經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 七九一

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實不死也

師子吼菩薩言. 世尊. 何等比丘能莊嚴此娑

羅雙樹. 善男子. 若有比丘. 受持讀誦十二

部經. 正其文句通達深義. 爲人解說初中

後善. 爲欲利益無量衆生. 演說梵行. 如是

比丘則能莊嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 世尊.

如我解佛所說義者. 何難比丘卽其人也.

何以故. 阿難比丘受持讀誦十二部經. 爲

人開說正語正義. 猶如瀉水置之異器.

阿難比丘亦復如是. 從佛所聞如聞傳說

善男子. 若有比丘得淨天眼. 見於十方三

千大千世界所有. 如觀掌中菴摩勒果. 如

是比丘亦能莊嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 世

尊. 若如是者. 阿尼樓馱比丘卽其人也. 何

以故. 阿尼樓馱天眼見於三千大千世界所

有乃至中陰悉能明了無障□故. 善男子.

若有比丘少欲知足. 心樂寂靜. 勤行精進

念定慧解. 如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹. 師

子吼言. 世尊. 若如是者. 迦葉比丘卽其人

也. 何以故. 迦葉比丘善修少欲知足等法. 善

男子. 若有比丘爲益衆生不爲利養. 修

習通達無諍三昧聖行空行. 如是比丘則能

莊嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 世尊. 若如是者.

須菩提比丘卽其人也. 何以故. 須菩提者善

修無諍聖行空行故. 善男子. 若有比丘善

修神通. 一念之中能作種種神通變化. 一心

一定能作二果. 所謂水火. 如是比丘則能

莊嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 世尊. 若如是者.

目連比丘卽其人也. 何以故. 目□連者善修

中      欄

神通無量變化故. 善男子. 若有比丘善修

大智利智莊嚴智解脫智甚深智廣智無邊

智無勝智實智. 具足成就如是慧根. 於怨

親中心無差別若聞如來涅槃無常心無

憂□. 若聞常住不入涅槃不生欣慶. 如

是比丘則能莊嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 世

尊. 若如是者. 舍利弗比丘卽其人也. 何以

故. 舍利弗者善能成就具足如是大智慧

故. 善男子. 若有比丘. 能說衆生悉有佛性.

得金剛身無有邊際常樂我淨. 身心無□

師子吼言. 世尊. 若如是者. 唯有如來是其

人也. 何以故. 如來之身金剛無邊常樂我淨

身心無□具八自在故. 世尊. 唯有如來乃

能莊嚴娑羅雙樹. 如其無者則不端嚴. 惟願

大慈爲莊嚴故常住於此娑羅樹林

佛言. 善男子. 一切諸法性無住住. 汝云何言

願如來住. 善男子. 凡言住者名爲色法. 從

因緣生故名爲住. 因緣無處故名無住. 如

來已斷一切色縛. 云何當言如來住耶. 受

想行識亦復如是. 善男子. 住名□慢. 以□

慢故不得解脫. 不得解脫故名爲住. 誰

有□慢從何處來. 是故得名爲無住住. 如

來永斷一切□慢. 云何而言願如來住. 住者

名有爲法. 如來已斷有爲之法. 是故不住.

住名空法. 如來已斷如是空法. 是故獲

得常樂我淨. 云何而言願如來住. 住者名爲

二十五有如來已斷二十五有. 云何而言願

如來住. 住者卽是一切凡夫. 諸聖無去無來

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無住. 如來已斷去來住相. 云何言住. 夫無

住者. 名無邊身. 身無邊故. 云何而言惟願

如來住娑羅林. 若住此林則是有邊身. 若

有邊則是無常. 如來是常. 云何言住. 夫無住

者名曰虛空. 如來之性同於虛空. 云何言

住. 又無住者名金剛三昧. 金剛三昧壞一

切住. 金剛三昧卽是如來. 云何言住. 又無住

者則名爲幻. 如來同幻. 云何言住. 又無住

者名無始終. 如來之性無有始終. 云何言

住. 又無住者名無邊法界. 無邊法界卽是如

來. 云何言住. 又無住者名首楞嚴三昧. 首

楞嚴三昧知一切法而無所著. 以無著故

名首楞嚴. 如來具足首楞嚴定. 云何言住.

又無住者名處非處力. 如來成就處非處力.

云何言住. 又無住者名檀波羅蜜. 檀波羅蜜

若有住者. 則不得至尸波羅蜜乃至般若

波羅蜜. 以是義故檀波羅蜜名爲無住. 如

來乃至不住般若波羅蜜. 云何願言如來常

住娑羅樹林. 又無住者名修四念處. 如來

若住四念處者. 則不能得阿□多羅三□

三菩提名不住住. 又無住者名無邊衆生

界. 如來悉到一切衆生無邊界分而無所

住. 又無住者名無屋宅. 無屋宅者名爲無

有. 無有者名爲無生. 無生者名爲無死. 無

死者名爲無相. 無相者名爲無繫. 無繫者名

爲無著. 無著者名爲無漏. 無漏卽善. 善卽

無爲. 無爲者卽大涅槃常. 大涅槃常者卽

我我者卽淨. 淨者卽樂. 常樂我淨卽是如來.

善男子. 譬如虛空不住東方南西北方四維

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 七九二

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上下. 如來亦爾. 不住東方南西北方四維上

下. 善男子. 若有說言身口意惡得善果者.

無有是處. 身口意善得惡果者. 亦無是

處. 若言凡夫得見佛性十住菩薩不得見

者. 亦無量處. 一闡提輩犯五逆罪謗方

等經毁四重禁. 得阿□多羅三□三菩提

者. 亦無量處. 六住菩薩煩惱因緣墮三惡

道. 亦無量處. 菩薩摩訶薩以眞女身得阿

□多羅三□三菩提者. 亦無是處. 一闡提常

三寶無常. 亦無是處. 如來住於拘尸那城.

亦無是處. 善男子. 如來今於此拘尸那城.

入大三昧深禪定窟. 衆不見故名大涅槃

師子吼言. 如來何故入禪定窟. 善男子. 爲

欲度脫諸衆生故. 未種善根令得種故.

已種善根得增長故. 善果未熟令得熟

故. 爲已熟者說趣阿□多羅三□三菩提

故. 輕賤善法者令生尊貴故. 諸有放逸

者令離放逸故. 爲與文殊師利等諸大香

象共論議故. 爲欲敎化樂讀誦者深愛

禪定故. 爲以聖行梵行天行化衆生故. 爲

觀不共深法藏故. 爲欲呵責放逸弟子故.

如來常寂猶尙樂定. 肉汝等輩煩惱未盡而

生放逸. 爲欲呵責諸惡比丘受畜八種不

淨之物及不少欲不知足故. 爲令衆生

尊重所聞禪定法故. 以是因緣入禪定窟

師子吼言. 世尊. 無相定者名大涅槃. 是故涅

槃名爲無相. 以何因緣名爲無相. 善男子.

無十相故. 何等爲十. 所謂色相聲相香味

觸相生住壞相男相女相. 是名十相. 無如

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是相故名無相. 善男子. 夫著相者則能生

癡癡故生愛. 愛故繫縛故受生. 生故

有死. 死故無常. 不著相者則不生癡. 不

生癡故則無有愛. 無有愛故則無繫縛.

無繫縛故則不受生. 不受生故則無有

死. 無有死故則名爲常. 以是義故涅槃名

常

師子吼言. 世尊. 何等比丘能斷十相. 佛言.

善男子. 若有比丘. 時時修習三種相者則

斷十相. 時時修習三昧定相. 時時修習智

慧之相. 時時修習捨相. 是名三相

師子吼言. 世尊. 云何名爲定慧捨相定. 是三

昧者一切衆生皆有三昧. 云何方言修習三

昧. 若心在一境則名三昧. 若更餘緣則不

名三昧. 如其不定非一切智. 非一切智云

何名定. 若以一行得三昧者. 其餘諸行亦

非三昧. 若非三昧則非一切智. 若非一切

智云何名三昧. 慧捨二相亦復如是

佛言. 善男子. 如汝所言. 緣於一境得名

三昧. 其餘諸緣不名三昧. 是義不然. 何以

故. 如是餘緣亦一境故. 行亦如是. 又言衆

生先有三昧不須修者. 是亦不然. 所以者

何. 言三昧者名善三昧. 一切衆生眞實未

有. 云何而言不須修習. 以住如是善三

昧中觀一切法. 名善慧相. 不見三昧智慧

異相. 是名捨相. 復次善男子. 若取色相不

能觀色常無常相是名三昧. 若能觀色常

名捨相. 善男子. 如善御駕遲疾得所. 遲

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疾得所故名捨相. 菩薩亦爾. 若三昧多者則

修習慧. 若慧多者則修習三昧. 三昧慧等則

名爲捨. 善男子. 十住菩薩智慧力多三昧力

少. 是故不得明見佛性. 聲聞緣覺三昧力

多智慧力少. 以是因緣不見佛性. 諸佛世

尊定慧等故. 明見佛性了了無□. 如觀掌

中菴摩勒果. 見佛性者名爲捨相

奢摩他者名爲 能滅. 能滅一切煩惱結故.

又奢摩他者名曰能調. 能調諸根惡不善

故. 又奢摩他者名曰寂靜. 能令三業成寂

靜故. 又奢摩他者名曰遠離. 能令衆生離

五欲故. 又奢摩他者名曰能淸能淸貪欲

瞋□愚癡三濁法故. 以是義故. 故名定相.

毘婆舍那名爲正見. 亦名了見. 名爲能見.

名曰遍見. 名次第見. 名別相見. 是名爲慧.

憂畢叉者名曰平等. 亦名不諍. 又名不觀.

亦名不行. 是名爲捨. 善男子. 奢摩他者有

二種. 一者世間. 二出世間. 復有二種. 一

者成就. 二不成就. 成就者所謂諸佛菩薩.

不成就者所謂聲聞譬支佛等. 復有三種.

謂下中上. 下者謂諸凡夫. 中者聲聞緣覺.

四能大利益. 復有五種. 所謂五智三昧. 何等

爲五. 一無食三昧. 二無過三昧. 三身意淸淨

一心三昧. 四因果俱樂三昧. 五常念三時. 復

有六種. 一觀骨三昧. 二慈三昧. 三觀十二因

緣三昧. 四阿那婆那三昧. 五念覺觀三昧.

六觀生滅三昧. 復有七種. 所謂七覺分. 一念

覺分. 二擇法覺分. 三精進覺分. 四喜覺分. 五

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九三

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除覺分. 六定覺分. 七捨覺分. 復有七種.

須陀洹三昧. 二斯陀含三昧. 三阿那含三昧.

四阿羅漢三昧五□支佛三昧. 六菩薩三昧.

七如來覺知三昧. 復有八種. 謂八解脫三昧.

一內有色相外觀色解脫三昧. 二內無色相

外觀色解脫三昧. 三淨解脫身證三昧. 四空

處解脫三昧. 五識處解脫三昧. 六無所有處

解脫三昧. 七非有想非無想處解脫三昧. 八

滅盡定解脫三昧. 復有九種. 所謂九次第定.

四禪四空及滅盡定三昧. 復有十種. 所謂十

一切處三昧. 何等爲十. 一者地一切處三

昧. 二者水一切處三昧. 三者風一切處三

昧. 四者靑一切處三昧. 五者黃一切處三

昧. 六者赤一切處三昧. 七者白一切處三

昧. 八者空一切處三昧. 九者識一切處三

昧. 十者無所有一切處三昧. 復有無數種

所謂諸佛菩薩. 善男子. 是名三昧相

善男子. 慧有二種. 一者世間. 二出世間. 復

有三種. 一者般□. 二者毘婆舍那. 三

者□那. 般若者名一切衆生. 毘婆舍那者

一切聖人. □那者諸佛菩薩. 又般若者名爲

別相. 毗婆舍那者名爲總相. □那者名爲

破相. 復有四種. 所謂觀四眞諦. 善男子. 爲

三事故修奢摩他. 何等爲三. 一者不放

逸故. 二者莊嚴大智故. 三者得自在故.

復次爲三事故修毘婆舍那. 何等爲三. 一

者爲觀生死惡果報故. 二者爲欲增長

諸善根故. 三者爲破一切諸煩惱故

大般涅槃經卷第二十八

中       欄

大般涅槃經卷第二十九

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

師子吼菩薩品之五

師子吼言. 世尊. 如經中說. 若毘婆舍那能

破煩惱. 何故復修奢摩他耶佛言. 善男子.

汝言毘婆舍那破煩惱者. 是義不然. 何以

故. 有智慧時則無煩惱. 有煩惱時則無智

慧. 云何而言毘婆舍那能破煩惱. 善男子

譬如明時無闇闇時無明. 若有說言明能

破闇. 無有是處. 善男子. 誰有智慧誰有

煩惱. 而言智慧能破煩惱. 如其無者則無

所破. 善男子. 若言智慧能破煩惱. 爲到故

破不到故破. 若不到破者. 凡夫衆生則應能

破. 若到故破者. 初念應破. 若初念不破後

亦不破. 若初到便破是則不到. 云何說言

智慧能破. 若言到與不到而能破者. 是義

不然. 復次毘婆舍那破煩惱者. 爲獨能破

爲伴故破. 若獨能破. 菩薩何故修八正道

若伴故破. 當知獨則不能破也. 若獨不能

伴亦不能. 如一盲人不能見色. 雖伴衆

盲亦不能見. 毘婆舍那亦復如是. 善男

子. 如地堅性火熱性水濕性風動性. 而地堅

性乃至風動性. 非因緣作其性自爾. 如四

大性煩惱亦爾性自是斷. 若是斷者云何而

言智慧能斷. 以是義故. 毘婆舍那決定不

能破諸煩惱. 善男子. 如鹽性[&FFFF]#令異物[&FFFF]#.

蜜本性甘令異物甘. 水本性濕令異物濕. 智

下    欄

慧性滅令異法滅者是. 義不然. 何以故. 若

法無滅雲何智慧强能令滅. 若言鹽[&FFFF]#令異

物□慧滅亦爾能令異法滅故. 若念念滅雲何

而言能滅他法. 以是義故. 智慧之性不破

煩惱. 善男子. 一切諸法有二種滅. 一者性

滅. 二者畢竟滅. 若性滅者云何而言智慧

能滅. 若言智慧能滅煩惱如火燒物. 是義

不然. 何以故. 如來燒物則有遺燼. 智慧若

爾應有餘燼. 如斧伐樹破處可見. 智慧若

爾有何可見. 慧若能令煩惱離者. 如是煩

惱應餘處現. 如諸外道離六大城拘尸城

現. 若是煩惱不餘處現. 則知智慧不能令

離. 善男子. 一切諸法性若自空. 誰能令生

誰能令滅. 生異滅異無造作者. 善男子. 若

修習定則得如是正智正見. 以是義故. 我

經中說. 若有比丘修習定者. 能見五陰

生滅之相. 善男子. 若不修定世間之事尙

不能了. 肉於出世. 若無定者平處顚墜.

心緣異法口宣異言. 耳聞異聲心解異

義. 欲造異字手書異文. 欲行界路身涉

異徑. 若有修習三昧定者. 則大利益乃至

阿□多羅三□三菩提

善男子. 菩薩摩訶薩具足二法. 能大利益. 一

定二智. 善男子. 如刈菅草執急則斷. 菩

薩摩訶薩修是二法亦復如是. 善男子. 如

拔堅木先以手動後則易出. 菩薩定慧亦復

如是. 先以定動後以智拔. 善男子. 如浣

垢衣先以陸汁後以淸水衣則鮮潔. 菩薩

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九四

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定慧亦復如是. 善男子. 如先讀誦後則解

義菩薩定慧亦復如是. 善男子. 譬如勇人

先以鎧仗牢自莊嚴然後御陣能壞怨

賊. 菩薩定慧亦復如是. 善男子. 譬如巧匠

鉗□盛金自在隨意?攪融消. 菩薩定

慧亦復如是. 善男子. 譬如明鏡照了面像.

菩薩定慧亦復如是. 善男子. 如先平地然

後下種. 先從師受後思惟義. 菩薩定慧亦

復如是. 以是義故. 菩薩摩訶薩修是二

法能大利益. 善男子. 菩薩摩訶薩修是二

法. 調攝五根堪忍衆苦. 所謂飢渴寒熱打

擲罵辱. 惡獸所?蚊尼所□. 常攝其心不

令放逸. 不爲利養行於非法. 客塵煩惱

所不能汚. 不爲諸邪異見所惑. 常能遠

離諸惡覺觀. 不久成就阿□多羅三□三菩

提. 爲欲成就利衆生故. 善男子. 菩薩摩

訶薩修是二法. 四倒暴風不能吹動. 如須

彌山雖爲四風之所吹鼓不能令動. 不

爲外道邪師所拔. 如帝釋幢不可移轉. 衆

邪異術不能□惑. 常受微妙第一安樂. 能

解如來深□密義. 受樂不欣逢苦不戚.

諸天世人恭敬讚歎. 明見生死及非生死. 善

能了知法界法性身有常樂我淨之法是則

名爲大涅槃樂

善男子. 定相者名空三昧. 慧相者名無願三

昧. 捨相者名無相三昧. 善男子. 若有菩薩

摩訶薩. 善知定時慧時捨及知非時. 是

名菩薩摩訶薩行菩提道. 師子吼言. 世尊.

云何菩薩知時非時. 善男子. 菩薩摩訶薩因

中        欄

於受樂生大□慢. 或因說法而生□慢. 或

因精勤而生□慢. 或因解義善問答時. 而

生□慢. 或因親近惡知識故而生□慢. 或

因布施所重之物而生□慢. 或因世間善

法功德而生□慢. 或因世間豪貴之人所

恭敬故而生□慢. 當日爾時不宜修智宜

應修定. 是名菩薩知時非時. 若有菩薩勤

修精進. 未得利益涅槃之樂. 以不得故生

於悔心. 以鈍根故不能調伏五情諸根. 諸

垢煩惱勢力盛故自疑戒律. 有羸損故. 當

知爾時不宜修定宜應修智. 是名菩薩知

時非時. 善男子. 若有菩薩定慧二法不平

等者. 當知爾時不宜修捨. 二法若等則宜

修之. 是名菩薩知時非時. 善男子. 若有菩

薩修習定慧起煩惱者. 當知爾時不宜

修捨. 宜應讀誦書寫解說十二部經念

佛念法念僧念戒念天念捨. 是名修捨.

善男子. 若有菩薩修習如是三法相者. 以

是因緣得無相涅槃

師子吼言. 世尊. 無十相故名大涅槃爲

無相者. 復以何緣. 名爲無生無出無作屋

宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所

有耶. 佛言. 善男子. 無因緣故. 故名無生.

以無爲故. 故名無出. 無造業故. 故名無

作. 不入五見. 故名屋宅. 離四瀑水. 故名

爲洲. 調衆生故. 故名歸依. 壞結賊故. 故

名安隱. 諸結火滅. 故名滅度. 離覺觀故. 故

名涅槃. 遠□鬧故. 名曰寂靜. 永斷必死.

故名無病. 一切無故. 名無所有. 善男子. 若

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菩薩摩訶薩作是觀時. 卽得明了見於佛

性

師子吼言. 世尊. 菩薩摩訶薩成就幾法. 能

見如是無相涅槃至無所有. 佛言. 善男子.

菩薩摩訶薩成就十法. 則能明見涅槃無相

至無所有. 何等爲十. 一者信心具足. 云何

名爲信心具足. 深信佛法衆僧是常. 十方諸

佛方便示現一切衆生及一闡提悉有佛性.

不信如來生老病死及修苦行提婆達多眞

實破僧出佛身血如來畢竟入於槃正

法滅盡. 是名菩薩信心具足. 二者淨戒具

足. 云何名爲淨戒具足. 善男子. 若有菩薩

自言戒淨. 雖不與彼女人和合. 見女人時

或共嘲調言語戱笑. 如是菩薩成就欲法毁

破淨戒. 汚辱梵行令戒雜穢. 不得名爲淨

戒具足. 復有菩薩自言戒淨. 雖不與彼女

人身合嘲調戱笑. 於壁障外遙聞女人瓔

珞環釧種種諸聲心生愛著. 如是菩薩成

就欲法毁破淨戒. 汚辱梵行令戒雜穢. 不

得名爲淨戒具足. 復有菩薩自言戒淨.

雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲.

然見男子隨逐女時. 或見女人隨逐男時.

便生貪著. 如是菩薩成就欲法毁破淨戒.

汚辱梵行令戒雜穢. 不得名爲淨戒具足.

復有菩薩自言戒淨. 雖復不與女人和合

言語嘲調聽其音聲見男女相隨. 然爲生

天受五欲樂. 如是菩薩成就欲法毁破淨

戒. 汚辱梵行令戒雜穢. 不得名爲淨戒具

足. 善男子. 若有菩薩. 淸淨持戒. 而不爲戒

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九五

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不爲尸羅波羅蜜. 不爲衆生不爲利養.

不爲菩提不爲涅槃. 不爲聲聞□支佛.

唯爲最上第一義故護持禁戒. 善男子. 是

名菩薩淨戒具足. 三者親近諸善知識. 善知

識者若有能說信戒多聞布施智慧令人受

行. 是名菩薩善知識也. 四者樂於寂靜. 寂

靜者所謂身心寂靜. 觀察諸法甚深法界. 是

名寂靜. 五者精進. 精進者所謂繫心觀四

正諦. 設頭火然終不放捨. 是名精進. 六

者念具足. 念具足者所謂念佛念法念僧念

戒念天念捨. 是名念具足. 七者軟語. 軟語者

所謂實語妙語先意問訊時語眞語. 是名軟

語. 八者護法. 護法者所謂愛樂正法常樂

演說. 讀誦書寫思惟其義. 廣宣敷揚令其流

布. 若見有書寫解說讀誦讚歎思惟義

者. 爲心資生而供養之. 所謂衣服飮食臥

具醫藥. 爲護法故不惜身命. 是名護法. 九

者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏

少. 轉從他乞熏[&FFFF]#染衣瞻病所須衣服飮食

臥具房舍而供給之. 十者具足智慧. 智慧

者所謂觀於如來常樂我淨一切衆生悉有

佛性. 觀法二相. 所謂空不空常無常樂無樂

我無我淨不淨. 異法可斷異法不可斷. 異

法從緣生異法從緣見. 異法從緣果異法

非緣果. 是名具足智慧. 善男子. 是名菩薩

具足十法卽能明見涅槃無相

師子吼言. 世尊. 如佛先告純陀. 汝今已得

見於佛性得大涅槃. 成就阿□多羅三□

三菩提. 是義云何. 世尊. 如經中說. 若施畜

中       欄

生得百位報. 施一闡提得千倍報. 施持戒

者百千倍報. 若施外道斷煩惱者得無量

報. 施四道向及以四果至□支佛得無量

報. 施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世

尊. 所得福報無量無邊不可情計不可思

議. 純陀大士. 若受如是無量報者. 是報

無盡. 何何時當得阿□多羅三□三菩提. 世

尊. 經中復說. 若入重心造善惡業必得果

報. 若現世受. 若次生受. 若後世受. 純陀善

業重心作故. 當知是業必定受報. 若定受

報云何得成阿□多羅三□三菩提. 云何復

得見於佛性. 世尊. 經中復說. 施三種入果

報無盡. 一者病人. 二者父母. 三者如來.

世尊. 經中復說. 佛告阿難. 一切衆生如其無

有欲界業者. 卽得阿□多羅三□三菩提.

色無色業亦復如是. 世尊. 如法句偈. 非空

非海中. 非入山石問. 無有地方所. 脫之

不受業. 又阿尼樓馱言. 世尊. 我憶往昔

以一食施. 八萬劫中不墮三惡. 世尊. 一食

之施尙得是報. 何肉純陀信心施佛. 具足

成就檀波羅蜜. 世尊. 若善果報不可盡者.

謗方等經犯五逆罪毁四重禁一闡提罪

云何可盡. 若不可盡. 云何能得見於佛性

成阿□多羅三□三菩提

佛言. 善哉善哉. 善男子. 唯有二人. 能得無

量無邊功德. 不可稱計不可宣說. 能竭生

死漂流瀑河. 降魔怨敵□魔勝幢. 能轉

如來無上法輪. 一者善問. 二者善答. 善男子.

佛十力中業力最深. 善男子. 有諸衆生於

下         欄

業緣中心輕不信. 爲度彼故作如是說. 善

男子. 一切作業有輕有重. 輕重二業復各有

二. 一者決定. 二不決定. 善男子. 或有人

言. 惡業無果. 若言惡業定有果者. 云何氣

噓□陀羅而得生天. 鴦掘摩羅得解脫

果. 以是義故. 當知作業有定得果不定

得果. 我爲除斷如是邪見故於經中說

如是語. 一切作業無不得果. 善男子. 或有

重業可得作輕. 或有輕業可得作重. 非

一切人唯有愚智. 是故當知非一切業悉

定得果. 雖不定得亦非不得. 善男子. 一

切衆生凡有二種. 一者智人. 二者愚人. 有

智之人以智慧力. 能令地獄極重之業現世

輕受. 愚癡之人現世經業地獄重受. 師子吼

言. 世尊. 若如是者則不應心淸淨梵行及

解脫果. 佛言. 善男子. 若一切業定得果者.

則不應心梵行解脫. 以不定故則修梵行

及解脫果. 善男子. 若能遠離一切惡業則

得善果. 若遠善業則得惡果. 若一切業定

得果者. 則不應心修習聖道. 若不修道

則無解脫. 一切聖人所以修道. 爲壞定業

得輕報故. 不定之業無果報故. 若一切業

定得果者. 則不應心修習聖道. 若入遠離

修習聖道得解脫者. 無有是處. 不得解

脫得涅槃者. 亦無是處. 善男子. 若一切業

定得果者. 一世所作純善之業. 應當永已常

受安樂. 一世所作極重惡業. 亦應永已受

大苦惱. 業果若爾則無修道解脫涅槃. 人作

人受. 婆羅門作婆羅門受. 若如是者則不應

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九六

上      欄

有下姓下有. 人應常人. 婆羅門應常婆羅

門. 小時作業應小時受. 不應中年及老時

受. 老時作惡生地獄中. 地獄初身不應便

受. 應待老時然後乃受. 若老時不殺不應

壯年得壽. 若無壯壽云何至老. 業無失故.

業若無失. 云何而有修道涅槃. 善男子. 業

有二種. 定以不定. 定業有二. 一者報定. 二

者時定. 或有報定而時不定緣合則受. 或

三時受. 所謂現受生受後受善男子. 若定心

作善惡等業. 作已深生信心歡喜. 若發

誓願供養三寶. 是名定業. 善男子. 智者

善根深固難動. 是故能令重業爲輕. 愚

癡之人不善深厚. 能令輕業而作重報. 以

是義故. 一切諸業不名決定. 菩薩摩訶

薩無地獄業. 爲衆生故發大誓願生地獄

中

善男子. 往昔衆生壽百年時. □沙衆生受地

獄報. 我見是已卽發大願受地獄身. 菩薩

爾時實無是業. 爲衆生故受地獄果. 我於

爾時在地獄中經無量歲. 爲諸罪人廣開

分別十二部經. 諸人聞已壞惡果報令地

獄空. 除一闡提. 是名菩薩摩訶薩非現生

後受是惡業. 復次善男子. 是賢劫中無量衆

生. 墮畜生中受惡業果. 我見是已復發誓

願. 爲欲說法度衆生故. 或作[&FFFF]#鹿□□

□□龍蛇金翅魚[&FFFF]#狐[&FFFF]#牛馬之身. 善男

子. 菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業. 以大

願力爲衆生故現受是身. 是名菩薩摩訶

薩非現生後受是惡業. 復次善男子. 是賢

中     欄

劫中復有無量無邊衆生生餓鬼中. 或食吐

汁脂肉膿血屎尿肉唾壽命無量百千萬歲.

初不曾聞漿水之名. 肉復眼見而得飮地.

設遙見水生意往趣. 到則變成猛火膿血.

或時不變則有多人手執矛□. 遮護捉

持不令得前. 或天降兩至身成火. 是名

惡業果報. 善男子. 菩薩摩訶薩實無如是諸

惡業果. 爲化衆生令得解脫故. 發誓願

受如是身. 是名菩薩摩訶薩非現生後受

是惡業. 善男子. 我於賢劫. 生屠膾家畜養

□□牛羊. ?獵羅綱漁捕□陀羅舍作賊

劫盜. 菩薩實無如是惡業. 爲度衆生令

得解脫. 以大願力受如是身. 是名菩薩

摩訶薩非現生後受是惡業. 善男子. 是賢

劫中復生邊地. 多作貪欲瞋□愚癡習行

非法. 不信三寶後世果報. 不能恭敬父母

親老耆舊長宿. 善男子. 菩薩爾時實無是業.

爲令衆生得解脫故. 以大願力而生其

中. 是名菩薩摩訶薩非現生後受是. 惡業.

善男子. 是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身

癡身[&FFFF]#身□身幼身□身纏蓋之身. 善男子.

菩薩爾時亦無是業. 但爲衆生得解脫故.

以大願力願生其中. 是名菩薩摩訶薩非

現生後受是惡業. 善男子. 我於賢劫受黃

門身無根二根及不定根. 善男子. 菩薩摩訶

薩實無如是諸惡身業. 爲令衆生得解脫

故. 以大願力願生其中. 是名菩薩摩訶薩

非現生後受是惡業. 善男子. 我於賢劫復

習外道尼乾子法信受其法. 無施無祠無

下     欄

施祠報. 無善惡業無善惡報. 無現在世及

未來世. 無此無彼無有聖人. 無變化身

無道涅槃. 善男子. 菩薩實無如是惡業. 但

爲衆生令得解脫. 以大願力受是邪法. 是

名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業

善男子. 我念往昔與提婆達多俱爲商主.

各各自有五百賈人. 爲利益故至大海中

採取珍寶. 惡業緣故路遇暴風. 吹破船

舫伴黨死盡. 爾時我與提婆達多. 不殺果

報長壽緣故. 爲風所吹俱至陸地. 時提婆

達多貪惜寶貨. 生大憂苦發聲啼哭. 我時

語言. 提婆達多. 不須啼哭. 提婆達多卽語

我言. 諦聽諦聽. 譬如有人貧窮困苦. 易塚

[&FFFF]#間手捉死尸而作是言. 願汝今者施我

死樂. 我當施汝貧窮壽命. 爾時死尸卽便起

坐語貧人言. 善男子. 貧窮壽命汝自受之.

我今甚樂如是死樂. 實不欣汝貧窮而生.

然我今日旣無死樂兼復貧窮. 云何而得

不啼哭耶. 我復慰喩. 汝且[&FFFF]#愁. 今有二

珠價直無數. 當分一枚以相惠施. 我卽分

與復語之言. 有命之人能得此寶. 如其無

命誰能得耶. 我時疲弊詣一樹下止息眠

臥. 提婆達多貪心熾盛. 爲餘一珠卽生惡

心. 刺壞我目劫奪我珠. 我時患瘡發聲呻

號. 時有一女來至我所而問我言. 仁者何

故呻號如是. 我卽爲其廣說本事. 女人聞

已復重問我. 汝名字何. 我卽答言. 名爲實

語女言. 云何知汝爲實語耶. 我卽立誓若

我今於提婆達多有惡心者. 目當如是永

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九七

上      欄

爲盲□. 如其無者當還得眼. 言已其目平

復如故. 善男子. 是名菩薩摩訶薩說現世

報. 善男子. 我念往昔生南天竺富戰那城

婆羅門家. 是時有王名迦羅富. 其性暴惡□

慢自大. 年□色美耽著五欲. 我於爾時爲

度衆生在彼城外寂默禪思. 爾時彼王春

木花敷. 與其眷屬宮人□女出城遊

觀. 在樹林下五欲自娛. 其諸□女捨王

遊戱遂至我所. 我時欲爲斷彼貪故而爲

說法. 時王尋來卽見我時. 便生惡心而問

我言. 汝今已得羅漢果耶. 我言. 不得. 復

言. 獲得不還果耶. 我言不得. 復作是言. 汝

今若未得是二果. 則爲具足貪欲煩惱. 云

何自恣觀我女人. 我卽答言. 大王當知. 我

今雖未斷貪欲結. 然其內心實無貪著. 王

言. 癡人. 世有諸仙服氣食果. 見色猶貪.

肉汝盛年未斷貪欲. 云何見色而當不著.

我言. 大王. 見色不著實不因於服氣食

果. 皆由繫心無常不淨. 王言. 若有輕地而

生誹謗. 云何得名修持淨戒. 我言. 大王.

若有[&FFFF]#心則有誹謗. 我無[&FFFF]#心云何言. 謗.

王言. 大德. 云何名戒. 大王. 忍名爲戒. 王言.

若忍是戒者. 當截汝耳. 若能忍者知汝持

戒. 卽截其耳. 時我被截顔色不變. 時王群

臣見是事已. 卽諫王言. 如是大士不應加

害. 王告諸臣. 汝等云何知是大士. 諸臣答

言. 見受苦時容色不變. 王復語言. 我當更

試知變不變. 卽鼻其鼻□其手足. 爾時菩

薩已於無量無邊世中. 修習慈悲愍苦衆

中      欄

生. 時四天王心懷瞋忿兩沙礫石. 王見是

已心大怖畏. 復至我所長□而言. 唯願哀

愍聽我懺悔. 我言. 大王. 我心無瞋亦如無

貪. 王言. 大德. 云何得知心無瞋恨. 我卽立

誓. 我若眞實無瞋恨者. 令我此身平復如

故. 發是願已身卽平復. 是名菩薩摩訶薩

說現世報

善男子. 善業生報後報. 及不善業亦復如是.

菩薩摩訶薩得阿□多羅三□三菩提時. 一

切諸業悉得現報. 不善惡業得現報者. 如

王作惡天降惡兩. 亦如有人示獵師□處

及寶色鹿其手墮落. 是名惡業現受果報.

生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪. 後報

者如持戒入深發誓願. 願未來世常得如是

淨戒之身. 若有衆生壽百年時八十年時. 於

中當作轉輪聖王敎化衆生

善男子. 若業定得現世報者. 則不能得生

報後報. 菩薩摩訶薩修三十二大人相業. 則

不能得現世報也. 若業不得三種報者.

是名不定. 善男子. 若言諸業定得報者. 則

不得有修習梵行解脫涅槃. 當知是人非

我弟子是魔眷屬. 若言諸業有定不定. 定

者現報生報後報. 不定者緣合則受不合不

受. 以是義故. 應有梵行解脫涅槃. 當知

是人眞我弟子非魔眷屬善男子. 一切衆生

不定業多決定業少. 以是義故. 有修習道.

修習道故. 決定重業可使輕受. 不定之業

非生報受

善男子有二種人. 一者不定作定報現報

下       欄

作生報輕報作重報. 應入中受在地獄

受. 二者定作不定. 應生受者□爲現受.

重報作輕. 應地獄受人中輕受. 如是二人.

一愚二智. 智者爲輕. 愚者令重. 善男子. 譬

如二人於王有罪. 眷屬多者其罪則輕. 眷

屬少者應輕更重. 愚智之人亦復如是. 智者

善業多故重則輕受. 愚者善業少故輕則重

受. 善男子. 譬如二人一則肥壯. 一則羸

瘦. 俱沒深泥. 肥壯能出. 羸者則沒. 善男子.

譬如二人俱共服毒. 一有[&FFFF]#力及阿伽陀.

一者無有. 有[&FFFF]#藥者毒不能傷. 無[&FFFF]#藥

者服時卽死. 善男子. 譬如二人俱多飮漿.

一火勢盛. 一則微弱. 火勢多者則能消化. 火

勢弱者則爲其患. 善男子. 譬如二人爲王

所繫. 一有智慧. 一則愚癡. 其有智者則能

得脫. 愚癡之人無有脫期. 善男子. 譬如二

人俱涉險路. 一則有目. 一則盲□. 有目之

人直過無患. 盲者墜落墮深坑險. 善男子.

譬如二人俱共飮酒. 一則多飮. 一則少

飮. 其多飮者飮則無患. 其少飮者飮則

成患. 善男子. 譬如二人俱敵怨陣. 一則鎧

仗具足莊嚴. 一則自身. 其有仗者能破

怨敵. 其自身者不能自勉. 復有二人糞

穢汚衣. 一覺尋浣. 一覺不浣. 其尋浣者

衣則淨潔. 其不浣者垢穢日增. 復有二人

俱共乘車. 一有輻軸一無輻軸. 有輻

軸者隨意而去. 無輻軸者則不移處. 復

有二人俱行曠路. 一有資糧. 一則空往.

有資糧者則得度險. 其空往者則不能過.

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 七九八

上      欄

復有二人爲賊所劫. 一有寶藏. 一則無

藏有寶藏者心無憂戚. 其無藏者心則愁

惱. 愚智之人亦復如是. 有善藏者重業輕

受. 無善藏者輕業重受

師子吼菩薩言. 世尊. 如佛所說. 非一切業

悉得定果. 亦非一切衆生定受. 世尊. 云何

衆生令現輕報地獄重受. 地獄重報現世輕

受. 佛言. 一切衆生凡有二種. 一者有智. 二

者愚癡若能修習身戒心慧. 是名智者. 若

不能修身戒心慧. 是名愚癡. 云何名爲不

修習身. 若不能攝五情諸根. 名不修身.

不能受持七種淨戒. 名不修戒. 不調心

故名不修心. 不修聖行名不修慧. 復次

不修身者不能具足淸淨戒體. 不修戒者

受畜八種不淨之物. 不修心者不能修習

三種相故. 不修慧者不修梵行故. 復次不

修身者不能觀身. 不能觀色及觀色相.

不觀身相. 不知身數. 不知是身從此到

彼. 於非身中而生身相. 於非色中而作

色相. 是故貪著我身身數. 名不修身. 不修

戒者. 若受下戒不名修戒. 受持邊戒爲

自利戒爲自調戒. 不能普爲安樂衆生. 非

爲護持無上正法. 爲生天上受五欲樂.

不名修戒不修心者. 若心散亂不能專一

守自境界. 自境界者謂四念處. 他境界者所

謂五欲. 若不能修四念處者. 名不修心.

於惡業中不善護心. 名不修慧. 復次不

修身者不能深觀是身無常無住危脆念

念滅壞是魔境界. 不修戒者不能具足尸

中     欄

波羅蜜. 不修心者不能具足禪波羅蜜. 不

修慧者不能具足般若波羅蜜. 復次不修

身者貪著我身及身所身. 我身常□無有

變易. 不修戒者爲自身故作十惡業. 不修

心者於惡業中不能攝心. 不修慧者以

不攝心不能分別善惡等法. 復次不修

身者不斷我見. 不修戒者不斷戒取. 不

修心者作貪瞋業趣向地獄. 不修慧者不

斷癡心. 復次不修身者不能觀身雖無

過咎而常是怨. 善男子. 譬如男子有怨常

逐伺心其便. 智者覺已繫心愼護. 若不愼

護則爲所害. 一切衆生身亦如是. 常以飮食

冷煖將養. 若不如是將護守愼卽當散壞.

善男子. 如婆羅門奉事火天. 常以香花讚

歎禮拜供養承事期滿百年. 若一觸時尋燒

人手. 是火雖得如是供養. 終無一念報事

者恩. 一切衆生身亦如是. 雖於多年以好

香花瓔珞衣服飮食臥具病瘦醫藥而供給

之. 若遇內外諸惡因緣卽時滅壞. 都不憶

念往日供給衣食之恩. 善男子. 譬如有王

畜四毒蛇置之一□以付一人仰令瞻養.

是四蛇中設一生瞋則能害人. 是人恐怖常

心飮食隨時守護. 一切衆生四大毒蛇亦復

如是. 若一大瞋則能壞身. 善力子. 如人久

病應當至心心醫療治若不勤救必死不

疑. 一切衆生身亦如是. 常應攝心不令放

逸. 若放逸者卽便滅壞. 善男子. 譬如□甁

不耐風兩打擲□壓. 一切衆生身亦如是.

不耐飢渴寒熱風兩打繫惡罵. 善男子. 如

下      欄

癰未熟常當善護不令人觸. 設有觸者

卽大苦痛. 一切衆生身亦如是. 善男子. 如

□懷妊自害其軀. 一切衆生身亦如是. 內

有風冷身卽受苦. 善男子. 譬如[&FFFF]#[&FFFF]#

生實則枯. 一切衆生身亦如是. 善男子. 亦

如[&FFFF]#[&FFFF]#內無堅實. 一切衆生身亦如是. 善

男子. 如蛇鼠狼各各相於常生怨心. 衆生四

大亦復如是. 善男子. 譬如鵝王不樂塚[&FFFF]#.

菩薩亦爾. 於身塚[&FFFF]#亦不貪樂. 善男子. 如

□陀羅七世相繼不捨其業是故爲人之

所輕賤. 是身種子亦復如是. 種子精血究竟

不淨. 以不淨故諸佛菩薩之所輕呵. 善男

子. 是身不如摩羅耶山生於□檀. 亦不能

生優[&FFFF]#羅花[&FFFF]#陀利花瞻婆花摩差迦花婆

師迦花. 九孔常流膿血不淨. 生處臭穢醜

陋可惡. 常與諸□共在一處. 善男子. 譬如

世間雖有上妙淸淨園林死尸至中則爲

不淨. 衆共捨之不生愛著. 色界亦爾. 雖復

淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之. 善男

子. 若有不能作如是觀. 名不修身. 不

修戒者. 善男子. 若不能觀戒是一切善法

梯橙. 亦是一切善法根本. 如地悉是一切

樹木所生之本. 是諸善根之導首也. 如彼

商主導衆商人. 戒是一切善法勝幢. 如天

帝釋所立勝幢. 戒能永斷一切惡業又三惡

道. 能療惡病猶如藥樹. 戒是生死險道資

糧. 戒是□結破賊鎧仗. 戒是滅結毒蛇良

[&FFFF]#. 戒是度惡業行□梁. 苦有不能如是

觀者. 名不修戒. 不修心者. 不能觀心輕

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十

頁數: 七九九

上      欄

躁動轉難捉難調. 馳騁奔逸如大惡□. 念

念迅速如彼電光. 躁擾不住猶如□□. 如

幻如炎. 乃是一切諸惡根本. 五欲難滿如

火獲薪. 亦如大海呑受諸流. 如曼陀山

草木滋多. 不能觀察生死虛妄. 耽惑致患

如魚呑鉤. 常先引導 諸業隨從. 猶如貝母

引道諸子. 貪著五欲不樂涅槃. 如駝食

蜜乃至於死不顧芻草. 深著現樂不觀

後過. 如牛貪[&FFFF]#不懼杖楚. 馳騁周遍二十

五有. 猶如疾風吹兜羅?所不應心心

無厭足. 如無知人心無熱火. 常樂生死

不樂解脫. 如?婆□樂?婆樹. 迷惑愛著

生死臭穢. 猶如獄囚樂獄卒女. 亦如□□樂

處不淨. 若有不能如是觀者. 名不修心.

不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅鳥.

能壞惡業壞無明闇猶如日光. 能拔陰樹

如水漂物. 焚燒邪見猶如猛火. 慧是一切

善法根本佛菩薩母之種子也. 若有不能如

是觀者不名修慧. 善男子. 第一義中若見

身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身

滅身等身修修者. 若有如是見者名不修

身. 善男子. 若見戒戒相戒因戒果上戒下

戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修

修者戒波羅蜜. 若有如是見者名不修戒.

若見心心相心因心果心聚心及心數心一

心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心

善心惡心. 若有如是見者名不修心. 善

男子. 若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二

此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修

中        欄

修者. 若有如是見者名不修慧. 善男子.

若有不修身戒心慧. 如是之人於小惡業

得大惡報. 以恐怖故常生是念. 我屬地獄

作地獄行. 雖聞智者說地獄苦. 常作是念.

如鐵打鐵石還打石木備滿打木火□樂火.

地獄之身還似地獄. 若似地獄有何苦事.

譬如蒼蠅爲唾所粘不能得出. 是人亦

爾. 於小罪中不能自出. 心初無悔不能

修善覆藏瑕疵. 雖有過去一切善業. 悉爲

是罪之所垢汚. 是人所有現受輕報轉爲地

獄極重惡果. 善男子. 如小器水置鹽一□

其味[&FFFF]#苦難可得飮. 是人罪業亦復如是.

善男子. 譬如有人負他一錢不能償故身

被繫縛多受衆苦. 是人罪業亦復如是

師子吼菩薩言. 世尊. 是人何故令現輕報

轉地獄受. 佛言. 善男子. 一切衆生若具五

事. 令現輕報轉地獄受. 何等爲五. 一者愚

癡故. 二者善根微少故. 三者惡業深重故.

四者不懺悔故. 五者不修本善業故. 復

有五事. 一者修習惡業故. 二者無戒財

故. 三者遠離諸善根故. 四者不修身戒

心慧故. 五者親近惡知識故. 善男子. 是故

能令現世輕報地獄重受

師子吼言. 世尊. 何等人能轉地獄報現世輕

受. 善男子. 若有修習身戒心慧. 如先所

說. 能觀諸法同如虛空. 不見智慧不見

智者. 不見愚癡不見愚者. 不見修習及

修習者. 是名智者. 如是之人則能修習身

戒心慧. 是人能令地獄果報現世輕受. 是人

下       欄

設作極重惡業. 思惟觀察能令輕微. 作是

念言. 我業雖重不如善業. 譬如疊花雖復

百斤終不能敵眞金一兩. 如□河中投一

□鹽水無[&FFFF]#味飮者不覺. 如巨富者雖多

負人千萬寶物無能繫縛令其受苦. 如大

香象能壞鐵鎖自在而去. 智慧之人亦復如

是. 常思惟言. 我善力多惡業羸弱. 我能發露

懺悔除惡能修智慧. 智慧力多無明力少. 如

是念已. 親近善友修習正見. 受持讀誦

書寫解說十二部經. 見有受持讀誦書寫解

說之者. 心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥

花香. 而供養之讚歎尊重. 所至到處稱說

其善不說其短. 供養三寶敬信方等大涅

槃經如來常□無有變易一切衆生悉有佛

性. 是人能令地獄重報現世輕受. 善男子.

以是義故. 非一切業悉有定果. 亦非一切

衆生定受

大般涅槃經卷第二十九

大般涅槃經卷第三十

宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之

師子吼菩薩品之六

師子吼菩薩言. 世尊. 若一切業不定得果. 一

切衆生悉有佛性. 應當修習八聖道者. 何

因緣故. 一切衆生悉不得是大般涅槃. 世

尊. 若一切衆生有佛性者. 卽當定得阿□

多羅三□三菩提. 何須修習八聖道耶. 世

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第三十

頁數: 八○○

上      欄

尊. 如此經中說有病人. 若得醫藥及瞻病

人隨病飮食. 若使不得皆悉除差. 一切衆生

亦復如是. 若遇聲聞及□支佛諸佛菩薩諸

善知識. 若聞說法修習聖道. 若不遇不聞

不修習道. 悉當得成阿□多羅三□三菩

提. 何以故. 以佛性故. 世尊. 譬如日月無有

能遮令不得至□多山邊. 四大河水不至

大海. 一闡提等不至地獄. 一切衆生亦復如

是. 無有能遮令不得至阿□多羅三□三

菩提. 何以故以佛性故. 世尊. 以是義故. 一

切衆生不須修道. 以佛性力故應得阿□

多羅三□三菩提. 不以修習聖道力故. 世

尊. 若一闡提犯四重禁五逆罪等. 不得阿

□多羅三□三菩提者. 應須修習. 以因佛

性定當得故. 非因修習然後得也. 世尊.

譬如磁石去鐵雖遠以其力故鐵則隨著.

衆生佛性亦復如是. 是故不須勤修習道

佛言. 善哉善哉. 善男子. 如□河邊有七種

人. 若爲洗浴恐畏寇賊. 或爲採花則入

河中. 第一人者入水則沒. 何以故. 羸無勢

力不習色故. 第二人者雖沒還出出已復

沒. 何以故. 身力大故. 則能還出. 不習色故

出已還沒. 第三人者沒已卽出. 出更不沒. 何

以故. 身重故沒. 力大故出. 先習色故出已卽

住. 第四人者入已便沒沒已還出. 出已卽住

遍觀四方. 何以故. 重故則沒. 力大故還出. 習

色則住. 不知出處故觀四方. 第五人者入

已卽沒. 沒已還出. 出已卽住. 住已觀方. 觀

已卽去. 何以故爲怖畏故. 第六人者入已卽

中         欄

去淺處則住. 何以故觀賊近遠故. 第七人

者旣至彼岸. 登上大山無復恐怖. 離諸怨

賊受大快樂. 善男子. 生死大河亦復如是.

有七種人. 畏煩惱賊故發意欲渡生死

大河. 出家剃髮身被法服. 旣出家已親

近惡友. 隨順其敎聽受邪法. 所謂衆生身

者卽是五陰. 五陰者卽名五大. 衆生若死永

斷五大. 斷五大故何須修習善惡諸業. 是

故當知無有善惡及善惡報. 如是則名一

闡提也. 一闡提者名斷善根. 斷善根故沒

生死河不能得出. 何以故. 惡業重故無信

力故. 如□河邊第一人也. 善男子. 一闡提

輩有六因緣. 沒三惡道不能得出. 何等爲

六. 一者惡心熾盛故. 二者不見後世故.

三者樂習煩惱故. 四者遠離善根故. 五

者惡業障隔故. 六者親近惡知識故. 復

有五事沒三惡道. 何等爲五. 一者於比

丘邊作非法故. 二者比丘尼邊作非法

故. 三者自在用僧祇物故. 四者母邊作

非法故. 五者於五部僧互生是非故. 復

有五事沒三惡道. 何等爲五. 一者常說

無善惡果故. 二者殺發菩提心衆生故.

三者[&FFFF]#說法師過失故. 四者法說非法

非法說法故. 五者爲心法過而聽受故. 復

有三事沒三惡道. 何等爲三. 一謂如來無

常永滅. 二謂正法無常遷變. 三謂僧寶可

滅壞故. 是故常沒三惡道中. 第二人者發

意欲渡生死大河. 斷善根故沒不能出.

所言出者親近善友則得信心. 信心者信

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施施果. 信善善果. 信惡惡果. 信生死苦無

常敗壞. 是名爲信. 以得信心修習淨戒.

受持讀誦書寫解說. 常行惠施善修智慧.

以鈍根故復遇惡友. 不能修習身戒心慧.

聽受邪法. 或値惡時處惡國土斷諸善根.

斷善根故常沒生死. 如□河邊第二人也.

第三人者發意欲渡生死大河. 斷善根故

於中比沒. 親近善友得名爲出. 信於如來

是一切智常□無變. 爲衆生故說無上道.

一切衆生悉有佛性. 如來非滅法僧亦爾無

有滅壞. 一闡提等不斷其法. 終不能得

阿□多羅三□三菩提. 要當遠離然後乃得.

以信心故修習淨戒. 修淨戒已受持讀誦

書寫解說十二部經. 爲諸衆生廣宣流布.

樂於惠施修習智慧. 以利根故堅住信慧

心無退轉. 如□河邊第三人也. 第四人者

發意欲渡生死大河. 斷善根故於中比

沒. 親近善友故得信心. 是名爲出. 得信

心故受持讀誦書寫解說十二部經. 爲衆

生故廣宣流布. 樂於惠施修習智慧. 以利

根故堅住信慧. 心無退轉遍觀四方. 四方

者四沙門果. 如□河邊第四人也. 第五人者

發意欲渡生死大河. 斷善根故於中比沒.

親近善友故得信心. 是名爲出. 以信心故

受持讀誦書寫解說十二部經. 爲衆生故

廣宣流布. 樂於惠施修習智慧. 以利根故

堅住信慧心無退轉. 無退轉已卽便前進.

前進者謂□支佛. 雖能自渡不及衆生. 是

名爲去. 如□河邊第五人也. 第六人者發