經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一一

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是則得名爲眞善知識. 自修菩提亦能敎人

修行菩提. 以是義故名善知識. 自能修行

信戒布施多聞智慧. 亦能敎人信戒布施多

聞智慧. 復以是義名善知識. 善知識者有善

法故. 何等善法. 所作之事不心自樂. 常爲衆

生而心於樂. 見他有過不訟其短. 口常宣說

純善之事. 以是義故名善知識

善男子. 如空中月從初一日至十五日漸漸

增長. 善知識者亦復如是. 令諸學人漸遠惡

法增長善法. 善男子. 若有親近善知識者. 本

未有戒定慧解脫解脫知見卽便有之. 未具

足者則得增廣. 何以故. 以其親近善知識故.

因是親近復得了達十二部經甚深之義. 若

能聽是十二部經甚深義者. 名爲聽法. 聽法

者則是大乘榮等經典. 聽方等經名眞聽法.

眞聽法者卽是聽受大涅槃經. 大涅槃中聞

有佛性如來畢竟不般涅槃. 是故名爲專心

聽法. 專心聽法名八聖道. 以八聖道斷貪

欲瞋□愚癡故名聽法. 夫聽法者名十一空.

以此諸空於一切法不作相貌. 夫聽法者名

初發心. 乃至究竟阿□多羅三□三菩提心.

以因初心得大涅槃. 不以聞故得大涅槃. 以

修習故得大涅槃

善男子. 譬如病人雖聞醫敎及藥名字不能

愈病. 以服食故能得差病. 雖聽十二深因緣

法. 不能得斷一切煩惱. 要以繫念善思惟故

能得除斷. 是名第三繫念思惟. 復以何義. 名

繫念思惟. 所謂三三昧. 空三昧無相三昧無

作三昧. 空者於二十五有不見一實. 無作者

中       欄

於二十五有不作願心. 無相者無有十相. 所

謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男

相女相. 修習如是三三昧者. 是名菩薩繫念

思惟. 云何名爲如法修行. 如法修行卽是修

行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜. 知陰入界眞

實之相. 亦如聲聞緣覺諸佛同於一道而般

涅槃. 法者卽是常樂我淨. 不生不老不病不

死不飢不渴不苦惱不退不沒. 善男子. 解

大涅槃甚深義者. 則知諸佛終不畢竟入於

涅槃

善男子. 第一眞實善知識者. 所謂菩薩諸佛

世尊. 何以故. 常以三種善調御故. 何等爲三.

一者畢竟軟語. 二者畢竟呵責. 三者軟語呵

責. 以是義故. 菩薩諸佛卽是眞實善知識也.

復次善男子. 佛及菩薩爲大醫故名善知識.

何以故. 知病知藥應病授藥故. 譬如良醫善

八種術先觀病相. 相有三種. 何等爲三. 謂風

熱水. 有風病者授之蘇油. 熱病之人授之石

蜜. 水病之人授之薑湯. 以知病根藥得

差. 故名良醫. 佛及菩薩亦復如是. 知諸凡夫

病有三種. 一者貪欲. 二者瞋□. 三者愚癡. 貪

欲病者敎觀骨相. 瞋□病者觀慈悲相. 愚癡

病者觀十二緣相. 以是義故. 諸佛菩薩名

善知識. 善男子. 如大般師善渡人故名大船

師. 諸佛菩薩亦復如是. 度諸衆生生死大海.

以是義故名善知識. 復次善男子. 因佛菩薩

令諸衆生具足修得善法根本故. 善男子. 譬

如雪山乃是種種微妙上藥根本之處. 佛及

菩薩亦復如是. 悉是一切善根本處. 以是義

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故名善知識. 善男子. 雪山之中有上香藥名

曰娑呵.  見之得壽無量無有病苦. 雖有

四毒不能中傷. 若有觸者增長壽命滿百二

十. 若有念者得宿命智. 何以故. 藥勢力故. 諸

佛菩薩亦復如是. 若有見者卽得斷除一切

煩惱. 雖有四魔不能干亂. 若有觸者命不可

天不生不死不退不沒. 所謂觸者若在佛邊

聽受妙法. 若有念者得阿□多羅三□三菩

提. 以是義故諸佛菩薩名善知識. 善男子. 如

香山中有阿那婆踏多池水. 由是池故有四

大河. 所謂□河辛頭私陀博叉. 世間衆生常

作是言. 若有罪者浴此四河衆罪得滅. 當知

此言虛妄不實. 除此已往何等爲實. 諸佛菩

薩是乃爲實. 所以者何. 若人親近則得滅除

一切衆罪. 以是義故名善知識. 復次善男子.

譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果

之屬. 値天炎旱將欲枯死. 難陀龍王及婆

難陀憐愍衆生. 從大海出降澍甘雨. 一切叢

林百穀草木滋潤還生. 一切衆生亦復如是.

所有善根將欲消滅. 諸佛菩薩生大慈悲. 從

智慧海降甘露雨. 令諸衆生具足還得十善

之法. 以是義故諸佛菩薩名識. 善男子.

譬如良醫善八種術. 見諸病人不觀種姓端

正好醜錢財寶貨悉爲治之. 是故世稱爲大

良醫. 諸佛菩薩亦復如是. 見諸衆生有煩惱

病不觀種姓端正好醜錢財寶貨. 生慈愍心

悉爲說法. 衆生聞已煩惱病除. 以是義故諸

佛菩薩名善知識. 以是親近善友因緣. 則得

近於大般涅槃

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一二

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云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃. 一

切衆生以聽法故則具信根. 得信根故樂行

布典持戒忍辱精進禪定智慧. 得須陀洹

果乃至佛果. 是故當智得諸善法皆是聽法

因緣勢力. 善男子. 譬如長者惟有一子. 遣

至他國市易所須. 示其道路通塞之處. 而復

誡之. 若遇□女愼莫親愛. 若親愛者喪身殞

命及雨財寶. 弊惡之人亦莫交遊. 其子敬順

父之敎[&FFFF]#. 身心安樂多獲寶貨. 菩薩摩訶薩

爲諸衆生敷演法要亦復如是. 示諸衆生及

四部衆諸道通塞. 是諸衆生以聞法故. 遠離

諸惡具足善法. 以是義故. 聽法因緣則得近

於大般涅槃. 善男子. 譬如明鏡照人面像無

不明了. 聽法明鏡亦復如是. 有人照之則見

善惡明了無□以是義故. 聽法因緣則得近

於大般涅槃. 善男子. 譬如□客欲至寶渚不

知道路. 有人示之. 其人隨語卽至寶渚. 多

獲諸珍不可稱計. 一切衆生亦復如是. 欲至

善處採取道寶. 不知其路通塞之處. 菩薩示

之衆生隨已得至善處. 獲得無上大涅槃寶.

以是義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃. 善

男子. 譬如醉象狂□暴惡多欲殺害. 有調象

師以大[&FFFF]#鉤鉤□其頂. 卽時調順惡心都盡.

一切衆生亦復如是. 貪欲瞋□愚癡醉故欲

多造惡. 諸菩薩等以聞法鉤□之令住. 更不

得起造諸惡心. 以是義故. 聽法因緣則得近

於大般涅槃. 是故我於處處經中說. 我弟

子專心聽受十二部經. 則離五蓋修七覺分.

以是修習七光分故. 則得近於大般涅槃. 以

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聽法故須陀洹人離諸恐怖. 所以者何. 須達

長[&FFFF]#身遇重病心大愁怖. 聞舍利弗說須陀

洹有四功德十種慰喩. 聞是事已恐怖卽除.

以是義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃. 何

以故. 開法眼故. 世有三人. 一者無目. 二者一

目. 三者二目. 言無目者常不聞法. 一目之人

雖暫聞法其心不住. 二目之人專心聽受如

聞而行. 以聽法故得知世間. 如□三人以是

義故. 聽法因緣則得近於大般涅槃. 善男子.

如我昔於拘尸那城. 時舍利弗身遇病苦. 我

時顧命阿難比丘廣爲說法. 時舍利弗聞是

事已告四弟子. 汝□我床往至佛所. 我欲聽

法. 時四弟子卽共□往旣得聞法. 聞法

力故所苦除差身得安隱. 以是義故. 聽法因

緣則得近於大般涅槃

云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅般. 因

是思惟心得解脫. 何以故. 一切衆生常爲五

欲之所繫縛. 以思惟故悉得解脫. 以是義故.

思惟因緣則得瑢於大般涅槃. 復次善男子.

一切衆生常爲常樂我淨四法之所愼倒. 以

思惟故得見諸法無常無樂無我無淨. 如是

見已四倒卽斷. 以是義故. 思惟因緣則得近

於大般涅槃. 復次善男子. 一切諸法有四種

相. 何等爲四. 一者生相. 二者老相. 三者病

相. 四者滅相. 以是四相能令一切凡夫衆生

至須陀洹生大苦惱. 若能繫念善思惟者. 雖

遇此四不生於苦. 以是義故. 思惟因緣則得

近於三大般涅槃. 復次善男子. 一切善法無不

因於思惟而得. 何以故. 有人雖於無量無邊

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阿僧祇劫專心聽法. 若不思惟終不能得阿

□多羅三□三菩提以是義故. 思惟因緣則

得近於大般涅槃. 復次善男子. 若有衆生信

佛法僧無有變易而生恭敬. 當知皆是繫念

思惟因緣力故. 因得斷除一切煩惱. 以是義

故. 思惟因緣則得近於大般涅槃

云何菩薩如法修行. 善男子. 斷諸惡法修

習善法. 是名菩薩如法修行. 復次云何如法

修行. 見一切法空無所有. 無常無樂無我無

淨. 以是□故寧捨身命不犯禁戒. 是名菩薩

如法修行. 復次云何如法修行. 修有二種. 一

者眞實. 二者不實. 不實者. 不知涅槃佛性如

來法僧實相虛空等相. 是名不實. 云何眞實.

能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相. 是

名眞實. 云何名爲知涅槃相. 涅槃之相凡有

八事.  何等爲八. 一者盡二善性三實四眞五

常六樂七我八淨. 是名涅槃. 復有八事. 何等

爲八. 一者解脫. 二者善性. 三者不實. 四者不

眞. 五者無常. 六者無樂. 七者無我. 八者無

淨. 復有六相. 一者解脫. 二者善性. 三者不

實. 四者不眞. 五者安樂. 六者淸淨. 若有衆生

依世俗道斷 煩惱者. 如是涅槃則有八事解

脫不實. 何以故. 以不常故. 以無常故則無有

實. 無有實故則無有眞. 雖斷煩惱以還起故.

無常無我無樂無淨. 是名涅槃解脫八事. 云

何六相. 聲聞緣覺斷煩惱故. 名爲解脫. 而未

能得阿□多羅三□三菩提故名爲不實. 以

不實故名爲不眞. 未來之世當得阿□多羅

三□三菩提故名無常. 以得無漏八聖道故

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一三

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名爲淨樂. 善男子. 若如是知. 是知涅槃不名

佛性如來法僧實相虛空

云何菩薩知於佛性. 佛性有六. 何等爲六. 一

常二淨三實四善五當見六眞. 復有七事. 一

者可證餘六如上. 是名菩薩知於佛性

云何菩薩知如來相. 如來卽是覺相善相. 常

樂我淨解脫眞實示道可見. 是名菩薩知如

來相

云何菩薩知於法相. 法者. 若善不善. 不常不

常若樂不樂. 若我無我若淨不淨. 若知不知

若解不解. 若眞不眞若修不修. 若師非師若

實不實. 是名菩薩知於法相

云何菩薩知於僧相. 僧者若常樂我淨是弟

子相可見之相. 善眞不. 何以故. 一切聲

聞得佛道故. 何故名眞. 悟法性故. 是名菩薩

知於僧相

云何菩薩知於實相. 實相者. 若常無常若樂

無樂. 若我無我若淨無淨. 若善不善若有若

無. 若涅槃非涅槃. 若解脫非解脫. 若知不知

若斷不斷. 若證不證若修不修. 若見不見. 是

名實相. 非是涅槃佛性如來法僧虛空. 是名

菩薩因修如是大涅槃故. 知於涅槃佛性如

來法僧實相虛空等法差別之相

善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典  不

見虛空. 何以故. 佛及菩薩唯有五眼所不見

故. 惟有慧眼乃能見之. 慧眼所見無法可見.

故名爲見. 若是無物名虛空者. 如是虛空乃

名爲實. 以是實故則名常無. 以常無故無樂

我淨. 善男子. 空名無法無法名空. 譬如世間

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無物名空. 虛空之性亦復如是. 無所有故名

爲虛空. 善男子. 衆生之性與虛空性俱無實

性. 何以故. 如人說言. 除滅有物然後作空. 而

是虛空實不可作. 何以故. 無所有故. 以無有

故當知無空. 是虛空性若可作者則名無常.

若無常者不名虛空. 善男子. 是世間人說言

虛空無色無□常不變易. 是故世稱虛空之

法爲第五大. 善男子. 而是虛空實無有性.

以光明故故名虛空. 實無虛空. 猶如世諦實

無其性. 爲衆生故說有世諦. 善男子. 涅槃之

體亦復如是無有住處. 直是諸佛斷煩惱處

故名涅槃. 涅槃卽是常樂我淨. 涅槃雖樂非

是受樂. 乃是上妙寂滅之樂. 諸佛如來有二

種樂. 一寂滅樂. 二覺知樂. 實相之體有三種

樂. 一者受樂. 二寂滅樂. 三覺知樂. 佛性一

樂以當見故. 得阿□多羅三□三菩提時名

菩提樂

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛

言. 世尊. □煩惱斷處是涅槃者. 是事不然. 何

以故. 如來往茵初成佛道至尼連禪河邊. 爾

時魔王與其眷屬到於佛所. 而作是言. 世尊.

涅槃時到何故不入. 佛告魔王. 我今未有多

聞弟子善持梵戒聰明利智能化衆生. 是故

不入. 若言煩惱斷滅之處是涅槃者. 諸菩薩

等於無量劫已斷煩惱. 何故不得稱爲涅槃.

俱是斷處何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶.

若斷煩惱非涅槃者. 何故如來昔告生名婆

羅門言. 我今此身卽是涅槃. 如來昔時在毘

舍離國. 魔復啓請. 如來. 昔以未有弟子多聞

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持 戒聰明利智能化衆生不入涅槃. 今已具

足何故不入. 如來爾時卽告魔言. 汝今莫生

□遲之想. [&FFFF]#後三月吾當涅槃. 世尊. 若使

滅度非涅槃者. 何故如來. 自期三月當般涅

槃. 世尊. 若斷煩惱是涅槃者. 如來往昔初在

道場菩提樹下. 斷煩惱時便是涅槃. 何故復

言[&FFFF]#後三月當般涅槃. 世尊. 若使爾時是涅

槃者. 云何方爲拘尸那城諸力士等. 說言後

夜當般涅槃. 如來誠實. 云何出是虛妄之

言

爾時世尊. 告光明遍照高貴德王菩薩摩訶

薩言. 善男子. 若言如來得廣長舌. 當知如來

於無量劫已離妄語. 一切諸佛及諸菩薩. 凡

所發言誠諦無虛. 善男子. 而是魔王眞

實不知涅槃定相. 何以故. 波旬意謂. 不化

衆生默然而住便是涅槃. 善男子. 譬如世人

見人不言無所造作. 便謂是人如死無異. 魔

王波旬亦復如是. 意謂如來不化衆生默無

所說. 便謂如來入般涅槃. 善男子. 如來不

說佛法衆僧無差別相. 惟說常住淸淨二法

無差別耳. 善男子. 佛亦不說佛及佛性涅槃

無差別相. 惟說常□不變無邦別耳. 善男子.

佛亦不說涅槃實相無差別相. 惟說常有實

不變易無差別耳. 善男子. 爾時我諸聲聞弟

子生於諍訟如拘□彌. . 諸惡比丘違反我

敎多犯禁戒. 受不淨物貪心利養. 向諸白衣

而自讚歎我得無漏. 謂須陀洹果乃至我得

阿羅漢果. 毁辱於他於佛法僧戒律和上不

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一四

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生恭敬. 公於我前言如是物佛所聽畜. 如是

等物佛不聽畜. 我亦語言如是等物我實不

聽. 復反我言如是等物實是佛聽. 如是惡人

不信我言. 爲是等加我告波旬. 汝[&FFFF]#□遲.

[&FFFF]#後三月當般涅槃. 善男子. 因如是等惡比

丘故. 令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我

法. 便言如來入於涅槃. 惟諸菩薩能見我身

常聞我法. 是故不言我入涅槃. 聲聞弟子雖

復發言如來涅槃. 而我實. 不入於涅槃. 善男

子. 若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者.

當知是人非我弟子是魔伴黨. 邪見惡人非

正見也. 若言如來不入涅槃. 當知是人眞我

弟子非魔伴黨. 正見之人非惡邪也.

善男子. 我初不見弟子之中有言如來不化

衆生默然而住名般涅槃也. 善男子. 譬如長

者多有子息捨至他方. 未得還頃諸子普謂

父已死矣. 而是長者實亦不死. 諸子顚倒皆

生死想. 聲聞弟子亦復如是不見我故. 便謂

如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃.

而我實不般涅槃也. 聲聞弟子生涅槃想. 善

男子. 譬如明燈有人覆之. 餘不知者謂燈已

滅. 而是明焰實亦不滅. 以不知故生於滅想.

聲聞弟子亦復如是. 雖有慧目以煩惱覆. 令

心顚倒不見眞身. 而便生於滅度之想. 而我

實不取滅度也

善男子. 如生盲人不見日月. 以不見故不知

晝夜明闇之相. 以不知故便說無有日月之

實. 實有日月盲者不見. 以不見故生於倒想

言無日月. 聲聞弟子亦復如是. 如彼生盲不

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見如來. 便謂如來入於涅槃. 如來實不入於

涅槃. 以倒想故生如是心. 善男子. 譬如雲霧

覆蔽日月. 癡人便言無有日月. 日月實有直

以覆故衆生不見. 聲聞弟子亦復如是. 以諸

煩惱覆智慧眼生不見如來. 便言如來入於滅

度. 善男子. 眞是如來現□兒行非滅度也. 善

男子. 如閻色提日入之時. 衆生不見以黑山

障故. 而是日性實無沒入. 衆生不見生沒入

想. 聲聞弟子亦復如是. 爲諸煩惱山所障故

不見我身. 以不見故便於如來生滅度想. 而

我實不趣滅度也

是故我於毘舍離國告波旬言. [&FFFF]#後三月我

當涅槃. 善男子. 如來玄見迦葉菩薩[&FFFF]#後三

月善根當熟. 亦見香山須跋陀羅竟安居已

當至我所. 是故我告魔王波旬. [&FFFF]#後三月當

般涅槃. 善男子. 有諸力土其數五百. 終竟三

月亦當得發阿□多羅三□三菩提心. 我爲

是故告波旬言. [&FFFF]#後三月當般涅槃. 善男子.

純陀等輩及五百梨車菴羅果女. [&FFFF]#後三月

無上道心善根成熟. 爲是等故我告波旬. [&FFFF]#

後三月當般涅槃. 善男子. 須那刹多親近外

道尼乾子等. 我爲說法滿十二年. 彼後三月定

可斫伐. 我爲是故告波旬言. [&FFFF]#後三月當般

涅槃

善男子. 何因緣故我於往昔尼蓮河邊告魔

波旬. 我今未有多智弟子. 是故不得入涅槃

者. 我時欲爲五比丘等於波羅Ｃ轉法輪故.

復次欲爲五比丘等. 所謂耶[&FFFF]#富那毘摩羅

下        欄

□□梵波提須婆[&FFFF]#. 次復欲爲郁伽長者等

五十人. 次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等

無量人天. 次復欲爲優樓頻東迦葉門徒五

百比丘. 次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟

二人及五百弟子. 次復欲爲舍利弗目綠連

等二百五十比丘轉妙法輪. 是故我告魔王

波旬不般涅槃

善男子. 有名涅槃非大涅槃. 云何涅槃非大

涅槃. 不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅

槃. 以不見佛性故. 無常無我性有樂淨. 以是

義故. 雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也. 若見

佛性能斷煩惱. 是則名爲大涅槃也. 以見佛

性故得名爲常樂我淨. 以是義故. 斷除煩惱

亦得稱爲大般涅槃

善男子. 涅者言不. 槃者言織. 不織之義名

爲涅槃. 槃又言覆. 不覆之義乃名涅槃. 槃

言去來. 不去不來乃名涅槃. 槃者言取. 不取

之義乃名涅槃. 槃言不定. 定無不定乃名涅

槃. 槃言新故. 無新故義乃名涅槃. 槃言障□.

無障□義乃名涅槃. 善男子. 有憂羅迦迦毘

羅弟子等言. 槃者名相. 無相之義乃名涅槃.

無障□義乃名涅槃. 善男子. 有憂羅迦迦毘

羅弟子等言. 槃者名相. 無相之義乃名涅槃.

善男子. 槃者言有. 無有之義乃名涅槃. 槃名

和合. 無和合義乃名涅槃. 槃者言苦. 無苦之

義乃名涅槃. 善男子. 斷煩惱者不名涅槃. 不

生煩惱乃名涅槃. 善男子. 諸佛如來煩惱不

起是名涅槃. 所有智慧於法無□是爲如來.

如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩. 是名佛性. 如

來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇士無所障

□. 是名虛空. 如來常住無有變易. 名曰實相.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一五

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以是義故如來實不畢竟涅槃. 是名菩薩修

大涅槃微妙經典. 具足成就第七功德

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微

訶薩修大涅槃. 除斷五事遠離五事. 成就六

事. 修習五事. 守護一事. 親近四事. 信順一

實. 心善解脫慧善解脫

善男子. 云何菩薩除斷五事. 所謂五陰. 色受

想行識. 所言陰者其義何. 謂能令衆生生死

相續不離重□. 分散聚合三世所攝. 心其義

理了不可得. 以是諸義故名爲陰. 菩薩摩訶

薩雖見色陰不見其相. 何以故. 於十色中推

心其性悉不可得. 以是諸義故名爲陰. 受有

百八. 雖見受陰初無受相. 何以故. 受雖百八

理無定實. 是故菩薩不見受陰. 想行識等亦

復如是. 菩薩摩訶薩深見五陰. 是生煩惱之

根本也. 以是義故方便令斷

云何菩薩遠離成京六事. 謂六念處何等爲六. 一

者念佛. 二者念法三者念僧. 四者念天. 五者

念施六者念戒是名菩薩成就六事

云何菩薩修習五事. 所謂五定. 一者知定. 二

者寂定三者身心受快樂定四者無樂定. 五

者首楞嚴定. 修習如是五種定心. 則得近於

大般涅槃. 是故菩薩勤心修習

云何菩薩守護一事. 謂菩提心. 菩薩摩訶薩

中        欄

常勤守護是菩提心. 猶如世人守護一子. 亦

如□者護餘一目. 如行壙野守護導者. 菩薩

守護菩提之心. 亦復如是. 因護如是菩提心

故得阿□多羅三□三菩提. 因得阿□多羅

三□三菩提故常樂我淨具足而有. 卽是無

上大般涅槃. 是故菩薩守護一法

雲何菩薩親近四事. 謂四無量心. 何等爲四.

一者大慈. 二者大悲. 三者大喜. 四者大捨. 因

是四心能令無量無邊衆生發菩提心. 是故

菩薩繫心親近. 云何菩薩信順一實. 菩薩了

知一切衆生皆歸一道. 一道者謂大乘也. 諸

佛菩薩爲衆生故分之爲三. 是故菩薩信順

不逆

云何菩薩心善解脫. 貪□癡心永斷滅故. 是

名菩薩心善解脫

云何菩薩慧善解脫. 菩薩摩訶薩於一切法

知無障□. 是名菩薩慧善解脫. 因慧解脫昔

所不聞而今得聞. 昔所不見而今得見. 昔所

不到而今得到. 爾時光明遍照高貴德王菩

薩摩訶薩言. 世尊. 如佛所說心解脫者. 是義

不然. 何以故. 心本無繫. 所以者何. 是心本性

不爲貪欲瞋□愚癡諸結所繫若本無繫. 云

何而言心善解脫. 世尊. 若心本性不爲貪結

之所繫者. 何等因緣而能得繫如人Ｃ角本

無乳相. 雖如功力乳無由出. □乳之者不得

如是加功雖少乳則多出. 心亦如是. 本無貪

者今云何有. 若本無貪後方有者. 諸佛菩薩

本無貪相今悉應有. 世尊. 譬如石女本無子

相. 雖加功力無量因緣子不可得心亦如是

下          欄

本無貪相. 雖造衆緣貪無由生. 世尊. 如Ｃ

濕木火不可得. 心亦如是. 雖復Ｃ心貪不可

得. 云何貪結能繫於心. 世尊. 譬如押沙油

不可得. 心亦如是雖復押之貪不可得. 當知

貪心二理各異. 設復有之何汚心. 世尊譬

如有人安□於空終不得住. 安貪於心亦復

如是. 種種因緣不能令貪繫縛於心. 世尊. 若

心無貪名解脫者. 諸佛菩薩何故不拔虛空

中刺. 世尊. 過去世不名解脫. 未來世心亦

無解脫. 現在世心不與道共. 何等世心名得

解脫. 世尊. 如過去燈不能滅闇. 未來世燈亦

不滅闇. 現在世燈復不滅闇. 何以故. 明之與

闇二不□故. 心亦如是. 云何而言心得解脫.

世尊. 貪亦是有. 若貪無者. 見女相時不應生

貪. 若因女相而得生者. 當知是貪眞實而生.

以有貪故墮三惡道. 世尊. 譬如有人見晝女

像亦復生貪. 以生貪故得種種罪. 若本無貪

云何見晝而生於貪. 若心無貪. 云何如來說

言菩薩心得脫. 若心有貪. 云何見相然後

方生. 不見相者則不生也. 我今現見有惡果

報. 當知有貪瞋□愚癡亦復如是. 世尊. 譬

如衆生有身無我而諸凡夫橫計我想. 雖有

我想不墮三惡. 云何貪者於無女相而起女

想墮三惡道. 世尊譬如Ｃ木而生於火. 然

是火性衆緣中無. 以何因緣而得生耶. 世尊.

貪亦如是色中無貪. 香味觸法亦復無貪. 云

何於色香味觸法生於貪耶. 若衆緣中悉無

貪者. 云何衆生獨生於貪. 諸佛菩薩而不生

耶. 世尊心亦不定. 若心定者. 無有貪欲瞋

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十五

頁數: 五一六

上     欄

□愚癡. 若不定者. 云何而言心得解脫. 貪亦

不定. 若不定者. 云何因之生三惡趣. 貪者境

界二俱不定. 何以故. 俱緣一色或生於貪或

生於瞋或生愚癡. 是故貪者及與境界二俱

不定. 若俱不定. 何故如來說言菩薩修大涅

槃心得解脫

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶

薩言. 善哉善哉. 善男子. 心亦不爲貪結所

繫亦非不繫. 非是解脫非不解脫. 非有非無.

非現在非過去非未來. 何以故. 善男子. 一切

諸法無有自性故. 善男子. 有諸外道作如是

言. 因緣和合則有果生. 若衆緣中本無生性

而能生者. 虛空不生亦應生果. 虛空不生非

是因故. 以衆緣中本有果性. 是故合集而得

生果. 所以者何. 如提婆達欲造牆壁. 則取泥

土不取彩色. 欲造晝像則集彩色不取草木.

作衣取縷不取泥木. 作舍取泥不取縷線. 以

人取故當知是中各能生果以能生果故當

知因中必先有性. 若無性者一物之中應當

出生一切諸物. 若是可取可作可出. 當知是

中必先有果. 若無果者人則不取不作不出.

惟有虛空無取無作故能出生一切萬物. 以

有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹. 乳有醍□

縷中有布泥中有甁. 善男子. 一切凡夫無明

所盲作是定說. 色有著義心有貪性. 復言凡

夫心有貪性亦解脫性.  遇貪因緣心則生貪.

若遇解脫心則解脫. 雖作此說是義不然. 有

諸凡夫復作是言. 一切因中悉無有果. 因有

二種. 一者微細. 二者晉大. 細卽是常晉則無

中       欄

常. 從微細因轉成[&FFFF]#因. 從此[&FFFF]#因轉復成果.

[&FFFF]#無常故果亦無常. 善男子. 有諸凡夫復作

是言. 心亦無因貪亦無因. 以時節故則生貪

心. 如是等輩. 以不能知心因緣故. 輪□六趣

具受生死. 善男. 譬如枷犬繫之於柱. 終日

繞柱不能得離. 一切凡夫亦復如是. 被無明

枷繫生死柱. 繞二十五有不能得離. 善男子.

譬如有人墮於□□. 旣得出已而復還入. 如

人病差還爲病因. 如人涉路値曠處旣得

過已而復還來. 又如淨洗還塗泥士. 一切凡

夫亦復如是. 已得解脫無所有處. 唯未得脫

非非想處. 而復還來至三惡趣. 何以故. 一切

凡夫惟觀於果不觀因緣. 如犬逐塊不逐於

人. 凡夫之人亦復如是. 惟觀於果不觀因緣.

以不觀故從非想退還三惡趣

善男子. 諸佛菩薩菩薩終不定說因中有果因中

無果. 及有無果非有非無果. 若言因中先定

有果及定無果. 定有無果定非有非無果. 當

知是等皆魔伴黨繫屬於魔卽是愛人. 如是

愛人不能永斷生死繫縛. 不知心相及以貪

相. 善男子. 諸佛菩薩顯示中道. 何以故. 雖說

諸法非有非無而不決定. 所以者何. 因眼因

色因明因心因念識則得生. 是識決定不在

眼中色中明中心中念中. 亦非中間非有非

無. 從緣生故名之爲有. 無自性故名之爲無.

是故如來說言諸法非有非無. 善男子. 諸佛

菩薩終不定說心有淨性及不淨性. 淨不淨

性心無住處故. 從緣生貪故說非無. 本無

貪性故說非有. 善男子. 從因緣故心則生貪.

下       欄

從因緣故心則解脫. 善男子. 因緣有二. 一者

隨於生死. 二者隨大涅槃

善男子. 有因緣故心共貪生共貪俱滅. 有共

貪生不共貪滅. 有不共貪生共貪俱滅. 有不

共貪生不共貪滅

云何心共貪生共貪俱滅. 善男子. 若有凡夫

未斷貪心修習貪心. 如是之人心共貪生心

共貪滅. 一切衆生不斷貪心. 心共貪生心共

貪滅. 如欲界衆生一切皆有初地味禪. 若修

不修常得成就. 遇因緣故卽便得之. 言因緣

[&FFFF]#謂火災也. 一切凡夫亦復如是. 若修不修

心共貪生心共貪滅. 何以故. 不斷貪故

云何心共貪生不共貪滅. 聲聞弟子有因緣

故生於貪心. 畏貪心故修白骨觀. 是名心共

貪生不共貪滅. 復有心共貪生不共貪滅. 如

聲聞人未證四果. 有因緣故生於貪心. 證四

果時貪心得滅. 是名心共貪生不共貪滅. 菩

薩摩訶薩得不動地時. 心共貪生不共貪滅.

云何不共貪生共貪俱滅. 若菩薩摩訶薩斷

貪心已. 爲衆生故示現有貪. 以示現故能令

無量無邊衆生. 諮受善法具足成就. 是名不

共貪生共貪俱滅

云何不共貪生不共貪滅. 謂阿羅漢緣覺諸

佛. 除不動地其餘菩薩. 是名不共貪生不共

貪滅. 以是義故. 諸佛菩薩不決定說心性本

淨性本不淨. 善男子. 是心不與貪結和合. 亦

復不與瞋癡和合. 善男子. 譬如日月雖爲[&FFFF]#

塵雲霧及羅[&FFFF]#羅之所覆蔽. 以是因緣令諸

衆生不能得見. 雖不可見日月之性終不與

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十六

頁數: 五一七

上      欄

彼五□和合. 心亦如是以因緣故. 生於貪結

衆生雖說心與貪合. 而是心性實不與合. 若

是貪心卽是貪性. 若是不貪卽不貪性. 不貪

之心不能爲貪. 貪結之心不能不貪. 善男子.

以是義故. 貪欲之結不能汚心. 諸佛菩薩永

破貪結. 是故說言心得解脫. 一切衆生從因

緣故生於貪結. 從因緣故心得解脫

善男子. 譬如雪山懸峻之處人與□□俱不

能行. 或復有處□□能行人不能行. 或復有

處人與□□二俱能行. 善男子. 人與□□能

行處者. 如諸獵師純以□膠置之案上用捕

□□. □□癡故往手觸已粘手. 欲脫手

故以脚踏之脚復隨著. 欲脫脚故以口齧之

口復粘著. 如是五處悉無得脫. 於是獵師以

杖貫之負還歸家. 雪山□處喩佛菩薩所得

正道. □□者喩諸凡夫. 獵師者喩魔波旬. □

膠者喩貪欲結. 人與□□俱不行者喩諸凡

夫魔王波旬俱不能行. □□能行人不能者.

喩諸外道有智慧者. 諸惡魔等雖以五欲不

能繫縛. 人與□□俱能行者. 一切凡夫及魔

波旬常處生死不能修行. 凡夫之人五欲所

縛. 令魔波旬自在將去. 如彼獵師□搏□□

□負歸家

善男子. 譬如國王安住己界身心安樂. 若至

他界則得衆苦. 一切衆生亦復如是. 若能自

住於己境界則得安樂. 若至他界則遇惡魔

受諸苦惱. 自境界者謂四念處. 他境界者謂

五欲也. 云何名爲繫屬於魔有諸衆生無常

見常常見無常. 苦見於樂樂見於苦. 不淨見

中       欄

淨淨見不淨. 無我見我我見無我. 非實解脫

橫見解脫. 眞實解脫見非解脫. 非乘見乘乘

見非乘. 如是之人名繫屬魔. 繫屬魔者心不

淸淨. 復次善男子. 若見諸法眞實是有總別

定相. 當知是人若見色時便作色相. 乃至見

識亦作識相. 見男男相見女女相. 見日日相

見月月相. 見歲歲相見陰陰相. 見入入相見

界界相. 如是見者名繫屬魔. 繫屬魔者心

不淸淨. 復次善男子. 若見我是色. 色中有我.

我中有色. 色屬於我乃至. 見我是識. 識中有

我. 我中有識. 識屬於我. 如是見者繫屬於魔

非我弟子. 善男子. 我聲聞弟子遠離如來十

二部經. 修習種種外道典籍. 不修出家寂滅

之法純營世俗在家之事. 何等名爲在家事

也. 受畜一切不淨之物. 奴婢田宅象馬車乘.

駝驢□犬□□□羊. 種種穀麥. 遠離師僧親

附白衣. 違反聖敎向諸白衣作如是言. 佛聽

比丘受畜種種不淨之物. 是名修習在家之

事. 有諸弟子不爲涅槃. 但爲利養親近聽受

十二部經. 招提僧物及僧□物. 衣著食□如

自己有□惜他家. 及以稱譽親近國王及諸

王子. 卜筮吉凶推步盈虛. 圍碁六博□□投

壺. 親近比丘尼及諸處女. 畜二沙彌常遊屠

獵□酒之家. 及□陀羅所住之處. 種種販賣

手自作食. 受使□國通致信命. 如是之人當

知卽是魔之眷屬非我弟子. 以是因緣心共

貪生心共貪滅. 乃至癡心. 共生共滅亦復如

是. 善男子. 以是因緣心性不淨亦非不淨.

是故我說心得解脫. 若有不受不畜一切不

下         欄

淨之物. 爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫

解說. 當知是等眞我弟子. 不行惡魔波旬境

界. 卽是修習三十七品. 以修習故不共貪生

不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典. 具

足成就第八功德

大般涅槃經卷第二十五

大般涅槃經卷第二十六

北□天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之六

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微

妙經典. 具足成就第九功德. 善男子. 菩薩

摩訶薩修大涅槃微妙經典. 初發五事悉得

成就. 何等爲五. 一者信. 二者直心. 三者戒.

四者親近善友. 五者多聞

云何爲信. 菩薩摩訶薩信於三寶施有果報.

信於二諦一乘之道更無異趣. 爲諸衆生速

得解脫. 諸佛菩薩分別爲三. 信第一義諦信

善方便. 是名爲信. 如是信者. 若諸沙門若婆

羅門若天魔梵. 一切衆生所不能壞. 因是信

故得聖人性. 修行布施若多若少. 悉得近於

大般涅槃不墮生死. 戒聞智聞慧亦復如是. 是

名爲信. 雖有是信而亦不見. 是爲菩薩修大

涅槃成就初事

云何直心. 菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心.

一切衆生若遇因緣則生諂曲. 菩薩不爾. 何

以故. 善解諸法悉因緣故. 菩薩摩訶薩雖見

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十六

頁數: 五一八

上       欄

衆生諸惡過咎終不說之. 何以故. 恐生煩惱.

若生煩惱則墮惡趣. 甘是菩薩若見衆生有

少善事則讚歎之. 云何爲善. 所謂佛性. 讚佛

性故令諸衆生發阿□多羅三□三菩提心

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛

言. 世尊. 如佛所說菩薩摩訶薩讚歎佛性. 令

無量衆生發阿□多羅三□三菩提心. 是義

不然. 何以故. 如來初開涅槃經時說有三種.

一者若有病人. 得良醫藥及瞻病者病則易

差. 如其不得則不可愈. 二者若得不得悉

不可差. 三者若得不得悉皆可差. 一切衆生

亦復如是. 若遇善友諸佛菩薩聞說妙法. 則

得發於阿□多羅三□三菩提心. 如其不遇

則不能發. 所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅

漢□支佛

二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能

發. 若其不遇亦不能發. 謂一闡提. 三者若遇

不遇一切悉能發阿□多羅三□三菩提心.

所謂菩薩. 若言遇與不遇悉發阿□多羅三

□三菩提心者. 如來今者云何說. 言因讚佛

性. 令諸衆生發阿□多羅三□三菩提心. 當知是

義亦復不然. 何以故. 如是之人當得阿□多

羅三□三菩提故. 一闡提輩以佛性故. 若聞

不聞悉亦當得阿□多羅三□三菩提故. 世

尊. 如佛所說何等名爲一闡提耶. 謂斷善

根. 如是之義亦復不然. 何以故. 不斷佛性故.

如是佛性理不可斷. 云何佛說斷諸善根. 如

中       欄

佛往昔說十二部經. 善有二種. 一者常. 二者

無常. 常者不斷. 無常者斷. 無常可斷故墮地

獄常不可斷何故不遮佛性不斷非一闡提.

如來何以作如是說言一闡提. 世尊. 若因佛

性發阿□多羅三□三菩提心. 何故如來廣

爲衆生說十二部經. 世尊. 譬如四河從阿那

婆踏多池出. 若有天人諸佛世尊. 說言是河

不入大海當還本源. 無有是處. 菩提之心亦

復如是. 有佛性者. 若聞不聞若戒非戒若施

非施若修不修若智非智. 悉皆應得阿□多

羅三□三菩提. 世尊. 如優陀延山日從中出

至于正南. 日若念言我不至西還東方者. 無

有是處. 佛性亦爾. 若不聞不戒不施不修不

智. 不得阿□多羅三□三菩提者. 無有是處.

世尊. 諸佛如來說因果性非有非無. 如是之

義是亦不然. 何故何. 如其乳中無酪性者則

無有酪. 尼拘陀子無五丈性者則不能生五

丈之質. 若佛性中無阿□多羅三□三菩提

樹者. 云何能生阿□多羅三□三菩提樹. 以

是義故. 所說因果非有非無. 如是之義云何

相應

爾時世尊讚言. 善哉善哉. 世有二人

甚爲希有如優花. 一者不行惡法. 二者有

罪能悔. 如是之人甚爲希有. 復有二人. 一者

作恩. 二者念恩. 復有二人. 一者諮受新法. 二

者溫故不忘. 復有二人. 一者造新. 二者修故.

復有二人. 一樂聞法. 二樂說法. 復有二人. 一

善問難. 二善能答. 善問難者汝身是也. 善能

答者謂如來也. 善男子. 因是善問卽得轉于

下        欄

無上法輪. 能枯十二因緣大樹. 能度無邊生

死大河. 能與魔王波旬共戰. 能□波旬所立

勝幢. 善男子. 如我先說三種病人値遇良醫

瞻病好藥及以不遇病悉得差. 是義云何. 若

得不得謂定壽命. 所以者何. 是人已於無量

世中修三種善. 謂上中下. 以修如是三種善

故得定壽命. 如[&FFFF]#單越人壽命千年. 有遇病

者. 若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差.

何以故. 得定命故

善男子. 如我所說若有病人得遇良醫好藥

瞻病病得除差. 若不遇者則不得差. 是義云

何. 善男子. 如是之人壽□不定. 命雖不盡有

九因緣能夭其壽. 何等爲九. 一者知食不安

而反食之. 二者多食. 三者宿食不消而復

更食. 四者小常便利不隨時節. 五者病時不

隨醫敎. 六者不隨瞻病敎[&FFFF]#. 七者强房室過

度以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差.

若不遇者則不可愈. 善男子. 如我先說若遇

不遇俱不差者. 是義云何. 有人命盡若遇不

遇悉不可差. 何以故. 以命盡故. 以是義故我

說病人若遇醫藥及以遇悉不得差. 衆生亦

爾. 發菩提心者. 若遇善友諸佛菩薩諮受深

法若不遇之皆悉當成. 何以故. 以其能發菩

提心故. 如[&FFFF]#單越人得定壽命. 如我所說從

須陀洹至□支佛. 若聞善友諸佛菩薩所說

深法. 則發阿□多羅三□三菩提心. 若不値

遇諸佛菩薩聞說深法. 則不能發阿□多羅

三□三菩提心. 如不定命. 以九因緣命則中

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十六

頁數: 五一九

上     欄

天. 如彼病人値遇醫藥病則得差. 若不遇者

病則不差. 是故我說遇佛菩薩聞說深法則

能發心. 若不値遇則不能發

如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法. 若

不値遇俱不能發. 是義云何. 善男子. 一問提提

輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法. 及以不遇

俱不得離一闡提心. 何以故. 斷善法故. 一

闡提輩亦得阿□多羅三□三菩提. 所以者

何. 若能發於菩提之心則不復名一闡提也.

善男子. 以何緣故說一闡提得阿□多羅三

□三菩提. 如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不

能得差. 何以故. 以命盡故

善男子. 一闡名信. 提名不具. 不具信故名一

闡提. 佛性非信衆生非具. 以不具故云何可

斷. 一闡名善方便. 提名不具. 修善方便不具

足故名一闡提. 佛性非是修善方便. 衆生非

具以不具故. 云何可斷. 一闡名進. 提名不具.

進不具故名一闡提. 佛性非進衆生非具. 以

不具故云何可斷. 一闡名念. 提名不具. 念不

具故名一闡提. 佛性非念衆生非具. 以不具

故云何可斷. 一闡名定提名不具. 定不具足

名一闡提. 佛性非定衆生非具. 以不具故云

何可斷. 一闡名慧提名不具. 慧不具故名一

闡提. 佛性非慧衆生非具. 以具故云何可

斷. 一闡名無常善. 提名不具. 以無常善不具

足故名一闡提. 佛性是常非善非不善. 何以

故善法要從方便. 而得. 而是佛性非方便得

是故非善. 何故復名非不善耶. 能得善果

中         欄

故. 善果卽是阿□多羅三□三菩提. 又善法

[&FFFF]#生已得故. 而是佛性非生已得是故非善.

以斷生得諸善法故名一闡提

善男子. 如汝所言若一闡提有佛性者. 云何

不遮地獄之罪. 善男子. 一闡提中無有佛性.

善男子. 譬如有王聞□□音. 其聲淸妙心卽

耽著喜樂愛念情無捨離. 卽告大臣. 如是妙

音從何處出. 大臣答言. 如是妙音從□□

出. 王復語言. 持是聲來. 爾時大臣卽持□□

置於王前而作是言. 大王. 當知此卽是聲. 王

語□□出聲出聲. 而是□□聲亦不出. 爾時

大王卽斷其絃聲亦不出. 取其皮木悉皆析

裂推心其聲了不能得. 爾時大王卽瞋大臣.

云何乃作如是妄語. 大臣白王. 夫取聲者法

不如是. 應以衆緣善巧方便聲乃出耳. 衆生

佛性亦復如是無有住處. 以善方便故得可

見. 以可見故得阿□多羅三□三菩提. 一闡

提輩不見佛性. 云何能遮三惡道罪. 善男子.

若一闡提信有佛性. 當知是人至三惡. 是

亦不名一闡提也. 以不自信有佛性故卽墮

三惡. 墮三惡故名一闡提

善男子. 如汝所說若乳無酪性不應出酪. 尼

拘陀子無五丈性. 則不應有五丈之質. 愚癡

之人作如是說. 智者終不發如是言. 何以故.

以無性故. 善男子. 如其乳中有酪性者. 不應

復假衆緣力也. 善男子. 如水乳雜臥至一月

終不成酪. 若以一諦頗心樹計. 投之於中卽

便成酪. 若本有酪何故待緣. 衆生佛性亦復

如是. 假衆緣故則便相見. 假衆緣故得成阿

下      欄

□多羅三□三菩提. 若待衆緣然後成者卽

是無性. 以無性故能得阿□多羅三□三菩

提. 善男子. 以是義故. 菩薩摩訶薩常讚人善

不訟彼缺名質直心. 復次善男子. 云何菩薩

質直心也. 菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失

卽時懺悔. 於師同學終不覆藏. □愧自責不

敢復作. 於輕罪中生極重想. 若人詰問答言

實犯. 復問是罪爲好不好. 答言不好. 復問是

罪爲善不善. 答言不善. 復問是罪是善果耶

不善果耶. 答言是罪實非善果. 又問是罪誰

之所造. 將非諸佛法僧所作. 答言非佛法僧

我所作也. 乃是煩惱之所構集. 以直心故信

有佛性. 信佛性故則不得名一闡提也. 以直

心故名佛弟子. 若受衆生衣服飮食臥具醫

藥種各千萬不足爲多. 是名菩薩質直心也.

云何菩薩修治於戒. 菩薩摩訶薩受持禁戒.

不爲生天不爲恐怖. 乃至不受狗戒□戒牛

戒雉戒. 不作破戒不作缺戒. 不作瑕戒不作

雜戒. 不作聲聞戒. 受持菩薩摩訶薩戒尸羅

波羅蜜戒. 得具足戒不生□慢. 是名菩薩修

大涅槃具足第三戒

云何菩薩親近善友. 菩薩摩訶薩常爲衆生

說於善道不說惡道. 說於惡道非善果報. 善

男子. 我身卽是一切衆生眞善知識. 是故能

斷富伽羅婆羅門所有邪見. 善男子. 若有衆

生親近我者. 雖有生於地獄因緣卽得生天.

如須那刹多等應墮地獄. 以見我故卽得斷

除地獄因緣生於色天. 雖有舍利弗目□連

等不名衆生眞善知識. 何以故. 生一闡提心

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十六

頁數: 五二○

上      欄

因緣故. 善男子. 我昔住於波羅Ｃ國時. 舍

利弗敎二弟子. 一觀白骨. 一令數息. 經歷多

年各不得定. 以是因緣卽生邪見. 言無涅槃

無漏之法. 設其有者我應得之. 何以故. 我能

善持所受戒故. 我於爾時見是比丘生此邪

心. 喚舍利弗而呵責之汝不善敎. 云何乃爲

是二弟子顚倒說法. 汝二弟子其性各異. 一

主浣衣一是金師. 金師之子應敎數息. 浣衣

之人應敎骨觀. 以汝錯敎令是二人生於惡

邪. 我於爾時爲是二人如應說法. 二人聞已

得阿羅漢果. 是故我爲一切衆生眞善知識.

非舍利弗目□連等. 若使衆生有極重結得

遇我者. 我以方便卽爲斷之. 如我弟難陀有

極重欲. 我以種種善巧方便而爲除斷. 鴦掘

魔羅有重瞋□. 以見我故瞋□卽息. 阿□世

王有重愚癡. 以見我故癡心卽滅. 如婆熙伽

長者於無量劫修習成就極重煩惱. 以見我

故卽便斷滅. 設有弊惡[&FFFF]#下之人親近於我

作弟子者. 以是因緣一切人天恭敬愛念. 尸

利Ｃ多邪見熾盛因見我故邪見卽滅. 因見

我故斷地獄因作生天緣如氣□□陀羅. 命

垂終時因見我故還得壽命. 如□尸迦. 狂心

錯亂因見我故還得本心如瘦瞿曇彌. 屠家

之子常修惡業以見我故卽便捨離. 如闡提

比丘. 因見我故寧捨身命不毁禁戒. 如草繫

比丘. 以是義故. 阿難. 比丘說半梵行名善知

識. 我言不爾具足梵行乃名善知識. 是名菩

薩修大涅槃具足第四親善知識

云何菩薩具足多聞. 菩薩摩訶薩爲大涅槃

中      欄

十二部經書寫讀誦分別解說. 是名菩薩具

足多聞. 除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫

解說亦名菩薩具足多聞. 除十二部經若能

受持是大涅槃微妙經典. 書寫讀誦分別解

說. 是名菩薩具足多聞. 除是經典具足全體.

若能受持一四句偈. 復除是偈若能受持如

來常住性無變易. 是名菩薩具足多聞. 復除

是事若知如來常不說法. 亦名菩薩具足多

聞. 何以故. 法無故. 如來雖說一切諸法常

無所說. 是名菩薩修大涅槃. 成就第五具足

多聞

善男子. 若有善男子善女人. 爲大涅槃具足

成就如是五事. 難作能作難忍能忍難施能

施. 云何菩薩難作能作. 若聞有人食一胡麻

得阿□多羅三□三菩提者. 信是語故乃至

無量阿僧祇劫常食一麻. 若聞入火得阿□

多羅三□三菩提者. 於無量劫在阿鼻地獄

入熾火聚. 是名菩薩難作能作. 云何菩薩難

忍能忍. 若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大

涅槃. 卽於無量阿僧祇. 身具受之不以爲

苦. 是名菩薩難忍能忍. 云何菩薩難施能施.

若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得

阿□多羅三□三菩提者. 卽於無量阿僧祇

劫. 以其所有國城妻子頭目髓腦專施於人.

是名菩薩難施能施. 菩薩雖復難作能作. 終

不念言是我所作. 難施能施. 亦復如是. 善

男子. 譬如父母惟有一子愛之甚重. 以好衣

裳上妙甘膳. 隨時將養令無所乏. 其子若於

是父母所. 生輕慢心惡口罵辱. 父母愛故不

下        欄

生瞋恨. 亦不念言我與是兒衣服飮食. 菩薩

摩訶薩. 亦復如是. 視諸衆生猶如一子. 若子

遇病父母亦病. 爲心醫藥勤而療之. 病旣差

已終不生念我爲是兒療治病苦. 菩薩亦爾.

見諸衆生遇煩惱病. 生愛念心而爲說法. 以

聞法故諸煩惱斷. 若生此念終不得成阿□多

羅三□三菩提. 惟作是念無一衆生我爲說

法令斷煩惱. 菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不

喜. 何以故. 善能修習空三昧故. 菩薩若修

空三昧者. 當於誰所生瞋生喜. 善男子. 譬如

山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂. 而是林

木當於誰所生瞋生喜. 菩薩摩訶薩. 亦復如

是. 於諸衆生無瞋無喜. 何以故. 修空三昧故

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛

言. 世尊. 一切諸法性自空耶. 空空故空若性

自空者. 不應修空然後見空. 云何如來言以

修空而見空也. 若性自不空. 雖復修空不能

令空. 善男子. 一切諸法性本自空. 何以故. 一

切法性不可得故. 善男子. 色性不可得. 云何

色性. 色性者. 非地水火風不離地水火風.

非靑黃赤白不離靑黃赤白. 非有非無. 云何

當言色有自性. 以性不可得故說爲空. 一切

諸法. 亦復如是. 以相似相續故. 凡夫見已說

言諸法性不空寂. 菩薩摩訶薩具足五事. 是

故見法性本空寂. 善男子. 若有沙門及婆羅

門. 見一切法性不空者. 當知. 是人非是沙門

非婆羅門. 不得修習般若婆羅蜜. 不得入於

大般涅槃. 不得現見諸佛菩薩. 是魔眷屬. 善