經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五一

上     欄

是思惟. 云何三事與我一體.  善男子. 我示

三事卽是涅槃. 如來者名無上士. 譬如人身

頭最爲上. 非餘支節手足等也. 佛亦如

是. 最爲尊上. 非法僧也. 爲欲化度諸世

間故. 種種示現差別之相. 如彼梯橙. 是故

汝今不應受持如凡愚人所知三歸差別

之相. 汝於大乘猛利決斷應如剛刀. 迦葉

菩薩白佛言. 世尊. 我知故問非爲不知. 我

爲菩薩大勇猛者. 問於無垢淸淨行處. 欲

令如來爲諸菩薩廣宣分別奇特之事稱

揚大乘方等經典. 如來大悲今已善說. 我亦

如是安住其中所說菩薩淸淨行處. 卽是宣

說大涅槃經. 世尊. 我今亦當廣爲衆生顯

揚如是如來□藏. 亦當證知眞三歸處. 若

有衆生能信如是大涅槃經. 其人則能自

然了達三歸依處. 何以故. 如來□藏有佛

性故. 其有宣說是經典者. 皆言身中盡有

佛性. 如是之人則不遠心三歸依處. 何以

故. 於未來世我身卽當成就三寶. 是故聲

聞緣覺之人及餘衆生. 皆依於我恭敬禮拜.

善男子以是義故應當正學大乘經典. 迦

葉復言. 佛性如是不可思議. 三十二相八十

種好亦不可思議

爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉. 善男子. 汝已

成就深利智慧. 我今當更善爲汝說人如

來藏. 若我住者卽是常法不離於苦. 若無我

者修行淨行無所利益. 若言諸法皆無有

我. 是卽斷見. 若言我住卽是常見. 若言一

切行無常者. 卽是斷見. 諸行常者復是常見.

中       欄

若言苦者卽是斷見. 若言樂者復是常見.

修一切法常者墮於斷見. 修一切法斷者墮

於常見. 如步屈蟲要因前脚得移後足. 修

常斷者亦復如是. 要因斷常. 以是義故修

餘法苦者皆名不善. 修餘法樂者則名爲

善. 修餘法無我者豆諸煩惱分. 修餘法常

者是則名曰如來□藏. 所謂涅槃無有窟

宅. 修餘無常法者卽是財物. 修餘常法者

謂佛法僧及正解脫. 當知如是佛法中道. 遠

離二邊而說眞法. 凡夫愚人於中無疑. 如

羸病人服食□已氣力輕便. 有無之法體

性不定. 譬如四大其性不同各自違反. 良醫

善知隨其偏發而消息之. 善男子. 如來亦

爾. 於諸衆生猶如良醫. 知諸煩惱體相差

別而爲除斷. 開示如來□密之藏. 淸淨佛性

常住不變. 若言有者智不應染. 若言無者

卽是妄語. 若言有者不應默然. 亦復不應

戱論諍訟. 但心了知諸法眞性. 凡夫之人戱

論諍訟. 不解如來微密藏故. 若說於苦. 愚

人便謂身是無常. 說一切苦. 復不能知身

有樂性. 說無常者. 凡夫之人計一切身皆

是無常. 譬如瓦□. 有智之人應當分別. 不

應盡言一切無常. 格以故. 我身卽有佛性

種子. 若說無我. 凡夫當謂一切佛法悉無

有我. 智者應當分別無我假名不實. 如是

知已不應生疑. 若言如來□藏空寂. 凡夫

聞之生斷滅見. 有智之人應當分別如來

是常無有變易. 若言解脫譬如幻化. 凡夫

當謂得眞解脫卽是磨滅. 有智之人應當

下      欄

分別. 人中師子雖有去來常住無變. 若言

無明因緣諸行. 凡夫之人聞已分別生二法

想. 明與無明. 智者了達其性無二. 無二之

性卽是實性. 若言諸行因緣識者. 凡夫謂

二. 行之與識. 智者了達其性無二. 無二之

性卽是實性. 若言十善十惡可作不可作

善道惡道白法黑法. 凡夫謂二. 智者了達

其性無二. 無二之性卽是實性. 若言應修

一切法苦. 凡夫謂二. 智者了達其性無二.

無二之性卽是實性. 若言一切行無常者如

來□藏亦是無常. 凡夫謂二. 智者了達其性

無二. 無二之性卽是實性. 若言一切法無我

如來□藏亦無有我. 凡夫謂二. 智者了達

其性無二. 無二之性卽是實性. 我與無我性

無有二. 如來□藏其義如是. 不可時稱計無

量無邊諸佛所讚. 我今於是一切功德成就

經中皆悉說已

善男子. 我與無我性相無二. 汝應如是受

持頂戴. 善男子. 汝亦應當堅持憶念如是

經典. 如我先於摩訶般若波羅蜜經中說

我無我無有二相. 甘因乳生酪因酪得生

□因生□得熟□因熟□得醍□. 如是

酪性爲從乳生. 爲從自生從他生耶. 乃

至醍□亦復如是. 若從他生. 卽是他作非是

乳生. 若非乳生乳無所爲. 若自生者. 不應

相似相續而生. 若相續生則不俱生. 若不俱

生五種之味則不一時. 雖不一時定復不

從餘處來也. 當知乳中先有酪相. 甘味多

故不能自變. 乃至醍□亦復如是. 是牛食

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五二

上     欄

□水草因緣. 血脈轉變而得成乳若食甘

草其乳則甛. 若食苦草乳則苦味. 雪山有

草名曰肥□. 牛若食者純得醍□. 無有靑

黃赤白黑色. 穀草因緣其乳則有色味之異.

是諸衆生以明無明業因緣故生於二相. 若

無明轉則變爲明. 一切諸法善不善等. 亦復

如是無有二相

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說乳中有

酪. 是義云何. 世尊. 若言乳中定有酪相以

微細故不可見者. 云何說言從乳因緣而

生於酪. 法若本無則名爲生. 如其已有云

何言生. 若言乳中定有酪相. 百草之中亦

應有乳. 如是乳中亦應有草. 若言乳中定

無酪者. 云何因乳而得生酪. 若法本無而

後生者. 何故乳中不生於草

善男子. 不可定言乳中有酪乳中無酪. 亦

不可說從他而生. 若言乳中定有酪者. 云

何而得體味各異. 是故不可說言乳中定

有酪性. 若言乳中定無酪者. 乳中何故不

生[&FFFF]#角. 置毒乳中酪則殺人. 是故不可說

言乳中定無酪性. 若言是酪從他生者. 何

故水中不生於酪. 是故不可說言酪從他

生. 善男子. 是牛食□草因緣故血則變白.

草血滅已衆生福力變而成乳. 是乳雖從草

血而出不得言二. 唯得名爲從因緣生.

酪至醍□亦復如是. 以是義故得名牛味.

是乳滅已因緣成酪. 何等因緣若醮若煖.

是故得名從因緣有. 乃至醍 □亦復如是.

是故不得定言乳中無有酪相. 從他生者

中     欄

離乳而有. 無有是處. 善男子. 明與無明亦

復如是. 若與煩惱諸結俱者. 名爲無明若

與一切善法俱者. 名之爲明. 是故我言無

有二相. 以是因緣我先說言. 雪山有草

名曰肥□. 牛若食者卽成醍□. 佛性亦爾

善男子. 衆生薄福不見是草. 佛性亦爾. 煩

惱覆故衆生不見. 譬如大海雖同一[&FFFF]#其

中亦有上妙之水味同於乳. 譬如雪山雖

復成就種種功德多生諸藥亦有毒草. 諸

衆生身亦復如是. 雖有四大毒蛇之種. 其

中亦有妙藥大王. 所謂佛性. 非是作法. 但

爲煩惱客塵所覆. 若刹利婆羅門毘舍首陀

能斷除者. 卽見佛性成無上道. 譬如虛空

震雷起雲一切象牙上皆生花. 若無雷震

花則不生亦無名字. 衆生佛性亦復如是.

常爲一切煩惱所覆不可得見. 是故我說

衆生無我. 若得聞是大般涅槃微妙經典.

則見佛性如象牙花. 雖聞契經一切三昧.

不聞是經不知如來微妙之相. 如無雷時

象牙上花不可得見. 聞是經已. 卽知一切

如來所說□藏佛性. 譬如天雷見象牙花. 聞

是經已. 卽知一切無量衆生皆有佛性. 以

是義故. 說大涅槃名爲如來□密之藏. 增

長法身. 猶如雷時象牙上花以能長養. 如

是大義. 故得名爲大般涅槃. 若有善男子

善女人. 有能習學是大涅槃微妙經典. 當

知是人能報佛恩眞佛弟子

迦葉菩薩白佛言. 甚奇世尊. 所言佛性甚深

甚深難見難人. 聲聞緣覺所不能解

下       欄

佛言. 善男子. 如是如是. 如汝所歎不違

我說. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 佛性者云何甚

深難見難人

佛言. 善男子. 如百盲人爲治目故造詣良

醫. 是時良醫卽以金□決其眼膜. 以一

指示問言見不. 盲人答言. 我猶未見. 復以

二指三指示之. 乃言少見. 善男子. 是大涅

槃微妙經典. 如來未說亦復如是. 無量菩薩

雖具足行諸波羅蜜乃至十住. 猶未能見

所有佛性. 如來旣說卽便少見. 是菩薩摩訶薩

薩旣得見已. 咸作是言. 甚奇世尊. 我等流

轉無量生死. 常爲無我之所惑亂. 善男子.

如是菩薩位階十地. 尙不明了知見佛性.

何肉聲聞緣覺之人能得見耶. 復次善男子.

譬如仰觀虛空鵝□. 爲是虛空. 爲是鵝□.

諦觀不已□[&FFFF]#見之. 十住菩薩於如來性

知見少分亦復如是. 肉復聲聞緣覺之人而

能知見. 善男子. 譬如醉人欲涉遠路朦朧

見道. 十住菩薩於如來性知見少分亦復

如是. 善男子. 譬如渴人行於壙野. 是人渴

逼遍行心水. 見有叢樹樹有白鶴. 是人迷

悶不能分別是樹是水. 諦觀不已乃見白

鶴及以叢樹. 善男子. 十住菩薩於如來性知

見少分亦復如是. 善男子. 譬如有人在大

海中. 乃至無量百千由旬. 遠望大笑樓櫓堂

閣. 卽作是念. 彼是樓櫓爲是虛空. 久視乃

生必定之心知是樓櫓. 十住菩薩於自身

中見如來性亦復如是. 善男子. 譬如王子

身檀懦弱通夜遊戱至明淸旦目視一切悉

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五三

上     欄

不明了. 十住菩薩雖於已身見如來性. 亦

復如是不大明了. 復次善男子. 譬如臣吏

王事所拘逼夜還家. 電明暫發因見牛聚.

卽作是念. 爲是牛群爲雲爲舍. 是人久視

雖生牛想猶不審定. 十住菩薩雖於已身

見如來性. 未能審定亦復如是. 復次善男

子. 如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相. 卽

作是念. 此中動者爲是蟲耶是塵士耶. 久

視不已雖知是塵亦不明了. 十住菩薩於

已身中見如來性. 亦復如是不大明了. 復

次善男子. 譬如有人於陰闇中遠見小兒.

卽作是念. 彼爲是牛爲人爲鳥耶. 久觀

不已雖見小兒猶不明了. 十住菩薩於已

身中見如來性. 亦復如是不大明了. 復次

善男子. 譬如有人於夜闇中見□菩薩.

卽作是念. 是菩薩像自在天像大梵天像成

染衣耶. 是人久觀雖復意謂是菩薩像亦

不明了. 十住菩薩於已身中見如來性. 亦

復如是不大明了. 善男子. 所有佛性如是

甚深難得知□. 唯佛能知. 非諸聲聞緣覺

所及. 善男子. 智者應作如是分別知如來

性. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 佛性如是微細

難知. 云何肉眼而能得見

佛告迦葉. 善男子. 如非想非非想天. 亦非

二乘所能得知. 隨順契經以信故知. 善男

子. 聲聞緣覺信順如是大涅槃經. 自知已

身有如來性亦復如是. 善男子. 是故應當

精勤修習大涅槃經. 善男子. 如是佛性唯佛

能知非諸聲聞緣覺所及

中      欄

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 非聖凡夫有衆生

性皆說有我

佛言. 譬如二人共爲親友. 一是王子. 一是

貧賤. 如是二人互相往返. 是時貧人見是

王子有一好刀淨妙第一. 心中貪著. 王子後

時執持是刀逃至他國. 貧人於後寄宿他

家. 卽於眠中□言刀刀. 傍人聞之收至

王所. 時王問言. 汝言刀者可以示我. 是人

具以上事答王. 王今設使屠割臣身分裂

手足. 欲得刀者實不可得. 臣與王子素爲

親厚. 先共一處雖曾眼見. 乃至不敢以手

□觸. 肉當故取. 王復問言. 卿所見刀相貌

何類. 答言. 大王. 臣所見者如□羊角. 王聞

是已欣然而笑. 語言. 汝今隨意所至[&FFFF]#生

憂怖. 我庫藏中都無是刀肉汝乃於王子

邊見. 時王卽問諸群臣言. 汝等曾見如是

刀不. 言已便崩. 尋立餘子紹繼王位. 復問

群臣. 汝等曾於官庫藏中見是刀不. 諸臣

答言. 臣等曾見. 又復問言. 其狀何似. 答言.

大王. 如□羊角. 王言. 我庫藏中何緣當有

如是相刀. 次第四王皆悉□掖心索不得.

[&FFFF]#後數時先逃王子. 從他國還歸其本土.

復得爲王. 旣登王位. 復問諸臣. 汝見刀不.

答言. 大王. 臣等皆見. 又復問言. 其狀何似.

答言. 大王. 其色淸淨如優[&FFFF]#羅花. 復有答

言. 形如羊角. 復有答言. 其色紅赤猶如火

聚. 復有答言. 猶如黑蛇. 時王大笑. 卿等皆

悉不見我刀眞實之相. 善男子. 菩薩摩訶薩

亦復如是. 出現於世說我眞相. 說已捨去.

下       欄

譬如王子持淨妙刀逃至他國. 凡夫愚人

說言一切有我有我. 如彼貧人止宿他舍

□言刀刀聲聞緣覺問諸衆生我有何相.

答言. 我見我相大如母指. 或言如米. 或

如稗子. 有言我相住在心中熾然如日. 如

是衆生不知我相. 譬如諸臣不知刀相. 菩

薩如是說於我法. 凡夫不知種種分別妄

作我相. 如問刀相答似羊角. 是諸凡夫次

第相續而起邪見爲斷如是諸邪見故. 如

來示現說於無我. 譬如王子語諸臣言我

庫藏中無如是刀. 善男子. 今日如來所說眞

我名曰佛性. 如是佛性我佛法中. 譬如淨

刀善男子. 若有凡夫能善說者. 卽是隨順

無上佛法. 若有善能分別隨順宣說是者.

當知卽是菩薩相貌

大般涅槃經文字品第十三

佛復告迦葉. 所有種種異論[&FFFF]#術言語文字.

皆是佛說非外道說. 迦葉菩薩白佛言. 世

尊. 云何如來說字根本. 佛言. 善男子. 初說

半字以爲根本. 持諸記論[&FFFF]#術文章諸陰實

法. 凡夫之人學是字本. 然後能知是法非

法

迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 所言字者. 其義

云何. 善男子. 有十四音名爲字義. 所言字

者名曰涅槃. 常故不流. 若不流者則爲無

盡. 夫無盡者卽是如來金剛之身. 是十四音

名曰字本. 短阿者不破壞故. 不破壞者名

曰三寶. 喩如金剛. 又復阿者不流故. 不流

者卽是如來. 如來九孔無所流故. 是故不

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五四

上     欄

流. 又無九孔是故不流. 不流卽常. 常卽如

來. 如來無作. 是故不流. 又復阿者名爲功

德. 功德者卽是三寶. 是故名阿. 次長阿者

名阿□梨. 阿□梨者義何謂耶. 於世間

中得名聖者. 何謂爲聖. 聖名無著少欲知

足亦名淸淨. 能度衆生於三有流生死大

海. 是名爲聖. 又復阿者名曰制度. 修持淨

戒隨順威儀. 又復阿者名依聖人. 應學威

儀進止擧動供養恭敬禮拜三尊孝養父

母及學大乘. 善男子等具持禁戒及諸菩

薩摩訶薩等是名聖人. 又復阿者名曰敎誨.

如言汝等如是應作如是[&FFFF]#作. 若有能

遮非威儀法. 是名聖人. 是故名阿

短伊者卽是佛法. 梵行廣大淸淨無垢. 譬

如滿月. 汝等如是應作不作是義非義此

是佛說此是魔說. 是故名伊. 長伊者. 佛法

微妙甚深難得. 如自在天大梵天王法名

自在. 若能持者則名護法. 又自在者名四護

世. 是四自在則能攝護大涅槃經. 亦能自在

敷揚宣說. 又復伊者能爲衆生自在說法.

復次伊者爲自在故說. 何等是耶. 所謂修

習方等經典. 復次伊者. 爲斷嫉[&FFFF]#如除稗

穢. 皆悉能令變成吉祥. 是故名伊

短憂者. 於諸經中最上最勝增長上上謂

大涅槃. 復次憂者如來之性. 聲聞緣覺所未

曾聞. 如一切處北[&FFFF]#單越最爲殊勝菩薩若

能聽受是經. 於一切衆最上最勝. 是故名

憂. 長憂者. 譬如牛乳諸味中上. 如來之性

亦復如是. 於諸經中最尊最上. 若有誹謗

中      欄

當知是人與牛無別. 復次憂者. 是人名爲

無慧正念誹謗如來微密□藏. 當知是人甚

可憐愍. 遠離如來□密之藏說無我法. 是

故名憂

Ｃ者卽是諸佛法性涅槃. 是故名Ｃ. 野者

謂如來義. 復次野者. 如來進止屈申擧動.

無不利益一切衆生. 是故名野

鳥者名煩惱義. 煩惱者名曰諸漏. 如來永

斷一切煩惱. 是故名鳥. □者謂大乘義. 於

十四音是究竟義. 大乘經典亦復如是. 於

諸經論最爲究竟. 是故名□

菴者能遮一切諸不淨物. 於佛法中能捨

一切金銀寶物. 是故名菴. □者名勝乘義.

何以故. 此大乘典大涅槃經. 於諸經中最

爲殊勝. 是故名□

迦者於諸衆生起大慈悲. 生於子想如羅

[&FFFF]#羅作妙善義. 是故名迦. □者名非善友.

非善友者名爲雜穢. 不信如來□密之藏.

是故名□. 伽者名藏. 藏者卽是如來□藏.

一切衆生皆有佛性. 是故名伽重音伽者

如來常音. 何等名爲如來常音. 所謂如來常

住不變. 是故名伽. 俄者一切諸行破壞之相.

是故名

遮者卽是修義. 調伏一切諸衆生故. 名爲

修義. 是故名遮. 車者如來覆蔭一切衆生

譬如大蓋. 是故名車. □者是正解脫無有

老相. 是故名□. 重音□者煩惱繁茂譬如

稠林. 是故名□. 若者是智慧義知眞法性.

是故名若

下     欄

□者於閻色提示現半身而演說法. 譬如

半月. 是故名□. 侘Ｗ士家反Ｗ者法身具足譬如

滿月. 是故名侘. [&FFFF]#者是愚癡僧. 不知常

與無常譬如小兒. 是故名[&FFFF]#. 重音[&FFFF]#者

不知師恩譬如□羊. 是故名[&FFFF]#. □者非

是聖義譬如外道. 是故名拏. 多者如來於

彼告諸比丘宜離驚畏. 當爲汝等說微

妙法. 是故名多. 他者名愚癡義. 衆生流轉

生死自纏如蠶. 是故名他. 陀者名曰大施.

所謂大乘. 是故名陀. 動音陀者稱讚功德.

所謂三寶如須彌山. 高峻廣大無有傾倒. 是

故名陀. 那者三寶安住無有傾動譬如門

□. 是故名那

波者名顚倒義. 若言三寶悉皆滅盡. 當知

是人爲自疑惑. 是故名波. 頗者是世間災.

若言世間災起之時三寶亦盡. 當知是人愚

癡無智違失聖旨. 是故名頗. 婆者名佛十

力. 是故名婆. 重音婆者名爲重擔. 堪任

荷負無上正法. 當知是人是大菩薩. 是故名

婆. 摩者是諸菩薩嚴酸制度. 所謂大乘大般

涅槃. 是故名摩

邪者是諸菩薩在在處處. 爲諸衆生說大

乘法. 是故名邪. □者能壞貪欲瞋□愚癡

說眞法. 是故說□. 輕羅者名聲聞乘動

轉不住. 大乘安隱無有傾動. 捨聲聞乘精

勤修習無上大乘. 是故名羅. 和者如來世

尊爲諸衆生兩大法兩. 所謂世間[&FFFF]#術經

書. 是故名和. □者遠離三箭. 是故名□. 沙

者名具足義. 若能聽是大涅槃經則爲已得

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五五

上     欄

聞持一切大乘經典. 是故名沙. 娑者爲諸

衆生演說正法令心歡喜. 是故名娑. 呵者

名心歡喜. 奇哉世尊離一切行. 怪哉如來人

般涅槃. 是故名呵. 羅者名曰魔義. 無量諸

魔不能毁壞如來□藏. 是故名羅. 復次羅

者. 乃至示現隨順世間有父母妻子. 是故

名羅

魯流盧樓如是四字說有四義. 謂佛法僧及

以對法. 言對法者. 隨順世間如提婆達示

現壞僧. 化作種種形貌色像. 爲制戒故. 智

者了達不應於此而生畏怖. 是名隨順世

間之行. 以是故名魯流盧樓

吸氣舌根隨鼻之聲. 長短超聲隨音解義.

皆因舌齒而有差[&FFFF]#. 如是字義能令衆生

口業淸淨. 衆生佛性則不如是假於文字

然後淸淨. 何以故. 性本淨故. 雖復處在陰

界人中. 而不同於陰人界麗. 是故衆生悉

應歸依. 諸菩薩等以佛性故. 等視衆生

無有差別. 是故半字於諸經書記論文章

而爲根本. 又半字義皆是煩惱言說之本. 故

名半字. 滿字者. 乃是一切善法言說之根本

也. 譬如世間爲惡行者名爲半人. 修善行

者名爲滿人. 如是一切經書記論. 皆因半

字而爲根本. 若言如來及正解脫人於半

字. 是事不然. 何以故. 離文字故. 是故如

來於一切法無□無著眞得解脫. 何等名

爲解了字義. 有知如來出現於世能滅半

字. 是故名爲解了字義. 若有隨逐半字義

者. 是人不知如來之性. 何等名爲無字義

中     欄

耶. 親近修習不善法者. 是名無字. 又無字

者. 雖能親近修習善法. 不知如來常與無

常□與非□. 及法僧二寶律與非律. 經與

非經魔說佛說. 若有不能如是分別. 是名

隨逐無字義也. 我今已說如是隨逐無字

之義. 善男子. 是故汝今應離半字善解滿

字

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 我等應當善學字

數. 今我値遇無上之師. 已受如來慇懃誨

[&FFFF]#. 佛讚迦葉. 善哉善哉. 樂正法者應如

是學

大般涅槃經鳥喩品第十四

爾時佛告迦葉菩薩. 善男子. 鳥有二種.

一名迦□提二名鴛鴦. 遊止共俱不相捨

離. 是苦無常無我等法. 亦復如是不得相

離

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何是苦無常無我

如彼鴛鴦迦□提鳥

佛言. 善男子. 異法是苦異法是樂. 異法是常

異法無常. 異法是我異法無我. 譬如稻米異

於麻麥. 麻麥復異豆粟甘[&FFFF]#. 如是諸種從

其萌芽. 乃至花葉皆是無常. 果實成熟人

受用時. 乃名爲常. 何以故性眞實故

迦葉白佛言. 世尊. 如是等物若是常者同

如來耶

佛言. 善男子. 汝今不應作如是說. 何以故.

若言如來如須彌山. 劫壞之時須彌崩倒. 如

來爾時豈同壞耶. 善男子. 汝今不應受持

是義. 善男子. 一切諸法唯除涅槃. 更無一

下       欄

法而是常者. 直以世諦言果實常

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 善哉善哉. 如佛所

說. 佛告迦葉. 如是如是. 善男子. 雖修一

切契經諸定. 乃至未聞大般涅槃. 皆言一

切悉是智常. 聞是經已雖有煩惱如無煩

惱. 卽能利益一切人天. 何以故. 曉了已身

有佛性故. 是名爲常. 復次善男子. 譬如

菴羅樹其花始敷名無常相. 若成果實多

所利益乃名爲常. 如是善男子. 雖修一

切契經諸定. 未聞如是大涅槃時. 咸言一

切悉是無常. 聞是經已雖有煩惱如無

煩惱. 卽能利益一切人天. 何以故. 曉了自

身有佛性故. 是名爲常. 復次善男子. 譬如

金[&FFFF]#消融之時是無常相. 融已成金多所

利益乃名爲時. 如是善男子. 雖修一切契

經諸定. 未聞如是大涅槃時. 咸言一切悉

是無常. 聞是經已雖有煩惱如無煩惱.

卽能利益一切人天. 何以故. 曉了自身有

佛性故. 是名爲常. 復次善男子. 譬如捐麻

未被壓時名曰無常. 旣壓成油多有利益

乃名爲常. 善男子. 雖修一切契經諸定. 未

聞如是大涅槃時. 咸言一切悉是無常. 聞

是經已雖有煩惱如無煩惱. 卽能利益一

切人天. 何以故. 曉了已身有佛性故. 是名

爲常. 復次善男子. 譬如衆流皆歸于海. 一

切契經諸定三昧. 皆歸大乘大涅槃經. 何以

故. 究竟善說有佛性故. 善男子. 是故我言

異法是常異法無常. 乃至無我亦復如是

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來已離憂悲毒

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數＞ 六五六

上     欄

箭. 夫憂悲者名爲天. 如來非天. 憂悲者名

爲人. 如來非人. 憂悲者名二十五有. 如來

非二十五有. 是故如來無有憂悲. 何故稱

言如來憂悲. 善男子. 無想天者名爲無想.

若無想者則無壽命. 若無壽命云何而有

陰界諸人. 以是義故. 無想天壽不可說言

有所住處. 善男子. 譬如樹神依樹住. 不

得定言依枝依節依莖依葉. 雖無定所

不得言無. 無想天壽亦復如是. 善男子.

佛法亦爾甚深難解. 如來實無憂悲苦惱. 而

於衆生起大慈悲. 現有憂悲. 視諸衆生

如羅[&FFFF]#羅. 復次善男子. 無想天中所有壽命.

唯佛能知非餘所及. 乃至非想非非想處亦

復如是. 迦葉如來之性淸淨無染猶如化

身. 云何當有憂悲苦惱. 若言如來有憂

悲者. 云何能利一切衆生弘廣佛法. 若言

無者. 云何而言等視衆生如羅[&FFFF]#羅. 若不

等視如羅[&FFFF]#羅. 如是之言則爲虛妄. 以是

義故. 善男子佛不可思議. 法不可思議. 衆

生佛性不可思議. 無想天壽不可思議如來

有憂及以無憂是佛境界. 非諸聲聞緣覺所

知. 善男子. 譬如空中舍宅微塵不得住立.

若言舍宅不因空住無有是處. 以是義

故. 不可說舍住於虛空不住虛空. 凡夫

之人雖復說言舍住虛空. 而是虛空實無

所住. 何以故性無住故. 善男子. 心亦如是

不可說言住陰界人及以不住. 無想天壽

亦復如是. 如來憂悲亦復如是. 若無憂悲

云何說言等視衆生如羅[&FFFF]#羅. 若言有者

中      欄

復云何言性同虛空. 善男子. 譬如幻師雖

復化作種種宮殿殺生長養繫縛放捨. 及作

金銀琉璃寶物叢林樹木. 都無實性. 如來亦

爾. 隨順世間示現憂悲無有眞實. 善男

子. 如來已人大般涅槃. 云何當有憂悲苦

惱. 若謂如來人於涅槃是無常者. 當知是

人則有憂悲. 若謂如來不人涅槃常住不

變. 當知是人智有憂悲. 如來有憂及以無

憂無能知者

復次善男子. 譬如下人能知下法不知中

上. 中者知中不知於上. 上者知上及知中

下. 聲聞緣覺亦復如是齊知自地. 如來不

爾悉知自地及以他地. 是故如來名無□

智. 示現幻化隨順世間. 凡夫肉眼謂是眞

實. 而欲盡知如來盡□無上智者. 無有

是處. 有憂無憂唯佛能知. 以是因緣異法

有我異法無我. 是名鴛鴦迦□提性. 復次

善男子. 佛法猶如鴛鴦共行. 是迦□提及鴛

鴦鳥. 盛夏水漲選擇高原安處其子. 爲長

養故. 然後隨本安隱而遊. 如來出世亦復如

是. 化無量衆生令住正法. 如彼鴛鴦迦

□提鳥選擇高原安置其子. 如來亦爾令

諸量生所作辦已. 卽便人於大般涅槃. 善男

子. 是名異法是苦異法是樂. 諸行是苦涅槃

是樂. 第一微妙壞諸行故. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 云何量生得涅槃者名第一樂. 佛

言. 善男子. 如我所說諸行和合名爲老死

謹愼無放逸   是處名甘露

放逸不謹愼   是名爲死句

下        欄

若不放逸者    則得不死處

如其放逸者    常趣於死路

若放逸者名有爲法. 是有爲法爲第一苦.

不放逸者則名涅槃. 彼涅槃者名爲甘露

第一最樂. 若趣諸行是名死處受第一苦

若至涅槃則名不死受最妙樂. 若不放逸

雖集諸行. 是亦名爲常樂不死不破壞身.

云何放逸. 云何不放逸. 非聖凡夫是名放逸

常死之法. 出世聖人是不放逸無有老死. 何

以故. 人於第一常樂涅槃. 以是義故. 異法

是苦. 異法是樂. 異法是我異法無我. 如人在

地仰觀虛空不見鳥跡. 善男子. 量生亦爾

無有天眼. 在煩惱中而不自見有如來

性. 是故我說無我密敎. 所以者何. 無天眼

者不知眞我. □計我故因諸煩惱. 所造

有爲卽是無常. 是故我說異法是常異法無

常

精進勇健者    若處於山頂

平地及曠野    常見諸凡夫

昇大智慧殿    無上微妙臺

旣自除憂患    亦見量生憂

如來悉斷無量煩惱住智慧山. 見諸量衆生

常在無量億煩惱中. 迦葉菩薩復白佛言.

世尊. 如偈所說是義不然. 何以故. 人涅槃

者無憂無喜. 云何得昇智慧臺殿. 復當云

何住在山頂而見衆生. 佛言. 善男子. 智慧

殿者卽名涅槃. 無憂患者謂如來也. 有憂

患者名凡夫人. 以凡夫憂故如來無憂. 須

彌山頂者謂正解脫. 勤精進者譬須彌山無

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 六五七

上     欄

有動轉. 地謂有爲行也. 是諸凡夫安住是

地造作諸行. 其智慧者則名正覺. 離有常

住故名如來. 如來愍念無量衆生常爲諸

有毒箭所中. 是故名爲如來有憂. 迦葉菩

薩復白佛言. 世尊. 若使如來有憂悲者.

則不得稱爲等正覺. 佛言迦葉. 皆有因

緣. 隨有衆生應受化處. 如來於中示現

受生. 雖現受生而實無生. 是故如來名常

住法. 如迦□提鴛鴦等鳥

大般涅槃經卷第八

大般涅槃經卷第九

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

月喩品第十五

佛告迦葉. 譬如有人見月不現皆言月沒

而作沒想. 而此月性實無沒也. 轉現他方

彼處衆生復謂月出. 而此月性實無出也. 何

以故. 以須彌山障故不現. 其月常生性無

出沒. 如來應供正遍知亦復如是. 出現三千

大千世界. 或閻色提示有父母. 衆生皆謂

生閻色提. 或閻色提示現涅槃. 如來之性實

無涅槃. 而諸衆生皆謂如來實般涅槃. 譬如

月沒. 善男子. 如來之性實無生滅. 爲化衆

生示有生滅. 善男子. 如此滿月餘方見半

此方半月餘方見滿. 閻色提人若見月初. 皆

謂一日起初月想. 見月盛滿謂十五日生

盛滿想. 而此月性實無虧盈. 因須彌山而

中      欄

有增減. 善男子. 如來亦爾. 於閻色提或現

初生或現涅槃. 現始生時猶如初月. 一切

皆謂童子初生行於七步如二日月或復

示現人於書堂. 如三日月. 示現出家如八

日月. 放大智慧微妙光明. 能破無量衆生魔

衆. 如十五日盛滿之月. 或復示現三十二相

八十種好以自莊嚴. 而現涅槃喩如月蝕.

如是衆生所見不同. 或見半月或見滿月

或見月蝕. 而此月性實無增減侵蝕之者. 常

是滿月. 如來之身亦復如是. 是故名爲常住

不變. 復次善男子. 譬如滿月一切悉現. 在在

處處城邑聚落. 山澤水中若井若池. 及諸水

器一切□現. 有諸衆生行百由旬百千由旬.

見月常隨. 凡夫愚人妄生憶想言. 我本於

城邑屋宅見如是月. 今復於此空澤見之.

爲是本月爲異於本. 各作是念. 月形大小

或言如□口. 或言如車輪. 或言如四十九由

旬. 一切皆見月之光明. 或見團圓猶如金

盤是月性一. 種種衆生各見異相. 善男子.

如來亦爾出現於世. 或有人天而作是念.

如來今者在我前住. 復有生亦生是念.

如來今者在我前住. 或有聾[&FFFF]#亦見如來

有聾[&FFFF]#相. 衆生雜類言音各異. 皆謂如來悉

同已語. 亦各生念. 在我舍宅受我供養. 或

有衆生見如來身廣大無量. 或見微小. 或

有見佛是聲聞像. 或復有見爲緣覺像. 有

諸外道復各念言. 如來今者在我法中出家

學道. 或有衆生復作是念. 如來今者獨爲

我故出現於世. 如來實性喩如彼月. 卽是

下     欄

法身是無生身. 方便之身隨順於世. 示現無

量本業因緣. 在在處處示現有生. 猶如彼

月. 以是義故如來常住無有變異. 復次善

男子. 如羅[&FFFF]#羅阿修羅王以手遮月. 世間

諸人咸謂月蝕. 阿修羅王實不能蝕. 以阿

修羅障其明故. 是月團圓無有虧損. 但以

手障故使不現. 若攝手時世間咸謂月復

還生. 皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅

王不能惱之. 如來亦爾. 示有衆生於如

來所生[&FFFF]#惡心出佛身血起五逆罪至一

闡提. 爲未來世諸衆生故. 如是示現壞僧

斷法而作留難. 假使無量百千諸魔不能

侵出如來身血. 所以者何. 如來之身無有

血肉筋脈骨髓. 如來眞實無惱壞. 衆生皆謂

法僧毁壞如來滅盡. 而如來性眞實無變無

有破壞. 隨順世間如是示. 復次善男子.

如二人□. 若以刀更傷身出血. 雖至於

死不起殺想. 如是業相輕而不重. 於如來

所本無殺心. 雖出身血是業亦爾輕而不

重. 如來如是於未來世. 爲化衆生示現業

報. 復次善男子. 猶如良醫勤敎其子醫方根

本. 此是根藥此是莖藥此是色藥. 種種相貌

汝當善知. 其子敬奉父之所[&FFFF]#精勤習學善

解諸藥. 是醫後時壽盡命終. 其子號[&FFFF]#而作

是言父本敎我. 根藥如是莖藥如是花藥

如是色相如是. 如來亦爾爲化衆生示現

制戒. 應當如是受持[&FFFF]#受持[&FFFF]#犯作五逆罪誹

謗正法及一闡提. 爲未來世起是事者是

故示. 欲令比丘於佛滅後作如是知此

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 六五八

上     欄

是契經甚深之義. 此是戒律輕重之相此是

阿毘曇分別法句如彼醫子

復次善男子. 如人見月六月一蝕. 而上諸

天須臾之間已見月蝕. 何以故. 彼天日長人

間短故. 善男子. 如來亦爾. 天人咸謂如來

短壽. 如彼天人須臾之間頻見月蝕. 如來

又於須臾之間. 示現百千萬億涅槃. 斷煩

惱魔陰魔死魔. 是故百千萬億天魔悉知如

來人般涅槃. 又復示現無量百千先業因緣.

隨順世間種種性故. 示現如是無量無邊

不可思議. 是故如來常住無變. 復次善男子.

譬如明月衆生樂見. 是故稱月號爲樂見.

衆生若有貪□愚癡則不得稱爲樂見也.

如來如是其性純善淸淨無垢. 是最可稱爲

樂見也. 樂法衆生視之無厭. 惡心之人不

[&FFFF]#瞻[&FFFF]#. 以是義故. 故言如來譬如明月.

復次善男子. 譬如日出有三時異. 謂春夏冬.

冬日則短春日處中夏日極長. 如來亦爾.

於此三千大千世界. 爲短壽者及諸聲聞

云現短壽. 斯等見已咸謂如來壽命短促

喩如冬日. 爲諸菩薩示現中壽. 若至一

劫若減一劫喩如春日. 唯佛[&FFFF]#佛其壽無

量喩如夏日. 善男子. 如來所說方等大乘

微密之敎. 示現世間兩大法兩. 於未來世

若有人能護持是典. 開示分別利益衆生.

當知是輩是眞菩薩. 喩如盛夏天降甘兩.

若有聲聞緣覺之人. 聞佛如來微密之敎.

喩如冬日多遇冷患. 菩薩之人若聞如是

微密敎誨如來常住性無變易. 喩如春日

中     欄

萌芽開敷. 而如來性實無長短. 爲世間故

示現如是. 卽是諸佛眞實法性. 復次善男子.

譬如衆星晝則不現. 而人皆謂晝星滅沒

其實不沒. 所以不現日光映故. 如來亦爾.

聲聞緣覺不能得見. 猶如世人不見晝星.

復次善男子. 譬如陰斷日月不現. 愚人謂言

日月失沒. 而是日月實無失沒. 如來正法滅

盡之時. 三寶現沒亦復如是非爲永滅. 是

故當知如來常住無有變易. 何以故. 三寶

眞性不爲諸垢之所染故

復次善男子. 譬如黑月彗星夜現. 其明炎熾

暫出還沒. 衆生見已生不祥想. 諸□支佛亦

復如是出無佛世. 衆生見已皆謂如來眞實

滅度生憂悲想. 而如來身實不滅度. 如彼

日月無有滅沒

復次善男子. 譬如日出衆霧悉除. 此大涅槃

微妙經典. 亦復如是出興於世. 若有衆生

一經耳者. 悉能滅除一切諸惡無間罪業.

是大涅槃甚深境界不可思議. 善說如來微

密之性. 以是義故. 諸善男子善女人等應

於如來生常住心. 無有變易正法不斷僧

寶不滅. 是故應當多修方便勤學是典. 是

人不久當得阿□多羅三□三菩提. 是故

此經名爲無量功德所成. 亦名菩提不可窮

盡. 以不盡故. 故得稱爲大般涅槃. 有善

光故猶如夏日. 身無邊故名大涅槃

大般涅槃經菩薩品第十六

復次善男子. 如日月光諸明中最一切諸明

所不能及. 大涅般光亦復如是. 於諸契經

下      欄

三昧光明最爲殊勝. 諸經三昧所有光明所

不能及. 何以故. 大涅槃光能人衆生諸毛

孔故. 衆生雖無菩提之心. 而能爲作菩提

因緣. 是故復名大般涅槃. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 如佛所說. 大涅槃光人於一切衆

生毛孔. 衆生雖無菩提之心. 而能爲作菩

提因者. 是義不然. 何以故. 世尊. 犯四重

禁作五逆人及一闡提. 光明人身作菩提

因者. 如是等輩與持淨戒修習諸善有

何差別. 若無差別如來何故說四依義. 世

尊. 又如佛言. 若有衆生. 聞大涅槃一經於

耳. 則得斷除諸煩惱者. 如來云何先說有

人□沙佛所發菩提心. 聞大涅槃不解其

義. 若不解義云何能斷一切煩惱. 佛言. 善

男子. 除一闡提其餘衆生. 聞是經已悉皆

能作菩提因緣. 法聲光明人毛孔者. 必定

當得阿□多羅三□三菩提. 何以故. 若有

人能供養恭敬無量諸佛. 方乃得聞大涅

槃經. 薄福之人則不得聞. 所以者何. 大德

之人乃能得聞如是大事. 凡夫下劣則不

得聞. 何等爲大. 所謂諸佛甚深□藏如來

性是. 以是義故名爲大事. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 云何未發菩提心者得菩提因. 佛

告迦葉. 若有聞是大涅槃經. 言我不用發

菩提心. 誹謗正法. 是人卽於夢中見羅刹

像心中怖□. 羅刹語言. □善男子. 汝今若

不發菩提心當斷汝命. 是人惶怖覺已卽

發菩提之心. 是人命終若在三趣及在人

天. 續復憶念菩提之心. 當知是人是大菩薩

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 六五九

上     欄

摩訶薩也. 以是義故. 是大涅槃威神之力.

能令未發菩提心者作菩提因. 善男子. 是

名菩薩發心因緣. 非無因緣. 以是義故大

乘妙典眞佛所說. 復次善男子. 如虛空中興

大雲兩注於大地. 枯木石山高原堆阜水所

不住. 流注下田陂池悉滿. 利益無量一切

衆生. 是大涅槃微妙經典亦復如是. 兩大

法兩普潤衆生. 唯一闡提發菩提心無有

是處. 復次善男子. 譬如焦種雖遇甘兩百

千萬劫終不生芽. 芽若生者無有是處. 一

闡提輩亦復如是. 雖聞如是大般涅槃微

妙經典. 終不能發菩提心芽. 若能發者無

有是處. 何以故. 是人斷滅一切善根如彼

焦種. 不能復生菩提根芽. 復次善男子. 譬

如明珠置濁水中以珠威德水卽爲淸投

之□泥不能令淸. 是大涅槃微妙經典亦

復如是. 置餘衆生五無間罪四重禁法濁水

之中. 猶可澄淸發菩提心. 投一闡□泥

之中. 百千萬歲不能令淸起菩提心. 何以

故. 是一闡提滅諸善根. 非其器故. 假使是

人百千萬歲聽受如是大涅槃經. 終不能

發菩提之心. 所以者何無善心故

復次善男子. 譬如藥樹名曰藥王於諸藥

中最爲殊勝. 若和乳酪若蜜若□若水若

漿. 若未若丸若以塗瘡. [&FFFF]#身塗目若見若

嗅. 能滅衆生一切諸病. 如是藥樹不作是

念. 一切衆生若取我根不應取葉. 若取葉

者不應取根. 若取身者不應取皮. 若取

皮者不應取身. 是樹雖復不生是念. 而

中       欄

能除滅一切病苦. 善男子. 是大涅槃微妙經

典亦復如是. 能除一切衆生惡業四波羅夷

五無間罪. 若內若外所有諸惡. 諸有未發菩

提心者. 因是則得發菩提心. 何以故. 是妙

經典諸經中王. 如彼藥樹諸藥中王. 若有

修習是大涅槃及不修者. 若聞有是經典

名字. 聞已敬信. 所有一切煩惱重病皆悉除

滅. 唯不能令一闡提輩安住阿□多羅三

□三菩提. 如彼妙藥雖能療愈種種重病

而不能治必死之人. 復次善男子. 如人手

瘡捉持毒藥毒則隨人若無瘡者毒則不

人. 一闡提非亦復如是. 無菩提因如無瘡

者毒不得人. 所謂瘡者卽是無上菩提因緣.

毒者卽是第一妙藥. 全無瘡者謂一闡提. 復

次善男子. 譬如金剛無能壞者悉能破壞

一切之物. 唯除龜甲及白羊角. 是大涅槃微

妙經典亦復如是. 悉能安止無量衆生於菩

提道. 唯不能令一闡提輩立菩提因. 復次

善男子. 如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷

枝莖續生如故. 不如多羅斷已不生. 是諸

衆生亦復如是. 若得聞是大涅槃經. 雖犯

四禁及五無間. 猶故能生菩提因緣. 一闡提

輩則不如是. 雖得聽受是妙經典. 而不能

生菩提道因

復次善男子. 如□陀羅[&FFFF]#頭迦樹斷已不

生一闡提輩亦復如是. 雖得聞是大涅槃

經. 而不能發菩提因緣. 復次善男子. 譬如

大兩終不住空. 是大涅槃微妙經典亦復如

是. 普兩法兩於一闡提則不能住. 是一

下      欄

闡提周體密緻. 猶如金剛不容外物. 迦葉

菩薩白佛言. 世尊. 如佛說偈

不見善不作    唯見惡可作

是處可怖畏    猶如險惡道

世尊. 如是所說有何等義. 佛言. 善男子. 不

見者謂不見佛性. 善者卽是阿□多羅三□

三菩提. 不作者所謂不能親近善友. 唯見

者見無因果惡者謂謗方等大乘經典. 可作

者謂一闡提說無方等. 以是義故. 一闡提

輩無心趣向淸淨善法. 何等善法. 謂涅槃

也. 趣涅槃者謂能修習賢善之行. 而一闡

提無賢善行. 是故不能趣向涅槃. 是處可

畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者. 何以

故. 以謗法者無有善心及方便故. 險惡道

者謂諸行也. 迦葉復言. 如佛所說

云何見所作    云何得善法

何處不秩畏    如王夷坦道

是義何謂. 佛言. 善男子. 見所作者發露諸惡

從生死際所作諸惡. 悉皆發露至無至處.

以是義故是處無畏. 喩如人王所遊正路.

其中盜賊悉皆逃走. 如是發露一切諸惡悉

滅無餘. 復次不見所作者. 謂一闡提所作衆

惡而不自見. 是一闡提□慢心故. 雖多作

惡於是事中初無怖畏. 以是義故不得涅

槃. 喩如□□捉水中月. 善男子. 假使一切

無量衆生. 一時成就阿□多羅三□三菩提

已. 此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩

提. 以是義故名不見所作. 又復不見誰之

所作. 所謂不見如來所作. 佛爲衆生說有

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 六六○

上     欄

佛性. 一闡提輩流轉生死不能知見. 以是

義故名爲不見如來所作. 又一闡提見於

如來畢竟涅槃謂眞無常猶如燈滅膏油俱

盡. 何以故. 是人惡業不損減故. 若有菩

薩所佛善業□向阿□多羅三□三菩提時.

一闡提輩雖復毁□破壞不信. 然諸菩薩猶

故施與. 欲共成就無上之道. 何以故諸佛法

爾

作惡不卽受    如乳卽成酪

猶陸覆火上    愚者輕蹈之

一闡提者名爲無目. 是故不見阿羅漢道.

如阿羅漢不行生死險惡之道. 以無目故

誹謗方等. 不欲修習如阿羅漢勤修慈心.

一闡提輩不修方等亦復如是. 若人說言.

我今不信聲聞經典. 信受大乘讀誦解說.

是故我今卽是菩薩. 一切衆生悉有佛性. 以

佛性故衆生身中. 卽有十力三十二相八十

種好. 我之所說不異佛說. 汝今與我俱破

無量諸惡煩惱如破水甁. 以破結故卽能

得見阿□多羅三□三菩提. 是人雖作如

是演說. 其心實不信有佛性. 爲利養故

隨文而說. 如是說者名爲惡人. 如是惡人

不速受果如乳成酪. 譬如王使善能談論.

巧於方便奉命他國. 寧喪身命終不匿王

所說言敎. 智者亦爾於凡夫中不惜身命.

要必宣說大乘方等如來□藏. 一切衆生皆

有佛性. 善男子. 有一闡提作羅漢像住於

空處誹謗方等大乘經典. 諸凡夫人見已皆

謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩. 是一闡提惡

中      欄

比丘輩. 住阿蘭若處壞阿蘭若法. 見他得

利心生嫉[&FFFF]#. 作如是言. 所有方等大乘經

典. 悉是天魔波旬所說. 亦說如來是無常法.

毁滅正法破壞衆僧. 復作是言. 波旬所說

非善順說. 作是宣說邪惡之法. 是人作惡

不卽受報. 如乳成酪陸覆火上愚輕蹈之

如是人者謂一闡提. 是故當知大乘方等微

妙經典必定淸淨. 如摩尼珠投之濁水水卽

爲淸. 大乘經典亦復如是. 復次善男子. 譬

如蓮花爲日所照無不開敷. 一切衆生亦

復如是. 若得見聞大涅槃日. 未發心者皆

悉發心爲菩提因. 是故我說大涅槃光所

人毛孔必爲妙因. 彼一闡提雖有佛性. 而

爲無量罪垢所纏. 不能得出如蠶處繭.

以是業緣不能得生菩提妙因. 流轉生

死無有窮已

復次善男子. 如優[&FFFF]#羅花[&FFFF]#頭摩花拘物頭

華[&FFFF]#陀利華生□泥中而不爲彼□泥所

汚. 若有衆生修大卽槃微妙經典亦復如

是. 雖有煩惱終不爲彼煩惱所汚. 何以

故. 以知如來性相力故. 善男子. 譬如有

國多淸□風若觸衆生身諸毛孔能除一

切[&FFFF]#[&FFFF]#之惱. 此大乘典大涅槃經亦復如是.

遍人一切衆生毛孔. 爲作菩提微妙因緣.

除一闡提何以故非法器故

復次善男子. 譬如良醫解八種藥滅一切

病. 唯不能除阿薩□病. 一切契經禪定三

昧亦復如是. 能治一切貪□愚癡諸煩惱病.

能拔煩惱毒刺等箭. 而不能治犯四重禁

下     欄

五無間罪. 善男子復有良醫過八種術. 能

除衆生所有病苦. 唯不能治必死之病. 是

大涅槃大乘經典亦復如是. 能除衆生一切

煩惱. 安住如來淸淨妙因. 未發心者令得

發心. 唯除必死一闡提輩

復次善男子. 譬如良醫能以妙藥治諸盲

人. 令見日月星宿諸明一切色像. 唯不能

治生盲之人. 是大乘典大涅槃經亦復如

是. 能爲聲聞緣覺之人開發慧眼. 令其安

住無量無邊大乘經典. 未發心者. 謂犯四禁

五無間罪. 悉能令發菩提之心. 唯除生盲

一闡提輩. 復次善男子. 譬如良醫善解八

術爲治衆生一切病苦. 種種方藥隨病與

之. 所謂吐下塗身灌鼻. 若[&FFFF]#若洗若丸若散.

一切諸藥. 而貧愚人不欲服之. 良醫愍念

卽將是人. 還其舍宅强與令服. 以藥力故

所患得除. 女人産難兒衣不出. 若服此

藥兒衣卽出. 亦令□兒安樂無患. 是大乘

典大涅槃經亦復如是. 所至之處若至舍宅.

能除衆生無量煩惱犯四重禁五無間罪. 未

發心者悉令發心. 除一闡提. 迦葉菩薩白

佛言. 世尊. 犯四重禁及五無間名極重惡

譬如斷截多羅樹頭更不復生. 是等未發

菩提之心. 云何能與作菩提因. 佛言. 善男

子. 是諸衆生若於夢中. 夢墮地獄受諸苦

惱. 卽生悔心. 哀哉我等自招此罪. 若我今

得脫是罪者. 必定當發菩提之心. 我今所

見最是極惡. 從是覺已卽知正法有大果

報. 如彼□兒漸漸長大. 常作是念. 是醫最