經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十一

頁數: 五五一

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善男子. 我念往昔與提婆達多俱爲商主. 各

各自有五百商人. 爲利益故至大海中採取

珍寶. 惡業緣故路遇暴風吹破般舫伴黨死

盡. 爾時我與提婆達多. 不殺果報長壽緣

故. 爲風所吹俱至陸地. 時提婆達多貪惜寶

買生大憂苦發聲啼哭. 我時語言提婆達多不

須啼哭. 提婆達多卽語我言. 諦聽諦聽譬如

有人貧窮困苦. 至塚[&FFFF]#間手捉死屍而作是

言. 願汝今者施我死樂. 我當施汝貧窮壽命.

爾時死屍卽便起坐語貧人言. 善男子. 貧窮

壽命汝自受之. 我今甚樂如是死樂. 實不欣

汝貧窮而生. 然我今日旣無死樂夫復貧窮.

云何而得不啼哭耶. 我復慰喩汝且莫愁. 今

有二珠價直無數. 當分一枚以相惠施. 我

卽分與復語之言. 有命之人能得此寶. 如其

無命誰能得耶. 我時疲弊詣一樹下止息眠

臥提婆達多貪心熾盛. 爲餘一珠卽生惡心

刺壞我目劫奪我珠. 我時患瘡發聲呻號. 時

有一女. 來至我所而目我言. 仁者. 何故呻號

如是. 我卽爲其廣說本事. 女人聞已復重問

我汝名字何. 我卽答言. 名爲實語. 女言. 云何

知汝爲語耶. 我卽立誓. 若我今於提婆達

多有惡心者. 目當如是永爲盲□. 如其無者

當還得眼. 言已其目平復如故. 善男子. 是名

菩薩摩訶薩說現世報

善男子. 我念往昔生南天竺富單那城婆羅門

家. 是時有王名迦羅富. 其性暴惡□慢自大.

年壯色美耽[&FFFF]#五欲. 我於爾時爲度衆生在

彼城外寂默禪思. 爾時彼王春木花敷與其

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眷屬宮人□女出城遊觀在樹林下五欲自

娛. 其諸□女捨王遊戱遂至我所. 我億欲爲

斷彼貪故而爲說法. 時王尋來卽見我時. 便

生惡心而問我言. 汝今已得羅漢果耶. 我言

不得. 復言. 獲得不還果耶. 我言不得. 復作是

言. 汝今若未得是二果. 則爲具足貪欲煩惱.

云何自恣觀我女人. 我卽答言. 大王. 當知我

今雖未斷於貪結. 然其內心實無貪著. 王言.

癡人世有諸仙服氣食果見色猶貪. 肉汝盛

年未斷貪欲. 云何見色而當不貪. 我言. 大

王. 見色不著實不因於服氣食果. 皆由繫心

無常不淨. 王言. 若有輕他而生誹謗. 云何得

名修持淨戒. 我言. 大王. 若有[&FFFF]#心則有誹

謗. 我無[&FFFF]#心云何言謗. 王言. 大德. 云何名

戒. 大王. 忍名爲戒. 王言. 若忍是戒者. 當截

汝耳若能忍者知汝持戒. 卽截其耳時我被

截顔色不變. 時王群臣見是事已卽諫王言.

如是大士不應加害. 王告諸臣. 汝等云何知

是大士. 諸臣答言. 見受苦時容色不變. 王復

語言. 我當更試知變不變. 卽鼻其鼻□其手

足. 爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍

苦衆生. 時四天王心懷瞋忿雨沙礫石. 王見

是已心大怖畏. 復至我所長□而言. 唯願哀

愍聽我懺悔. 我言. 大王. 我心無瞋亦如無貪.

王言. 大德. 云何得知心無瞋恨. 我卽立誓我

若眞實無瞋恨者. 令我此身平復如故. 發是

願已身卽平復. 是名菩薩摩訶薩說現世報

善男子. 善業生報後報. 及不善業亦復如是.

菩薩摩訶薩得阿□多羅三□三菩提時. 一

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切諸業悉得現報. 不善惡業得現報者. 如王

作惡天降惡雨. 亦如有人示獵師獵師□處及寶

色塵其手墮落. 是名惡業現受果報. 生報者.

如一闡提犯四重禁及五逆罪. 後報者. 如持

戒人深發誓願. 願未來世常得如是淨戒之

身. 若有衆生壽百年時八十年時. 於中當作

轉輪聖王敎化衆生. 善男子. 若業定得現世

報者. 則不能得生報後報. 菩薩摩訶薩修三

十二大人相業. 則不能得現世報也. 若業不

得三種報者. 是名不定. 善男子. 若言諸業定

得報者. 則不得有修習梵行解脫涅樂. 當知

是人非我弟子是魔眷屬. 若言諸業有定不

定. 定者現報生報後報. 不定者緣合則受不

合不受. 以是義故. 應有梵行解脫涅槃. 當知

是人眞我弟子非魔眷屬. 善男子. 一切衆生不

定業多決定業少. 以是義故有修習道. 修

習道故決定重業可使輕受. 不定作定報.

現報作生報. 輕報作重報. 應人中受在地獄

受. 二者. 定作不定. 應生受者□爲現受. 重

報作輕. 應地獄受人中輕受. 如是二人一愚

二智. 智者爲輕愚者令重. 善男子. 譬如二

人於王有罪. 眷屬多者其罪則輕. 眷屬少者

應輕更重. 愚智之人亦復如是. 智者善業多

故重則輕受. 愚者善業少故輕則重受. 善男

子. 譬如二人一則肥壯一則羸瘦. 俱沒深泥

肥壯能出羸者則沒. 善男子. 譬如二人俱共

服毒. 一有[&FFFF]#力及阿伽陀. 一者無有賴[&FFFF]#藥

者毒不能傷. 其無[&FFFF]#藥服時卽死. 善男子. 譬

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十一

頁數: 五五二

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如二人俱多飮漿. 一火力勢盛一則微弱. 火

勢多者則能消化. 火勢弱者則爲其患. 善男

子. 譬如二人爲王所繫. 一有智慧一則愚癡.

其有智者則能得脫. 愚癡之人無有脫期. 善

男子. 譬如二人俱涉險路. 一則有目一則盲

□. 有目之人直遇無患. 盲者墜落墮深坑險.

善男子. 譬如二人俱共飮酒. 一則多食一則

少食. 其多食者飮則無患. 其少食者飮則成

患. 善男子. 譬如二人俱敵怨陣. 一則鎧仗

具足莊嚴一則白身. 其有仗者能破怨敵. 其

自身者不能自勉. 復有二人俱共乘車. 一有副

軸一無副軸. 有副軸者隨意而去. 無副軸

者則不移處. 復有二人俱行曠路. 一有資糧

一則空往. 有資糧者則得度險. 其空往者則

不能過. 復有二人爲賊所劫. 一有寶藏一則

無藏. 有寶藏者心無憂戚. 其無藏者心則愁

惱. 愚智之人亦復如是. 有善藏者重業輕受.

無善藏者輕業重受

師子吼菩薩言. 世尊. 如佛所說非一切業

悉得定果. 非一切衆生定受. 世尊. 云何衆

生令現輕報地獄重受. 地獄重報現世輕受.

佛言. 一切衆生凡有二種. 一者有智. 二者

愚癡. 若能修習身戒心慧. 是名智者. 若不

能修身戒心慧. 是名愚者. 云何名爲不修

習身. 若不能攝五情諸根名不修身. 不能受

持七種淨戒名不修戒. 不調心故名不修心.

不修聖行名不修慧. 復次不修身者. 不能具

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足淸淨戒體. 不修戒者. 受畜八種不淨成物.

不修心者. 不能修習三種相故. 不修慧者.

不修梵行故. 復次不修身者. 不能觀身不能

觀色及觀色相. 不觀身相不知身數. 不知是

身從此到彼. 於非身中而生身相. 於非色中

而作色相. 是故貪著我身身數. 名不修身.

不修戒者. 若受下戒不名修戒. 受持邊戒

爲自利戒爲自調戒. 不能普爲安樂衆生. 非

爲護持無上正法. 爲生天上受五欲樂. 不

名修戒. 不修心者. 若心散亂不能專一守

自境界. 自境界者謂四念處. 他境界者所

謂五欲. 若不能修四念處者. 名不修心. 於

惡業中不善護心. 名不修慧. 復次不修身

者. 不能深觀是身無常無他危脆念念滅壞

是魔境界. 不修戒者. 不能具足尸波羅蜜.

不修心者. 不能具足禪波羅蜜. 不修慧者. 不

能具足般若波羅蜜. 復次不修身者. 貪著我

身及我所身. 我身常□無有變易. 不修戒者.

爲自身故作十惡業. 不修心者. 於惡業中不

能攝心. 不修慧者. 以不攝心不能分別善惡

等法. 復次不修身者不斷我見. 不修戒者不

斷戒取. 不修心者作貪瞋業趣向地獄. 不修

慧者不斷癡心. 復次不修身者. 不能觀身雖

無過咎而常是怨. 善男子. 譬如男子有怨常

逐伺心其便. 智者覺已繫心愼護. 若不愼護

則爲其害. 一切衆生身亦如是. 常以漿水飮

食冷煖調適將養. 若不如是將護守愼卽

當散壞. 善男子. 如婆羅門奉事火天. 常以香

花讚歎禮拜供養承事期滿百年. 若一觸時

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尋燒人手. 是火雖得如是供養. 終無一念報

事者恩. 一切衆生身亦如是. 雖於多年以好

香花瓔珞衣服飮食臥具病瘦醫藥而供給

之. 若遇內外諸惡因緣卽時滅壞. 都不憶念

往日供給衣食之恩. 善男子. 譬如有王畜四

毒蛇置之一□. 以付一人仰令瞻養. 是四蛇

中設一生瞋則能害人. 是人恐怖常心飮食

隨時守護. 一切衆生四大毒蛇亦復如是. 若

一大瞋則能壞身. 善男子. 如人久病應當至

心心醫療治. 若不勤救必死不疑. 一切衆生

身亦如是. 常應攝心不令放逸. 若放逸者卽

便滅壞. 善男子. 譬如□甁不耐風雨打擲□

押. 一切衆生身亦如是. 不耐飢渴寒熱風雨

打繫惡罵. 善男子. 如癰未熟常當善護不令

人觸. 設有觸者卽大苦痛. 一切衆生身亦

如是. 善男子. 如□懷妊自害其軀. 一切衆生

身亦如是. 內有風冷身卽受害. 善男子. 譬

如芭蕉生實則枯. 一切衆生身亦如是. 善男

子. 亦如芭蕉內無堅實. 一切衆生身亦如

是. 善男子. 如蛇鼠狼各各相於常生怨心. 衆

生四大亦復如是. 善男子. 譬如鴉王. 不樂塚

[&FFFF]#. 菩薩亦爾於身塚[&FFFF]#亦不貪樂. 善男子. 如

□陀羅七世相繼不捨其業. 是故爲人之所

輕賤. 是身種子亦復如是. 種子精血究竟不

淨. 以不淨故諸佛菩薩之所輕呵. 善男子.

是身不如摩羅耶山生於□檀. 亦不能生

優[&FFFF]#羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師

迦花. 九孔常流膿血不淨. 生處臭穢醜陋可

惡. 常與諸□共在一處. 善男子. 譬如世間

經名: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十一

頁數: 五五三

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雖有上妙淸淨園林. 死尸至中則爲不淨. 衆

共捨之不生愛著. 色界亦爾雖復淨妙以有

身故. 諸佛菩薩悉共捨之

善男子. 若有不能作如是觀. 名不修身不

橙. 亦是一切善法根之導首也. 如彼商主導

衆商人. 戒是一切善法勝幢. 如天帝釋所立

勝[&FFFF]#. 戒能永斷一切惡業及三惡道. 能療惡

病猶如藥樹. 戒是生死險道資糧. 戒是□結

破賊鎧仗. 戒是滅結毒蛇良[&FFFF]#. 戒是度惡

業行□梁. 若有不能如是觀者. 名不修戒. 不

修心者. 不能觀心輕躁動轉難捉難調. 馳騁

奔逸如大惡象. 念念迅速如彼電光. 躁擾不

住猶如□□. 如幻如炎乃是一切諸惡根本.

五欲難滿. 如火獲薪. 亦如大海呑受諸流.

如曼陀山草木滋多. 不能觀察生死虛妄. 耽

惑致患如魚呑鉤. 常先引導諸業隨從. 猶如

貝母引導諸子. 貪著五欲不樂涅槃. 如□食

蜜乃至於死. 不顧芻草深著現樂不觀後過.

如牛貪苗不懼杖楚. 馳騁周遍二十五有. 猶

如疾風吹兜羅Ｃ. 所不應心心無厭足. 如無

智人心無熱火. 常樂生死不樂解脫. 如Ｃ婆

□樂Ｃ婆樹. 迷惑愛著生死臭穢. 猶如獄囚

樂獄卒女. 亦如□□樂處不淨. 若有不能如

是觀者. 名不修心. 不修慧者. 不觀智慧有

大勢力如金翅鳥. 能壞惡業壞無明闇猶如

日光. 能拔陰樹如水漂物. 焚燒邪見猶如猛

火. 慧是一切善法根本. 佛菩薩母之種子也.

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若有不能如是觀者. 不名修慧. 善男子. 第一

義中若見身身相身因身果身聚身一身二此

身彼身身滅身等身修修者. 若有如是見者.

名不修身. 善男子. 若見戒戒相戒因戒果上

戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒

修修者戒波羅蜜. 若有如是見者. 名不修戒

若見心心相心因心果心聚心及心數心一心

二此心彼心心滅心等心修修者上中下心善

心惡心. 若有如是見者. 名不修心. 善男子. 若

見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧

慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修修者. 若

有如是見者. 名不修慧. 善男子. 若有不修身

戒心慧. 如是之人. 於小惡業得大惡報. 以

恐怖故常生是念. 我屬地獄作地獄行. 雖聞

智者說地獄苦. 常作是念如鐵打鐵石還打

石木自打木火□樂火. 地獄之身還似地獄.

若似地獄有何苦事. 譬如蒼蠅爲唾所粘不

能得出. 是人亦爾於小罪中不能自出. 心

初無悔不能修善覆藏瑕疵. 雖有過去一切

善業. 悉爲是罪之所垢汚. 是人所有現受輕

報. 轉爲地獄極重惡果. 善男子. 如小器水

置鹽一升. 其味[&FFFF]#苦難可得飮. 是人罪業亦

復如是. 善男子. 譬如有人負他一錢不能償

故身被繫縛多受衆苦. 是人罪業亦復如是.

師子吼菩薩言. 世尊. 是人何故令現輕報轉

地獄受. 佛言. 善男子. 一切衆生若具五事令

現輕報轉地獄受. 何等爲五. 一者愚癡故. 二

者善根微妙故. 三者惡業深重故. 四者不懺

悔故. 五者不修本善業故. 復有五事. 一者修

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習惡業故. 二者無戒財故. 三者遠離諸善

根故. 四者不修身戒心慧故. 五者親近惡知

識故. 善男子. 是故能令現世輕報地獄重受.

師子吼言. 世尊. 何等人能轉地獄報現世輕

受. 善男子. 若有修習身戒心慧如先所說.

能觀諸法同如虛空. 不見智慧不見智者. 不

見愚癡不見愚者. 不見修習及修習者. 是

名智者. 如是之人則能修習身戒心慧. 是人

能令地獄果報現世輕受. 是人設作極重惡

業. 思惟觀察能令輕微. 作是念言我業雖重

不如善業. 譬如Ｃ花雖復百斤終不能敵眞

金一兩. 如□河中投一升鹽水無[&FFFF]#味飮者

不覺. 如巨富者雖多負人千萬寶物. 無能繫

縛令其受苦. 如大香象能壞鐵鎖自在而去.

智慧之人亦復如是. 常思惟言我善力多惡

業羸弱. 我能發露懺悔除罪惡業能修智

慧. 智慧力多無明力少. 如是念已親近善友

修習正見. 受持讀誦書寫解說十二部經. 見

有受持讀誦書寫解說之者. 心生恭敬兼以

衣食房舍耶具病藥花香. 而供養之讚歎曾

重所至到處稱說其善不訟其短. 供養三寶

敬信方等大涅槃經. 如來常□無有變易. 一

切衆生悉有佛性. 是人能令地獄重報現世

輕受. 善男子. 以是義故. 非一切業悉有定果.

亦爾一切衆生定受

大般涅槃經卷第三十一

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五四

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大般涅槃經卷第三十二

北□天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之六

師子吼菩薩言. 世尊. 若一切業不定得果.

一切衆生悉有佛性. 應當修習八聖道者. 何

因緣故. 一切衆生悉不得是大般涅槃. 世尊.

若一切衆生有佛性者. 卽當定得阿□多羅

三□三菩提. 何須修習八聖道耶. 世尊. 如

此經中說有病人若得醫藥及瞻病人隨病飮

食. 若使不得皆悉除差. 一切衆生亦復如

是. 若遇聲聞及□支佛諸佛菩薩諸善知識.

若聞說法修習聖道. 若不遇不聞不修習

道. 悉當得成阿□多羅三□三菩提. 何以故.

以佛性故. 世尊. 譬如日月無有能遮令不得

至□多山邊. 四大河水不至大海. 一闡提等

不至地獄. 一切衆生亦復如是. 無有能遮令

不得至阿□多羅三□三路提. 何以故. 以佛

性故. 世尊. 以是義故. 一切衆生不須修道. 以

佛性力故應得阿□多羅三□三菩提. 不以

修習聖道力故. 世尊. 若一闡提犯四重禁五

逆罪等. 不得阿□多羅三□三菩提者. 應須

修習以因佛性定當得故. 非因修習然後

得也. 世尊. 譬如磁石去鐵雖遠. 以其力故鐵

則隨著. 衆生佛性亦復如是. 是故不須勤修

習道. 佛言. 善哉善哉. 善男子. 如□河邊有七

種人. 若爲洗浴恐畏寇賊. 或爲採花則入河

中. 第一人者入水則比. 何以故. 羸無勢力不

中       欄

習色故. 第二人者雖沒還出出已復沒. 何以

故. 身力大故則能還出. 不習色故出已還沒.

第三人者沒已卽出出更不沒. 何以故. 身重

故沒力大故出. 先習色故出已卽住. 第四人

者入已便沒沒已還出. 出已卽住遍觀四方.

何以故. 重故則比力大故還出習色則住. 不

知出處故觀四方. 第五人者入已卽比比已

便出. 出已卽住住已觀方. 觀已卽去. 何以故.

爲怖畏故. 第六人者入已卽去淺處則住. 何

以故. 觀賊近遠故. 第七人者旣至彼岸登

上大山無復恐怖. 離諸怨賊受大快樂. 善男

子. 生死大河亦復如是. 有七種人畏煩惱賊

故. 發意欲渡生死大河. 出家剃髮身被法

服. 旣出家已親近惡友. 隨順其敎聽受邪法.

所謂衆生身者卽是五蔭. 五蔭者卽名五

大. 衆生若死永斷五大. 斷五大故何須修習

善惡諸業. 是故當知無有善惡及善惡報. 如

是則名一闡提也. 一闡提者名斷善根. 斷善

根故沒生死河不能得出. 何以故. 惡業重故

無信力故. 如□河邊第一人也. 善男子. 一闡

提輩有六因緣. 沒三惡道不能得出. 何等爲

六. 一者惡心熾盛故. 二者不見後世故. 三者

樂習煩惱故. 四者遠離善根故. 五者惡業障

隔故. 六者親近惡知識故. 復有五事沒三惡

道. 何等爲五. 一者於比丘邊作非法故. 二者

比丘尼邊作非法故. 三者自在用僧□物故.

四者母邊作非法故. 五者於五部僧互生是

非故. 復有五事沒三惡道. 何等爲五. 一者常

說無善惡果故. 二者殺發菩提心衆生故. 三

下       欄

者[&FFFF]#說法師過失故. 四者法說非法非法說法

故. 五者爲心法過而聽受故. 復有三事沒三

惡道. 何等爲三. 一謂如來無常永滅. 二謂正

法無常遷變. 三謂僧寶可滅壞故. 是故常沒

三惡道中. 第二人者. 發意欲渡生死大河. 斷

善根故沒不能出. 所言出者親近善友則得

信心. 是信心者. 信施施果信善善果信惡惡

果. 信生死苦無常敗壞. 是名爲信. 以得信

心修習淨戒. 受持讀誦書寫解說. 常樂惠

施善修智慧. 以鈍根故復遇惡友. 不能修

習身戒心慧. 聽受邪法或値惡時處惡國土

斷諸善根. 斷善根故常沒生死. 如□河邊第

二人也. 第三人者. 發意欲渡生死大河. 斷

善根故於中比沒. 親近善友得名爲出. 信於

如來是一切智常□無變爲衆生故說無上

道. 一切衆生悉有佛性如來非滅法僧亦爾

無有滅壞. 一闡提等不斷其法. 終不能得阿

□多羅三□三菩提. 要當遠離然後乃得. 以

信心故修習淨戒. 修習戒已受持讀誦書

寫解說十二部經. 爲諸衆生廣宣流布. 樂於

惠施修習智慧. 以利根故堅住信慧心無

退轉. 如□河邊第三人也. 第四人者. 發意欲

渡生死大河. 斷善根故於中比沒. 親近善友

故得信心是名爲出. 得信心故受持讀誦書

寫解說十二部經. 爲衆生故廣宣流布. 樂於

專施修習智慧. 以利根故堅住信慧. 心無退

轉遍觀四方. 觀四方者四沙門果. 如□河邊

第四人也. 第五人者. 發意欲渡生死大河.

斷善根故於中比沒. 親近善友故得信心是

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五五

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名爲出. 以信心故受持讀誦書寫解說十二

部經. 爲衆生故廣宣流布. 樂於慧施修習

智慧. 以利根故堅住信慧心無退轉. 無退轉

已卽便前進. 前進者謂□支佛. 雖能自渡不

及衆生是名爲去. 如□河邊第五人也. 第六

人者. 發意欲渡生死大河. 斷善根故於中比

沒. 親近善友獲得信心. 得信心故名之爲出.

以信心故受持讀誦書寫解說十二部經. 爲

衆生故廣宣流布. 樂於惠施修習智慧. 以

利根故堅住信慧心無退轉. 無退轉已卽復

前進遂到淺處. 到淺處已卽住不去. 住不去

者所謂菩薩. 爲欲度脫諸衆生故住觀煩惱.

如□河邊第六人也. 第七人者. 發意欲渡生

死大河. 斷善根故於中比沒. 親近善友獲得

信心. 得信心已是名爲出. 以信心故受持讀

誦書寫解說十二部經. 爲衆生故廣宣流布.

樂於惠施修習智慧. 以利根故堅住信慧心.

無退轉. 無退轉已卽便前進旣前進已得到

彼岸登大高山. 離諸恐怖多受安樂. 善男

子. 彼岸山者喩於如來. 受安樂者喩佛常住.

大高山者喩大涅槃. 善男子. 是□河邊如是

諸人. 悉具手足而不能渡. 一切衆生亦復如

是. 實有佛寶法寶僧寶. 如來常說諸法要義.

有八聖道大般涅槃. 而諸衆生悉不能得. 此

非我咎亦非聖道. 衆生等過. 當知悉是煩惱

過惡. 以是義故. 一切衆生不得涅槃. 善男子.

譬如良醫知病說滌. 病者不服非醫咎也. 善

男子. 如有施主以其所有施一切人. 有不受

者非施主咎. 善男子. 譬如日出幽冥皆明. 盲

中       欄

□之人不見道路非日過也. 善男子. 如□河

水能除渴乏. 渴者不飮非水咎也. 善男子. 譬

如大地普生果實平等無二. 農夫不種非地

過也. 善男子. 如來普爲一切衆生廣開分別

十二部經. 衆生不受非如來咎. 善男子. 若修

道者卽得阿□多羅三□三菩提. 善男子. 汝

言衆生悉有佛性. 應得阿□多羅三□三菩

提如磁石者. 善哉善哉. 以有佛性因緣力故

得阿□多羅三□三菩提. 若言不須修聖道

者. 是義不然. 善男子. 譬如有人行於曠野渴

乏遇井. 其井幽深雖不見水當知必有. 是人

方便心覓罐□汲取則見. 佛性亦爾一切衆

生雖復有之. 要須修習無漏聖道然後得見.

善男子. 如有捐麻則得見油. 離諸方便則不

得見. 甘蔗亦爾. 善男子. 如三十三天北[&FFFF]#單

越. 雖是有法若無善業神通道力則不. 能

見. 地中草根及地下水. 以地覆故衆生不見.

佛性亦爾不修聖道故不得見. 善男子. 如汝

所說世有病人. 若遇瞻病良醫好藥隨病飮

食. 及以不遇悉得差者. 善男子. 我爲六住

諸菩薩等說如是義. 善男子. 譬如虛空於諸

衆生非內非外. 非內外故亦無□□. 衆生佛

性亦復如是. 善男子. 譬如有人財在異方雖

不現前隨意受用. 有人問之則言我許. 何以

故以定有故. 衆生佛性亦復如是. 非此非彼

以定得故言一切有. 善男子. 譬如衆生造作

諸業若善若惡非內非外. 如是業性非有非

無. 亦復非是本無今有. 非無因出. 非此作此

受此作彼受. 彼作彼受無作無受. 時節和合

下      欄

而得果報. 衆生佛性亦復如是. 亦復非是本

無今有. 非內非外非有非無非此非彼. 非餘

處來非無因緣. 亦非一切衆生不見. 有諸菩

薩時節因緣和合得見時節者所謂十住菩薩

摩訶薩修八聖道. 於諸衆生得平等心. 爾時

得見不名爲作. 善男子. 汝言如磁石者. 是義

不然. 何以故石不吸鐵. 所以者何無心業故.

善男子. 異法有故異法出生. 異法無故異法

滅壞. 無有作者無有壞者. 善男子. 猶如猛火

不能焚薪. 火出薪壞名爲焚薪善男子. 譬如

葵藿隨日而轉. 而是葵藿亦無敬心無識無

業. 異法性故而自□轉. 善男子. 如芭蕉樹因

雷增長. 是樹無耳無心意識. 異法有故異法

增長. 異法無故異法滅壞. 善男子. 如阿叔迦

樹. 女人摩觸花爲之出. 是樹無心亦無覺觸.

異法有故異法出生. 異法無故異法滅壞. 善

男子. 如橘得尸果則滋多. 而是橘樹無心無

觸. 異法有故異法滋多. 異法無故異法滅壞.

善男子. 如安石榴塼骨糞故果實繁茂. 安石

榴樹亦無心觸. 異法有故異法出生. 異法無

故異法滅壞. 善男子. 磁石吸鐵亦復如是. 異

法有故異法出生. 異法無故異法滅壞. 衆生

佛性亦復如是. 不能吸得阿□多羅三□三

菩提. 善男子. 無明不能吸取諸行. 行亦不能

吸取識也. 亦得名爲無明緣行行緣於識. 有

佛無佛法界常住

善男子. 若言佛性住衆生中者. 善男子. 常法

無住若有住處卽是無常. 善男子. 如十二因

緣無定住處. 若有住處十二因緣不得名常.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五六

上      欄

如來法身亦無住處. 法界法入法陰虛空悉

無住處. 佛性亦爾都無住處善男子. 譬如四

大力雖均等. 有堅有熱有濕有動. 有重有輕

有赤有白有黃有黑. 而是四大亦無有業. 異

法界故各不相似. 佛性亦爾異法界故時至

則現. 善男子. 一切衆生不退佛性故名之

爲有. 阿毘跋致故以當有故. 決定得故定當

見故. 是故名爲一切衆生悉有佛性. 善男子.

譬如有王告一大臣. 汝牽一象以示盲者. 爾

時大臣受王[&FFFF]#已. 多集衆盲以象示之. 時彼

衆盲各以手觸. 大臣卽還而白王言. 臣已示

竟. 爾時大王. 卽喚衆盲各各問言. 汝見像耶.

衆盲各言. 我已得見. 王言. 象爲何類. 其觸牙

者卽言象形如蘆□根. 其觸耳者言象如箕.

其觸頭者言象如石. 其觸鼻者言象如杵. 其

觸脚者言象如木臼. 其觸脊者言象如床. 其

觸腹者言象如甕. 其觸尾者言象如繩. 善男

子. 如彼衆盲不說象體亦非不說. 若是衆相

悉非象者. 離是之外更無別象. 善男子. 王喩

如來正遍知也. 臣喩方等大涅槃經. 象喩佛

性. 盲喩一切無明衆生. 是諸衆生聞性佛說已.

或作是言色是佛性. 何以故. 是色雖滅次第

相續. 是故獲得無上如來三十二相如來色

常. 如來色者常不斷故. 是故說色名爲佛性.

譬如眞金質雖遷變色常不異. 或時作釧作

Ｃ作盤. 然其黃色初無改易. 衆生佛性亦

復如是質雖無常而色是常. 以是故說色爲

佛性. 或有說言受是佛性. 何以故. 受因緣故

獲得如來眞實之樂. 如來受者謂畢竟受第

中       欄

一義受. 衆生受性雖復無常. 然其次第相續

不斷. 是故獲得如來常受. 譬如有人姓□尸

迦. 人雖無常而姓是常. 經千萬世無有改易.

衆生佛性亦復如是. 以是故說受爲佛性. 又

有說言想是佛性. 何以故. 想因緣故獲得如

來眞實之想. 如來想者名無想想. 無想想者

非衆生想非男女想. 亦非色受想行識想非

想斷想. 衆生之想雖復無常. 以想次第相續

不斷. 故得如來常□之想. 善男子. 譬如衆生

十二因緣. 衆生雖滅而因緣常. 衆生佛性亦

復如是. 以是故說想爲佛性. 又有說言行爲

佛性. 何以故. 行名壽命壽因緣故. 獲得如來

常住壽命. 衆生壽命雖復無常. 而壽次第相

續不斷. 故得如來眞實常壽. 善男子. 譬如十

二部經. 聽者說者雖復無常. 而是經典常存

不變. 衆生佛性亦復如是. 以是故說行爲佛

性. 又有說言識爲佛性. 識因緣故獲得如來

平等之心. 衆生意識雖復無常. 而識次第相

續不斷. 故得如來眞實常心. 如火熱性火雖

無常熱非無常. 衆生佛性亦復如是. 以是故

說識爲佛性. 又有說言離陰有我我是佛性.

何以故. 我因緣故獲得如來八自在我. 有諸

外道說言. 去來見聞悲喜語說爲我. 如是我

相雖復無常. 而如來我眞實是常善男子. 如

陰入界雖復無常而名是常. 衆生佛性亦復

如是. 善男子. 如彼盲人各各說象. 雖不得實

非不說象. 說佛性者亦復如是. 非卽六法不

離六法. 善男子. 是故我說衆生佛性非色不

離色. 乃至非我不離我. 善男子. 有諸外道雖

下       欄

說有我而實無我. 衆生我者卽是五陰. 離陰

之外更無別我. 善男子. 譬如莖葉鬚臺合爲

蓮[&FFFF]#. 離是之外更無別花. 衆生我者亦復如

是. 善男子. 譬如牆壁草木和合名之爲舍. 離

是之外更無別舍. 如□陀羅樹波羅奢樹尼

拘陀樹[&FFFF]#曇[&FFFF]#樹和合爲林. 離是之外更無別

林. 譬如車兵象馬步兵和合爲軍. 離是之外

更無別軍. 譬如五色雜線和合名之爲綺. 離

是之外更無別綺. 如四妙和合名爲大衆. 離

是之外更無別衆. 衆生我者亦復如是. 離五

陰外更無別我. 善男子. 如來常住則名爲我.

如來法身無邊無□不生不滅. 得八自在是名

爲我. 衆生眞實無如是我及以我所. 但以必

定當得畢竟第一義空故名佛性. 善男子. 大

慈大悲名爲佛性. 何以故. 大慈大悲常隨菩

薩如影形. 一切衆生必定當得大慈大悲.

是故說言一切衆生悉有佛性. 大慈大悲者名

爲佛性. 佛性者名爲如來. 大喜大捨名爲佛

性. 何以故. 菩薩摩訶薩若不能捨二十五有.

則不能得阿□多羅三□三菩提. 以諸衆生

必當得故. 是故說言一切衆生悉有佛性. 大

喜大捨者卽是佛性. 佛性者卽是如來. 佛性

者名大信心. 何以故. 以信心故菩薩摩訶薩

則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜. 一切衆

生必定當得大信心故. 是故說言一切衆生

悉有佛性. 大信心者卽是佛性. 佛性者卽是

如來. 佛性者名一子地. 何以故. 以一子地因

緣故. 菩薩則於一切衆生得平等心. 一切衆

生必定當得一子地故. 是故說言一切衆生

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五七

上      欄

悉有佛性. 一子地者卽是佛性. 佛性者卽是

如來. 佛性者名第四力. 何以故. 以第四力因

緣故. 菩薩則能敎化衆生. 一切衆生必定當

得第四力故. 是故說言一切衆生悉有佛性.

第四力者卽是佛性. 佛性者卽是如來. 佛性

者名十二因緣. 何以故. 以因緣故如來常住

一切衆生定有如是十二因緣. 是故說言一

切衆生悉有佛性. 十二因緣卽是佛性. 佛性

者衆是如來. 佛性者名四無□智. 以四無□

因緣故說字義無□. 字義無□故能化衆生.

四無□者卽是佛性. 佛性者卽是如來. 佛性

者名頂三昧. 以修如是頂三昧故. 則能總攝

一切佛法. 是故說言頂三昧者名爲佛性. 十

住菩薩修是三昧未得具足. 雖見佛性而不

明了. 一切衆生必定得故. 是故說言一切衆

生悉有佛性. 善男子. 如上所說種種諸法. 一

切衆生定當得故. 是故說言一切衆生悉有

佛性. 善男子. 我若說色是佛性者. 生聞已

則生邪倒. 以邪倒故□終則生阿鼻地獄. 如

來說法爲斷地獄. 是故不說色是佛性. 乃至

說識亦復如是. 善男子. 若有衆生了佛性者

則不須修道. 十住菩薩修八聖道少見佛性.

肉不修者而得見耶. 善男子. 如文殊師利諸

菩薩等已無量世修習聖道了知佛性. 云何

聲聞□支佛等能知佛性. 若諸衆生欲得了

了知. 佛性者. 應當一心受持讀誦書寫解說

供養恭敬尊重讚歎是涅槃經. 見有受持乃

至讚歎如是經者. 應當以好房舍衣服飮食

臥具病瘦醫藥而給之. 兼復讚歎禮拜問

中       欄

訊. 善男子. 若有已於過去無量無邊世中. 親

近供養無量諸佛深種善根. 然後乃得聞是

經名. 善男子. 佛性不可思議. 佛法僧寶亦不

可思議. 一切衆生悉有佛性而不能知是亦

不可思議. 如來常樂我淨之法亦不可思議.

一切衆生能信如是大涅槃經亦不可思議.

師子吼菩薩言. 世尊. 如佛所說一切衆生能

信如是大涅槃經不可思議者. 世尊. 是大衆

中有八萬五千億人. 於是經中不生信心. 是

故有能信是經者. 名不可思議. 善男子. 如是

諸人於未來世亦當定得信是經典. 見於佛

性得阿□多羅三□三菩提

師子吼言. 世尊. 云何不退菩薩自知決

定有不退心. 佛言. 善男子. 菩薩摩訶薩當以

苦行自試其心. 日食一胡麻經一七日. 粳米

菉豆麻子粟Ｃ及以白豆亦復如是各一

七日. 食一麻時作是思惟. 如是苦行都無利

益. 無利益事尙能爲之. 肉有利益而當不作.

於無利益心能堪忍不退不轉. 是故定得阿

□多羅三□三菩提. 如是等日修苦行時. 一

切皮肉消瘦皺減如斷生瓠置之日中. 其目

欠陷如井底星. 肉盡肋出如朽草屋. 脊骨

連現如重線塼. 所坐之處如馬蹄跡. 欲坐

則伏欲起則偃. 雖受如是無利益苦. 然不退

於菩提之心. 復次善男子. 菩薩摩訶薩爲破

衆苦施安樂故. 乃至能捨內外財物及其身

命如棄芻草. 若能不惜是身命者. 如是菩薩

自知必定有不退心. 我定當得阿□多羅三

□三菩提. 復次菩薩爲法因緣. □身爲燈Ｃ

下      欄

纏皮肉蘇油灌之燒以爲炷. 菩薩爾時受是

大苦. 自呵其心而作是言. 如是苦者於地獄

苦. 百千萬分未是一分. 汝於無量百千劫中

受大苦惱都無利益. 汝若不能受是輕苦. 云

何而能於地獄中救苦衆生. 菩薩摩訶薩作

是觀時身不覺苦. 其心不退不重不轉. 菩薩

爾時應深自知. 我定當得阿□多羅三□三

菩提. 善男子. 菩薩爾時具足煩惱未有斷者.

爲法因緣能以頭目髓腦手足血肉施於衆

生. 以釘釘身投巖赴火. 菩薩爾時雖受如是

無量衆苦. 若心不退不動轉. 菩薩當知我

今定有不退之心. 當得阿□多羅三□三菩

提. 善男子. 菩薩摩訶薩爲破一切衆生惱.

願作晉大畜生之身. 以身血肉施於衆生. 衆

生取時復生憐愍. 菩薩爾時閉氣不喘示作

死相. 令彼取者不生殺害疑網之想. 菩薩雖

受畜生之身. 終不造作畜生之業. 何以故. 善

男子. 菩薩旣得不退心已. 終不造作三惡道

業. 菩薩摩訶薩若未來世有微塵等惡業果

報不定受者. 以大願力爲衆生故而悉受之.

譬如病人爲鬼所著藏隱身中. 以[&FFFF]#力故卽

時相現. 或語或喜或瞋或罵或啼或哭菩薩

摩訶薩未來之世三惡道業亦復如是. 菩薩

摩訶薩受熊身時. 常爲衆生演說正法. 或受

迦賓□羅鳥身. 爲諸衆生說正法故. 受瞿陀

身鹿身□身象身□羊身□□白□金翅

鳥龍蛇之身. 受如是等畜生身時. 終不造作

畜生惡業. 常爲其餘畜生衆生演說正法. 令

彼聞法速得轉離畜生身故. 菩薩爾時雖受

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五八

上        欄

畜生身不作惡業. 當知必定有心. 菩薩

摩訶薩於飢饉世見餓衆生. 作龜魚身無量

由延復作是願. 願諸衆生取我肉時隨取隨

生. 因食我肉離飢渴苦. 一切悉發阿□多羅

三□三菩提心. 菩薩發願若有因我離飢渴

者. 未來之世速得遠離二十五有飢渴之患

菩薩摩訶薩受如是苦心不退者. 當知必定

得阿□多羅三□三菩提. 復次菩薩於疾疫

世見病苦者作是思惟. 如藥樹王若有病者.

取根取莖取枝取葉取花取果取皮取膚悉得

愈病. 願我此身亦復如是. 若有病者聞聲觸

身. 服食血肉乃至骨髓病悉除愈. 願諸衆生

食我肉時不生惡心如食子肉. 我治病已常

爲說法. 願彼信受思惟轉敎. 復次善男子. 菩

薩具足煩惱雖受身苦. 其心不退不動不轉.

當知必定得不退心成阿□多羅三□三菩

提復次善男子. 若有衆生爲鬼所病. 菩薩見

已卽作是言. 願作鬼身大身健身多眷屬身.

使彼聞見病得除愈. 菩薩摩訶薩爲衆生故

勤修苦行. 雖有煩惱不汚其心. 復次善男子.

菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜. 亦不心於

六波羅蜜果. 修行無上六波羅蜜時作是願

言. 我今以此六波羅蜜施一切衆生. 一一衆

生受我施已悉令得成阿□多羅三□三菩

提. 我亦自爲六波羅蜜勤修苦行受諸苦惱.

當受苦時願我不退菩提之心. 善男子. 菩薩

摩訶薩作是願時. 是名不退菩提之相. 復次

善男子. 菩薩摩訶薩不可思議. 何以故. 菩薩

摩訶薩深知生死多諸罪過. 觀大涅槃有大

中     欄

功德. 爲諸衆生處在生死受種種苦心無退

轉. 是名菩薩不可思議. 復次善男子. 菩薩摩

訶薩無因緣而生憐愍. 實不受恩而常施

恩. 雖施於恩而不心報. 是故復名不可思議.

復次善男子. 或有衆生爲自利益修諸苦行.

菩薩摩訶薩爲利他故修行苦行是名自利.

是故復名不可思議

復次菩薩具足煩惱爲壞怨親所受諸苦修平

等心. 是故復名不可思議. 復次菩薩若見諸

惡不善衆生. 若訶責若軟語若驅棘若捨之.

有惡性者現爲軟語. 有□慢者現爲大慢. 而

其內心實無□慢. 是名菩薩方便不可思

議. 復次菩薩具足煩惱少財物時. 而心者多

心不□小. 是名菩薩不可思議. 復次菩薩於

佛出時知佛功德. 爲衆生故於無佛處受邊

地身. 如盲如聾如跛如□是名菩薩不可思

議. 復次菩薩深知衆生所有罪過. 爲度脫故

常與共行. 雖隨其意垢不汚. 是故復名不

可思議

復次菩薩了了知見無衆生相無煩惱汚無

修習道. 離煩惱者雖爲菩提無菩提行. 亦無

成就菩提行者. 無有受苦及破苦者. 而亦能

爲衆生壞苦行菩提行. 是故復名不可思議.

復次菩薩受後邊身處兜率天. 是亦名爲不

可思議. 何以故. 兜率陀天欲界中勝. 在下天

者其心放逸. 在上天者諸根闇鈍是故名勝.

修施修戒得上下身. 修施戒定得兜率身. 一

切菩薩毁□諸有破壞諸有終不造作兜率天

業受彼天身. 何以故. 菩薩若處其餘諸有. 亦

下      欄

能敎化成就衆生. 實無欲心而生欲界. 是故

復名不可思議. 菩薩摩訶薩生兜率天有三

事勝. 一者命. 二者色. 三者名. 菩薩摩訶薩實

不心於命色名稱. 雖無心心而所得勝. 菩薩

摩訶薩深樂涅槃然有因緣亦勝. 是故復名

不可思議. 菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天.

而諸天等於菩薩所. 終不生於瞋心[&FFFF]#心□

慢之心常生喜心. 菩薩於天亦不□慢. 是故

復名不可思議. 菩薩摩訶薩不造命業而妙色

身光明遍滿. 是名色勝. 菩薩摩訶薩處彼天

宮不樂五欲唯爲法事. 是故名稱充滿十方.

是名名勝. 是故復名不可思議. 菩薩摩訶薩

下兜率天. 是時大地六種震動. 是故復名不

可思議. 何以故. 菩薩下時欲色諸天悉來侍

送發大音聲讚歎菩薩. 以口風氣故令地動.

復有菩薩人中象王人中象王名爲龍王. 龍

王初入胎時有諸龍王在此地下或怖或喜.

是故大地六種震動. 是故復名不可思議. 菩

薩摩訶薩知入胎時住時出時. 知父知母. 不

淨不汚如帝釋□黃色寶珠. 是故復名不可

思議. 善男子. 大涅槃經亦復如是不可思議.

善男子. 譬如大海有八不思議. 何等爲八.

一者漸漸轉深. 二者深難得底. 三者同一[&FFFF]#

味. 四者潮不過限. 五者有種種寶藏. 六者大

身衆生在中居住. 七者不宿死尸. 八者一切

萬流大雨投之不增不減. 善男子. 漸漸轉深

有三事. 何等三. 一者衆生福力. 二者順風

而行. 三者河水入故. 乃至不增不減亦各有

經數: 三七四

經數: 大般涅槃經卷第三十二

頁數: 五五九

上      欄

三. 是大涅槃微妙經典亦復如是有八不思

議. 一者漸漸深. 所謂優婆塞戒沙彌戒比丘

錨菩薩戒. 須陀渣果斯陀含果阿那含果阿

羅漢果□支佛果菩薩果阿□多羅三□三菩

提果. 是涅槃經說如是等法. 是名漸漸深.

是故此經名漸漸深. 二者深難得底. 如來世

尊不生不□滅. 不得阿□多羅三□三菩提不

轉法輪. 不食不受不行惠施. 是故名爲常樂

我淨. 一切衆生悉有佛性. 佛性非色不離於

色. 非受想行識乃至不離於識. 是常可見了

因非作因. 須罔洹乃至□ 支佛當得阿□多

羅三□三菩提. 亦無煩惱亦無住處. 雖無煩

惱不名爲常. 是故名深. 復有甚深. 於是經中

或時說我或說無我. 或時說常或說無常. 或

時說淨或說不淨. 或時說樂或時說苦. 或時

說空或說不空. 或說一切有或說一切無. 或

說三乘或說一乘. 或說五陰卽是佛性. 金剛

三昧及以中道. 首楞嚴三昧十二因緣. 第一

義空慈悲平等. 於諸衆生頂智信心知諸根

力. 一切法中無□□智. 雖有佛性不說決

定. 是故名深. 三者一味. 一切衆生同有佛性

皆同一乘. 同一解脫一因一果同一就露. 一

切當得常樂我淨. 是名一味. 四者潮不過限.

如是□中制諸比丘. 不得受畜八不淨物. 若

我弟子有能受持讀誦書寫解說分別是大涅

槃微妙經典. 寧失身命終不犯之. 是名潮

不過限. 五者有種種寶藏. 是經卽是無量

寶藏. 所言寶者. 謂四念處四正勤如意分

五根五力七覺分八聖道分. □兒行聖行梵

中     欄

行天行. 諸善方便衆生佛性. 菩薩功德如來

功德聲聞功德緣覺功德. 六波羅蜜無量三

昧無量智慧. 是名寶藏. 六者大身衆生所居

住處. 大身衆生者謂佛菩薩. 大智慧故名大

衆生. 大身故大心故. 大莊嚴故大調伏故.

大方便故大說法故. 大勢力故大徒衆故. 大

神通故大慈悲故. 常不變故一切衆生無□

□故. 容受一切諸衆生故. 是名大身衆生所

居之處. 七者不宿死尸死尸者. 謂一闡提

犯四重梵五無間罪誹謗方等. 非法說法法

說非法. 受畜八種不淨之物. 佛物僧物隨意

而用或於比丘比丘尼所作非法事. 是名死

尸. 是涅槃經離如是等. 是故名爲不宿死

尸. 八者不增不滅. 無邊際故無始終故. 非

色故非作故. 常住故不生滅故. 一切衆生悉

平等故. 一切法性同一性故. 是名無增減.

是故此經如彼大海有八不思議

師子吼言. 世尊. 若言如來不生不滅名爲

深者. 一切衆生有四種生卵生胎生濕生化生.

是四種生人中具有. 如施婆羅比丘. 優婆施

婆羅比丘. 彌迦羅長者母. 尼拘陀長者母. 半

□羅長者母. 各五百子同於卵生. 當知人中

則有卵生. 濕生者如佛所說. 我於往昔作菩

薩時作頂生王及手生王. 如今所說  菴羅樹

女迦不多樹女. 當知人中則有濕生. 劫初之

時一切衆生皆悉化生. 如來世尊得八自在. 何

因緣故不化生耶. 佛言. 善男子. 一切衆生四

生所生. 得聖法已不得如本卵生濕生. 善男

子. 劫初衆生皆悉化生. 當爾之時佛不出世.

下     欄

善男子. 若有衆生遇病苦時須醫須藥. 劫初之

時衆生化生. 雖有煩惱其病未發. 是故如來

不出其世. 劫初衆生身心非器. 是故如來不

出其世. 善男子. 如來世尊所有事業勝諸衆

生. 所謂種姓眷屬父母. 以殊勝故凡所說法

人皆信受. 是故如來不受化生. 善男子. 一切

衆生父作子業子作父業. 如來世尊若受化

身則無父母. 若無父母云何能令一切衆生

作諸善業. 是故如來不受化身. 善男子. 佛正

法中有二種護. 一切內. 二者外. 內護者所謂

戒梵. 外護者族親眷屬. 若佛如來受化身者

則無外護. 是故如來不受化身. 善男子. 有人

恃姓而生□慢. 如來爲欲破如是慢故. 生

在貴姓不受化身. 善男子. 如來世尊有眞父

母. 父名淨飯母名摩耶. 而諸衆生猶言是幻.

云何當受化生之身. 若受化身云何得有碎

身舍利. 如來爲益衆生福德故. 碎其身而命

供養. 是故如來不受化身. 一切諸佛悉無化

生. 云何猶令我受化身. 爾時師子吼菩薩. 合

掌長□右膝著. 以偈讚佛

如來無量功德聚     我今不能廣宣說

今爲衆生演一分     唯願哀愍聽我說

衆生無明闇中行     具受無邊百種苦

世尊能令遠離之     是故世稱爲大悲

衆生往返生死繩     放逸迷荒無安樂

如來能施衆安樂     是故永斷生死繩

佛能施衆安樂故     自於已樂不貪樂

爲諸衆生修苦行     是故世間興供養

見他受苦身戰動     處在地獄不覺痛

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十三

頁數: 五六○

上     欄

爲諸衆生受大苦     是故無勝無有量

如來爲衆修苦行     成就具足滿六度

心處邪風不傾動     是故能勝世大士

衆生常欲得安樂     而不知修安樂因

如來能敎令修習     猶如慈父愛一子

佛見衆生煩惱患     心苦如母念病子

常思離病諸方便     是故此身繫屬他

一切衆生行諸苦     其心顚倒以爲樂

如來演說眞苦樂     是故稱號爲大悲

世間皆處無明Ｃ     無有智嘴能破之

如來智嘴能啄壞     是故名爲最大子

不爲三世所攝持     無有名字及假號

覺知涅槃甚深義     是故稱佛爲大覺

有河□□沒衆生     無明所盲不知出

如來自渡能渡彼     是故稱佛大船師

能知武切諸因果     亦復通達盡滅道

常施衆生病苦藥     是故世稱大醫王

外道邪見說苦行     因是能得無上樂

如來演說眞樂行     能令衆生受快樂

如來世尊破邪道     開示衆生正眞路

行是道者得安樂     是故稱佛爲導師

非自非他之所作     亦非共作無因作

如來所說苦受事     勝於一切諸外道

成就具足戒定慧     亦以此法敎衆生

以法施時無[&FFFF]#[&FFFF]#     是故稱佛無緣悲

無所造作無因緣     獲得無因無果報

是故一切諸智者     稱說如來不心報

常共世間放逸行     而身不爲放逸汚

是故名爲不思議     世間八法不能汚

中    欄

如來世尊無怨親     是故其心常平等

我師子吼讚大悲     能吼無量師子吼

大般涅槃經卷三十二

大般涅槃經卷三十三

北□天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之一

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來憐愍一切衆生.

不調能調不淨能淨. 無歸依者能作歸依. 未

解脫者能令解脫. 得八自在爲大醫師作大

藥王. 善星比丘是佛菩薩時子. 出家之後受

持讀誦分別解脫十二部經. 壞欲界結獲得

四禪. 云何如來記說善星. 是一闡提[&FFFF]#下之

人. 地獄劫住不可治人. 如來何故不先爲其

演說正法後爲菩薩. 如來世尊若不能救善

星比丘. 云何得名有大慈愍有大方便. 佛

言. 善男子. 譬如父母唯有三子. 其一子者有

信順心恭敬父母. 利根智慧於世間事能速

了知. 其第二不敬父母無信順心. 利根智

慧於世間事能速了知. 其第三子不敬父母

無信順心. 鈍根無智父母若欲敎告之時. 應

先敎誰先親愛誰當先敎誰知世間事. 迦葉

菩薩白佛言. 世尊. 應先敎授有信順心恭敬

父母. 利根智慧知世事者. 其次第二乃及第

三. 而彼二子雖無信心恭敬之心. 爲愍念故

次復敎之. 善男子. 如來亦爾. 其三子者. 初喩

菩薩中喩聲聞後喩一闡提. 如十二部經修

下       欄

多羅中微細之義. 我先已爲諸菩薩說. 淺近

之義爲聲聞說. 世間之義爲一闡提五逆罪

說. 現在世中雖無利益以憐愍故. 爲生後世

諸善種子. 善男子. 如三種田. 一者Ｃ流便易.

無諸沙Ｃ. 瓦石棘刺種一得百. 二者雖無沙

Ｃ瓦石棘刺. Ｃ流險難收實減半. 三者

Ｃ流險難. 多諸沙Ｃ瓦石棘刺. 種一得一爲

[&FFFF]#草故. 善男子. 農夫春月先種何田. 世尊. 先

種初田次第二田後及第三. 初喩菩薩次喩

聲聞後喩一闡提. 善男子. 譬如三□. 一者

完二者漏三者破. 若欲盛置乳酪水蘇先用

何者. 世尊. 應用完者次用漏者後及破者. 其

完淨者喩菩薩僧漏喩聲聞破喩一闡提. 善

男子. 如三病人俱至醫所. 一者易治. 二者難

治. 三者不可治. 善男子. 醫若治者當先治誰.

世尊. 應先治易次及第二後及第三. 何以故

爲親屬故. 其易治者喩菩薩僧. 其難治者喩

聲聞僧. 不可治者喩一闡提. 現在世中雖

無善果. 以憐愍故爲種後世諸善子故. 善

男子. 譬如大王有三種馬. 一者調壯大力.

二者不調齒壯大力. 三者不調羸老無力. 王

若乘者當先乘唯. 世尊. 應當先乘調壯

大力. 次用第二後用第三. 善男子. 調

壯大力喩菩薩僧. 其第二者喩聲聞僧. 其

第三者喩一闡提. 現在世中雖無利益. 以

憐愍故爲種後世諸善種子. 善男子. 如大

施時有三人來. 一者貴族聰明持戒. 二者中

姓鈍根持戒. 三者下姓鈍根毁戒. 善男子.

是大施主應先施誰. 世尊. 應先施於貴姓之