經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十五

頁數: 五七一

上     欄

何故復言必定可見. 如來亦說佛性有六. 一

常二眞三實四善五淨六可見. 若斷善根有

佛性者. 則不得名斷善根也. 若無佛性云何

復言一切衆生悉有佛性. 若言佛性亦有亦

斷. 云何如來復說是常. 佛言. 善男子. 如來世

尊爲衆生故有四種答. 一者定答. 二者分別

答. 三者隨問答. 四者置答. 善男子. 云何定

答. 若問惡業得善果耶不善果乎. 是應定答

得不善果. 善亦如是. 若問如來一切智不. 是

應定答是一切智. 若問佛法是淸淨不. 是應

定答必定淸淨. 若問如來弟子如法住不. 是

應定答有如法住. 是名定答. 云何分別答. 如

我所說四眞諦法. 云何爲四. 苦集滅道. 何

謂苦諦有八苦故名曰苦諦. 云何集諦五陰

因故名爲集諦. 云何滅諦. 貪欲瞋癡畢竟盡

故名爲滅諦. 云何道諦三十七助道法故名

爲道諦. 是名分別答. 云何隨問答如我所說

一切法無常. 復有問言如來世尊爲何法故

說於無常. 答言如來爲有爲法故說無常. 無

我亦爾. 如我所說一切法燒他. 又問言如來

世尊爲何法故說一切燒. 答言如來爲貪瞋

癡說一切燒善男子. 如來十力四無所畏大

慈大悲三念處首楞嚴等. 八萬億諸三昧門.

三十二相八十種好五智印等. 三萬五千諸

三昧門金剛定等. 四千二百諸三昧門方便

三昧無量無邊. 如是等法是佛佛性. 如是佛

性則有七事. 一常二我三樂四淨五眞六實七

善. 是名分別答. 善男子. 後身菩薩佛性有六.

一常二淨三眞四實五善六少見. 是名分別

中      欄

答. 如汝先問斷善根人有佛性者. 是人亦有

如來佛性. 亦有後身佛性. 是二佛性障未來

故得名爲無. 畢竟得故得名爲有. 是名分別

答. 如來佛性非過去非現在非未來. 後身佛

性現在未來. 少可見故得名現在. 未具見故

名爲未來. 如來未得阿□多羅三□三菩提

時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾.

有是三世有非三世. 後身菩薩佛性因故亦

是過去現在未來果亦如是. 是名分別答. 九

住菩薩佛性六種. 一常二善三眞四實五淨

六可見. 佛性因故亦是過去現在未來果亦

如是. 是名分別答. 八住菩薩下至六住佛性

五事. 一眞二實三淨四善五可見. 佛性因故

亦是過去現在未來果亦如是. 是名分別答.

五住菩薩下至初住佛性五事. 一眞二實三

淨四可見五善不善. 善男子. 是五種佛性六

種佛性七種佛性. 斷善根人必當得故. 故得

言有. 是名分別答. 若有說言斷善根者定有

佛性定無佛性. 是名置答. 迦葉菩薩言. 世尊.

我聞不答乃名置答. 如來今者何因緣答而

名置答. 善男子. 我亦不說置而不答乃說置

答. 善男子. 如是置答復有二種. 一者遮止. 二

者[&FFFF]#著. 以是義故得名置答

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說云何名

因亦是過去現在未來. 果亦過去現在未來.

非是過去現在未來. 佛言. 善男子. 五陰二種.

一者因. 二者果. 是因五陰是過去現在未來.

是果五陰亦是過去現在未來. 亦非過去現

在未來. 善男子. 一切無明煩惱等結悉是佛

下      欄

性. 何以故. 佛性因故從無明行及諸煩惱得

善五陰. 是名佛性從善五陰. 乃至獲得阿□

多羅三□三菩提. 是故我於經中先說. 衆生

佛性如雜血乳. 血者卽是無明行等一切煩

惱. 乳者卽是善五陰也. 是故我說從諸煩惱

及善五陰得阿□多羅三□三菩提. 如衆生

身皆從精血而得成就. 佛性亦爾. 須陀洹人

斯陀含人斷少煩惱佛性如乳. 阿那含人佛

性如酪. 阿羅漢人猶如生□. 從□支佛至十

住菩薩猶如熟□. 如來佛性猶如醍□. 善男

子. 現在煩惱爲作障故. 令諸衆生不得[&FFFF]#見.

如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食. 佛

性亦爾. 是名分別答. 迦葉菩薩白佛言. 世尊.

五種六種七種佛性若未來有者. 云何說言

斷善根人有佛性耶. 佛言. 善男子. 如諸衆生

有過去業. 因是業故衆生現在得受果報. 有

未來業以未生故終不生果有現在煩惱. 若

無煩惱一切衆生應當了了現見佛性. 是故

斷善根人. 以現在世煩惱因緣能斷善根. 未

來佛性力因緣故還生善根. 迦葉言. 世尊. 未

來云何能生善根. 善男子. 猶如燈日雖復未

生亦能破闇. 未來之生能生衆生未來佛

性亦復如是. 是名分別答

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若言五陰是佛性者.

云何說言衆生佛性非內非外. 佛言. 善男子.

何因緣故如是失意. 我先不說衆生佛性是

中道耶. 迦葉言. 世尊. 我實不失意. 直以衆生

於此中道不能解故. 故發斯問. 善男子. 衆生

不解卽是中道. 或時有解或有不解. 善男子.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃卷第三十五

頁數: 五七二

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我爲衆生得開解故. 說言佛性非內非外. 何

以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有

果. 或言離陰而有猶如虛空. 是故如來說於

中道. 衆生佛性非內六入非外六入. 內外合

故名爲中道. 是故如來宣說佛性卽是中道.

非內非外故名中道. 是名分別答. 復次善男

子. 云何名爲非內非外. 善男子. 或言佛性卽

是外道. 何以故. 菩薩摩訶薩於無量劫在外

道中. 斷諸煩惱調伏其心敎化衆生. 然後乃

得阿□多羅三□三菩提. 是以佛性卽是外

道. 或言佛性卽是內道. 何以故. 菩薩雖於無

量劫中修習外道. 若離內道則不能得阿□

多羅三□三菩提. 是以佛性卽是內道. 是故

如來遮此二邊. 說言佛性非內非外亦名內

外. 是名中道是名分別答. 復次善男子. 或言

佛性卽是如來金剛之身三十二相八十種

好. 何以故. 不虛□故. 或言佛性卽是十力四

無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三

昧. 何以故. 因是三昧生金剛身三十二相八

十種好故. 是故如來遮此二邊. 說言佛性非

內非外亦名內外. 是名中道是名分別答. 復

次善男子. 或有說言佛性卽是內善思惟. 何

以故. 離善思惟則不能得阿□多羅三□三

菩提故. 是故佛性卽是內善思惟. 或有說言

佛性卽是從他聞法. 何以故. 從他聞法則能

內善思稚. 若不聞法則無思惟. 是以佛性卽

是從他聞法. 是故如來遮此二邊. 說言佛性

非內非外亦名內外. 是名中道. 復次善男子.

復有說言佛性是外. 謂檀波羅蜜從檀波羅

中      欄

蜜得阿□多羅三□三菩提. 是以說言檀波

羅蜜卽是佛性. 或有說言佛性是內謂五波

羅蜜. 何以故. 離是五事當知則無佛性因果.

是以說言五波羅蜜卽是佛性. 是故如來遮

此二邊. 說言佛性著內非外亦內亦外. 是名

中道. 復次善男子. 或有說言佛性在內. 譬如

力士額上寶珠. 何以故. 常樂我淨如寶珠故.

是以說言佛性在內. 或有說言佛性在外如

貧寶藏. 何以故. 方便見故. 佛性亦爾在衆

生外. 以方便故而得見之. 是故如來遮此

二邊. 說言佛性非內非外亦內亦外. 是名中

道

善男子. 衆生佛性非有非無. 所以者何. 佛性

雖有非如虛空. 何以故. 世間虛空雖以無量

善巧方便不可得見. 佛性可見是故雖有非

如虛空. 佛性雖無不同[&FFFF]#角. 何以故. 龜毛[&FFFF]#

角雖以無量善巧方便不可得生. 佛性可生

是故雖無不同[&FFFF]#角. 是故佛性非有非無亦

有亦無. 云何名有. 一切悉有是諸衆生不斷

不滅猶如燈焰. 乃至得阿□多羅三□三菩

提. 是故名有. 云何名無. 一切衆生現在未有

一切佛法常樂我淨. 是故名無. 有無合故卽

是中道. 是故佛說衆生佛性非有非無. 善男

子. 如有人問是種子中有果無耶. 應定答言

亦有亦無. 何以故. 離子之外不能生果是故

名有. 子未出芽是故名無. 以是義故. 亦有

亦無. 所以者何. 時節有異其體是一. 衆生佛

性亦復如是. 若言衆生中別有佛性者. 是義

不然. 何以故. 衆生卽佛性. 佛性卽衆生. 直以

下     欄

時異有淨不淨. 善男子. 若有問言是子能生

果不. 是果能生子不. 應定答言亦生不生. 世

尊. 如世人說乳中有酪是義云何. 善男子. 若

有說言乳中有酪是名執著. 若言無酪是名

虛妄. 離是二事應定說言亦有亦無. 何故名

有. 從乳生酪因卽是乳果卽是酪. 是名爲有.

云何名無. 色味各異服用不同. 熱病服乳冷

中有酪性者. 乳卽是酪酪卽是乳其性是一.

何因緣故乳在先出酪不先生. 若有因緣一

切世人何故不說. 若無因緣何故酪不先出.

若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍□.

是故知酪先無今有. 若先無今有是無常法.

善男子. 若有說言乳有酪性能生於酪. 水無

酪性故不生酪. 是義不然. 何以故. 水草亦有

乳酪之性. 所以者何. 因於水草則出乳酪.

若言乳中定有酪性水草無者. 是名虛妄. 何

以故心不等故. 故言虛妄. 善男子. 若言乳

中定有酪者. 酪中亦應定有乳性. 何因緣故

乳中出酪酪不出乳. 若無因緣當知是酪本

無今有. 是故智者應言乳中非有酪性非無

酪性. 善男子. 是故如來於是經中說如是言.

一切衆生定有佛性是名爲著. 若無佛性是

名虛妄. 智者應說衆生佛性亦有亦無. 善男

子. 四事和合生於眼識. 何等爲四. 眼色明欲.

是眼識性非眼非色非明非欲. 從和合故便

得出生如是眼識本無今有已有還無. 是故

當知無有本性. 乳中酪性亦復如是. 若有說

言水無酪性故不出酪. 是故乳中定有酪性.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十五

頁數: 五七三

上      欄

是義不然. 何以故. 善男子. 一切諸法異因異

果. 亦非一因生一切果. 非一切果從一因生.

善男子. 如從四事生於眼識. 不可復說從此

四事應生耳識. 善力子. 離於方便乳中得酪

酪出生□. 不得如是要須方便. 善男子. 智者

不可見離方便從乳得酪. 謂得生□亦應如

是離方便得善男子. 是故我於是經中說. 因

生故法有. 因滅故法無. 善男子. 如鹽性[&FFFF]#能

令非[&FFFF]#使[&FFFF]#. 若非[&FFFF]#物先有[&FFFF]#性. 世人何故

更心鹽耶. 若先無者當知先無今有. 以餘緣

故而得[&FFFF]#也. 若言一切不[&FFFF]#之物皆有[&FFFF]#性.

微故不知由此微性鹽能令[&FFFF]#. 若本無性雖

復有鹽不能令[&FFFF]#. 譬如種子自有四大. 緣外

四大而得增長芽莖枝葉. 鹽性亦爾者. 是義

不然. 何以故. 不[&FFFF]#之物先有[&FFFF]#性者. 鹽亦應

有微不[&FFFF]#性. 是鹽若有如是二性. 何因緣故

離不[&FFFF]#物不可獨用. 是故知鹽本無二性. 如

鹽一切不[&FFFF]#之物亦復如是. 若言外四大種

力能增長內四大者. 是義不然. 何以故. 次

第說故不從方便. 乳中得酪生蘇乃至一切

諸法皆不如是非方便得. 四大亦復如是.

若說從外四大增內四大. 不見從內四大增

外四大. 如尸利沙果先無形質. 見□星時果

則出生足長五寸. 如是果者實不因於外四

大增

善男子. 如我所說十二部經. 或隨自意說. 或

隨他意說. 或隨自他意說. 云何名爲隨自意

說. 如五百比丘問舍利弗. 大德. 佛說身因何

者是耶. 舍利弗言. 諸大德. 汝等亦各得正解

中        欄

脫自應識之. 何緣方作如是問耶. 有比丘言.

大德. 我未獲得正解脫時意謂. 無明卽是身

因. 作是觀時得□羅漢果. 復有說言. 大德. 我

未獲得正解脫時謂. 愛無明卽是身因. 作是

觀時得阿羅漢果. 或有說言. 行識名色六入

觸受愛取有生飮食五欲卽是身因. 爾時五

百比丘. 各各自說已所解已共往佛所. 稽首

佛足右□三□禮拜畢已[&FFFF]#坐一面. 各以如

上已所解義向佛說之. 舍利弗白佛言. 世

尊. 如是諸人誰是正說. 誰不正說. 佛告舍利

弗. 善哉善哉一一比丘無非正說. 舍利弗言.

世尊. 佛意云何. 佛言舍利弗. 我爲欲界衆生

說言. 父母卽是身因. 如是等經名隨自意說.

云何名爲隨他意說. 如巴□羅長者. 來至我

所作如是言. 瞿曇. 汝知幻不. 若知幻者卽大

幻人. □不知者非一切智. 我言. 長者. 知幻之

人名幻人耶. 長者言. 善哉善哉. 知幻之人卽

是幻人. 佛言. 長者. 舍衛國內波斯匿王有□

陀羅名曰氣噓. 汝知不耶. 長者答言. 瞿曇.

後久知之. 佛言. 汝久知者可得卽是□陀羅

不. 長者言. 瞿曇. 我雖知是□陀羅. 然我此身

非□陀羅. 佛言. 長者. 汝得是義知□陀羅非

□陀羅. 我今何故不得知幻而非幻乎. 長者.

我實知幻知幻人知幻果報知幻伎術. 我知

殺知殺人知殺果報知殺解脫. 乃至知邪見

知邪見人知邪見果報知邪見解脫. 長者. 若

說非幻之人名爲幻人. 非邪見人說邪見人

得無量罪. 長者言. 瞿曇. 如汝所說我得大罪.

我今所有悉以相上. 幸莫令彼波斯匿王知

下    欄

我此事. 佛言. 長者. 是罪因緣不必失則. 乃當

因是墮三惡道. 是時長者聞惡道名心生恐

怖. 白佛言. 聖人. 我今失意獲得大罪.  聖人.

今者是一切智應當了知獲得解脫. 我當云

何得脫地獄餓鬼畜生. 爾時我爲說四眞諦.

長者. 見已得須陀洹果心生□愧向佛懺悔.

我本愚癡佛非幻人而言是幻. 我從今日歸

依三寶. 佛言. 善哉善哉. 長者. 是名隨他意

說. 云何名爲隨自他說. 如我所說如一切世

間智者說有我亦說有. 智人說無我亦說無.

世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷我亦

說有. 世間智人說五欲樂有常我淨無有是

處. 我亦如是說無是處. 是名隨自他說. 善男

子. 如我所說十住菩薩少見佛性. 是名隨他

意說. 何故名少見. 十住菩薩得首楞嚴等三

昧三千法門. 是故了了自知當得阿□多羅

三□三菩提. 不見一切衆生定得阿□多羅

三□三菩提. 是故我說十住菩薩少見佛性.

善男子. 我常宣說一切衆生悉有佛性. 是名

文自意說. 一切衆生不斷不滅乃至得阿□

多羅三□三菩提. 是名隨自意說. 一切衆生

悉有佛性. 煩惱覆故不能得見. 我說如是汝

說亦爾. 是名隨自他意說

善男子. 如來或時爲一法故說無量法. 如經

中說一切梵行因善知識. 一切梵行因雖無

量. 說善知識則已攝盡. 如我所說一切惡行

邪見爲因. 一切惡行因雖無量. 若說邪見則

已攝盡. 或說阿□多羅三□三菩提信心爲

因. 是菩提恩雖復無量. 若說信心則已攝盡.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 五七四

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善男子. 如來雖說無量諸法以爲佛性. 然不

離於陰入界也

善男子. 如來說法爲衆生故有七種語. 一者

因語. 二者果語. 三者因果語. 四者喩語. 五者

不應說語. 六者世流布語. 七者如意語. 云何

名因語. 現在因中說未來果如我所說. 善男

子. 汝見衆生樂殺乃至樂行邪見. 當觀是入

卽地獄人. 善男子. 若有衆生不樂殺生乃至

邪見. 當觀是入卽是天人. 是名因語. 云何果

語. 現在果中說過去因如經中說. 善男子. 如

汝所見貧窮衆生顔貌醜陋不得自在. 當知

是入定有破戒[&FFFF]#心瞋心無□愧心. 若見衆

生多財巨富諸根完具威德自在. 當知是入

定有戒施精勤□愧無有[&FFFF]#瞋. 是名果語. 云

何因果語如經中說. 善男子. 衆生現在六入

觸因. 是名過去業果. 如來亦說名之爲業. 是

業因緣得未來果. 是名因果語. 云何喩語. 如

說師子王者卽喩我身. 大象王大龍王. 波利

質多羅樹. 七寶聚大海須彌山大地大雨.

船師導師調御丈夫. 力士牛王婆羅門沙門.

大城多羅樹. 如是喩經. 名爲喩語. 云何不應

語. 我經中說天地可合河不入海. 如爲波斯

匿王說四方山來. 如爲鹿母優婆夷說. 若娑

羅樹能受八戒. 則得受於入天之樂. 如說十

住菩薩有退轉心. 不說如來有二種語. 寧說

須陀洹入墮三惡道. 不說十住有迦轉心. 是

名不應語. 云何世流布語. 如佛所說男女大

小去來坐臥. 車乘房舍甁衣. 衆生常樂我淨.

軍林城邑僧幻合散. 是名世流布語. 云何如

中    欄

意語. 如我呵責毁禁之人. 令彼自責護持禁

戒. 如我讚歎須陀洹入. 令諸凡夫生於善心.

讚歎菩薩爲令衆生發菩提心. 說三惡道所

有苦惱. 爲令修習諸善法故. 說一切燒唯爲

一切有爲法故無我亦爾. 說諸衆生悉有佛

性. 爲令一切不放逸故. 是名如意語

大般涅槃經卷第三十五

大般涅槃經卷第三十六

北□天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之四

善男子. 如來復有隨自意語. 如來佛性則

有二種. 一者有. 二者無. 有者. 所謂三十二相

八十種好. 十力四無所畏. 三念處大慈大悲.

首楞嚴等無量三昧. 金剛等無量三時. 方便

等無量三昧. 五智印等無量三昧. 是名爲有

無者. 所謂如來過去諸善不善無記業因果

報. 煩惱五陰十二因緣. 是名爲無. 善男子.

如有無善不善. 有漏無漏. 世間非世間. 聖非

聖有爲無爲. 實不實寂靜非寂靜. 諍非諍界

非界. 煩惱非煩惱. 取非取受記非. 受記. 有

非有三世非三世. 時非時常無常我無我樂

無樂淨無淨. 色受想行識非色受想行識. 內

入非內入. 外入非外入. 十二因緣非十二因

緣. 是名如來佛性有無. 乃至一闡提佛性有

無. 亦復如是. 善男子. 我雖說言一切衆生悉

有佛性. 衆生不解佛如是等隨自意語. 善男

下      欄

子. 如是語者. 後身菩薩尙不能解. 肉於二乘

其餘菩薩. 善男子. 我往一時在耆□□山. 與

彌勒菩薩共論世諦. 舍利弗等五百聲聞於

是事中都不識知. 何肉出世第一義諦. 善男

子. 或有佛性一闡提有善根人無. 或有佛性

善根人有一闡提無. 或有佛性二人俱有. 或

有佛性二人俱無. 善男子. 我諸弟子若解如

是四句義者. 不應難言一闡提入定有佛性

定無佛性. 若言衆生悉有佛性. 是名如來隨

自意語. 如來如是. 隨自意語. 衆生云何一向

作解. 善男子. 如洹河中有七衆生. 一者常沒.

二者暫出還沒. 三者出已則住. 四者出已遍

觀四方. 五[&FFFF]#遍觀已行. 六者行已復住. 七者

水陸俱行. 言常沒者. 所謂大魚. 受大惡業身

重處深是故常沒. 暫出還沒者. 如是大魚. 受

惡業故身重處淺暫見光明. 因光故出重故

還沒. 出已住者. 謂□彌魚. 身處淺水樂見

光明故出已住. 遍觀方者. 所謂□魚. 爲心

食故遍觀四方是故觀方. 觀已行者. 謂是□

魚. 遙見餘物謂是可食. 疾行趣之故觀已行.

行已復住者. 是魚趣已旣得可食卽便停住

故行已復住. 水陸俱行者. 卽是龜也. 善男子.

如是微妙大涅槃河. 其中亦有七種衆生. 從

初常沒乃至第七或入或出. 所言沒者. 有

入聞是大涅槃經如來常住無有變易. 常樂

我淨終不畢竟入於涅槃. 一切衆生悉有佛

性. 一闡提入謗方等經作五逆罪犯四重禁.

必當得成菩提之道. 須陀洹入斯陀含人阿

那含人阿羅漢人□支佛等. 必當得成阿□

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十六

頁數: 五七五

上    欄

多羅三□三菩提. 聞是語已生不信心卽作

是念. 作是念已便作是言. 是涅槃典卽外道.

書非是佛經. 是入爾時遠離善友不聞正法.

雖時得聞不能思惟. 雖復思惟不思惟善. 不

思善故如惡法住. 惡法住者則有六種. 一者

惡. 二者無善. 三者汚法. 四者增有. 五者惱

熱. 六[&FFFF]#受惡果. 是名爲沒. 何故名沒. 無善

心故. 常行惡故. 不修對治故. 是名爲沒. 所言

惡者. 聖人呵責故. 心生怖畏故. 善人遠離故.

不益衆生故. 是名爲惡. 言無善者. 能生無量

惡果報故. 常爲無明所纏繞故. 樂與惡人爲

等侶故. 無有修善者方便故. 其心顚倒常錯

謬故. 是名無善言. 汚法者. 常汚身口故. 汚淨

衆生故. 增不善業故. 遠離善法故. 是名汚法.

言增有者. 如上三人所之行. 能增地獄畜

生餓鬼. 不能修習解脫之法. 身口意業不厭

諸有. 是名增有. 言惱熱者. 是人具行如上四

事. 能令身心二事惱熱. 遠離寂靜則名爲

熱. 受地獄報故名爲熱. 燒諸衆生故名爲熱.

燒諸善法故名爲熱. 善男子. 信心淸□是入

不具. 是故名熱. 言受惡果者. 是入具足行上

五事. 死墮地獄餓鬼畜生. 善男子. 有三惡事

復名惡果. 一者煩惱惡. 二者業惡. 三者報

惡. 是名受惡果報. 善男子. 是入具足如上六

事. 能斷善根作五逆罪. 能犯四重能謗三寶

用僧□物. 能作種種非法之事. 是因緣故比

沒在於阿鼻地獄. 所受身形縱廣八萬四千

由旬. 是人身口心業重故不能得出. 何以

故. 其心不能善法故. 雖有無量諸佛出世

中      欄

不聞不見. 是故名常沒如□河中大魚. 善

男子. 我雖復說一闡提等. 名爲常沒. 復有常

沒. 非一闡提何者是耶. 如人爲有修施戒善.

是名常沒. 善男子. 有四善事獲得惡果. 何等

爲四. 一者爲勝他故故讀誦經典. 二者爲利養

故受持禁戒. 三者爲他屬故而行布施. 四者

爲於非想非非想處故繫念思惟. 是四善事

得惡果報. 若人修習如是四事. 是名沒已還

出出已還沒. 何故名沒. 樂三有故. 何故名出.

以見明故. 明者卽是聞戒施定. 何故還沒. 增

長邪見生□慢故. 是故我於經中說偈

若有衆生樂諸有    爲有造作善惡業

是人迷失涅槃道    是名暫出還復沒

行於黑闇生死海    雖得解脫雜煩惱

是人還受惡果報    是名暫出還復沒

善男子. 如彼大魚因見光故暫得出水其身

重故還復比沒. 如上二人亦復如是. 善男子.

或復有人樂著三有. 是名爲沒. 得聞如是大

涅槃經生於信心. 是名爲出. 何因緣故名之

爲出. 聞是經已遠離惡法修習善法. 是名爲

出. 是人雖信亦不具足. 何因緣故信不具足.

是人雖信大般涅槃常樂我淨. 言如來身無常

無我無樂無淨. 如來則有二種涅槃. 一者有

爲. 二者無爲. 有爲涅槃無常樂我淨. 無爲涅

槃有常樂我淨. 雖信佛性是衆生有. 不必一

切皆悉有之. 是故名爲信不具足. 善男子. 信

有二種. 一者信. 二者心. 如是之人雖復有信

不能推心. 是故名爲信不具足. 信復有二.

一從聞生. 二從思生. 是人信心從聞而生不

下     欄

從思生. 是故名爲信不具足. 復有二種. 一信

有道. 二信得者. 是人信心唯信有道. 都不信

有得道之人. 是故名爲信不具足. 復有二種.

一者信正. 二者信邪. 言有因果有佛法僧. 是

名信正. 言無因果三寶性異. 信諸邪語富蘭

那等. 是名信邪. 是人雖信佛法僧寶. 不信三

寶同一性相. 雖信因果不信得者. 是故名爲

信不具足. 是人成就不具足信. 所受禁戒亦

不具足. 何因緣故名不具足. 因不具故所得

禁戒亦不具足. 復何因緣名不具足. 戒有二

種. 一威儀戒. 二從戒戒. 是人唯具威儀等

戒. 不具從戒戒. 是故名爲戒不具足. 復有

二種. 一者作戒. 二者無作戒. 是人唯具作

戒. 不具無作戒. 是故名爲戒不具足. 復有

二種. 一從身口得於正命. 二從身口不得正

命. 是人雖從身口不得正命. 是故名爲戒不

具足. 復有二種. 一者心戒. 二者捨戒. 是人

唯具心有之戒不得捨戒. 是故名爲戒不具

足. 復有二種. 一者隨有. 二者隨道. 是人唯

具隨有之戒不具隨道. 是故名爲戒不具足.

復有二種一者善戒. 二者惡戒. 身口意善是

名善戒. 牛戒狗戒是名惡戒. 是人深信是二

種戒俱有善果. 是故名爲戒不具足是人不

具信戒二事. 所修多聞亦不具足. 云何名爲

聞不具足. 如來所說十二部經. 唯信六部不

信六部. 是故名爲聞不具足. 雖復受持是六

部經. 不能讀誦爲他解說無所利益. 是故名

爲聞不具足. 又復受是六部經已. 爲論議故

爲勝他故爲利養故爲諸有故受持讀誦解

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第三十六

頁數＞ 五七六

上      欄

說. 是故名爲聞不具足. 善男子. 我於經中說

聞□足. 云何具足. 若有比丘身口意善. 先能

供養和上諸師有德之人. 是諸師等於是人

所生愛念心. 以是因緣敎授其法. 是人至心

受持誦習. 持誦習已獲得智慧. 得智慧已能

善思惟如法而住. 善思惟已則得正義. 得正

義已身心寂靜. 身心寂已則生喜心. 喜心因

緣心則得定. 因得定故得正知見. 正知見已

於諸有中心生厭悔. 悔諸有故能得解脫. 是

人無有如是等事. 是故名爲聞不具足. 是人

不具如是三事. 施亦不具. 施有二種. 一者財

施. 二者法施. 是人雖復行於財施爲心有故.

雖行法施亦不具足. 何以故. □不盡說畏他

勝故. 是故名爲施不具足. 財法二施各有二

種. 一者聖. 二者非聖. 聖者施已不心果報. 非

聖施已心於果報. 聖者法施爲增長法. 非聖

法施爲增諸有. 如是之人爲增財故而行財

施. 爲增有故而行法施. 是故名爲施不具足.

復次是人受六部經. 見受法者而供給之. 不

受法者則不供給. 是故名爲施不具足. 是人

不具如上四事. 所修智慧亦不具足. 智慧之

性性能分別. 是人不能分別如來是常無常.

如來於此涅槃經中說言. 如來卽是解脫. 解

脫卽是如來. 如來卽是涅槃. 涅槃卽是解脫.

於是義中不能分別. 梵行卽是如來. 如來卽

是慈悲喜捨. 慈悲喜捨卽是解脫. 解脫卽是

涅槃. 涅槃卽是慈悲喜捨. 於是義中不能分

別. 是故名爲智不具足. 復次不能分別佛性.

佛性卽是如來. 如來卽是一切不共之法. 不

中     欄

共之法卽是解脫. 解脫卽是涅槃. 涅槃卽是

不共之法. 於是義中不能分別. 是故名爲智

不具足. 復次不能分別四諦苦集滅道. 不能

分別四眞諦故不知聖行. 不知聖行故不知

如來. 不知如來故不知解脫. 不知解脫故不

知涅槃. 是故名爲智不具足. 是人不具如是

五事. 則有二種. 一增善法. 二增惡法. 云何

名爲增長惡法. 是人不見己不具足. 自言具

足而生著心. 於同行中自謂爲勝. 是故親近

同己惡友. 旣親近已復得更聞不具足法. 聞

已心喜其心染著. 起於□慢多行放逸. 因放

逸故親近在家. 亦樂聞說在家之事. 遠離淸

淨出家之法. 以是因緣增長惡法. 增惡法故

身口意等起不淨業. 三業不淨故增長地獄

畜生餓鬼. 是名暫出還沒暫出還沒者. 我佛

法中其誰是耶. 謂提婆達多. 瞿伽離比丘.

□手比丘. 善星比丘低舍比丘. 滿宿比丘.

慈地比丘尼. 曠野比丘尼. 方比丘尼. 慢比丘

尼. 淨潔長者. 心有優婆塞. 舍勒釋種. 象長

者. 名稱優婆夷. 光明優婆夷. 難陀優婆夷. 軍

優婆夷. 鈴優婆夷. 如是等人名爲暫出還沒.

譬如大魚見明故出身重故沒. 第二之人深自

知見行不具足. 不具足故心近善友. 近善友

故樂諮未聞. 聞已樂受. 受已樂善思惟. 善思

惟已能如法住. 如法住故增長善法. 增善法

故終不復沒. 是名爲住. 我佛法中其誰是耶.

謂舍利弗. 大目□連阿□□陳如等五比丘.

耶舍等五比丘. 阿Ｃ樓陀. 童子迦葉. 摩訶

迦葉. 四力迦葉. 瘦瞿曇彌比丘尼. 波□羅花

下      欄

比丘尼. 勝比丘尼. 實義比丘尼. 意比丘尼.

跋陀比丘尼. 淨比丘尼. 不退轉比丘尼. 頻

婆娑羅王. 郁伽長者. 須達多長者. 釋摩男.

貧須達多. 鼠狼長者子. 名稱長者. 具足長

者. 師子將軍. 優波離長者. 刀長者. 無畏優婆

夷. 善住優婆夷. 愛法優婆夷. 勇健優婆夷. 天

得優婆夷. 善生優婆夷. 具身優婆夷. 牛得優

婆夷. 曠野優婆夷. 摩訶斯那優婆夷. 如是等

比丘比丘尼. 優婆塞優婆夷. 得名爲住. 云何

爲住. 常樂[&FFFF]#見善光明故. 以是因生若佛出

世若不出世. 如是等人終不造惡. 是名爲住.

如低彌魚樂見光明不比不沒. 如是等衆亦

復如是. 是故我於經中說偈

若人善能分別義     至心心於沙門果

若能呵責一切有     是人名爲如法住

若能供養無量佛     則能無量世修道

若受世樂不放逸     是人名爲如法住

親近善友聽正法     內善思惟如法住

樂見光明修習道     獲得解脫安隱住

善男子. 智不具足凡有五事. 是人知已心

近善友. 如是善友當觀是人貪欲多瞋□愚癡

狩覺何者偏多. 若知是人貪欲多者卽應爲

說不淨觀法. 瞋□多者爲說慈悲. 思覺多者

敎令數息. 著我多者當爲皆分析十八界等. 是

人聞已至心受持. 心受持已如法修行. 如法

行已次第獲得四念處觀身受心法. 得是觀

已次第復觀十二因緣. 如是觀已次得煖法.

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 一切衆生. 有煖法.

何以故. 如佛所說三法和合名爲衆生. 一壽

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第三十六

頁數＞ 五七七

上      欄

二煖三識. 若從是義一切衆生應先有煖. 云

何如來說言煖法因善友生. 佛言. 善男子. 如

汝所問有煖法者. 一切衆生至一闡提皆悉

有之. 如我今者所說煖法. 要因方便然後乃

得本無今有. 以是義故. 非諸衆生一切先有.

是故汝今不應難言一切衆生皆有煖法. 善

男子. 如是煖法是色界法非欲界有. 若言一

切衆生有者. 欲界衆生亦皆應有. 欲界無故

當知一切不必都有. 善男子. 色界雖有非一

切有. 何以故. 我弟子有外道則無. 以是義故.

一切衆生不必都有. 善男子. 一切外道唯觀

六行. 我諸弟子具足十六. 是十六行一切衆

生不必都有. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 所言

煖法云何名煖. 爲自或煖爲他故煖. 佛言.

善男子. 如是煖法自性是煖非他故煖. 迦葉.

菩薩言. 世尊. 如來先說馬師滿宿無有煖法.

何以故. 於三寶所無信心故是故無煖. 當知

信心卽是煖法. 善男子. 信非煖法. 何以故. 因

於信祭獲得煖故. 善男子. 夫煖法者卽是智

慧. 何以故觀四諦故. 是故名之爲十六行. 行

卽是智. 善男子. 如汝所問何因生故名爲煖

者. 善男子. 夫煖法者. 卽是八聖道之火相. 故

名爲煖. 善男子. 譬如Ｃ火先有煖氣次有火

生後則煙出. 是無漏道亦復如是. 煖者卽是

十六行也. 火者卽是須陀洹果. 煙者卽是修

道斷結. 迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 如是煖法

亦是有法亦是有爲. 是法報得色界五陰是

故名有. 是因生故復名有爲. 若是有爲云何

能爲無漏道相. 佛言. 善男子. 如是如是如汝

中      欄

所說. 善男子. 如是煖法雖是有爲有法. 還能

破壞有爲有法. 是故能爲無漏道相. 善男子.

如人乘馬亦愛亦策. 煖心亦爾愛故受生厭

故觀行. 是故雖復有法有爲. 而能與彼正道

作相. 得煖法入七十三種欲界十種. 是入具

足一切煩惱. 從斷一分至于九分. 如欲界初

禪乃至無所有處亦復如是. 是名七十三種

如是等人得煖法已. 則不復能斷於善根作

五逆罪犯四重禁. 是入二種. 一遇善友. 二遇

惡友. 遇惡友者暫出還沒. 遇善友者遍觀四

方. 觀四方者卽是頂法. 是法雖復性是五陰

亦緣四諦. 是故得名遍觀四方. 得頂法已次

得忍法. 是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦. 是入

次得世第一法. 是法雖復性是五陰亦緣四

諦. 是入次第得苦法忍. 忍性是慧緣於一諦.

如是忍法緣一諦已. 乃至見斷煩惱得須陀

洹果. 是名第四遍觀四方. 四方者卽是四

諦. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛先說須陀洹

人所斷煩惱. 猶如縱廣四十里水. 其餘在者

如一毛□. 此中云何說斷三結名須陀洹一

者我見. 二者非因. 三者疑綱. 世尊. 何因

緣故名須陀洹遍觀四方. 復何因緣名須陀

洹. 復何因緣說須陀洹喩以□魚. 佛言. 善

男子. 須陀洹入雖復能斷無量煩惱. 此三重

故亦攝一切須陀洹入所斷結故. 善男子. 譬

如大王出遊巡時. 雖有四兵世人但言王來

王去. 何以故世間重故. 是三煩惱亦復如是.

何因緣故名之爲重. 一切衆生常所起故微

難識故. 是故名重. 如是三結難可斷故. 能爲

下     欄

一切煩惱因故. 是三對治之怨敵故. 謂戒定

慧. 善男子. 有諸衆生聞須陀洹能斷如是無

量煩惱. 則生退心便作是言. 衆生云何能

斷如是無量煩惱. 是故如來方便說三. 如汝

所問何因緣故須陀洹入喩觀四方. 善男子.

須陀洹人觀於四諦獲得四事. 一者住堅固

道. 二者能遍觀察. 三者能如實見. 四者能壞

大怨. 堅固道者是須陀洹所有五根無能動

者. 是故名爲住堅固道. 能遍觀者悉能呵責

內外煩惱. 如實見者卽是忍智. 壞大怨者謂

四顚倒. 如汝所問何因緣故名須陀洹者. 善

男子. 須名無漏. 陀洹名修習. 修習無漏名

須陀洹. 善男子. 復有須者名流. 流有二種. 一

者順流. 二者逆流. 以逆流故名須陀洹. 迦葉

菩薩言. 世尊. 若從是義何因緣故. 斯陀含入

阿耶含入阿羅漢入. 不得名爲須陀洹耶. 善

男子. 從須陀洹乃至諸佛. 亦得名爲須陀洹.

若斯陀洹乃至諸佛無須陀洹. 云何得名斯

陀含乃至佛. 一切衆生名有二種. 一者舊. 二

者客. 凡夫之時有世名字. 旣得道已更爲立

名名須陀洹. 以先得故名須陀洹. 以後得故

名斯陀含. 是入亦名須陀洹亦名斯陀洹. 乃

至佛亦復如是. 善男子. 流有二種. 一者解脫.

二者涅槃. 一切聖入皆有是二. 亦可得名須

陀洹亦名斯陀含. 乃至佛亦復如是. 善男子.

須陀洹者亦名菩薩. 何以故. 菩薩者卽是盡

智及無生智. 須陀洹入亦復心索如是二智.

是故當知須陀洹入得名菩薩. 須陀洹入亦

得名覺. 何以故. 正覺見道斷煩惱故. 正覺因

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第三十六

頁數＞ 五七八

上      欄

果故. 正覺共道及不共道故. 斯陀含乃至阿

羅漢亦復如是. 善男子. 是須陀洹凡有二種.

一者利根. 二者鈍根. 鈍根之人入天七返. 是

鈍根人復有五種. 或有六五四三二種. 利根

整人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果. 善男

子. 如汝所問何因緣故須陀洹入喩以□

魚. 善男子. Ｃ魚有四事. 一者骨細故輕. 二

者有翅故輕. 三者樂見光明. 四者銜物堅持.

須陀洹入亦有四事. 言骨細者喩煩惱微. 言

有翅者喩奢摩他毘婆舍那. 樂見光明喩於

見道. 銜物堅持喩聞如來說無常苦無我不

淨堅持不捨. 猶如魔王化作佛像. 首羅長者

見已心驚. 魔見長者其心動已卽語長者. 我

先所說四眞諦者是說不眞. 今當爲汝更說

五諦六陰十三入十九界. 長者聞已尋觀法

相都無此理. 是故堅持其心不動. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 是須陀洹先得道故名須陀洹

以初果故. 名須陀洹. 若先得道名須陀洹者.

得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名爲向. 若

以初果名須陀洹. 外道之人先斷 煩 惱至無

所有處. 修無漏道得阿那含果. 何故不名爲

須陀洹. 善男子. 以初果故名須陀洹. 如汝所

問外道之人先斷煩惱至無所有處. 修無漏

道得阿那含. 何故不名須陀洹者. 善男子. 以

初果故名須陀洹. 是人爾時具足八智及十

六行. 迦葉言. 世尊. 得阿那含亦復如是. 亦得

八智具十六行. 何故不得名須陀洹. 善男子.

有漏十六行有二種. 一者共. 二者不共. 無漏

十六行亦有二種. 一者向果. 二者得果. 八智

中     欄

亦二. 一者向果. 二者得果. 須陀洹人捨共十

六行. 得不共十六行. 捨向果八智. 得得果八

智. 阿那含人卽不如是. 是故初果名須陀洹.

善男子. 須陀洹人緣於四諦. 阿那含人唯Ｃ

一諦. 是故初果名須陀洹. 以是因緣喩以Ｃ

魚. 遍觀已行. 行者卽是斯陀含人繫心修道.

爲斷貪欲瞋□□慢. 如彼Ｃ魚遍觀方已爲

食故行行已復住. 喩阿那含得食已住. 是阿

那含凡有二種. 一者現在得阿那含. 進修卽

得阿羅漢果. 二者貪著色界無色界中寂靜

三昧. 是人鎭受欲界身故名阿那含. 是阿那

含復有五種. 一者中般涅槃. 二者受身般涅

槃. 三者行般涅槃. 四者無行般涅槃. 五者上

流般涅槃. 復有六種五種. 如上加現在般涅

槃. 復有七種六種. 如上加無色界般涅槃行

般涅槃. 復有二種或受四身是名鈍根. 復有二

種. 一者精進無自在定. 二者懈怠有自在定.

復有二種. 一者具精進定. 二者不具是三. 善

男子. 欲色衆生有二種業. 一者作業. 二者

受生業. 中涅槃者. 唯有作業無受生業. 是故

於中而般涅槃. 捨欲界身未至色界. 以利根

故於中涅槃是中涅槃. 阿那含人有四種心.

一者非學非無學. 二者學. 三者無學. 四者非

學非無學. 入於涅槃云何復名中般涅槃. 善

男子. 是阿那含四種心中. 二是涅槃共非涅

槃. 是故名爲中般涅槃. 受身涅槃復有二種.

一者作業. 二者生業. 是人捨欲界身受色界

身. 精勤修道盡其壽命入於涅槃. 迦葉菩薩

下     欄

言. 世尊. 若言盡命入涅槃者. 云何而言受身

涅槃. 佛言. 善男子. 是人受身然後乃斷三界

煩惱. 是故名爲受身涅槃. 善力子. 行般涅槃

者. 常修行道有爲三昧力故. 能斷煩惱入[&FFFF]#

涅槃. 是名行般涅槃. 無行般涅槃者. 是人

定知當得涅槃是故懈怠. 亦以有爲三昧力

故. 壽盡則得入涅槃. 是名無行般涅槃. 上

流般涅槃者. 若有人得第四禪已. 是人生於

初禪愛心. 以是因緣退生初禪. 是有二流. 一

煩惱流. 二者道流. 以道流故是入壽盡生二

禪愛. 以愛因緣生於非禪. 至第四禪亦復如

是. 是四禪中復有二種. 一者入無色界. 二者

入五淨居. 如是二入. 一樂三昧二樂智慧. 樂

智慧者入五淨居. 樂三昧者入無色界. 如是

二人. 一者修第四禪有五階差. 二者不修. 云

何爲五. 下中上上中上上. 修上上者處無小

天. 修上中者處善見天. 修上品者處善可見

天. 修中品者處無熱天. 修下品者處少廣天.

如是二人. 一樂論議. 二樂寂靜. 樂寂靜者入

無色界. 樂論議者處五淨居. 復有二種. 一者

修熏禪. 二者不修熏禪. 修熏禪者入五淨

居. 不修熏禪者生無色界. 盡其壽命而般涅

槃. 是名上流般涅槃. 若欲入於無色界者.

卽不能修四禪五差. 若修四禪谷差則能

呵責無色界定. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 中涅

槃者則是利根. 若利根者何不不現在入涅槃

耶. 何故欲界有中涅槃色界則無. 佛言. 善

男子. 是入現在四大羸劣不能修道. 雖有比

丘四大康健. 無有房舍飮食衣服臥具醫藥.

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第三十六

頁數＞ 五七九

上      欄

衆緣不具是故不得現在涅槃. 善男子. 我昔

一時在舍衛國阿那□低精舍. 有一比丘來

至我所作如是言. 世尊. 我常修道而不能

得須陀洹果至阿羅漢果. 我時卽告阿難言.

汝今當爲如是比丘具諸所須. 爾時阿難將

是比丘. 至祇陀林與好房舍. 是時比丘語阿

難言. 大德. 唯願爲我莊嚴房舍淨潔修治. 七

寶嚴麗懸繒幡蓋. 阿難言. 世間貧者乃名沙

門. 我當云何能辦是事. 是比丘言. 大德. 若能

爲我作者善哉善哉. 若不能者我當還往至

世尊所. 爾時阿難卽往佛所作如是言. 世尊.

向者比丘. 從我心索種種莊嚴七寶幡蓋. 不

審是事當云何耶. 我於爾時復告阿難. 汝今

還去隨比丘意. 所須之物爲辦具之. 爾時阿

難卽還房中. 爲是比丘事事具辨. 比丘得已

繫念修道. 不久卽得須陀洹果至阿羅漢果.

善男子. 無量衆牲應入涅槃. 以所乏故妨亂

其心是故不得. 善男子. 復有衆生多[&FFFF]#敎化.

其心[&FFFF]#務不能得定. 是故不得現在涅槃. 善

男子. 如汝所問何因緣故. 捨谷界身有中涅

繫色界無者. 善男子. 是人觀於欲界煩惱因

緣有二. 一者內. 二者外. 而色界中無外因緣.

欲界復有二種愛心. 一者欲愛. 二者色愛. 觀

是二愛至心呵責. 旣呵責已得入涅槃. 是欲

界中能得呵責諸[&FFFF]#煩惱. 所謂□貪瞋[&FFFF]#無

□無愧. 以是因緣能得涅槃. 又欲界道其性

勇健. 何以故得四果故. 是故欲界有中涅槃

色界中無. 善男子. 中涅槃者凡有三種. 謂上

中下. 上者. 捨身未離欲界便得涅槃. 中者. 始

中         欄

離欲界未至色界便得涅槃. 下者. 離欲界已

至色界邊乃得涅槃. 喩以Ｃ魚得食已住. 是

人亦爾. 云何名住. 處在色界及無色界得受

身故. 是故名住. 不受欲界人天地獄畜生餓

鬼. 是故名住. 已斷無量諸煩惱結餘少在故.

是故名住. 復何因緣名之爲住. 終不造作共

凡夫事. 是故名住. 自無所畏不令他畏. 是故

名住. 遠離二愛□貪瞋□. 是故名住. 善男子.

到彼岸者. 喩阿羅漢□支佛菩薩佛. 猶如神

龜水陸俱行. 何因緣故. 喩之以龜. 善藏五

根故. 阿羅漢乃至諸佛亦復如是. 善覆五

根是故喩龜. 言水陸者. 水喩世間陸喩出世.

是諸聖等亦復如是. 能觀一切惡煩惱故到

於彼岸. 是故喩以水陸俱行. 善男子. 如□河

中七種衆生. 雖有魚龜之名不離於水. 如是

微妙大涅槃中. 從一闡提上至諸佛雖有異

名. 然亦不離於佛性水. 善男子. 是七衆生

若善法若不善法. 若方便道若解脫道若次

第道. 若因若果悉是佛性. 是名如來隨自意

語. 迦葉菩□言. 世尊. 若有因則有果. 若無因

則無果. 涅槃名果. 常故無因. 若無因者云何

名果. 而是涅槃亦名沙門名沙門果. 云何沙

門. 云何沙門果. 善男子. 一切世間有七種果.

一者方便果. 二者報恩果. 三者親近果. 四者

餘殘果. 五者平等果. 六者果報果. 七者遠離

果. 方便果者. 如世間人秋收穀. 咸相謂言

得方便果. 方便果者名業行果. 如是果者有

視種因. 一者近因. 二者遠因. 近因者. 所謂種

子. 遠因者. 謂水糞人功. 是名方便果. 報恩果

下         欄

者. 如世間人供養父母. 父母咸言我今已得

恩養之果. 子能報恩名之爲果. 如是果者因

亦二種. 一者近因. 二者遠因. 近因者. 卽是

父母過去純善之業. 遠因者. 卽是所生孝

子. 是名報恩果. 親近果者. 譬如有人親近善

友或得須陀洹果至阿羅漢果. 是人唱言我

今已得親近果報. 如是果者因有二種. 一者

近因. 視者遠因. 近者信心. 遠者善友. 是名親

近果. 餘線果者. 如因不殺得第三身延弗益

壽. 是名殘果. 如是果者有二種因. 一者近

因. 二者遠因. 近者. 卽是身口意淨. 遠者. 卽

是延年益壽. 是名殘果. 平等果者謂世界

器. 如是果者亦二種因. 一者近因. 二者遠

因. 近因者. 所謂衆生修十善業. 遠因者. 所謂

三災. 是名平等果. 果報果者. 如人獲得淸淨

身已修身口意淸淨三業. 是人便說我得報

果. 如是果者因有二種. 一者近因. 二者遠

因. 近因者. 所謂現在隨口意淨. 遠因者. 所謂

過去身口意淨. 是名果報果. 遠離果者. 卽是

涅槃離諸煩惱一切善業. 是涅槃因復有二

種. 一者近因. 二者遠因. 近因者. 卽是三解

脫門. 遠因者. 卽無量世所修善法. 善男子.

如六間法或說生因或說了因. 出六之法亦

復如是亦說生因亦說了因. 善男子. 三解脫

門三十七品. 能爲一切煩惱作不生生因. 亦

爲涅槃而作了因. 善男子.  遠離煩惱則得了

了見於涅槃. 是故涅槃唯有了因無有生因.

善男子. 如汝所問云何沙門那云何沙門果

者. 善男子. 沙門那者卽八正道. 沙門果者從

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十七

頁數: 五八○

上         欄

道畢竟永斷一切貪瞋癡等. 是名沙門那沙

門果. 迦葉菩薩言. 世尊. 何因緣故. 八正道者

名沙門那. 善男子. 世言沙門名之爲乏. 那者

名道. 如是道者斷一切乏斷一切道. 以是義

故. 名八正道爲沙門那. 從是道中獲得果故

名沙門果. 善男子. 又沙門那者. 如世間人有

樂靜者亦名沙門. 如是道者亦復如是. 能令

行者離身口意惡邪命等得樂寂靜. 是故名

之爲沙門那. 善男子. 甘世下人能作上人. 是

名沙門. 如是道者亦復如是. 能令下人作上

人故. 是故得名爲沙門那. 善男子. 阿羅漢人

修是道者得沙門果. 是故得名到於彼岸. 阿

羅漢果者卽是無學. 五分法身戒定慧解脫

解脫知見. 因是五分得到彼岸. 是故名爲到

於彼岸. 到彼岸故說自說言. 我生已盡梵行

已立. 所作已辦更不受有. 善男子. 是阿羅

漢永斷三世生因緣故. 是故自說. 我生已盡.

亦斷三界五陰果故. 是故復言我生已盡. 所

修梵行已畢竟故. 是故唱言梵行已立. 又捨

學道亦名已立. 如本所心今日已得. 是故唱

言所作已辦. 修道得果亦言已辦. 獲得盡智

無生智故. 唱言我生亡盡盡諸有結. 以是

義故. 名阿羅漢得到彼岸. 如阿羅漢□支佛

亦復如是. 菩薩及佛具足成就六波羅蜜名

到彼岸. 是佛菩薩得阿□多羅三□三菩提

已. 名爲具足六波羅蜜. 何以故. 得六波羅蜜

果故. 以得果故名爲具足

善男子. 是七衆生不修身不修戒不修心不

修慧. 不能修習如是四事. 則能造作五逆重

中    欄

罪. 能斷善根犯四重禁謗佛法僧. 是故得名

爲常比沒. 善男子. 是七人中有能親近善知

識者. 至心聽受如來正法內善思惟如法而

住. 精勤修習身戒心慧. 是故得名渡生死

河到於彼岸. 若有說言一闡提人得阿□多

羅三□三菩提者是名染著. 若言不得是名

虛妄. 善男子. 是七種八或有一人具七. 或有

七人各一. 善男子. 若有心口異想異說言.

一闡提得阿□多羅三□三菩提者. 當知是

人謗佛法僧. 若人心口異想異說言. 一闡提

不得阿□多羅三□三菩提. 是人亦名謗佛

法僧. 善男子. 若有說言八聖道分夫所得.

是人亦名謗佛法僧. 若有說言八聖道分非

凡夫得. 是人亦名謗佛法僧. 善男子. 若有說

言一切衆生定有佛性定無佛性. 是人亦名

謗佛法僧. 善男子. 是故我於契經中說. 有二

種入謗佛法僧. 一者不信瞋□心故. 二者雖

信不解義故. 善男子. 若人信心無有智慧. 是

人則能增長無明. 若有無智慧有信心. 是人

則能增長邪見. 善男子. 不信之人瞋□心故.

說言無有佛法僧寶. 信者無慧顚倒解義. 令

聞法者謗佛法僧. 善男子. 是故我說不信之

人瞋□心故. 有信之人無智慧故. 是人能謗

佛法僧寶. 善男子. 若有說言一闡提等未生

善法. 便得阿□多羅三□三菩提. 是人亦名

謗佛法僧. □復有言一闡提人捨一闡提. 於

異身歐得阿□多羅三□三菩提. 是人亦名

謗佛法僧. 若復說言一闡提人能生善根. 生

善根已相續不斷得阿□多羅三□三菩提.

下     欄

故言一闡提得阿□多羅三□三菩提. 當知

是人不謗三寶. 善男子. 若有人言一切衆生

定有佛性常樂我淨. 不作不生煩惱因緣故

不可見. 當知是人謗佛法僧. 若有說言一切

衆生都無佛或. 猶如[&FFFF]#角從方便生. 本無今

有已有還無. 當知人謗佛法僧. 若有說言

衆生佛性. 非有如虛空非無如[&FFFF]#角. 何以

故. 虛空常故[&FFFF]#角無故. 是故得言亦有亦

無. 有故破[&FFFF]#角. 無故破虛空. 如是說者不

謗三寶. 善男子. 夫佛性者. 不名一法不名十

法. 不名百法不名千法不名萬法. 未得阿□

多羅三□三菩提時. 一切善不善無記盡名

佛性. 如來或時因中說果果中說因. 是名如

來隨自意語. 隨意語故名爲如來. 隨意語

故名阿羅呵. 隨意語故名三□三佛陀

大般涅槃經卷第三十六

大般涅槃經卷第三十七

北□天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品中第十二之五

迦葉菩薩言. 世尊. 如佛所說衆生佛性猶

如虛空. 云何名爲如虛空耶. 善男子. 虛空之

性非過去非未來非現在. 佛性亦爾. 善男子.

虛空非過去. 何以故無現在故. 法若現在可

說過去. 以無現在故無過去亦無現在. 何以

故. 無未來故. 法若未來可說現在. 以無未來

故無現在亦無未來. 何以故. 無現在過去故.