經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十二

頁數: 七五一

上       欄

習故. 不見衆生持戒破戒施者受者及施果

報. 是故得名持戒正見. 以是義故. 菩薩摩

訶薩不觀福田及非福田

云何名爲淨佛國土. 菩薩摩訶薩修大涅槃

微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩提. 度衆

生故離殺害心. 以此善根願與一切衆生

共之. 願諸衆生得壽命長有大勢力獲大

神通. 以是誓願因緣力故. 於未來世成佛

之時. 國土所有一切衆生. 得命長有大

勢力獲大神通. 復次善男子. 菩薩摩訶薩

修大涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩

提. 度衆生故離偸盜心. 以此善根願與

一切衆生共之. 願諸佛國土地所有純是七

寶. 衆生富足所欲自恣. 復次善男子. 菩薩摩

訶薩修大涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三□

三菩提. 度衆生故離□欲心. 以此善根

願與一切衆生共之. 願諸佛士所有衆生

無有貪欲瞋□癡心. 亦無飢渴苦惱之患.

以是誓願因緣力故. 於未來世成佛之時.

國土衆生遠離貪□瞋□癡心. 一切無有

飢渴苦惱. 復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅

槃微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩提. 度衆

生故離妄語心. 以此善根願與一切衆生

共之. 願諸佛士常有茂林花果香樹. 所有

衆生得妙音聲. 以是誓願因緣力故. 於未

來世成佛之時. 所有國土常有茂林花果香

樹. 其中衆牲悉得淸淨上妙音聲. 復次善男

中       欄

子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典. 爲阿□

多羅三□三菩提. 度衆生故遠離兩舌. 以

此善根願與一切衆生共之. 願諸佛士所

有衆生常共和合講說正法. 以是誓願因緣

力故. 成佛之時國土所有一切衆生悉共和

合講論法要. 復次善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩提. 度

衆生故遠離惡口. 以此善根願與一切衆

生共之. 願諸佛士地平如掌無有石沙

荊□惡刺. 所有衆生其心平等. 以是誓願

因緣力故. 於未來世成佛之時. 所得國土

地平如掌. 無有石沙荊□惡刺. 所有衆生

其心平等. 復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅

槃微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩提. 度衆

生故離無義語. 以此善根願與一切衆生

共之. 願諸佛士所有衆生無有苦惱. 以是

誓願因緣力故. 於未來世成佛之時. 國土所

有一切衆生無有苦惱. 復次善男子. 菩薩摩

訶薩修大涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三□

三菩提. 度衆生故遠離貪嫉. 以此善根願

與一切衆生共之. 願諸佛士一切衆生無

有貪嫉惱害邪見. 以此誓願因緣力故. 於

未來世成佛之時. 國土所有一切衆生悉無

貪嫉惱害邪□. 復次善男子. 菩薩摩訶薩修

大涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三□三菩提.

度衆生故遠離惱害. 以此善根願與一切

衆生共之. 願諸佛土所有衆生悉共修習大

慈大悲得一子地. 以是誓願因緣力故. 於

未來世成佛之時. 世界所有一切衆生. 悉共

下      欄

修習大慈大悲得一子地. 復次善男子. 菩薩

摩訶薩修大涅槃微妙經典. 爲阿□多羅三

□三菩提. 度衆生故遠離邪見. 以此善根

願與一切衆生共之. 願諸佛土所有衆生

悉得摩訶般若波羅蜜. 以是誓願因緣力

故. 於未來世成佛之時. 世界衆生悉得受

持摩訶般若波羅蜜. 是名菩薩修淨佛土

云何菩薩摩訶薩滅除有餘. 有餘有三. 一

者煩惱餘報. 二者餘業. 三者餘有. 善男子. 云

何名爲煩惱餘報. 若有衆生習近貪欲. 是

報熟故墮於地獄. 從地獄出受畜生身. 所

謂□雀鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆. 舍利伽鳥. 靑

雀魚[&FFFF]#□□[&FFFF]#鹿. 若得人身受黃門形女

人二根無□□女. 若得出家犯初重戒. 是

名餘報. 復次善男子. 若有衆生. 以殷重

心習近瞋□. 是報熟故墮於地獄. 從地獄

出受畜生身. 所謂毒蛇具四種毒. 見毒觸毒

齧毒噓毒. 師子虎狼熊□□狸鷹□之屬. 若

得人身具足十六諸惡律儀. 若得出家

犯第二重戒. 是名餘報. 復次善男子. 若有

修習愚癡之人. 是報熟時墮於地獄. 從地

獄出受畜生身. 所謂象□牛羊水牛蚤□蚊

□蟻子等形. 若得人身聾盲□啞□殘背

□. 諸根不具不能受法. 若得出家諸根

闇鈍[&FFFF]#犯重戒乃至卑賤. 是名餘報. 復次

善男子. 若有修習□慢之人. 是報熟時墮

於地獄. 從地獄出受畜生身. 所謂糞蟲駝

驢犬馬. 若生人中受奴婢身貧窮乞[&FFFF]#. 或

得出家常爲衆生之所輕賤破第四戒. 是

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十二

頁數: 七五二

上       欄

名餘報. 如是等名煩惱餘報. 如是餘報菩

薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除滅.

云何餘業. 謂一切凡夫業. 一切聲聞業. 須陀

洹入受七有業. 斯陀含入受二有業. 阿那含

入受色有業. 是名餘業. 如是餘業菩薩摩

訶薩以能修習大涅槃故悉得斷除. 云何

餘有. 阿羅漢得阿羅漢果. □支佛得□支佛

果. 無業無結而轉二果. 是名餘有. 如是三

種有餘之法. 菩薩摩訶薩修修大乘大涅槃

經故得滅除. 是名菩薩摩訶薩滅除有

餘

云何菩薩修淸淨身. 菩薩摩訶薩修不殺戒

有五種心. 謂下中上上中上上乃至正見亦

復如是. 是五十心名初發心. 具足決定成

五十心. 是名滿足. 如是百心名百福德. 具

足百福成於一相. 如是展轉具足成就三

十二相. 名淸淨身. 所以復修八十種好. 世

有衆生事八十神. 何等八十. 十二日. 十二

大天. 五大星. 北斗. 馬天. 行道天. 婆羅墮跋

□天. 功德天. 二十八宿. 地天風天水. 天火

天. 梵天. 樓陀天. 因提天. 拘摩羅天. 八臂天.

摩醯首羅天. 半□羅天. 鬼子母天. 四天王天.

造書天. 婆藪天. 是名八十. 爲此衆生修八

十好以自莊嚴. 是名菩薩淸淨之身. 何以

故. 是八十天一切衆生之所信伏. 是故菩薩

修八十好其身不動. 今彼衆生隨其所信

各各得見. 見已宗敬各發阿□多羅三□三

菩提心. 以是義故. 菩薩摩訶薩修於淨身.

善男子. 譬如有人欲請大王. 要當莊嚴所

中       欄

有舍宅極令淸淨. 辦具種種百味□膳. 然

後王乃就其所請. 菩薩摩訶薩亦復如是. 欲

請阿□多羅三□三菩提法輪王故. 先當修

身極令淸淨. 無上法王乃當處之身. 以是義

故. 菩薩摩訶薩要當修於淸淨之身. 善男

子. 譬如有人欲服甘露先當淨身. 菩薩摩

訶薩亦復如是. 欲服無上甘露法味般若波

羅蜜. 要當先以八十種好淸淨其身. 善男

子. 譬如妙好金銀寶器盛之淨水中表俱

淨. 菩薩摩訶薩其身淸淨亦復如是. 盛阿□

多羅三□三菩提水中表俱淨. 善男子. 如波

羅捺素白之衣易受染色何以故. 性白淨故.

菩薩摩訶薩亦復如是. 以身淨故疾得阿

□多羅三□三菩提. 以是義故. 菩薩摩訶薩

修於淨身. 云何菩薩摩訶薩了知諸緣. 菩

薩摩訶薩不見色相. 不見色緣. 不見色

體. 不見色生. 不見色滅. 不見一相. 不見

異相. 不見見者. 不見相貌. 不見受者. 何

以故. 了因緣故. 如色一切法亦如是. 是名

菩薩了知諸緣

云何菩薩壞諸怨敵. 一切煩惱是菩薩怨.

菩薩摩訶薩常壞離故. 是名菩薩壞諸怨敵.

五住菩薩視諸煩惱不名爲怨. 所以者何.

因煩惱故菩薩有生. 以有生故. 故能展轉

敎化衆生. 以是義不名爲怨. 何等爲

怨. 所謂誹謗方等經者. 菩薩隨生不畏

地獄畜生餓鬼. 唯畏如是謗方等者. 一切

菩薩有八種魔名爲怨家. 遠是八魔名離

怨家. 是名菩薩離諸怨敵

下        欄

云何菩薩遠離二邊. 言二邊者. 謂二十五

有及愛煩惱. 菩薩常離二十五有及愛煩惱.

是名菩薩遠離二邊. 是名菩薩摩訶薩修

大涅槃具足成就第四功德

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 如

佛所說. 若有菩薩修大涅槃. 悉作如是十

事功德. 如來何故唯修九事不修淨土

佛言. 善男子. 我於往昔亦常具修如是十

事. 一切菩薩及諸如來. 無有不修是十事

者. 若使世界不淨充滿諸佛世尊於中出者

無有是處. 善男子. 汝今[&FFFF]#謂諸佛出興不

淨世界. 當知是心不善狹劣. 汝今當知. 我

實不出閻色提界. 譬如有人說言此界獨

有日月他方世界無有日月. 如是之言無

有義理. 若有菩薩發如是言. 此佛世界穢

惡不淨. 他方佛土淸淨莊嚴. 亦復如是. 善男

子. 西方去此娑婆世界. 度三十二□河沙等

諸佛國士. 彼有世界名曰無勝. 彼土何故

名曰無勝. 其土所有莊嚴之事皆悉平等無

有差別. 猶如西方安樂世界. 亦如東方滿

月世界. 我於彼土出現於世. 爲化衆生故

於此界閻色提中現轉法輪. 非但我身獨

於此中現轉法輪. 一切諸佛亦於此中而

轉法輪. 以是義故. 諸佛世尊非不修行如

是十事. 善男子. 慈氏菩薩以誓願故. 當來

之世令此世界淸淨莊嚴. 以是義故. 一切

諸佛所有世界無不嚴淨

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微

妙經典. 具足成就第五功德. 善男子. 菩薩

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十二

頁數: 七五三

上       欄

摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德. 有

五事果. 何等爲五. 一者諸根完具. 二者不

生邊地. 三者諸天愛念. 四者常爲天魔沙

門刹利婆羅門等之所恭敬. 五者得宿命智.

菩薩以是大涅槃經因緣力故. 具足如是

五事功德

光明遍照高貴德王菩薩言. 如佛所說. 若

有善男子善女子. 修於布施則得具成五

事功德. 今云何言因大涅槃得是五事

佛言. 善哉善哉. 善男子. 如是之事其義各異.

今當爲汝分別解說. 施得五事. 不定不常

不淨不勝不異非無漏. 不能利益安樂憐

愍一切衆生. 若依如是大涅槃經. 所得五

事. 是定是常是淨是勝是異是無漏. 則能利

益安樂憐愍一切衆生. 善男子. 夫布施者

得離飢渴 大涅槃經能令衆生悉得遠離

二十五有渴愛之病. 布施因緣令生死相續.

大涅槃經能令生死斷不相續. 因布施故

受凡夫法. 因大涅槃得作菩薩. 布施因緣

能斷一切貧窮苦惱. 大涅槃經能斷一切貧

善法者. 布施因緣有分有果. 因大涅槃得

阿□多羅三□三菩提無分無果. 是名菩

薩摩訶薩修大涅槃微妙經典. 具足成就

第五功德

善男子. 云何菩薩修大涅槃微妙經典. 具

足成就第六功德. 菩薩摩訶薩修大涅槃得

金剛三昧. 安住是中悉能破散一切諸法.

見一切法皆是無常皆是動相. 恐怖因緣病

苦劫盜. 念念滅壞無有眞實. 一切皆是魔之

中       欄

境界無可見相. 菩薩摩訶薩住是三昧. 雖

施衆生乃至不見一衆生實. 爲衆生故精

勤修習尸波羅蜜. 乃至修習般若波羅蜜. 亦

復如是. 菩薩若見有一衆生能畢竟具

足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜. 善

男子. 譬如金剛所擬之處無不碎壞. 而是

金剛無有所損. 金剛三昧亦復如是. 所擬

之法無不碎壞. 而是三昧無有折損. 善男

子. 如諸寶中金剛最勝. 菩薩所得金剛三昧

亦復如是. 於諸三昧爲最第一. 何以故. 菩

薩摩訶薩修是三昧. 一切三昧悉來歸屬. 善

男子. 如諸小王悉來歸屬轉輪聖王. 一切三

昧亦復如是. 悉來歸屬金剛三昧. 善男子.

譬如有人爲國怨□入所厭患. 有人殺之

一切世人無不稱讚是人功德. 金剛三昧亦

復如是. 菩薩修習能壞一切衆生怨敵. 是

故常爲一切三昧之所宗敬. 善男子. 譬如

有人其力盛壯人無當者. 復更有人力能伏

之. 當知是人世所稱美. 金剛三昧亦復如

是. 力能□伏難伏之法. 以是義故. 一切三

昧悉來歸屬. 善男子. 譬如有人在大海浴.

當知是人已用諸河泉池之水. 菩薩摩訶薩

亦復如是. 修習如是金剛三昧. 當知已爲

修習諸餘一切三昧. 善男子. 如香山中有

一泉水名阿□達. 其泉具足八味之水. 有

人飮之無諸病苦. 金剛三昧亦復如是具

八正道. 菩薩修習斷諸煩惱瘡□重病. 善男

子. 如人供養摩醯首羅. 當知是人已爲供

養一切諸天. 金剛三昧亦復如是. 有人修習

下     欄

當知已爲修習一切諸餘三昧. 善男子. 若

有菩薩安住如是金剛三昧. 見一切法無

有障□. 如於掌中觀阿摩勒果. 菩薩雖

復得如是見. 終不作想見一切法. 善男子.

譬如有人坐四衢道見諸衆生來去坐臥.

金剛三昧亦復如是. 見一切法生滅出沒. 善

男子. 譬如高山有人登之遠望諸方皆悉

明了. 金剛定山亦復如是. 菩薩登之遠望

諸法無不明了. 善男子. 譬如春月天降甘

兩其□微緻間無空處. 明眼之人見之明

了. 菩薩亦爾. 得金剛定淸淨之目. 遠見東

方所有世界. 其中或有國土成壞. 一切皆見

明了無障. 乃至十方亦復如是. 善男子. 如

由乾陀山七日□出其山所有樹木叢林一切

燒盡. 菩薩修習金剛三昧亦復如是. 所有

一切煩惱叢林卽時消滅. 善男子. 譬如金

剛雖能□破一切有物終不生念我能□

破. 金剛三昧亦復如是. 菩薩修已能破煩

惱. 終不生念我能壞結. 善男子. 譬如大地

能持萬物終不生念我力能持. 火亦不念

我能燒物. 水亦不念我能潤漬. 風亦不念

我能動物. 空亦不念我能容受. 涅槃亦復

不生念言我令衆生而得滅度. 金剛三昧

亦復如是. 雖能滅除一切煩惱. 而初無心

言我能滅. 若有菩薩安住如是金剛三昧.

於一念中變身如佛其數無量. 遍滿十方

□河沙等諸佛世界. 而是菩薩雖作是化.

其心初無□慢之想. 何以故. 菩薩常念. 誰

有是定能作是叱. 唯有菩薩安住如是金

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五四

上       欄

剛三昧乃能作耳. 菩薩摩訶薩安住如是金

剛三昧. 於一念中遍到十方□河沙等諸佛

世界還其本處. 雖有是力亦不念言我能

如是. 何以故. 以是三昧因緣力故. 菩薩摩

訶薩安住如是金剛三昧. 於一念中能斷

十方□河沙等世界衆生所有煩惱. 而心初

無斷諸衆生煩惱之想. 何以故. 以是三昧

因緣力故. 菩薩住是金剛三昧. 以一音聲

有所演說. 一切衆生各隨種類而得解了.

示現一色一切衆生各各皆見種種色相.

安住一處身不移易. 能令衆生隨其方面

各各而見. 演說一法若界若入. 一切衆生各

隨本解而得聞之. 菩薩安住如是三昧. 雖

見衆生而心初無衆生之相. 雖見男女

無男女相. 雖見色法無有色相. 乃至見

識亦無識相雖見晝夜無晝夜相. 雖見

一切無一切相. 雖見一切煩惱諸結. 亦無

一切煩惱之相. 見八聖道無聖道相. 雖

見菩提無菩提相. 見於涅槃無涅槃相.

何以故. 善男子. 一切諸法本無相故. 菩薩以

是三昧力故. 見一切法如本無相. 何故名爲

金剛三昧. 善男子. 譬如金剛若在日中色

則不定. 金剛三昧亦復如是. 在於大衆色

亦不定. 是故名爲金剛三昧. 善男子. 譬如金

剛一切世人不能評價. 金剛三昧亦復如

是. 所有功德一切人天不能評量. 是故復

名金剛三昧. 善男子. 譬如貧人得金剛寶

則得遠離貧窮困苦惡鬼邪毒. 菩薩摩訶

薩亦復如是. 得是三昧則能遠離煩惱諸

中      欄

苦諸魔邪毒. 是故復名金剛三昧. 是名菩薩

修大涅槃具足成就第六功德

大般涅槃經卷第二十二

大般涅槃經卷第二十二

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

光明遍照高貴德王菩薩品之五

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微

妙經典. 具足成就第七功德. 善男子. 菩薩

摩訶薩修大涅槃微妙經典. 作是思惟. 何法

能爲大般涅槃而作近因. 菩薩. 卽知有四

種法爲大涅槃而作近因. 若言勤修一切

苦行是大涅槃近因緣者. 是義不然. 所以

者何. 若離四法得涅槃者無有是處. 何等

爲四. 一者親近善友. 二者專心聽法. 三者

繫念思惟. 四者如法修行. 善男子. 譬如有

人身遇衆病若熱若冷虛勞下□衆邪鬼毒

到良醫敎. 隨敎合藥如法服之. 服已病愈

身得安樂. 有病之人譬諸菩薩. 大良醫者

譬善知識. 良醫所說譬方等經. 善受醫敎

譬善思惟方等經義. 隨敎合藥譬如法修

行三十七助道之法. 病除愈者譬滅煩惱.

得安樂者喩得涅槃常樂我淨. 善男子. 譬

如有王欲如法治令民安樂. 諮諸智臣其

法云何. 諸臣卽以先王舊法而爲說之. 王

旣聞已至心信行. 如法治國無諸怨敵. 是

下       欄

故令民安樂無患. 善男子. 王者譬諸菩薩.

諸智臣者譬善知識. 智臣爲王所說治法

譬十二部經. 王旣聞已至心信行. 譬諸菩薩

繫心思惟十二部經所有深義. 如法治國

譬諸菩薩如法修行. 所謂六波羅蜜. 以能

修習六波羅蜜故. 無諸怨敵譬諸菩薩已

離諸結煩惱惡賊. 得安樂者譬諸菩薩得

大涅槃常樂我淨. 善男子. 譬如有人遇惡

癩病. 有善知識而語之言. 汝若能到須彌

山邊病可得差. 所以者何. 彼有良藥味如

甘露. 若能服者病無不愈. 其人至心信是

事已. 卽往彼山採服甘露. 其病除愈身

得安樂. 惡癩病者譬諸凡夫. 善知識者譬

諸菩薩摩訶薩等. 至心信受譬四無量心. 須

彌山者譬八聖道. 甘露味者譬於佛性. 癩病

除愈譬滅煩惱. 得安樂者譬得涅槃常樂

我淨. 善男子. 譬如有人畜諸弟子聰明大

智是人晝夜常敎不□. 諸菩薩等亦復如

是. 一切衆生有信不信. 而常敎化無有疲

厭. 善男子. 善知識者所謂菩薩□支佛聲

聞人中信方等者. 何故名爲善知識耶. 善

知識者能敎衆生遠離十惡修行十善. 以

是義故名善知識. 復次善知識者如法而行.

如說而行. 云何名爲如法而說如說而行.

自不殺生敎人不殺. 乃至自行正見敎人

正見. 若能如是則得名爲眞善知識. 自修

菩提. 亦能敎人修行菩提. 以是義故名善

知識. 自能修行信戒布施多聞智慧. 亦能敎

人信戒布施多聞智慧. 復以是義名善知

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五五

上       欄

識. 善知識者有善法故. 何等善法. 所作之

事不心備滿樂. 常爲衆生而心安樂. 見他有

過不說其短. 口常宣說純善之事. 以是

義故名善知識. 善男子. 如陶中月從初一

日至十五日漸漸增長. 善知識者亦復如

是. 令諸學人入漸遠惡法增長善法. 善男子.

若有親近善知識者. 本未有戒定慧解脫

解脫知見卽便有之. 未具足者則得增廣.

何以故. 以其親近善知識故. 因是親近復

得了達十二部經甚深之義. 若能聽是十二

部經甚深義者名爲聽法

聽法者則是大乘方等經典. 聽方等經名眞

聽法. 眞聽法者卽是聽受大涅槃經. 大涅槃

中聞有佛性如來畢竟不般涅槃. 是故名

爲專心聽法. 專心聽法名八聖道. 以八聖

道能斷貪欲瞋□愚癡故名聽法. 夫聽法者

名十一空. 以此諸空於一切法不作相

貌. 夫聽法者名初發心乃至究竟阿□多羅

三□三菩提心. 以因初心得大涅槃. 不以

聞故得大涅槃. 以修習故得大涅槃. 善男

子. 譬如病人雖聞醫敎及藥名字不能愈

病. 要以服故乃得除差. 雖聽十二深因緣

法不能斷滅一切煩惱. 要以繫念善思惟

故能得除斷. 是名第三繫念思惟

復以何義名繫念思惟. 所謂三三昧. 空三

昧無相三昧無作三昧. 空者於二十五有不

見一實. 無作者於二十五有不作願心. 無

相者無有十相. 所謂色相聲相香相味相觸

相生相住相滅相男相女相. 修習如是三三

中      欄

昧者. 是名菩薩繫念思惟

云何名爲如法修行. 如法修行卽是修行檀

波羅蜜乃至般若波羅蜜. 知陰入界眞實之

相. 亦知聲聞緣覺諸佛同於一道而般涅

槃. 法者卽是常樂我淨. 不生不老不病不死.

不飢不渴不苦不惱. 不退不沒善男子. 解大

涅槃甚深義者. 則知諸佛終不畢竟入於

涅槃

善男子. 第一眞實善知識者. 所謂菩薩諸佛

世尊. 何以故. 常以三種善調御故. 何等爲

三. 一者畢竟軟語. 二者畢竟呵責. 三者軟語

呵責. 以是義故. 菩薩諸佛卽是眞實善知識

也. 復次善男子. 佛及菩薩爲大醫故名善

知識. 何以故. 知病知藥應病授藥故名善

良醫善八種術先觀病相. 相有三種. 何等

爲三謂風熱水. 有風病者授之□油. 熱

病之人授之石蜜. 水病之人授之薑湯. 以

知病根授藥得差別名良醫. 佛及菩薩亦

復如是. 知諸凡夫病有三種. 一者貪欲. 二

者瞋□. 三者愚癡. 貪欲病者敎觀骨相. 瞋□

病者觀慈悲相愚癡病者觀十二緣相. 以

是義故. 諸佛菩薩名善知識. 善男子. 譬如

船師善渡人故名大船師. 諸佛菩薩亦復

如是. 度諸衆生生死大海. 以是義故名善

知識. 復次善男子. 因佛菩薩令諸衆生具

足修得善法根故. 善男子. 譬如雪山乃是

種種微妙上藥根本之處. 佛及菩薩亦復如

是. 悉是一切善根本處. 以是義故名善知

識. 善男子. 雪山之中有上香藥名曰娑呵.

下          欄

有人見之得壽無量無有病苦. 雖有四

毒不能中傷. 若有觸者增長壽命滿百二

十. 若有念者得宿命知. 何以故. 樂勢力故.

諸佛菩薩亦復如是. 若有見者卽得斷除一

切煩惱. 雖有四魔不能干亂. 若有觸者命

不可天. 不生不死不退不沒. 所謂觸者若在

佛邊聽受妙法. 若有念者得阿□多羅三□

三菩提. 以是義故. 諸佛菩薩名善知識. 善

男子. 如香山中有阿□達池. 由是池故有

四大河. 所謂□河辛頭私陀博叉. 世間衆

生常作是言. 若有罪者浴此四河衆罪得

滅. 當知此言虛妄不實. 除此已往何等爲

實. 諸佛菩薩是乃爲實. 所以者何. 若人親

近則得滅除一切衆罪. 以是義故名善知

識. 復次善男子. 譬如大地所有藥木一切叢

林百穀甘[&FFFF]#花果之屬. 値天炎旱將欲枯

死. 難陀龍王及婆難陀憐愍衆生. 從大海

出降澍甘兩. 一切叢林百穀草木滋潤還

生. 一切衆生亦復如是. 所有善根將欲消

滅. 諸佛菩薩生大慈悲. 從智慧海降甘露

兩. 令諸衆生具足還得十善之法. 以是義

故. 諸佛菩薩名善知識. 善男子. 譬如良醫

善八種術見諸病人. 不觀種性端正醜

陋錢財寶貨悉爲治之. 不觀世稱爲大良

醫. 諸佛菩薩亦復如是. 見諸衆生有煩惱

病. 不觀種姓端正醜陋錢財寶貨. 生慈愍

心悉爲說法. 衆生聞已煩惱病除. 以是義

故. 諸佛菩薩名善知識. 以是親近善友因

緣. 則得近於大般涅槃

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五六

上       欄

云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃. 一

切衆生以聽法故則具信根. 得信根故樂

行布施戒忍精進禪定智慧. 得須陀洹果乃

至佛果. 是故當知. 得諸善法皆是聽法因緣

勢力. 善男子. 譬如長者唯有一子. 遣至他

國市易所須. 示其道路通塞之處. 而復誡

之. 若遇□女愼[&FFFF]#親愛. 若親愛者喪身

殞命及以財寶. 弊惡之人亦[&FFFF]#交遊. 其子

敬順父之敎[&FFFF]#. 身心安隱多獲寶貨. 菩薩摩

訶薩爲諸衆生數演法要亦復如是. 示諸

衆生及四部衆諸道通塞. 是諸衆等以聞法

故. 遠離諸惡具足善法. 以是義故. 聽法

因緣則得近於突般涅槃. 善男子. 譬如明

鏡照人面像無不明了. 聽法明鏡亦復如

是. 有人照之則見善惡明了無□. 以是

義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃. 善男

子. 譬如商人欲至寶渚. 不知道路有人

示之其人隨語卽至寶渚. 多獲諸珍不

可稱計. 一切衆生亦復如是. 欲至善處

採取道寶. 不知其路通塞之相. 菩薩示之

衆生隨已. 得至善處獲得無上大涅槃.

以是義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃.

善男子. 譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害. 有調

象師以大鐵鉤鉤?其頂. 卽時調順惡

心都盡. 一切衆生亦復如是. 貪欲瞋□愚癡

醉故欲多造惡. 諸菩薩等以聞法鉤?之

令住更不得起造諸惡心. 以是義故. 聽法

因緣則得近涅槃. 是故我於處處經

中說. 讀弟子專心聽受十二部經. 則離五

中        欄

蓋修七覺分. 以是修習七覺分故. 則得

近於大般涅槃. 以聽法故須陀洹人離諸

恐怖. 所以者何. 須達長者身遭重病心大愁

怖. 聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰

喩. 聞是事已恐怖卽除. 以是義故. 聽法因

緣則得近於大般言槃. 何以故. 開法眼故.

世有三人. 一者無目. 二者一目. 三者二目.

言無目者常不聞法. 一目之人雖暫聞法

其心不住. 二目之人專心聽受如聞而行.

以聽法故得知世間如是三人. 以是義

故. 聽法因緣則得近於大般涅槃. 善男子.

如我昔於拘尸那城. 時舍利弗身遇病

苦. 我時顧命阿難比丘廣爲說法. 時舍利

弗聞是事已告四弟子. 汝擧我床往至

佛所我欲聽法. 時四弟子奉命□往. 旣

得聞法. 聞法力故所苦除差身得安隱. 以

是義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃

云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃. 因

是思惟心得解脫. 何以故. 一切衆生常爲

五欲之所繫縛. 以思惟故悉得解脫. 以是

義故. 思惟因緣則得近於大般涅槃. 復次

善男子. 一切衆生常爲常樂我淨四法之所

顚倒. 以思惟故得見諸法無常無樂無我

無淨. 如是見已四倒卽斷. 以是義故. 思惟

因緣則得近於大般言槃. 復次善男子. 一切

諸法有四種相. 何等爲四. 一者生相. 二者

老相. 三者病相. 四者滅相. 以是四相能令

一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱. 若能繫

念善思惟者. 雖遇此四不生衆苦. 以是

下         欄

義故. 思惟因緣則得近於大般涅槃. 復次

善男子. 一切善法無不因是思惟而得. 何

以故. 有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心

聽法. 若不思惟終不能得阿□多羅三□

三菩提. 以是義故. 思惟因緣則得近於大

般涅槃. 復次善男子. 若有衆生. 信佛法僧

無有變易而生恭敬. 當知皆是繫念思惟

因緣力故. 因得斷除一切煩惱. 以是義故.

思惟因緣則得近於大孺涅槃

云何菩薩如法修行. 善男子. 斷諸惡法修

習善法. 是名菩薩如法修行. 復次云何

如法修行. 見一切法空無所有無常無樂無

我無淨. 以是見故. 寧捨身命不犯禁戒.

是名菩薩如法修行. 復次云何如法修行.

修有二種. 一者眞實. 二者不實. 不實者不知

涅槃佛性如來法僧實相虛空等相. 是名不

實. 云何眞實. 能知涅槃佛性如來法僧實相

虛空等相. 是名眞實. 云何名爲知涅槃相

涅槃之相凡有八事. 何等爲八. 一者盡. 二善

性. 三實. 四眞. 五常. 六樂. 七我. 八淨. 是名涅

槃. 復有八事. 何等爲八. 一者解脫. 二者善性.

三者不實. 四者不眞. 五者無常. 六者無樂. 七

者無我. 八者無淨. 復有六相. 一者解脫. 二者

善性. 三者不實. 四者不眞. 五者安樂. 六者淸

淨. 若有衆生. 依世俗道斷煩惱者.  如是

涅槃則有八事解脫不實. 何以故. 以不常

故. 以無常故則無有實. 無有實故則無

有眞. 雖斷煩惱以還起故. 無常無我無

樂無淨. 是名涅槃解脫八事. 云何六相. 聲聞

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五七

上       欄

緣覺斷煩惱故. 名爲解脫. 而未能得阿□

多羅三□三菩提故. 名爲不實. 以不實故

名爲不眞. 未來之世當得阿□多羅三□三

菩提故名無常. 以得無漏八聖道故. 名爲

淨樂. 善男子. 若如是知是知涅槃. 不名佛

性如來法僧實相虛空. 云何菩薩知於佛性.

佛性有六. 何等爲六. 一常二淨三實四善五

當見六眞. 復有七事. 一者可證. 餘六如上.

是名菩薩知於佛性. 云何菩薩知如來相.

如來卽是覺相善相. 常樂我淨解脫眞實示

道可見. 是名菩薩知如來相. 云何菩薩知

於法相. 法者若善不善. 若常不常. 若樂不樂.

若我無我. 若淨不淨. 若知不知. 若解不解. 若

眞不眞. 若修不修. 若師非師. 若實不實. 是

名菩薩知於法相. 云何菩薩知於僧相. 僧

者若常樂我淨. 是弟子相可見之相善眞不

實. 何雨故. 一切聲聞得佛道故. 何故名眞.

悟法性故. 是名菩薩知於僧相. 云何菩薩

知於實相. 實相者若常無常. 若樂無樂. 若我

無我. 若淨無淨. 若善不善. 若有若無. 若涅槃

非涅槃. 若解脫非解脫. 若知不知. 若斷不斷.

若證不證. 若修不修. 若見不見. 是名實相.

非是涅槃佛性如來法僧虛空. 是名菩薩因

修如是大涅槃. 故知於涅槃佛性如來法

僧實相虛空等法差別之相. 善男子. 菩薩摩

訶薩修大涅槃微妙經典. 不見虛空. 何以

故. 佛及菩薩雖有五眼所不見故. 雖有慧

眼乃能見之. 慧眼所見無法可見. 故名爲

見. 若見無物名虛者. 如是虛空乃名

中        欄

爲實. 以是實故則名常無. 以常無故無樂

我淨. 善男子. 空名無法無法名空. 譬如世

間無物名空. 虛空之性亦復如是. 無所有

故名爲虛空. 善男子. 衆生之性與虛空性

俱無實性. 何以故. 如人說言. 除滅有物然

後作空而是虛空實不可作. 何以故. 無所

有故. 以無有故當知無空. 是虛空性. 若可

作者則名無常. 若無常者不名虛空. 善男

子. 如世間人說言虛空無色無□常不變

易. 是故世稱虛空之法爲第五大. 善男子.

而是虛空實無有性. 以光明故. 故名虛空

實無虛空. 猶如世諦實無其性爲衆生故

說有世諦. 善男子. 涅槃之體亦復如是. 無

有住處. 直是諸佛斷煩惱處. 故名涅槃. 涅

槃卽是常樂我淨. 涅槃雖樂非是受樂. 乃是

上妙寂滅之樂. 諸佛如來有二種樂. 一寂滅

樂. 二覺知樂. 實相之體有三種樂. 一者受樂.

二寂滅樂. 三覺知樂. 佛性一樂壞當見故.

得阿□多羅三□三菩提時名菩提樂

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛

言. 世尊. 若煩惱斷處是涅槃者. 是事不然.

何以故. 如來往昔初成佛道. 至尼連禪河邊.

爾時魔王與其眷屬. 到於佛所而作是言.

世尊. 涅槃時到. 何故不入. 佛告魔王. 我今

未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化

衆生. 是故不入. 若言煩惱斷處是涅槃者.

諸菩薩等於無量劫已斷煩惱. 何故不

得稱爲涅槃. 俱是斷處. 何緣獨稱諸佛有

之菩薩無耶. 若斷煩惱非涅槃者. 何故如

下      欄

來昔告生名婆羅門言. 我今此身卽是涅槃.

如來又時在毘舍離國. 魔復啓請如來. 昔

以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆

生. 不入涅槃. 今已具足何故不入. 如來爾

時卽告魔言. 汝今[&FFFF]#生□遲之想. [&FFFF]#後三

月吾當涅槃. 世尊. 若使滅度非涅槃者. 何

故如來自期三月當般涅槃. 世尊. 若斷煩

惱是涅槃者. 如來往昔初在道場菩提樹下.

斷煩惱時便是涅槃. 何故復言[&FFFF]#後三月

當般涅槃. 世尊. 若使爾時是涅槃者. 云何

方爲拘尸那城諸力士等. 說言後夜當般涅

槃. 如來誠實云何發是虛妄之言

爾時世不告光明遍照高貴德王菩薩摩訶

薩言. 善男子. 若言如來得廣長舌. 當知如

來於無量劫已離妄語. 一切諸佛及諸菩

薩. 凡所發言誠諦無虛. 善男子. 如汝所言.

波旬往昔啓請於我入涅槃者. 善男子. 而是

魔王眞實不知涅槃定相. 何以故. 波旬意謂

不化衆生黑的然而住便是涅槃. 善男子. 譬

如世人見人不言無所造作. 便謂是人如

死無異. 魔王波旬亦復如是. 意謂如來不

化衆生默無所說. 便謂如來入般涅槃. 善

男子. 如來不說佛法衆僧無差別相. 唯說

常住淸淨二法無差別耳. 善男子. 唯說常□不

說佛及佛性涅槃無差別相. 唯說常□不

變無差別耳. 善男子. 佛亦不說涅槃實相

無差別相. 唯說常有實不變易無差別

耳. 善男子. 爾時我諸聲聞弟子生於諍訟.

如拘□彌諸惡比丘. 違反我敎多犯禁戒.

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五八

上       欄

受不淨物貪心利養. 向諸白衣而自讚歎

我得無漏. 謂須陀洹果. 乃至我得阿羅漢

果. 毁辱他人. 於佛法僧戒律和上不生

恭敬. 公於我前言如是物佛所聽畜. 如

是等物佛不聽畜. 我亦語言. 如是等物我

實不聽. 復反我言. 如是等物實是佛聽. 如

是惡人不信我言. 爲是等故我告波旬汝

莫□遲. [&FFFF]#後三月當般涅槃. 善男子. 因如

是等惡比丘故. 令諸聲聞受學弟子不見

我身不聞我法. 便言如來入於涅槃. 唯諸

菩薩能見我身常聞我法. 是故不言我入

涅槃. 聲聞弟子雖復發言如來涅槃. 而我實

不入於涅槃. 善男子. 若我所有聲聞弟子說

言如來入涅槃者. 當知是人非我弟子是

魔伴黨. 邪見惡人非正見也. 若言如來不

入涅槃. 當知是人眞我弟子非魔伴黨. 正

見之人非惡邪也. 善男子. 我初不見弟子

之中有言如來不化衆生默然而住名般

涅槃也. 善男子. 譬如長者多有子息捨至

他方. 未得還煩諸子咸謂父已長逝. 而是

長者實不終沒. 諸子瞋倒皆生沒想. 聲聞

弟子亦復如是. 不見我故便謂如來已於

拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃. 而我實

不般涅槃也. 聲聞弟子生涅槃想. 善男子.

譬如明燈有人覆之餘不知者謂燈已滅

而是明焰實亦不滅. 以不知故生於滅想.

聲聞弟子亦復如是. 雖有慧眼以煩惱

覆令心顚倒. 不見眞身而便妄生滅度

之想. 而我實不畢竟滅度. 善男子. 如生盲

中      欄

人不見日月. 以不見故不知晝夜明暗之

相. 以不知故便說無有日月之實. 實有日

月盲者不見. 以不見故而生倒想言無日

月. 聲聞弟子亦復如是. 如彼生盲不見如

來. 便謂如來入於涅槃. 如來實不入於涅

槃. 以倒想故生如是心. 善男子. 譬如雲霧

覆蔽日月. 癡人便言無有日月. 日月實有

直以覆故衆生不見. 聲聞弟子亦復如是.

以諸煩惱覆智慧眼不見如來. 便言如來

入於滅度. 善男子. 直是如來現□兒行非

滅度也. 善男子. 如閻色提日入之時衆生不

見. 以黑山障故. 而是日性實無沒入. 衆生

不見生沒入想. 聲聞弟子亦復如是. 爲諸

煩惱山所障故不見我身. 以不見故便於

如來生滅度想. 而我實不畢竟永滅. 是故

我於毘舍離國告波旬言. [&FFFF]#後三月我當

涅槃. 善男子. 如來玄見迦葉菩薩[&FFFF]#後三月

善根當熟. 亦見香山須跋陀羅竟安居已當

至我所. 是故我告魔王波旬. [&FFFF]#後三月當

般涅槃. 善男子. 有諸力士其數五百. 終竟

三月亦當得發阿□多羅三□三菩提心

我爲是故告波旬言. [&FFFF]#後三月當般涅槃

善男擬. 如純陀等及五百梨車菴羅果女. [&FFFF]#

後三月無上道心善根成熟. 爲是等故我告

親近外道尼乾子等. 我爲說法滿十二年.

彼人邪見不信不受. 我知是人邪見根栽[&FFFF]#

後三月定可拔斷. 我爲是故告波旬言. [&FFFF]#

後三月當般涅槃. 善男子. 何因緣故我於往

下      欄

昔尼連河邊告魔波旬. 我今未有多智弟

子. 是故不得入涅槃者. 我時欲爲五比

丘等於波羅Ｃ轉法輪故. 次復欲爲五比

丘等所譯耶奢富那毘摩羅□□梵波提須

婆[&FFFF]#. 次復欲爲邪伽長者等五十人. 次復欲

爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天. 次復

欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘. 次復欲

爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟

子. 次復欲爲舍利弗大目□連等二百五

十比丘轉妙法輪. 是故我告魔王波旬不

般涅槃. 善男子. 有名涅槃非大涅槃. 云何

涅槃非大涅槃. 不見佛性而斷煩惱. 是名

涅槃非大涅槃. 以不見佛性故無常無我

唯有樂淨. 以是義故. 雖斷煩惱不得名

爲大般涅槃也. 若見佛性故得名爲常

則名爲大般涅槃. 以見佛性故得名爲常

樂我淨. 以是義故. 斷除煩惱亦得稱爲大

般涅槃. 善男子. 涅者言不. 槃者言滅. 不

滅之義名爲涅槃又言覆. 不覆之義乃

名涅樂. 槃言去來. 不去不來乃名涅槃. 槃

者言取. 不取之義乃名涅槃. 槃言不定. 定

無不定乃名涅槃. 槃言新故. 無新故義乃

名涅槃. 槃言障□. 無障□義乃名涅槃. 善

男子. 有優樓迦迦毘羅弟子等言. 槃者名相

無相之義乃名涅槃. 善男子. 槃者言有. 無

有之義乃名涅槃. 槃名和合. 無和合義乃

名涅槃. 槃者言苦. 無苦之義乃名涅槃. 善

男子. 斷煩惱者不名涅槃. 不生煩惱乃

名涅槃. 善男子. 諸佛如來煩惱不起. 是名

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七五九

上       欄

涅槃. 所有智慧於法無□. 是爲如來. 如來

非是凡夫聲聞緣覺菩薩. 是名佛性. 如來身

心智慧遍滿無是無邊阿僧祇土無所障

□. 是名虛空. 如來常住無有變易. 名曰

實相. 以是義故. 如來實不畢竟涅槃. 是名

菩薩修大涅槃微妙經典具足成就等七功

德

善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 具足成就第八功德. 善男子. 菩薩摩訶

薩修大涅槃. 除斷五事遠離 五事. 成就六

事修習五事守護一事親近四事. 信順

一實心善解脫慧. 善男子. 云何菩薩

斷除五事. 所謂五陰. 色受想行識. 所言陰

者其義何謂. 能令衆生生死相續不離重

色陰不見其相. 何以故. 於十色中推心其

性悉不可得. 爲世界故說言爲陰. 受有百

八. 雖見陰初無受相. 何以故. 受有百

八理無定實. 是故菩薩不見受陰. 想行識

等亦復如是. 菩薩摩訶薩深見五陰是生煩

惱之根本也. 以是義故. 方便令斷. 云何

菩薩遠離五事. 所謂五見. 何等爲五. 一者

身見. 二者邊見. 三者邪見. 四者戒取. 五者見

取. 因是五見生六十二見. 因是諸見生死

不絶. 是故菩薩防護不近. 云何菩薩成就

六事. 諸六念處. 何等爲六. 一者念佛. 二者

念法. 三者念僧. 四者念天. 五者念施. 六者念

戒是名菩薩成就六事. 云何菩薩修習五

中      欄

事. 所謂五定. 一者知定. 二者寂定. 三者身心

受快樂定. 四者無樂定. 五者首楞嚴定. 修

習如是五種定心. 則得近於大般涅槃. 是

故菩薩勤心修習. 云何菩薩守護一事. 謂

菩提心. 菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心. 猶

如世人守護一子. 亦如□者護餘一目. 如

行曠野守護導者. 菩薩守護菩提之心亦

復如是. 因護如是菩提心故. 得阿□多羅

三□三菩提. 因得阿□多羅三□三菩提故

常樂我淨具足而有. 卽是無上大般涅槃. 是

故菩薩守護一法. 云何菩薩親近四事. 謂四

無量心. 何等爲四. 一者大慈. 二者大悲. 三

者大喜. 四者大捨. 因是四心能令無量無

邊衆生發菩提心. 是故菩薩繫心親近. 云何

菩薩信順一實. 菩薩了知一切衆生皆歸一

道. 一道者謂大乘也. 諸佛菩薩爲衆生故分

之爲三. 是故菩薩信順不逆. 云何菩薩心

善解脫. 貪□癡心永斷滅故. 是名菩薩心

善解脫. 云何菩薩慧善解脫. 菩薩摩訶薩於

一切法知無障□. 是名菩薩慧善解脫.

因慧解脫昔所不聞而今得聞. 昔所不見

而今得見. 昔所不到而今得到

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 世

尊. 如佛所說. 心解脫者是義不然. 何以故.

心本無繫. 所以者何. 是心本性不爲貪欲

瞋□愚癡諸結所縛. 若本無繫. 云何而言

心善解脫. 世尊. 若心本性不爲貪結之所

繫者. 何等因緣而得繫. 如入穀角本

無乳相. 雖加功力乳無由出穀於乳者

下       欄

則不如是. 加功雖少乳則多出. 心亦如

是. 本無貪者今云何有. 若本無貪後方有

者. 諸佛菩薩本無貪相今悉應有. 世尊. 譬

如石女本無子相. 雖加功力無量因緣子

不可得. 心亦如是本無貪相. 雖造衆緣

貪無由生. 世尊. 如鑽濕木火不可得. 心

亦如是. 雖復鑽心貪不可得. 云何貪結能

繫於心. 世尊. 譬如壓沙油不可得. 心

亦如是. 雖復壓之貪不可得. 當知貪心

二理各異. 設復有之何能汚心. 世尊. 譬

如有人安□於空終不得住. 安貪於心

亦復如是. 種種因緣不能令貪繫縛於

心. 世尊. 若心無貪名解脫者. 諸佛菩薩

何故不拔虛空中刺. 世尊. 過去世心不名

解脫. 未來世心亦無解脫. 現在世心不與

道共. 何等世心名得解脫. 世尊. 如過去燈

不能滅闇. 未來世燈亦不滅闇. 現在世燈

復不滅闇. 何以故. 明之與闇二不□故. 心

亦如是. 云何而言心得解脫. 世尊. 貪亦是

有若貪無者. 見女相時不應生貪. 若因女

相而得生者. 當知是貪眞實而有. 以有貪

故墮三惡道. 世尊. 譬如有人見□女像亦

復生貪. 以生貪故得種種罪. 若本無貪云

何見□而生於貪. 若心無貪云何如來說

言菩薩心得解脫. 若心有貪云何見相然

後方生. 不見相者則不生耶. 我今現見有

惡果報. 當知有貪瞋□愚癡亦復如是. 世

尊. 譬如衆生有身無我. 而諸凡夫橫計我

想雖有我想. 不墮三趣. 云何貪者於無

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第二十三

頁數: 七六○

上       欄

女相而起女想. 墮三惡道. 世尊. 譬如鑽

木而生於火. 然是火性衆緣中無. 以何因

緣而得生耶. 世尊. 貪亦如是. 色中無貪. 香

味觸法亦復無貪. 云何於色香未觸法而生

貪耶. 若衆緣中悉無貪者. 云何衆生獨生於

貪. 諸佛菩薩而不生耶. 世尊. 心亦不定. 若

心定者無有貪欲瞋□愚癡. 若不定者云何

而言心得解脫. 貪亦不定. 若不定者云何因

之生三惡趣. 貪者境界二俱不定. 何以故.

俱緣一色. 或生於貪或生於瞋. 或生愚癡.

是故貪者及與境界二俱不定. 若俱不定. 何

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶

薩言. 善哉善哉. 善男子. 心亦不爲貪結所

繫. 亦非不繫. 非是解脫非不解脫. 非有

非無. 非現在非過去非未來. 何以故. 善

男子. 一切諸法無自性故. 善男子. 有諸外

道作如是言. 因緣和合則有果生. 若衆緣

中本無生性而能生者. 虛空不生亦應生

果. 虛空不生非是因故. 以衆緣中本有果

性. 是故合集而得生果. 所以者何. 如提

婆達欲造牆壁則取泥土不取彩色. 欲

造□像則集彩色不取草木. 作衣取縷

不取泥木. 作舍取泥不取縷□. 以入取

故. 當知是中各能生果. 以能生果故. 當知

因中必先有性. 若無性者一物之中. 無當

出生一切諸物. 若是可取可作可出. 當知

是中必先有果. 若無果者. 入則不取不作

不出. 唯有虛空無取無作故. 能出生一切

中        欄

萬物. 以有因故. 如尼拘陀子住尼拘陀樹.

乳有醍□. 縷中有布. 泥中有甁. 善男子.

一切凡夫無明所盲作是定說. 色有著義

心有貪性. 復言凡夫心有貪性亦解脫性.

遇貪因緣心則生貪. 若遇解脫心則解脫.

雖作此說是義不然. 有諸凡夫復作是

言. 一切因中悉無有果. 因有二種一者微

細. 二者晉大. 細卽是常. 晉則無常. 從微細

因轉成[&FFFF]#因. 從此[&FFFF]#因轉復成果. [&FFFF]#無常

故果亦無常. 善男子. 有諸凡夫復作是言.

心亦無因貪亦無因. 以時節故則生貪心.

如是等輩以不能知心因緣故. 輪□六

趣具受生死. 善男子. 譬如枷犬繫之於柱

終日繞柱不能得離. 一切凡夫亦復如是.

被無明枷繫生死柱繞二十五有不能得

離. 善男子. 譬如有人墮於□□旣得出

已而復還入. 如人病差還爲病因. 如人涉

路値空曠處旣得過已而復還來. 又如淨

洗還塗泥土. 一切凡夫亦復如是. 已得解

脫無所有處. 唯未得脫非非想處. 而復還

來至三惡趣. 何以故. 一切凡夫唯觀於果

不觀因緣如犬逐塊不逐於人. 非夫之人

亦復如是. 唯觀於果不觀因緣. 以不觀

故. 從非想退還三惡趣. 善男子. 諸佛菩薩

終不定說因中有果因中無果及有無果非

有非無果. 若言因中先定有果及定無果定

有無果定非有非無果. 當知是等皆魔伴黨.

繫屬於魔卽是愛人. 如是愛人不能永斷

生死繫縛. 不知心相及以貪相. 善男子. 諸

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佛菩薩顯示中道. 何以故. 雖說諸法非有

非無而不決定. 所以者何. 因眼因色因明

因心因念識則得生. 是識決定不在眼中

色中明中心中念中. 亦非中間非有非無.

從緣生故名之爲有. 無自性故名之爲無.

是故如來說言諸法非有非無. 善男子. 諸

佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性. 淨不

淨心無住處故. 從緣生貪故說非無. 本無

貪性故說非有. 善男擬. 從因緣故心則生

貪. 從因緣故心則解脫. 善男子. 因緣有二.

一者隨於生死. 二者隨大涅槃. 善男子. 有

因緣故. 心共貪生共貪俱滅. 有共貪生不

貪生不共貪滅. 云何心共貪生共貪俱滅.

善男子. 若有凡夫未斷貪心修習貪心. 如

是之人心共貪生心共貪滅. 一切衆生不

斷貪心. 心共貪生心共貪滅. 如欲界衆生

一切皆有初地味禪. 若修不修常得成就.

遇因緣故卽便得之. 言因緣者謂火災也.

一切凡夫亦復如是. 若修不修心共貪生

共貪滅. 何以故. 不斷貪故. 云何心共貪生

不共貪滅. 聲聞弟子有因緣故生於貪心.

畏貪心故修白骨觀. 是名心共貪生不共

貪滅. 復有心共貪生不共貪滅. 如聲聞人

未證四果. 有因緣故生於貪心. 證四果

時貪心得滅. 是名心共貪生不共貪滅. 菩

薩摩訶薩得不動地時. 心共貪生不共貪

滅. 云何不共貪生共貪俱滅. 若菩薩摩訶

薩斷貪心已爲衆生故示現有貪. 以示