修卽得阿

羅漢果. 二者貪著色界無色界中寂靜

昧. 是人不受欲界身故名阿那含. 是阿那

含復有五種. 一者中般涅槃. 二者受身般涅

槃. 三者行般涅槃. 四者無行般涅槃. 五者上

流般涅槃. 復有六種. 五種如上. 六現在般

涅槃. 復有七種. 六種如上. 七無色界般涅

槃. 行般涅槃復有二種. 或受二身或受四

身. 若受二身是名利根. 若受四身是名鈍

根. 復有二種. 一者精進無自在定. 二者懈

怠有自在定. 復有二種. 一者具精進定. 二

者不具是二. 善男子. 欲色衆生有二種業.

一者作業. 二受生業. 中涅槃者唯有作業

無受生業. 是故於中而般涅槃. 捨欲界身

未至色界. 以利根故於中涅槃. 是中涅槃

阿那含人有四種心. 一者非學非無學. 二者

學. 三者無學. 四者非學非無學. 入於涅槃

云何復名中般涅槃. 善男子. 是阿那含四

種心中. 二是涅槃. 二非涅槃. 是故名爲中

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二六

上     欄

般涅槃. 受身涅槃復有二種. 一者作業. 二者

生業. 是人捨欲界身受色界身. 精勤修道

盡其壽命入於涅槃. 迦葉菩薩言. 世尊.

若言盡命入涅槃者. 云何而言受身涅槃.

佛言. 善男子. 是人受身然後乃斷三界煩

惱. 是故名爲受身涅槃. 善男子. 行般涅槃

者常修行道. 以有爲三昧力故能斷煩惱

入於涅槃. 是名行般涅槃. 無行般涅槃者.

是人定知當得涅槃是故懈怠. 亦以有爲

三昧力故. 壽盡則得入於涅槃. 是名無行

般涅槃. 上流般涅槃者若有人得第四禪

已. 是人生於初禪愛心. 以是因緣退生初

禪. 是有二流. 一煩惱流. 二者道流. 以道流

故是人壽盡生二禪愛. 以愛因緣生於二

禪. 至第四禪亦復如是. 是四禪中復有二

種. 一者入無色界. 二者入五淨居. 如是二

入一樂三昧二樂智慧. 樂智慧者入五淨

居樂三昧者入無色界. 如是二人. 一者修

第四禪有五階差. 二者不修. 云何爲五. 下

中上上中上上. 修上上者處無小天. 修上

中者處善見天. 修上品者善可見天. 修

中品者處無熱天. 修下品者處少廣天.

如是二人. 一樂論議. 二樂寂靜. 樂寂靜者

入無色界. 樂論議者處五淨居. 復有二種.

一者修熏禪. 二者不修熏禪. 修熏禪者入

五淨居. 不修熏禪者生無色界. 盡其壽

命而般涅槃. 是名上流般涅槃. 若欲入於

無色界者. 卽不能修四禪五差. 若修五

差則能呵責無色界定. 迦葉菩薩白佛言.

中      欄

世尊. 中涅槃者則是利根. 若利根者何不現

在入涅槃耶. 何故欲界有中涅槃色界則

無. 佛言. 善男子. 是人現在四大羸劣不能

修道. 雖有比丘四大康健. 無有房舍飮食

衣服臥具醫藥. 衆緣不具. 是故不得現在

涅槃. 善男子. 我昔一時在舍衛國阿那□低

精舍. 有一比丘來至我所. 作如是言. 世

尊. 我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢

果. 我時卽告阿難言. 汝今當爲是比丘

具諸所須. 爾時阿難將是比丘. 至祇陀林

與好房舍. 是時比丘語阿難言. 大德唯願

爲我莊嚴房舍淨潔修治. 七寶嚴麗懸繒

幡蓋. 阿難言. 世間貧者乃名沙門. 我當云何

能辦是事. 是比丘言. 大德. 若能爲我作者

善. 若不能者我當還往至世尊所. 爾時阿難

卽往佛所作如是言. 世尊. 向者比丘從我

心索種種莊嚴七寶幡蓋. 不審是事當云何

耶. 我於爾時復告阿難. 汝今還去隨比丘

意. 所須之物爲辦具之. 爾時阿難卽還房中.

爲是比丘事事具辦. 比丘得已繫念修道.

不久卽得須陀洹果至阿羅漢果. 善男子.

無量衆生應入涅槃. 以所乏故妨亂其心.

是故不得. 善男子. 復有衆生多[&FFFF]#敎化. 其

心?務不能得定. 是故不得現在涅槃. 善

男子. 如汝所問. 何因緣故捨欲界身有中

涅槃色界無者. 善男子. 是人觀於欲界煩惱

因緣有二. 一者卷二者外. 而色界中無外

因緣. 欲界復有二種愛心. 一者欲愛. 二者

食愛. 觀是二愛至心呵責. 旣呵責已得入

下       欄

涅槃. 是欲界中能得呵責諸[&FFFF]#煩惱. 所謂□

貪瞋[&FFFF]#無□無愧. 以是因緣能得涅槃. 又

欲界道其性勇健. 何以故. 得四果故. 是故

欲界有中涅槃色界中無. 善男子. 中涅槃者

凡有三種. 謂四上中下. 上者捨身未離欲界

便得涅槃. 中者始離欲界未至色界便得

涅槃. 下者離欲界已至色界邊乃得涅槃.

喩以?魚得食已住. 是人亦爾. 云何名住.

處在色界及無色界得受身故. 是故名住.

不受欲界人天地獄畜生餓鬼. 是故名住.

已斷無量諸煩惱結餘少在故. 是故名住.

復何因緣名之爲住. 終不造作共凡夫事.

是故名住. 自無所畏不令他畏. 是故名

住. 遠離二愛□貪瞋□. 是故名住

善男子. 到彼岸者喩阿羅漢□支佛菩薩佛.

猶如神龜水陸俱行. 何因緣故喩之以龜.

善藏五故. 是阿羅漢乃至諸佛亦復如是. 善

覆五根是故喩龜. 言水陸者水喩世間

陸喩出世. 是諸聖等亦復如是. 能觀一切

惡煩惱故到於彼岸. 是故喩以水陸俱行

善男子. 如□河中七種衆生雖有魚龜之

名不離於水. 如是微大涅槃中. 從一闡

提上至諸佛雖有異名. 然亦不離於佛性

水. 善男子. 是七衆生若善法若不善法. 若

方便道若解脫道. 若次第道若因若果. 悉是

佛性. 是名如來隨自意語. 迦葉菩薩言. 世尊.

若有因則有果. 若無因則無果. 涅槃名果

常故無因. 若無因者云何名果. 而是涅槃

亦名沙門名沙門果. 云何沙門何沙門果.

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二七

上     欄

善男子. 一切世間有七種果. 一者方便果. 二

者報恩果. 三者親近果. 四者餘殘果. 五者平

等果. 六者果報果. 七者遠離果. 方便果者如

世間人秋多收穀咸相謂言得言得方便果. 方便

果者名業行果. 如是果者有二種因. 一者近

因. 二者遠因. 近因者所謂種子. 遠因者謂水

糞人功. 是名方便果. 報恩果者如世間人供

養父母. 父母咸言. 我今已得恩養之果. 子

能報恩名之爲果. 如是果者因亦二種. 一

者近因. 二者遠因. 近者卽是父母過去純善

之業. 遠者卽是所生孝子. 是名報恩果. 親近

果者譬如有人親近善友或得須陀洹果

至阿羅漢果. 是人唱言. 我今已得親近果

報. 如是果益候因有二種. 一者近因. 二者遠

因. 近者信心. 遠者善友. 是名親近果. 餘殘

果者如因不殺得第三身延年益壽. 是名

殘果. 如是果者有二種因. 一者近因. 二者

遠因. 近者卽是身口意淨. 遠者卽是延年益

壽. 是名殘果. 平等果者謂世界器. 如是果

者亦二種因. 一者近因. 二者遠因. 近因者所

謂衆生修十善業. 遠因者所謂三災. 是名平

等果. 果報果者如人獲得淸淨身已修身

口意淸淨之業. 是人便說我得果報果. 如

是果者因有二種. 一者近因. 二者遠因. 近

因者所謂現在身口意淨. 遠因者所謂過去

身口意淨. 是名果報果. 遠離果者卽是涅槃

離諸煩惱. 一切善業是涅槃因. 復有二種.

一者近因. 二者遠因. 近者卽是三解脫門.

遠因者卽無量世所修善法. 善男子. 如世

中        欄

間法或說生因或說了因. 出世之法亦復如

是. 亦說生因亦說了因. 善男子. 三解脫門

三十七品. 能爲一切煩惱作不生生因. 亦

爲涅槃而作了因. 善男子. 遠離煩惱則得

了了見於涅槃. 是故涅槃唯有了因無有

生因. 善男子. 如汝所問. 云何沙門那云何

沙門果者. 善男子. 沙門那者卽八正道. 沙門

果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等. 是名沙

門那沙門果. 迦葉菩薩言. 世尊. 何因緣故八

正道者名沙門那. 善男子. 世言沙門名乏

那者名道. 如是道者斷一切乏斷一切道.

以是義故名八正道爲沙門那. 從是道中

獲得果故名沙門果. 善男子. 又沙門那者

如世間人有樂靜者亦名沙門. 如是道者

亦復如是. 能令行者離身口意惡邪命等

得樂寂靜. 是故名之爲沙門那. 善男子. 如

世下人能作上人. 是名沙門. 如是道者亦

復如是. 能令下人作上人故. 是故得名爲

沙門那. 善男子. 阿羅漢人修是道者得沙門

果. 是故得名到於彼岸. 阿羅漢者卽是

無學五分法身. 戒定慧解脫解脫知見. 因是

五分得到彼岸. 是故名爲到於彼岸. 到彼

岸故而自說言. 我生已盡梵行已立. 所作已

辦更不受有. 善男子. 是阿羅漢永斷世斷三世生

因緣故. 是故自說我生已盡. 亦斷三界五

陰身故. 是故復言我生已盡. 所修梵行已

畢竟故. 是故唱言梵行已立. 又捨學道亦

名已立. 如本所心今日已得. 是故唱言所

作已辦. 修道得果亦言已辦. 獲得盡智

下        欄

無生智故. 唱言我生已盡盡諸有結. 以

是義故名. 阿羅漢得到彼岸. 如阿羅漢□

支佛亦復如是. 菩薩及佛具足成就六波羅

蜜名到彼岸. 是佛菩薩得阿□多羅三□三

菩提已. 名爲其足六波羅蜜. 何以故. 得六

波羅蜜果故以得果故名爲具足

善男子. 是七衆生不修身不修戒不修心

不修慧. 不能修習如是四事. 則能造作

五逆重罪. 能斷善根犯四重禁謗佛法僧

是故得名爲常比沒. 善男子. 是七人中有

能親近善知識者. 至心聽受如來正法. 內善

思惟如法而住. 精勤修習身戒心慧. 是故得

名渡生死河到於彼岸. 若有說言一闡

提人得阿□多羅三□三菩提者. 是名染

著. 若言不得是名虛妄. 善男子. 是七種人

或有一人具七. 或有七人各一. 善男子. 若

有心口異想說. 言一闡提得阿□多羅

三□三菩提者. 當知是人□佛法僧. 若人

心口異想異說. 言一闡提不得阿□多羅

三□三菩提. 是人亦名謗佛法僧. 善男子.

若有說言八聖道分凡夫所得. 是人亦名

謗佛法僧. 若有說言八聖道分非凡夫得.

是人亦名謗佛法僧. 善男子. 若有說言一

切衆生定有佛性定無佛性. 是人亦名謗

佛法僧. 善男子. 是故我故於契經中說有二

種人謗佛法僧. 一者不信瞋□心故. 二者雖

信不解義故. 善男子. 若人信心無有智慧.

是人則能增長無明. 若有智慧無有信心.

是人則能增長邪見. 善男子. 不信之人瞋□

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二八

上     欄

心故. 說言無有佛法僧寶信者無慧顚倒

解義. 令聞法者謗佛法僧. 善男子. 是故我

說. 不信之人瞋□心故. 有信之人無智慧

故. 是人能謗佛法僧寶. 善男子. 若有說言

一闡提等未生善法便得阿□多羅三□三

菩提. 是人亦名謗佛法僧. 若復有言一闡

提人捨一闡提於異身中得阿□多羅三

□三菩提. 是人亦名謗佛法僧. 若復說言一

闡提人能生善根. 生善根已相續不斷. 得

阿□多羅三□三菩提. 故言一闡提得阿□

多羅三□三菩提. 當知是人不謗三寶. 善男

子. 若有人言一切衆生定有佛性. 常樂我

淨不作不生. 煩惱因緣故不可見. 當知是人

謗佛法僧. 若有說言一切衆生都無佛性

猶如[&FFFF]#角從方便生本無今有已有還無.

當知是人□佛法僧. 若有說言衆生佛性

非有如虛空. 非無如[&FFFF]#角. 何以故. 虛空

常故[&FFFF]#角無故. 是故得言亦有亦無. 有故

破[&FFFF]#角. 無故破虛空. 如是說者不謗三

寶. 善男子. 夫佛性者不名一法. 不名十法

不名百法. 不名千法不名萬法. 未得阿

□多羅三□三菩提時. 一切善不善無記盡

名佛性. 如來或時因中說果果中說因. 是

名如來隨自意語. 隨意語故名爲如來. 隨意

語故名阿羅呵. 隨意語故名三□三佛陀

迦葉菩薩言. 世尊. 如佛所說衆生佛性猶

如虛空. 云何名爲如虛空耶. 善男子. 虛空

之性非過去非未來非現在. 佛性亦爾. 善

男子. 虛空非過去. 何以故. 無現在故. 法若

中          欄

現在可說過去. 以無現在故無過去亦

無現在. 何以故. 無未來故. 法若未來可說

現在. 以無未來故無現在亦無未來. 何以

故. 無現在過去故. 若有現在過去則有未

來. 以無現在過去故則無未來. 以是義

故虛空之性非三世攝. 善男子. 以虛空無

故無有三世. 不以有故無三世也. 如虛空

花非是有故無有三世. 虛空亦爾. 非是有

故無有三世. 善男子. 無物者卽是虛空. 佛

性亦爾. 善男子. 虛空無故非三世攝. 佛性常

故非三世攝. 善男子. 如來已得阿□多羅三

□三菩提. 所有佛性一切佛法常無變易. 以

是義故無有三世猶如虛空. 善男子. 虛空

無故非內非外. 佛性常故非內非外. 故說

佛性猶如虛空. 善男子. 如世間中無□□

處名爲虛空. 如來得阿□多羅三□三菩提

已. 於一屠佛法無有□□. 故言佛性猶

如虛空. 以是因緣我說佛性猶如虛空

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來佛性涅槃非

三世攝而名爲有. 虛空亦非三世所攝. 何

故不得名爲有耶. 佛言. 善男子. 爲非涅

槃名爲涅槃. 爲非如來名爲如來. 爲非

佛性名爲佛性. 云何名爲非涅槃耶. 所

謂一切煩惱有爲之法. 爲破如是有爲煩

惱. 是名涅槃. 非如來者謂一闡提至□支

佛. 爲破如是一闡提等至□支佛. 是名

如來. 非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之

物. 離如是等無情之物. 是名佛性. 善男子.

一切世間無非虛空對於虛空. 迦葉菩薩白

佛言. 世尊. 世間亦無非四大對而猶得名

下         欄

四大是有. 虛空無對. 何故不得名之爲

有. 佛言. 善男子. 若言涅槃非三世攝虛空

亦爾者. 是義不然. 何以故. 涅槃是有可見

可證. 是色足跡章句是有. 是相是緣是歸依

處. 寂靜光明安隱彼岸. 是故得名非三世

攝. 虛空之性無如是法. 是故名無. 若有離

於如是等法更有法者. 應三世攝. 虛空若

同是有法者. 不得非是三世所攝. 善男子.

如世人說虛空名爲無色無對不可[&FFFF]#見.

若無色無對不可見者卽心數法. 虛空若同

心數法者. 不得不是三世所攝. 若三世攝

卽是四陰. 是故離四陰已無有虛空. 復次

善男子. 諸外道言. 夫虛空者卽是光明. 若是

光明卽是色法. 虛空若爾是色法者卽是無

常. 是無常故三世所攝. 云何外道說非三

世. 若三世攝則非虛空. 亦可說言虛空是

常. 善男子. 復有人言虛空者卽是住處. 若

有住處卽是色法. 而一切處皆是無常三世

所攝. 虛空亦常非三世攝. 若說處者知無

虛空. 復有說言虛空者卽是次處. 若是次第

卽是數法. 若是可數卽三世攝. 若三世攝云

何言常. 善男子. 若復說言. 夫虛空者不離

三法. 一者空二者實三者空實. 若言空是. 當

知虛空是無常法. 何以故. 實處無故. 若言

實是. 當知虛空亦是無常. 何以故. 空處無

故. 若空實是. 當知虛空亦是無常. 何以故.

二處無故. 是故虛空名之爲無. 善男子. 如

說虛空是可作法. 如說去樹去舍而作虛

空. 平作虛空覆於虛空上於虛空□虛空

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八二九

上     欄

色如大海水. 是故虛空是可作法. 一切作法

皆是無常猶如瓦甁. 虛空若爾應是無常. 善

男子. 世間人說一切法中無□□處名虛

空者. 是無□處於一法所. 爲具足有爲

分有耶. 若具足有當知餘處. 則無虛空. 若

分有者則是彼此可數之法. 若是可數當知

無常. 善男子. 若有人說虛空無□與有□

合. 又復說言虛空在物如器中果. 二俱不

然. 何以故. 若言□合則有三種. 一異業合

如飛鳥集樹. 二共業合如兩羊相觸. 三已

合共合如二雙指合在一處. 若言異業共

合. 異則有二. 一是物業. 二虛空業. 若空業

合物空則無常. 若物業合空物則不遍. 如其

不遍是亦無常. 若言虛空是常其性不動與

動物合者. 是義不然. 何以故. 虛空若常物

亦應常. 物若無常空亦無常. 若言虛空亦常

無常無有是處. 若共業合. 是義不然. 何以

故. 虛空名遍. 若與業合業亦應遍. 若是遍

者應一切遍. 若一切遍應一切合. 不應說

有合與不合. 若言已合共合如二雙指合.

是義不然. 何以故. 先無有合我方合故. 先

無後有是無常法. 是故不得說言虛空已合

共合如世間法先無後有是物無常. 虛空若

爾亦應無常. 若言虛空在物如器中果. 是

義不然. 何以故. 如是虛空先無器時在何

處住. 若有住處虛空則多. 如其多者云何

言常言一言遍. 若使虛空離空有住. 有物

亦應離虛空住. 是故當知無有虛空. 善男

子. 若有說言指住之處名爲虛空. 當知虛

中       欄

空是無常法. 何以故. 指有四方. 若有四方

當知虛空亦有四方. 一切常法都無方所.

以有方故虛空無常. 若是無常不離五陰.

要離五陰是無所有. 善男子. 有法若從因

緣住者. 當知是法名爲無常. 善男子. 譬如

一切衆生樹木因地而住. 地無常故因地之

物次第無常. 善男子. 如地圍水. 水無常故

地亦無常. 如水因風. 風無常故水亦無常.

風依虛空. 虛空無常故風亦無常. 若無常

者云何說言虛空是常遍一切處. 虛空無故

非是過去未來現在. 亦如[&FFFF]#角是無物故.

非是過去未來現在. 是故我說佛性常故常故非

三世攝. 虛空無故非三世攝. 善男子. 我終

不與世間共諍. 何以故. 世智說有我亦說

有. 世智說無我亦說無

迦葉菩薩言. 世尊. 菩薩摩訶薩具足. 幾法

不與世諍. 不爲世法法之所沾汚. 佛言. 善

男子. 菩薩摩訶薩具足十法不與世諍. 不

爲世法之所沾汚. 何等爲十. 一者信心.

二者有戒. 三者親近善友. 四者內善思惟. 五

者具足精進. 六者具足正念. 七者具足智

慧. 八者具具足正語. 九者樂於正法. 十者憐

愍衆生. 善男子. 菩薩具足如是十法不與

世諍. 不爲世法之所沾汚如優[&FFFF]#羅花.

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說. 世智

說有我亦有. 世智說無我亦說無. 何等

名爲世智有無. 佛言. 善男子. 世智若說色

是無常苦空無我. 乃至識亦如是. 善男子. 是

名世智說有我亦說有. 善男子. 世智說

下      欄

色無有常樂我淨. 受想行識亦復如是. 善

男子. 是名世智說無我亦說無. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 世間智者卽佛菩薩一切聖

人. 若諸聖人色是無常苦空無我. 云何如來

說佛色身常□無變. 世間智者所說無法. 云

何如來說言是有. 如來世不尊作如是說. 云

何復言不與世諍不爲世法之所沾汚.

如來已離三種顚倒. 所謂想倒心倒見倒.

應說佛色實是是無常. 今乃說常. 云何得名

遠離顚倒不與世諍. 佛言. 善男子. 凡夫

之色從煩惱生. 是故智說色是無常苦空無

我. 如來色者遠離煩惱. 是故說是常□無

變

迦葉菩薩言. 世尊. 云何爲色從煩惱生. 善

男子. 煩惱三種. 所謂欲漏有漏無明漏. 智者

應當觀是三漏所有罪過. 所以者何. 知罪

過已則能遠離. 譬如醫師先診病脈知病

所在然後授藥. 善男子. 如入將盲至□

林中捨之而還. 盲人於後甚難得出. 設得

出者身體壞盡. 世間凡夫亦復如是. 不能

知見三漏過患則隨逐行. 如其見者則能遠

離知罪過已. 雖受果報果報輕微. 善男子.

有四種人. 一作業時重受報時輕. 二作業時

輕受報時重. 三作業時重受報亦重. 四作業

時輕受報亦輕. 善男子. 若人能觀煩惱罪過.

是人作業受果俱輕. 善男子. 有智之人作

如是念. 我應遠離如是等漏. 又復不應作

如是等鄙惡之事. 何以故. 我今未得脫於

地獄餓鬼畜生人天報故. 我若修道當因

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 八三○

上     欄

是力破壞諸苦. 是人觀已貪欲瞋□愚癡微

弱. 旣見貪欲瞋癡輕已. 其心歡喜. 復作是

念. 我今如是皆由修道因緣力故. 令我得

離不善之法親近善法. 是故現在. 得見正

道. 應當勤加而修習之. 是人因是勤修道

力. 遠離無量諸惡煩惱. 及離地獄餓鬼畜生

人天果報. 是故我於契經中說. 當觀一切

有漏煩惱及有漏因. 何以故. 有智之人若但

觀漏不觀漏因. 則不能斷諸煩惱也. 何

以故. 智者觀漏從是因生. 我今斷因漏則

不生. 善男子. 如彼醫師先斷病因病財不

生. 智者先斷煩惱因者亦復如是. 有智之

人先當觀因次觀果報. 知從善因生於善

果. 知從惡因生於惡果. 觀果報已遠離

惡因. 觀果報已. 復當次觀煩惱輕重. 觀輕

重已先離重者. 旣離重已. 輕者自去. 善男

子. 智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕

重. 是人爾時精勤修道不息不悔. 親近善

友至心聽法. 爲滅如是諸煩惱故. 善男

子. 譬如病者自知病輕必可除差. 雖得苦

藥服之不悔. 有智之人亦復如是. 勤修聖

道歡喜不愁不息不悔. 善男子. 若人能知

煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重. 爲除煩惱

故勤修聖道. 是人不從煩惱生色. 受想

行識亦復如是. 若不能知煩惱煩惱因煩

惱果報煩惱輕重不勤修習. 是人則從煩惱

生色受想行識亦復如是. 善男子. 知煩惱煩

惱因煩惱果報煩惱輕重. 爲斷煩惱修行

道者. 卽是如來. 以是因緣如來色常乃至

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識常. 善男子. 不知煩惱煩惱因煩惱果報煩

惱輕重. 不能修道卽是凡夫. 是故凡夫色

是無常. 受想行識悉是無常. 善男子. 世間智

者一切聖人菩薩諸佛說是二義. 我亦如是

說是二義. 是故我說不與世間智堵共諍

不爲世法之所沾汚

迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 如佛所說. 三有

漏者. 云何名爲欲漏有漏無明漏耶. 佛言.

善男子. 欲漏者. 內惡覺觀因於外緣生於

欲漏. 是故我昔在王舍城. 告阿難言. 阿難.

汝今受此女人所說偈頌. 是偈乃是過去諸

佛之所宣說. 是故一切內惡覺觀外諸因緣.

名之爲欲. 是名欲漏. 有漏者. 色無色界內

諸惡法外諸因緣. 除欲界中外諸因緣內諸

覺觀是名有漏. 無明漏者. 不能了知我及

我所不別內外. 名無明漏. 善男子. 無明卽

是一切諸漏根本. 何以故. 一切衆生無明因

緣. 於陰入界憶想作相. 名爲衆生. 是名想

倒心倒見倒. 以是因緣生一切漏. 是故我

於十二部經. 說無明者卽是貪因瞋因癡因.

迦葉菩薩言. 世尊. 如來昔於十二部經說

言不善思惟因緣生於貪欲瞋癡. 今何因緣

乃說無明. 善男子. 如是二法互爲因果

互相增長. 不善思惟生於無明. 無明因緣

生不善思惟. 善男子. 其能生長諸煩惱者.

皆悉名爲煩惱因緣. 親近如是煩惱因緣.

名爲無明不善思惟. 如子生牙. 子是近

因四大遠因. 煩惱亦爾. 迦葉菩薩白佛言.

世尊. 如佛所說無明卽漏. 云何復言因無

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明故生於諸漏. 佛言. 善男子. 如我所說. 無

明漏者是內無明. 因於無明生諸漏者是

內外因. 若說無明漏是名內倒不識無常

苦空無我. 若說一切煩惱因緣是名不知

外我我所. 若說無明漏. 是名無始無終從

無明生陰入界等

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說. 有智之

人知於漏因. 云何名爲知於漏因. 善男子.

智者當觀. 何因緣故生是煩惱. 造作何行

生此煩惱. 於何時中生此煩惱. 共誰住

時生此煩惱. 何處止住生此煩惱. 觀何事

已生於煩惱. 受誰房舍臥具飮食衣服湯藥

而生煩惱. 何因緣故轉下作中轉中作上.

下業作中中業作上. 菩薩摩訶薩作是觀

時. 則得遠離生漏因緣. 如是觀時未生煩

惱遮令不生. 已生煩惱便得除滅. 是故我

於契經中說. 智者當觀生煩惱因

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 衆生一身云何能起

種種煩惱. 佛言. 善男子. 如一器中有種種

子得水兩已各各自生. 衆生亦爾. 器雖是

一. 愛因緣故而能生長種種煩惱

迦葉菩薩言. 世尊. 智者云何觀於果報. 善男

子. 智者當觀. 諸漏因緣能生地獄餓鬼畜

生. 是漏因緣得人天身. 卽是無常苦空無我.

是身器中得三種苦三種無常. 是漏因緣能

令衆生作五逆罪受諸惡報. 能斷善根犯

四重禁誹謗三寶. 智者當觀. 我旣受得如

是之身. 不應生起如是煩惱受諸惡果

迦葉菩薩言. 世尊. 有無漏果. 復言智者斷