經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○一

上     欄

來至迦毘羅城以水洗瘡以藥傅之. 苦

痛尋除耳鼻手足還復如本. 我時卽爲略說

法要. 悉令俱發阿□多羅三□三菩提心. 卽

於大愛道比丘尼所. 出家受具足戒. 善男

子. 如來爾時實不往至迦毘區城以水洗

瘡傅藥止苦. 善男子. 當知皆是慈善根

力. 令彼女人得如是事. 悲喜之心亦復如

是. 善男子. 以是義故. 菩薩摩訶薩修慈思

惟. 卽是眞實非虛妄也. 善男子. 夫無量者

不可思議. 菩薩所行不可思議. 諸佛所行

亦不可思議. 是大乘典大涅槃經亦不可思

議

大般涅槃經卷第十四

大般涅槃經卷第十五

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

梵行品之二

復次善男子. 菩薩摩訶薩修慈悲喜已. 得

住極愛一子之地. 善男子. 云何是地. 名曰

極愛復名一子. 善男子. 譬如父母見子安

隱心大歡喜. 菩薩摩訶薩住是地中亦復如

是. 視諸衆生同於一子. 見修善者生大

歡喜. 是故此地名曰極愛. 善男子. 譬如父

母見子遇患心生苦惱愍之愁毒初無捨

離. 菩薩摩訶薩住是地中亦復如是. 見諸

衆生爲煩惱病之所纏切. 心生愁惱憂念

如子. 身諸毛孔血皆流出. 是故此地名爲一

中      欄

子. 善男子. 如人小時拾取土塊糞穢瓦石

枯骨木枝置於口中. 父母見已恐爲其患.

左手捉頭右手桃出. 菩薩摩訶薩住是地中

亦復如是. 見諸衆生法身未增. 或行身口

意業不善. 菩薩見已則以智手拔之令出.

不欲令彼流轉生死受諸苦惱. 是故此地

復名一子. 善男子. 譬如父母所愛之子捨而

終亡父母愁惱願與倂命. 菩薩亦爾. 見一

闡提墮於地獄. 亦願與俱生地獄中. 何以

故. 是一闡提若受苦時. 或生一念改悔之

心. 我卽當爲說種種法令彼得生一念善

根. 是故此地復名一子. 善男子. 譬如父母

唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之. 若

有罪咎善言誘諭不加其惡. 菩薩摩訶薩

亦復如是. 見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼.

或人天中造作善惡. 心常念之初不放捨.

若行諸惡終不生瞋以惡加之. 是故此地

復名一子

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說其言□

密. 我今智淺云何能解. 若諸菩薩住一子地

能如是者. 云何如來昔爲國王行菩薩道

時. 斷絶爾所婆羅門命. 若得此地則應護

念. 若不得者復何因緣不墮地獄. 若使等

視一切衆生同於子想如羅[&FFFF]#羅. 何故復

向提婆達多說如是言. 癡人無羞食人

肉唾. 令彼聞已生於瞋恨起不善心出佛

身血. 提婆達多造是惡已. 如來復記當墮

地獄一劫受罪. 世尊. 如是之言云何於義

不相違背. 世尊. 須菩提者住虛空地. 凡欲

下    欄

人城心乞飮食要先觀人. 若有於已生嫌

嫉心則止不行. 乃至極飢猶不行乞. 何以

故. 是須菩提常作是念. 我憶往昔於福田

所生一惡念. 由是因緣墮大地獄受種種

苦. 我今寧飢終日不食. 終不令彼於我起

嫌墮於地獄受苦惱也. 復作是念. 若有

衆生嫌我立者. 我當終日端坐不起. 若有

衆生嫌我坐者. 我當終日立不移處. 行臥

亦爾. 是須菩提護衆生故尙起是心. 何肉

菩薩. 菩薩若得一子地者. 何緣如來出是

[&FFFF]#言. 使諸衆生起重惡心. 善男子. 汝今不

應作如是難言. 佛如來爲諸衆生作煩

惱因緣. 善男子. 假使蚊嘴能盡海底. 如來

終不爲諸衆生作煩惱因緣. 善男子. 假令

大地悉爲非色. 水爲乾相. 火爲冷相. 風

爲住相. 三寶佛性及以虛空作無常相. 如來

終不爲諸衆生作煩惱因緣. 善男子. 假使

毁犯四重禁罪及一闡提謗正法者. 現身

得成十力無畏三十二相八十種好. 如來終

不爲諸衆生作煩惱因緣. 善男子. 假使聲

聞□支佛等常住不變. 如來終不爲諸衆生

作煩惱因緣. 善男子. 假使十住諸菩薩等犯

四重禁. 作一闡提誹謗正法. 如來終不爲

諸衆生作煩惱因緣. 善男子. 假使一切無量

衆生喪滅佛性. 如來究竟人般涅槃. 如來

終不爲諸衆生作煩惱因緣. 善男子. 假使

擲[&FFFF]#能繫縛風. 齒能破鐵爪壞須彌. 如來

終不爲諸衆生作煩惱因緣. 寧與毒蛇同

共一處. 內其兩手餓師子口. □陀羅炭用

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○二

上     欄

洗浴身. 不應發言如來世尊爲諸衆生作

煩惱因緣. 善男子. 如來眞實能爲衆生斷

除煩惱. 終不爲作煩惱因也

善男子. 如汝所言. 如來往昔殺婆羅門者.

善男子. 菩薩摩訶薩乃至蟻子尙不故殺. 肉

婆羅門. 菩薩常作種種方便. 惠施衆生無量

壽命. 善男子. 夫施食者則爲施命. 菩薩摩

訶薩行檀波羅蜜時. 常施衆生無量壽命.

善男子. 修不殺戒得壽命長. 菩薩摩訶薩

行尸波羅蜜時. 則爲施與一切衆生無量

壽命. 善男子. 愼口無過得壽命長. 菩薩摩

訶薩行□提波羅蜜時. 常勸衆生[&FFFF]#怨

想推直於人引曲向已. 無所諍訟得壽

命長. 是故菩薩行□提波羅蜜時. 已施衆

生無量壽命. 善男子. 精勤修善得壽命長.

菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時. 常勸衆

生勤修善法. 衆生行已得無量壽命. 是故

菩薩行毘梨耶波羅蜜時. 已施衆生無量壽

命. 善男子. 修攝心者得壽命長. 菩薩摩訶

薩行禪波羅蜜時. 勸諸衆生修平等心. 衆

生行已得壽命長. 是故菩薩行禪波羅蜜

時. 已施衆生無量壽命. 善男子. 於諸善法

不放逸者得壽命長. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時. 勸諸衆生於諸善法不生放

逸. 衆生行已以是因緣得壽命長. 是故菩

薩行般若波羅蜜時. 已施衆生無量壽命.

善男子. 以是義故. 菩薩摩訶薩於諸衆生

終無奪命. 善男子. 汝向所問. 殺婆羅門時

得是地不. 善男子. 時我已得. 以愛念故

中       欄

斷其命根. 非惡心也. 善男子. 譬如父母唯

有一子愛之甚重犯官憲制. 是時父母以

怖畏故若□若殺. 雖有□殺無有惡心. 菩

薩摩訶薩爲護正法亦復如是. 若有衆生

謗大乘者. 卽以鞭撻苦加治之. 或奪其

命. 欲令改往遵修善法. 菩薩常當作是思

惟. 以何因緣能令衆生發起信心. 隨其方

便要當爲之. 諸波羅門命終之後. 生阿鼻

地獄則有三念. 一者自念我從何處而來

生此. 卽自知從人道中來. 二者自念我今

所生爲是何處. 卽便自知是阿鼻獄. 三者

自念乘何業緣而來生此. 卽便自知乘謗

方等大乘經典不信因緣爲國主所殺而

來生此. 念是事已. 卽於大乘方等經典生

信敬心. 尋時命終生甘露鼓如來世界. 於彼

壽命具足十劫. 善男子. 以是義故我於往

昔. 乃與是人十劫壽命. 云何名殺. 善男子.

有人掘地刈草斫樹. 斬截死屍罵□鞭

撻. 以是業緣墮地獄不. 迦□菩薩白佛言.

世尊. 如我解佛所說義者. 應墮地獄. 何以

故. 如佛昔爲聲聞說法. 汝諸比丘於諸草

木[&FFFF]#生惡心. 何以故. 一切衆生因惡心故

墮于地獄. 爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉.

如汝所說應善受持. 善男子. 若因惡心墮

地獄者. 菩薩爾時實無惡心. 何以故. 菩薩

摩訶薩於一切衆生乃至蟲蟻. 悉生憐愍

利益心故. 所以者何. 善知因緣諸方便故.

以方便力欲令衆生種諸善根. 善男子. 以

是義故. 我於爾時以善方便雖奪其命

下     欄

面非惡心. 善男子. 婆羅門法若殺蟻子滿

足十車無有罪報. 蚊□蚤□□狸師子虎

狼熊□諸惡蟲獸. 及餘能爲衆生害者. 殺

滿十車. 鬼神羅刹拘槃[&FFFF]#迦羅富單那. 顚狂

乾枯諸鬼神等. 能爲衆生作□害者. 有

奪其命悉無罪報. 若殺惡人則有罪報. 殺

已不悔則墮餓鬼. 若能懺悔三日斷食. 其罪

消滅無有遺餘. 若殺和上害其父母女人

及牛. 無數千年在地獄中. 善男子. 佛及菩薩

知殺有三. 謂下中上. 下者蟻子乃至一切畜

生. 唯除菩薩示現生者. 善男子. 菩薩摩訶

薩以願因緣示受畜生. 是名下殺. 以下殺

因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦. 何以

故. 是諸畜生有微善根. 是故殺者具受罪

報. 是名下殺. 中殺者從凡夫人至阿那含.

是名爲中. 以是業因墮於地獄畜生餓鬼

具受中苦. 是名中殺. 上殺者父母乃至阿羅

漢□支佛畢定菩薩. 是名爲上. 以是業因.

緣故墮於阿鼻大地獄中具受上苦. 是名

上殺. 善男子. 若有能殺一闡提者. 則不墮

此三種殺中. 善男子. 彼諸婆羅門等一切皆

是一闡提也. 譬如掘地刈草斫樹斬截死

屍罵□鞭撻無有罪報. 殺一闡提亦復如

是無有罪報. 何以故. 諸婆羅門乃至無有

信等五法. 是故雖殺不墮地獄

善男子. 汝先所言. 如來何故罵提婆達多

癡人食唾. 汝亦不應作如是問. 何以故.

諸佛世尊凡所發言不可思議. 善男子. 或

有實語爲世所愛. 非時非法不爲利益.

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○三

上     欄

如是之言我終不說. 善男子. 或復有言. [&FFFF]#

□虛妄非時非法聞者不愛. 不能利益我

亦不說. 善男子. 若有語言雖復[&FFFF]#□眞

實不虛. 是時是法能爲一切衆生利益. 聞

雖不悅我要說之. 何以故. 諸佛世尊應正

遍知知方便故. 善男子. 如我一時遊彼

壙野聚落叢樹在其林下. 有一鬼神卽名

壙野. 純食肉血多殺衆生. 復於其聚日

食一人. 善男子. 我於爾時爲彼鬼神廣說

法要. 然彼暴惡愚癡無智不受敎法. 我卽

化身爲大力鬼. 動其宮殿令不安所. 彼

鬼于時將其眷屬. 出其宮殿欲來拒逆. 鬼

見我時卽失心念. 惶怖□地迷悶斷絶猶

如死人. 我以慈愍手摩其身. 卽還起坐

作如是言. 快哉今日還得身命. 是大神王

具大威德. 有慈愍心赦我愆咎. 卽於我

所生善信心. 我卽還復如來之身. 復更爲

說種種法要. 令彼鬼神受不殺戒. 卽於是

日壙野村中. 有一長者次應當死. 村人

已送付彼鬼神. 鬼神得已卽以施我. 我旣受

鬼卽白我言. 世尊. 我及眷屬唯仰血肉以

自存言. 今以戒故當云何言. 我卽答言. 從

今當[&FFFF]#聲聞弟子. 隨有修行佛法之處. 悉

當令其施汝飮食. 善男子. 以是因緣爲諸

比丘制如是戒. 汝等從今常當施彼壙

野鬼食. 若有住處不能施者. 當知是輩非

我弟子. 卽是天魔從黨眷屬. 善男子. 如來爲

欲調伏衆生故示如是種種方便. 非故令

中      欄

彼生怖畏也. 善男子. 我亦以木打護法鬼.

又於一時在一山上. 推羊頭鬼令墮山下.

復於樹頭撲護□□鬼. 令護財象見五師

子. 使金剛神怖薩遮尼□. 亦以針刺箭

毛鬼身. 雖作如是亦不令彼諸鬼神等有

滅沒者. 直欲令彼安住正法故示如是

種種方便. 善男子. 我於爾時實不罵辱提

婆達多. 提婆達多亦不愚癡食人肉唾. 亦

不生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫. 亦

不壞僧出佛身血. 亦不違犯四重之罪誹

謗正法大乘經典. 非一闡提. 亦非聲聞□支

佛也. 善男子. 提婆達多者實非聲聞緣覺

境界. 唯是諸佛之所知見. 善男子. 是故汝

今不應難言如來何緣呵□罵辱提婆達

多. 汝於諸佛所有境界. 不應如是生於

疑綱

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 譬如甘[&FFFF]#數數煎煮

得種種味. 我亦如是. 從佛數聞多得法味.

所謂出家味離欲味寂滅味道味. 世尊. 譬如

眞金數數燒打融消鍊冶. 轉更明淨調和

柔軟. 光色微妙其價難量. 然後乃爲人天寶

重. 世尊. 如來亦爾. 鄭重諮問則得聞見甚

深之義. 今深行者受持奉修. 無量衆生發

阿□多羅三□三菩提心. 然後爲諸人天所

宗恭敬供養

爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉. 菩薩摩訶薩

爲欲利益諸衆生故. 諮啓如來如是深義.

善男子. 以是義故我隨汝意. 說於大乘方

等甚深□密之法. 所謂極愛如一子地

下       欄

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若諸菩薩修慈悲喜

得一子地者. 修捨心時復得何地. 佛言. 善

哉善哉. 善男子. 汝善知時知我欲說汝則

諮問. 菩薩摩訶薩修捨心時. 則得住於空

平等地如須菩提. 善男子. 菩薩摩訶薩住

空平等地. 則不見有父母兄弟□妹兒息

親族知識怨憎中人. 乃至不見陰界諸人

衆生壽命. 善男子. 譬如虛空無有父母兄

弟妻子. 乃至無有衆生壽命. 一切諸法亦復

如是. 無有父母乃至壽命. 菩薩摩訶薩見

一切法亦復如是. 其心平等如彼虛空. 何

以故. 善能修習諸空法故. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 云何名空. 善男子. 空者所謂內空

外空內外空有爲空無爲空無始空性空無所

有空第一義空空空大空. 菩薩摩訶薩云何

觀於內空. 是菩薩摩訶薩觀內法空. 是內

法空. 謂無父母怨親中人衆生壽命常樂我

淨如來法僧所有則物. 是內法中雖有佛性.

而是佛性非內非外. 所以者何. 佛性常住

無變易故. 是名菩薩摩訶薩觀於內空. 外

空者亦復如是. 無有內法. 內外空者亦復如

是. 善男子. 唯有如來法僧佛性不在二空.

何以故. 如是四法常樂我淨. 是故四法不名

爲空. 是名內外俱空. 善男子. 有爲空者有

爲之法悉皆是空. 所謂內空外空內外空. 常

樂我淨空. 衆生壽命如來法僧第一義空. 是

名有爲空. 善男子. 云何菩薩摩訶薩觀無爲

空. 是無爲法悉皆是空. 所謂無無常苦不淨

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○四

上     欄

無我陰界人衆生壽命相有爲有漏內法外

法. 無爲法中佛等四法. 非有爲非無爲. 性

是善故非無爲. 性常住故非有爲. 是名菩

薩觀無爲陶. 云何菩薩摩訶薩觀無始空. 是

菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂. 所謂空

者常樂我淨. 皆悉空寂無有變易. 衆生壽命

三寶佛性及無爲法. 是名菩薩觀無始空. 云

何菩薩觀於性空. 是菩薩摩訶薩觀一切法

本性皆空. 謂陰界人常無常苦樂淨不淨我

無我. 觀如是等一切諸法不見本性. 是名

菩薩摩訶薩觀於性空. 云何菩薩摩訶薩觀

無所有空. 如人無子言舍宅空. 畢竟觀空

無有親愛. 愚癡之人言諸方空. 貧窮之人

言一切空. 如是所計或空或非空. 菩薩觀時

如貧窮人一切皆空. 是名菩薩摩訶薩觀無

所有空. 云何菩薩摩訶薩觀第一義空. 善男

子. 菩薩摩訶薩觀第一義時. 是眼生時無

所從來. 及其滅時去無所至. 本無今有已

有還無. 推其實性無眼無主. 如眼一切諸

法亦復如是. 何等名爲第一義空. 有業有

報不見作者. 如是空法名第一義空. 是名

菩薩摩訶薩觀第一義空. 云何菩薩摩訶薩

觀於空空. 是空空中乃是聲聞□支佛等所

迷沒處. 善男子. 是有是無是名空空. 是是

非是是名空空. 善男子. 十住菩薩尙於是中

通達少分猶如微塵. 肉復餘人. 善男子. 如

是空空亦不同於聲聞所得空空三昧. 是

名菩薩觀於空空. 善男子. 云何菩薩摩訶薩

觀於大空. 善男子. 言大空者謂般若婆羅

中      欄

蜜. 是名大空. 善男子. 菩薩摩訶薩得如是

空門. 則得住於虛空等地. 善男子. 我今於

是大衆之中. 說如是等諸空義時. 有十□

河沙等菩薩摩訶薩. 卽得住於虛空等地.

善男子. 菩薩摩訶薩住是地已. 於一切法

中無有滯□繫縛拘執心. 無迷悶. 以是

義故名虛空等地. 善男子. 譬如虛空於可

愛色不生貪著不愛色中不生瞋□. 菩薩

摩訶薩住是地中亦復如是. 於好惡色心

無貪□. 善男子. 譬如虛空廣大無對悉能

容受一切諸法. 菩薩摩訶薩住是地中亦

復如是. 廣大無對悉能容受一切諸法. 以

是義故. 復得名爲虛空等地

善男子. 菩薩摩訶薩住是地中. 於一切法

亦見亦□. 若行若緣若性若相若因若緣若

衆生心若根若禪定若乘若善知識若持禁戒

若所施. 如是等法一切知見. 復次善男子. 菩

薩摩訶薩住是地中. 知知而不見. 云何爲知.

知自餓法. 投淵赴火自墜高巖常翅一脚

五熱炙身. 常臥陸土棘刺編椽樹葉惡草

牛糞之上. 衣[&FFFF]#麻衣間所棄糞掃□褐

欽婆羅衣[&FFFF]#鹿皮革芻草衣裳. 茹[&FFFF]#□食

藕根油滓牛糞根果. 若行乞食限從一家.

主若言無卽便捨去. 設復還喚終不□顧. 不

食鹽肉五種牛味. 常所飮服糠汁沸湯. 受

持牛戒狗□雉戒. 以陸塗身長髮爲相. 以

羊祠時先[&FFFF]#後殺. 四月事火七日服風. 百

千億花供養諸天. 諸所欲願因此成就. 如

是等法能爲無上解脫因者. 無有是處. 是

下       欄

名爲知. 云何不見. 菩薩摩訶薩不見一人

行如是法得正解脫. 是名不見. 復次善男

子. 菩薩摩訶薩亦見亦知. 何等爲見. 見諸

衆生行是邪法必墮地獄. 是名爲見. 云何

爲知. 知諸衆生從地獄出生於人中. 若能

修行檀波羅蜜. 乃至具足諸波羅蜜. 是人

必得人正解脫. 是名爲知. 復次善男子. 菩

薩摩訶薩復有亦見亦知. 云何爲見. 見常

無常苦樂淨不淨. 我無我. 是名爲見. 云何爲

知知諸如來定不畢竟人於涅槃. 知如來

身金剛無壞非是煩惱所成就身. 又非臭穢

腐敗之身. 亦復能知一切衆生悉有佛性. 是

名爲知. 復次善男子. 菩薩摩訶薩復有亦知

亦見. 云何爲知. 知是衆生信心成就. 知是

衆生心於大乘是人順流是人逆流是人正

住. 知是衆生已到彼岸. 順流者謂凡夫人.

逆流者從須陀洹乃至緣覺. 正住者謂菩

薩等. 到彼岸者所謂如來應正遍知. 是名爲

知. 云何爲見. 菩薩摩訶薩住於大乘大涅

槃典修梵行心. 以淨天眼. 見諸衆生造身

口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼. 見諸衆

生修善業者命終當生天上人中. 見諸衆

生從闇人闇. 有諸衆生從闇人明. 有諸衆

生從明人闇. 有諸衆生從明人明. 是名爲

見. 復次善男子. 菩薩摩訶薩復有亦知亦

見. 菩薩摩訶薩知諸衆生修身修戒修心

修慧. 是人今世惡業成就. 或因貪欲瞋□愚

癡. 是業必應地獄受報. 是人直以修身修

戒修心修慧. 現世輕受不墮地獄. 云何是

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○五

上     欄

業能得現報. 懺悔發露所有諸惡. 旣悔之

後更不敢作. □愧成就故. 供養三寶故. 常

自呵責故. 是人以是善業因緣. 不墮地獄

現世受報. 所謂頭痛目痛腹痛背痛橫羅死

女. 呵責罵辱鞭更閉繫飢餓困苦. 受如是等

現世輕報. 是名爲知. 云何爲見. 菩薩摩訶

薩見如是人不能修習身戒心慧. 造少惡

業. 此業因緣應現受報. 是人絡惡不能懺

悔不自呵責. 不生□愧無有怖懼. 是業

增長地獄受報. 是名爲見. 復有知而不見.

云何知而不見. 知諸衆生皆有佛性爲諸

煩惱之所覆蔽不能得見. 是名知而不

見. 復有知而少見. 十住菩薩摩訶薩等知

諸衆生皆有佛性見不明了. 猶如闇夜所

見不了. 復有亦見亦知. 所謂諸佛如來亦見

亦知. 復有亦見亦知不見不知. 亦見亦知者.

所謂世間. 文字言語男女. 車乘甁?舍宅城

邑衣裳飮食. 山河園林衆生壽命. 是名亦

知亦見. 云何不見不知. 聖人所有微密之

語. 無有男女乃至園林. 是名不見不知. 復

有知而不見. 知所惠施知所供處. 知於受

者知因果報. 是名爲知. 云何不見. 不見所

施供處受者及以果報. 是名不見. 菩薩摩訶

薩知有八種. 卽是如來五眼所知

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩能如是

知得何等利. 佛言. 善男子. 菩薩摩訶薩能如

是知得四無□. 法無□義無□. 辭無□樂

說無□. 法無□者. 知一切法及法名字. 義無

□者. 知一切法所有諸義. 能隨諸法所立名

中       欄

字而爲作義. 辭無□者. 隨字論正音論闡陀

論世辯論. 樂說無□者. 所謂菩薩摩訶薩

凡所演說無有障□. 不可動轉無所畏

省難可□伏. 善男子. 是名菩薩能如是

見知卽得如是四無□智. 復次善男子. 法無

□者. 菩薩摩訶薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛

之法. 義智□者. 乘雖有三知其歸一. 終不

謂有差別之相. 辭無□者. 菩薩摩訶薩於

一法中作種種名. 經無量劫說不可盡聲

聞緣覺能作是說. 無有是處. 樂說無□者.

菩薩摩訶薩於無量劫. 爲諸衆生演說諸

法. 若名若義種種異說不可窮盡. 復次善男

子. 法無□者. 菩薩摩訶薩雖知諸法而不

取著. 義智□者. 菩薩摩訶薩雖知諸義而

亦不著辭. 無□者. 菩薩摩訶薩雖知名

字亦不取著. 樂說無□者. 菩薩摩訶薩雖

知樂說如是最上而亦不著. 何以故. 善男

子. 若取著者不名菩薩

迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 若不取著則不

知法. 若知法者則是取著. 若知不著則無

所知. 云何如來說言知法而不取著. 佛言.

善男子. 夫取著者不名無□. 無所取著乃

名無□. 善男子. 是故不切諸菩薩等. 有取

著者則無無□. 若無無□. 不名菩薩. 當

知是人名爲凡夫. 何故取著名爲凡夫. 一切

凡夫取著於色乃至著識. 以著色故則生

貪心. 生貪心故爲色繫縛. 乃至爲識之所

繫縛. 以繫縛故則不得免生熱病死憂悲

大苦一切煩惱. 是故取著名爲凡夫. 以是

下     欄

義故. 一切凡夫無四無□. 善男子. 菩薩摩

訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相. 以知

見故則知其義. 以見法相及知義故. 而

於色中不生繫著. 乃至識中亦復如是. 以

不著故菩薩於色不生貪心. 乃至識中亦

乃至不爲識之所縛. 以不縛故則得脫

於生老病死憂悲大苦一切煩惱. 以是義故.

一切菩薩得四無□. 善男子. 以是因緣我

爲弟子. 十二部中說繫著者名爲魔縛. 若

不著者則脫魔縛. 譬如世間有罪之人爲

王所縛無罪之人王不能縛. 菩薩摩訶薩

亦復如是. 有繫著者爲魔所縛. 無繫著

者魔不能縛. 以是義故. 菩薩摩訶薩而無

所著

復次善男子. 法無□者. 菩薩摩訶薩善知字

持而不忘失. 所謂持者. 如地如山如眼如

雲如人如母. 一切諸法亦復如是. 義無□

者. 菩薩雖知諸法名字而不知義. 得義

無□則知於義. 云何知義. 謂地持者. 如

地普持一切衆生及非衆生. 以是義故名爲

地持. 善男子. 謂山持者. 菩薩摩訶薩作是

思惟. 何故名山而爲持耶. 山能持地令

無傾動. 是故名持. 何故復名眼爲持耶.

眼能持光故名爲持. 何故復名雲爲持

耶. 雲名龍氣. 龍氣持水故名雲. 何故

復名人爲持耶. 人能持法及以非法故

名人持. 何故復名母爲持耶. 母能持

子故名母持. 菩薩摩訶薩知一切法名字

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○六

上     欄

句義亦復如是. 辭無□者. 菩薩摩訶薩以

種種辭演說一義. 亦無有義. 猶如男女舍

宅車乘衆生等名. 何故無義. 善男子. 夫義者

乃是菩薩諸佛境界. 辭者凡夫境界. 以知義

故得辭無□. 樂說無□者. 菩薩摩訶薩知辭

知義. 故於無量阿僧祇劫. 說辭說義而不

可盡. 是名樂說無□. 善男子. 菩薩摩訶薩

於無量無邊阿僧祇劫修行世諦. 以修行

故知法無□. 復於無量阿僧祇劫修劫習

義諦故. 得義無□. 亦於無量阿僧祇劫習

毘伽羅那論故. 得辭無□. 亦於無量阿僧

祇劫修習說世諦論故. 得樂說無□. 善男

子. 聲聞緣覺若有得是四無□者. 無有是

處. 善男子. 九部經中我說聲聞緣覺之人有

四無□. 聲聞緣覺眞實無有. 何以故. 菩薩

摩訶薩爲度衆生故修如是四無□智. 緣

覺之人修寂滅法志樂獨處. 若化衆生但

現神通. 終日默然無所宣說. 云何當有四

無□智. 何故默然而無所說. 緣覺不能說

法度人使得煖法頂法忍法世第一法須

陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛菩薩摩訶

薩. 不能令人發阿□多羅三□三菩提時.

何以故. 善男子. 緣覺出世世間無有九部經

典. 是故緣覺無辭無□樂說無□. 善男子. 緣

覺之人雖知諸法無法無□. 何以故. 法無

□者名爲知字. 緣覺之人雖知文字無字

無□. 何以故. 不知常住二字法故. 是故緣

覺不得法無□. 雖知於義無義無□. 眞知

義者. 知諸衆生悉有佛性. 佛性義者. 名爲

中        欄

阿□多羅三□三菩提. 以是義故. 緣覺之人

不得義無□. 是故緣覺一切無有四無□

智. 云何聲聞無四無□. 聲聞之人無有三

種善巧方便. 何等爲三. 一者必須軟語然

後受法. 二者必須[&FFFF]#語然後受化. 三者不

軟不[&FFFF]#然後受化. 聲聞之人無此三故. 無

四無□. 復次聲聞緣覺不能畢竟知辭知

義. 無自在智知於境界. 無有十力四無所

界. 不能畢竟渡於十二因緣大河. 不能

善知衆生諸根利鈍差別未能永斷二諦

疑心. 不知衆生種種諸心所緣境界. 不能

善說第一義空. 是故二乘無四無□. 迦葉菩

薩白佛言. 世尊. 若諸聲聞緣覺之人一切無

有四無□者. 云何世尊. 說舍利弗智慧第

一大目□連神通第一摩訶拘□羅四無□

第一. 如其無者如來何故作如是說. 爾時

世尊讚迦葉言. 善哉善哉. 善男子. 譬如□

河有無量水. 辛頭大河水亦無量. 博叉大河

水亦無量. 悉陀大河水亦無量. 阿□達池水

亦無量. 大海之中水亦無量如是諸水雖同

無量. 然其多少其實不等. 聲聞緣覺及諸菩

薩四無□智亦復如是. 善男子. 若說等者無

有是處. 善男子. 我爲凡夫說摩訶拘□羅

四無□智爲最第一. 汝所問者其義如是.

善男子. 聲聞之人或有得一或有得二. 若

具足四無有是處

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛先說梵行

品中菩薩知見得四無□者. 菩薩知見則無

所得. 亦無有心言無所得. 世尊. 是菩薩摩

下      欄

訶薩實無所得. 若使菩薩心有得者. 則非

菩薩名爲凡夫. 云何如來說言菩薩而有

所得. 佛言. 善男子. 善哉善哉. 我將欲說而

汝復問. 善男子. 菩薩摩訶薩實無所得. 無

所得者名四無□. 善男子. 以何義故. 無所

得者名爲無□. 若有得者則名爲□. 有障

□者名四顚倒. 善男子. 菩薩摩訶薩無四

倒故. 故得無□. 是故菩薩名無所得. 復次

善男子. 無所得者則名爲慧. 菩薩摩訶薩得

是慧故名無所得. 有所得者名爲無明. 菩

薩永斷無明闇故. 故無所得. 是故菩薩名

無所得復次善男子. 無所得者名大涅槃. 菩

薩摩訶薩安住如是大涅槃中. 不見一切

諸法性相. 是故菩薩名無所得. 有所得者

名二十五有. 菩薩永斷二十五有得大涅

槃. 是故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所得

者名爲大乘. 菩薩摩訶薩不住諸法故得

大乘. 是故菩薩名無所得. 有所得者名爲

聲聞□支佛道. 菩薩永斷二乘道故得於

佛道. 是故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所

得者名方等經. 菩薩讀誦如是經故得大

涅槃. 是故菩薩名無所得. 有所得者名十

一部經. 菩薩所修純說方等大乘經典. 是

故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所有者名

爲虛空. 世間無物名爲虛空. 菩薩得是虛

空三昧無所見故. 是故菩薩名無所得. 有

所得者名生死輪. 一切凡夫輪□生死故

有所見. 菩薩永斷一切生死. 是故菩薩名

無所得. 復次善男子. 菩薩摩訶薩無所得者

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十五

頁數: 七○七

上     欄

名常樂我淨. 菩薩摩訶薩見佛性故得常

樂我淨. 是故菩薩名無所得. 有所得者名

無常無五無我無淨. 菩薩摩訶薩斷是無常

無樂無我無淨. 是故菩薩名無所得. 復次善

男子. 無所得者名第一義空. 菩薩摩訶薩觀

第一義空悉無所見. 是故菩薩名無所得.

有所得者名爲五見. 菩薩永斷是五見故

得第一義空. 是故菩薩名無所得. 復次善男

子. 無所得者名爲阿□多羅三□三菩提. 菩

薩摩訶薩得阿□多羅三□三菩提時悉無

所見. 是故菩薩名無所得. 有所得者名爲

聲聞緣覺菩提. 菩薩永斷二乘菩提. 是故菩

薩名無所得. 善男子. 汝之所問亦無所得.

我之所說亦無所得. 若說有得是魔眷屬

非我弟子. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 爲我

說是菩薩無所得時. 無量衆生斷有相心.

以是事故我敢諮啓無所得義. 令如是等

無量衆生離魔眷屬爲佛弟子

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來先於娑羅雙

樹間. 爲純陀說偈               上     欄

本有今無  本無今有  三世有法

無有是處

世尊. 是義云何. 佛言. 善男子. 我爲化度諸

衆生故而作是說. 亦爲聲聞□支佛故而

作是說. 亦爲文殊師利法王子故而作是

說. 不但正爲純陀一人說是偈也. 時文殊

師利將欲問我. 我知其心而爲說之. 我旣

說已. 文殊師利卽得解了. 迦葉菩薩. 言世

尊如文殊等□有幾人能了是義. 惟願如

中      欄

來更爲大衆廣分別說善男子. 諦聽諦聽. 今

當爲汝重敷演之. 言本有者. 我昔本有無

量煩惱. 以煩惱故現在無有大般涅槃. 言

本無者. 本無般若波羅蜜. 以無般若波羅

蜜故. 現在具有諸煩惱結. 若有沙門若婆

羅門若天若魔若梵若人. 說言如來去來現

在有煩惱者. 無有是處. 復次善男子. 言本

有者. 我本有父母和合之身. 是故現在無

有金剛微妙法身. 言本無者. 我身本無

三十二相八十種好. 以本無有三十二相八

十種好故. 現在具有四百四病. 若有沙門

若婆羅門若天若魔若梵若人. 說言如來去

來現在有病苦者. 無有是處. 復次善男子.

言本有者. 我昔本有無常無我無樂無淨.

以有無常無我無樂無淨故. 現在無有阿

□多羅三□三菩提. 言本無者. 本不見佛

性. 以不見故無常樂我淨. 若有沙門若婆

羅門若天若魔若梵若人. 說言如來去來現

在無常樂我淨者. 無有是處. 復次善男子.

言本有者. 本有凡夫修苦行心. 謂得阿

□多羅三□三菩提. 以是事故現在不能

破壞四魔. 言本無者. 我本無有六波羅

蜜. 以本無有六波羅蜜故. 修行凡夫苦

行之心謂得阿□多羅三□三菩提. 若有

沙門若婆羅門若天若魔若梵若人. 說言如

來去來現在有苦行者. 無有是處. 復次善

男子. 言本有者. 我昔本有雜食之身. 以

無三十七助道法. 以無三十七助道法故.

下     欄

現在具有雜食之身. 若有沙門若婆羅門若

天若魔若梵若人. 說言如來去來現在有

雜食身者. 無有是處. 復次善男子. 言本

有者. 我昔本有一切法中取著之心. 以是

事故現在無有畢竟空定. 言本無者. 我本

無有中道實義. 以無中道眞實義故. 於一

切法則有著心. 若有沙門若婆羅門若天若

魔若梵若人. 說言如來去來現在說一切法

是有相者. 無有是處. 復次善男子. 言本有

者. 我初得阿□多羅三□三菩提時. 有諸

鈍根聲聞弟子. 以有鈍根聲聞弟子故. 不

得演說一乘之實. 言本無者. 本無利根人

中象王迦葉菩薩等. 以無利根晤葉等故.

隨宜方便開示三乘. 若有沙門若婆羅門若

天若魔若梵若人. 說言如來去來現在畢竟

演說三法者. 無有是處. 復次善男子. 言

本有者. 我本說言[&FFFF]#後三月於娑羅雙樹

當般言槃. 是故現在不得演說大方等典

大般涅槃. 言本無者. 本昔無有文殊師利

大菩薩等. 以無有故現在說言如來無常.

若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人. 說

言如來去來現在是無常者. 無有是處

善男子. 如來普爲諸衆生故. 雖知諸法說

言不知. 雖見諸法說言不見. 有相之法

說言無相. 無相之法說言有相. 實有無常

說言有常. 實有有常說言無常. 我樂淨等

亦復如是. 三乘之法說言一乘一乘之法隨

宜說三. 略相說廣廣相說略. 四重之法說

偸蘭遮. 偸蘭遮法說爲四重. 犯說非犯非

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十六

頁數: 七○八

上     欄

犯說犯. 輕罪說重重罪說輕. 何以故. 如來

明見衆生根故. 善男子. 如來雖作是說終

無虛妄何以故. 虛妄之語卽是罪過. 如來悉

斷一切罪過. 云何當有虛妄語耶. 善男子.

如來雖無虛妄之言. 若知衆生因虛妄說

得法利者. 隨宜方便則爲說之. 善男子一

切世諦若於如來卽是第一義諦. 何以故. 諸

佛世尊爲第一義故說於世諦. 亦令衆生

得第一義諦. 若使衆生不得如是第一義

者. 諸佛終不宣說世諦. 善男子. 如來有時

演說世諦. 衆生謂佛說第一義諦. 有時演

說第一義諦. 衆生謂佛說於世諦. 是則諸佛

甚深境界. 非是聲聞緣覺所知. 善男子. 是故

汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也. 菩

薩常得第一義諦. 云何難言無所得耶. 迦

葉復言. 世尊. 第一義諦亦名爲道. 亦名菩

提. 亦名涅槃. 若有菩薩言有得道. 菩提

涅槃卽是無常. 何以故. 法若常者則不可

得. 猶如虛空誰有得者. 世尊. 如世間物.

本無今有名爲無常. 道亦如是. 道若可得

則名無常. 法若常者無得無生. 猶如佛性

無得無生. 世尊. 夫道者非色非不色. 不長

不短. 非高非下. 非生非滅. 非赤非白非

靑非黃. 非有非無. 云何如來說言可得.

菩提涅槃亦復如是. 佛言. 如是如是. 善男

子. 道有二種. 一者常. 二者無常. 菩提之相

亦有二種. 一者常. 二者無常. 涅槃亦爾. 外

道道者名爲無常. 內道道者名之爲常. 聲

聞緣覺所有菩提. 名爲無常. 菩薩諸佛所有

中       欄

菩提. 名之爲常. 外解脫者名爲無常. 內解

脫者名之爲常. 善男子. 道與菩提及以涅

槃悉名爲常. 一切衆生常爲無量煩惱所

覆. 無慧眼故不能得見. 而諸衆生爲欲

見故修戒定慧. 以修行故見道菩提及以涅

槃. 是名菩薩得道菩提及涅槃也. 道之性

相實不生滅. 以是義故不可捉持. 善男子.

道者雖無色像可見稱量可知. 而實有用.

善男子. 如衆生心雖非是色非長非短非

[&FFFF]#非細非縛非解非是見法而亦是有. 以

是義故. 我爲須達說言長者心爲城主.

長者若不護心則不護身口. 若護心者則

護身口. 以不善護是身口故. 令諸衆生

到三惡趣. 護身口者則令衆生得人天涅

槃得名眞實. 其不得者名不眞實. 善男子.

道與菩提及以涅槃亦復如是. 亦有亦常.

如其無者云何能斷一切煩惱. 以其有故

一切菩薩了了見知. 善男子. 見有二種. 一相

貌見. 二了了見. 云何相貌見. 如遠見[&FFFF]#名

爲見火. 實不見火. 雖不見火亦非虛妄.

見空中鶴便言見水. 雖不見水亦非虛

妄. 如見花葉便言見根. 雖不見根亦非

虛妄. 如人遙見籬間牛角. 便言見牛. 雖不

見牛亦非虛妄. 如見女人懷妊便言見

欲. 雖不見欲亦非虛妄. 如見懷生葉便

言見水. 雖不見水亦非虛妄. 又如見雲

便言見兩. 雖不見兩. 亦非虛妄. 如見身

業及以口業便言見心. 雖不見心亦非虛

妄. 是名相貌見. 云何了了見. 如眼見色. 善

下       欄

男子. 如人眼根淸淨不懷自觀掌中阿摩勒

果菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復

如是. 雖如是見初無見相. 善男子. 以是

因緣我於往昔告舍利弗. 一切世間若有沙

門若□羅門若天若魔若梵若人. 所不知不

見不覺. 惟有如來悉知見覺. 及諸菩薩亦

復如是. 舍利弗若諸世間所知見覺. 我與

菩薩亦知見覺. 世間衆生之所不知不見

不覺. 亦不自知不知見覺. 世間衆生所知

見覺. 便自說言我知見覺. 舍利弗. 如來一切

悉知見覺. 亦不自言我知見覺. 一切菩薩亦

復如是. 何以故. 若使如來作知見覺相. 當

知是則非佛世尊. 名爲凡夫. 菩薩亦爾

大般涅槃經卷第十五

大般涅槃經卷第十六

宋代沙門慧嚴第依泥洹經加之

梵行品之三

迦葉菩薩品. 如佛世尊爲舍利弗說世間

知者我亦得知. 世間不知我亦悉知. 其義云

何. 善男子. 一切世間不知不見不覺佛

性. 若有知見覺佛性者. 不名世間名爲

菩薩. 世間之人亦復不知不見不覺十二

部經十二因緣四諦三十七品阿□多羅

三□三菩提大般涅槃. 若知見覺者不名世

間當名菩薩. 善男子. 是名世間不知見覺.

云何世間所知見覺. 所謂梵天自在天八臂

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十六

頁數: 七○九

上     欄

天. 性時微塵法及非法是造化主. 世界終始

斷常二見. 說言初禪至非非想名爲涅槃.

善男子. 是名世間所知見覺. 菩薩摩訶薩

於如是事亦知見覺. 菩薩如是知見覺已.

若言不知不見不覺. 是爲虛妄. 虛妄之法則

爲是罪. 以是罪故墮於地獄. 善男子. 若男

若女若沙門若婆羅門. 說言無道菩提涅槃.

當知是輩名一闡提. 魔之眷屬名爲謗法.

如是謗法名謗諸佛. 知是之人不名世

間不名非世間. 爾時迦葉聞是事已. 卽以

偈頌而讚歎佛

大慈愍衆生    故今我歸依

善拔衆毒箭    故稱大醫王

世醫所療治    雖差還復生

如來所治者    畢竟不復發

世尊甘露藥    以施諸衆生

衆生旣服已    不死亦不生

如來今爲我    演說大涅槃

衆生聞□藏    卽得不生滅

迦葉菩薩說是偈已. 卽白佛言. 世尊. 如佛

所說. 一切世間不知見覺. 菩薩悉能知見覺

者. 若使菩薩是世間者. 不得說言世間不

知不見不覺. 而是菩薩能知見覺. 若非世

間有何異相. 佛言. 善男子. 言菩薩者亦是

世間亦非世間. 不知見覺者名爲世間. 知見

覺者不名世間. 汝言有何異者我今當說.

善男子. 若男若女若有初聞是涅槃經卽

生敬信. 發阿□多羅三□三菩提心. 是則名

爲世間菩薩. 一切世間不知見覺. 如是菩

中        欄

薩亦同世間不知見覺. 菩薩聞是涅槃經

已. 知有世間不知見覺. 應是菩薩所知見

覺. 知是事已卽自思惟. 我當云何方便修

習得知見覺. 覆自念言. 唯當深心修持淨

戒. 善男子. 菩薩爾時以是因緣. 於未來世

在在生處戒常淸淨. 善男子. 菩薩摩訶薩以

戒淨故. 在在生處常無□慢邪見疑綱. 終

不說言如來畢竟人於涅槃. 是名菩薩修

持淨戒. 戒旣淸淨次修禪定. 以修定故在

在生處正念不忘. 所謂一切衆生悉有佛性.

十二部經諸佛世尊常樂我淨. 一切菩薩安

住方等大涅槃經悉見佛性. 如是等事憶而

不忘. 因修定故得十一空. 是名菩薩修淸

淨定. 戒定已備次修淨慧. 以修慧故初不

計著身中有我我中有身是身是我非身

非我. 是名菩薩修習淨慧. 以修慧故所受

持戒牢固不動. 善男子. 譬如須彌不爲四

風之所傾動. 菩薩摩訶薩亦復如是. 不爲

四倒之所傾動. 善男子. 菩薩爾時自知見覺.

所受持戒無有傾動. 是名菩薩所知見覺

非世間也. 善男子. 菩薩見所持戒牢固不

動心無悔恨. 無悔恨故心得歡喜. 得歡

喜故心得悅樂. 得悅樂故心則安隱. 心安

隱故得無動定. 得無動定故得實知見. 實

知見故厭離生死. 厭離生死故便得解脫.

得解脫故明見佛性. 是名菩薩所知見覺

非世間也. 善男子. 是名世間不知見覺而

是菩薩所知見覺

迦葉復言. 云何菩薩修持淨戒心無悔恨.

下     欄

乃至明了見於佛性. 佛言. 善男子. 世間戒者

不名淸淨. 何以故. 世間戒者爲於有故. 性

不定故. 非畢竟故. 不能廣爲一切衆生.

以是義故名爲不淨. 以不淨故有悔恨心.

以悔恨故心無歡喜. 無歡喜故則無悅樂.

無悅樂故則無安隱. 無安隱故無不動定.

無不動定故無實知見. 無實知見故則無

厭離. 無厭離故則無解脫. 無解脫故不

見佛性. 不見佛性故終不能得大般涅

槃. 是名世間戒不淸淨. 善男子. 菩薩摩訶薩

淸淨戒者. 戒非戒故. 非爲有故. 定畢竟故.

爲衆生故. 是名菩薩戒淸淨也善男子. 菩

薩摩訶薩於淨戒中. 雖不欲生無悔恨心.

無悔恨心自然而生. 善男子. 譬如有人執

持明鏡不期見面面像自現. 亦如農夫種

之良田不期生芽而芽自生. 亦如然燈

不期滅闇而闇自滅. 善男子. 菩薩摩訶薩

堅持淨戒. 無悔恨心自然而生亦復如是. 以

淨戒故心得歡喜. 善男子. 如端正人自見

面貌心生歡喜. 持淨戒者亦復如是善男

子. 破戒之人見戒不淨心不歡喜. 如形殘

者自見面貌不生喜悅. 破戒之人亦復如

是. 善男子. 譬如牧牛有二女人. 一持酪甁.

一持漿甁. 俱共至城而欲賣之. 於路脚跌

二甁俱破. 一則歡喜. 一則愁惱. 持戒破戒亦

復如是. 持淨戒者心則歡喜. 心歡喜故則

便思惟. 諸佛如來於涅槃中. 說有能持淸

淨戒堵則得涅槃. 我今修習如是淨戒亦

應得之. 以是因緣心則悅樂. 迦葉復言. 喜

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第十六

頁數: 七一○

上     欄

之與樂有可何差別. 善男子. 菩薩摩訶薩不

作惡時名爲歡喜. 心淨持戒名之爲樂. 善

男子. 菩薩摩訶薩觀於生死. 則名爲喜. 見

大涅槃名之爲樂. 下名爲喜上名爲樂. 離

世共法名之爲喜. 得不共法名之爲樂.

以戒. 淨故身體輕柔口無[&FFFF]#過. 菩薩爾時

若見若聞若臭若[&FFFF]#若觸若知悉無諸惡. 以

無惡故心得安隱. 以安隱故. 則得靜定.

得靜定故得實知見. 實知見故厭離生死.

厭生死故則得解脫. 得解脫故得見佛

性. 見佛性故得大涅槃. 是名菩薩淸淨持

戒非世間戒. 何以故. 善男子. 菩薩摩訶薩

所受淨戒五法佐助. 云何爲五. 一信. 二□.

三愧. 四善知識. 五宗敬戒. 離五蓋故. 所

見淸淨離五見故. 心無疑綱離五疑故. 一

者疑佛. 二者疑法. 三者疑僧. 四者疑戒.

五者疑不放逸菩薩爾時卽得五根. 所謂信

念精進定慧. 得五根故得五種涅槃. 謂色

解脫乃至識解脫. 是名菩薩淸淨持戒非世

間也. 善男子. 是名世間之所不知不見不

覺而是菩薩所知見覺

善男子. 若我弟子受持讀誦書寫解說大涅

槃經. 有破戒者有人呵責輕賤毁辱而作

是言. 若佛□藏大涅槃經有威力者. 云何

令汝毁所受戒. 若人受持是涅槃經毁禁

戒者. 當知是經爲無威力. 若無威力雖

復讀誦爲無利益. 緣是輕毁涅槃經故. 復

令無量無邊衆生墮於地獄. 受持是經而

毁戒者. 則是衆生惡知識也. 非我弟子是

中    欄

魔眷屬. 如是之人我亦不聽受持是典. 寧

使不受不持不修. 不以毁戒受持修習. 善

男子. 若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃

經者. 當正身心愼[&FFFF]#調戱輕躁擧動. 身

爲調戱心爲輕動. 心有之心名爲輕動.

身造諸業名爲調戱. 若我弟子心有造業

不應受持是大乘典大涅槃經. 若有如是

受持經者. 人當輕呵而作是言. 若佛□

藏大涅槃經有威力者. 云何令汝心有造

業. 若持經者心有造業. 當知是經爲無威

力. 若無威力雖復受持爲無利益. 緣是

輕毁涅槃經故. 復令無量無邊衆生墮於地

獄. 受持是經心有造業. 則是衆生惡知識

也. 非我弟子是魔眷屬. 復次善男子. 若我

弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經. [&FFFF]#非

時說. [&FFFF]#非國說. [&FFFF]#不請說. [&FFFF]#輕心說. [&FFFF]#

處處說. [&FFFF]#自歎說. [&FFFF]#輕他說. [&FFFF]#滅佛法

說. [&FFFF]#熾然世法說. 善男子. 若我弟子受持

是經非時而說. 乃至熾然世法說者. 人當

輕呵而作是言. 若佛□藏大涅槃經有威力

者. 云何令汝非時而說乃至熾然世法而

說. 若持經者作如是說. 當知是經爲無威

力. 若無威力雖復受持爲無利益. 緣是

輕毁涅槃經故. 令無量衆生墮於地獄. 受

持是經非時而說. 乃至熾然世法而說. 則

是衆生惡知識也. 非我弟子是魔眷屬. 善男

子. 若欲受持者. 說大涅槃者. 說佛性者.

說如來□藏者. 說大乘者. 說方等經者.

說聲聞乘者. 說□支佛乘者. 說解脫者.

下     欄

見佛性者. 先當淸淨其身. 以身淨故則無

呵責. 無呵責故令無量人於大涅槃生淸

淨信. 信心生故恭敬是經. 若聞一偈一句一

字. 及說法者則得發於阿□多羅三□三

菩提心. 當知是人則是衆生眞善知識非惡

知識. 是我弟子非魔眷屬. 是名菩薩非世

間也. 善男子. 是名世間之所不知不見不

覺而是菩薩所知見覺

復次善男子. 云何復名一切世間所不知見

覺而是菩薩所知見覺. 所謂六念處. 何等爲

六. 念佛念法念僧念戒念施念天. 善男

子. 云何念佛如來應正遍知明行足善逝世

間解無上士調御丈夫天人師佛世尊常不

變易. 具足十力四無所畏大師子吼. 名大

沙門大婆羅門. 大淨畢竟到於彼岸. 無能勝

者. 無見頂者. 無有怖畏不驚不動. 獨一

無侶無師自悟. 疾智大智利智深智解脫智

不共智廣普智畢竟智智寶成就. 人中象王

人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀

利花. 調御人師爲大施鋌大法之師. 以知

法故名大法師. 以知義故名大法師. 以知

時故名大法師. 以知足故名大法師. 以知

我故名大法師. 知大衆故名大法師. 以知

衆生種種性故名大法師. 以知諸根利鈍

中故名大法師. 說中道故名大法師

云何名如來如過去諸佛所說不變. 云何

不變. 過去諸佛爲度衆生說十二部經. 如

來亦爾故名如來. 諸佛世尊從六波羅蜜三

十七品十一空來至大涅槃. 如來亦爾. 是