經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第二十一

頁數＞ 四九一

上      欄

受佛微妙敎     則生不動國

不奪他人財     常施惠一切

造招提僧坊     則生不動國

不犯他婦女     自妻不非時

施持戒臥具     則生不動國

不爲自他故     心利及恐怖

愼口不妄語     則生不動國

莫壞善知識     遠離惡眷屬

口常和合語     則生不動國

如諸菩薩等     常離於惡口

所說人樂聞     則生不動國

乃至於戱笑     不說三時語

謹愼常時說     則生不動國

見他得利養     常生歡喜心

不起嫉[&FFFF]#結     則生不動國

不惱於衆生     常生於慈心

不生方便惡     則生不動國

邪見言無施     父母及去來

不起如是見     則生不動國

曠路作好井     種殖果樹林

常施乞者食     則生不動國

若於佛法僧     供養一香燈

乃至獻一花     則生不動國

若爲恐怖故     利養及福德

書是經一偈     則生不動國

若爲稀利福     能於一日中

讀誦是經典     則生不動國

若爲無上道     一日一夜中

受持八戒齋     則生不動國

中     欄

不與犯垂禁     同共一處住

呵謗方等者     則生不動國

若能施病者     乃至於一果

歡喜而瞻視     則生不動國

不犯僧□物     善守於佛物

塗掃佛僧地     則生不動國

造像及佛塔     猶如大拇指

常生歡喜心     則生不動國

若爲是經典     自身及財寶

施於說法者     則生不動國

若能聽書寫     受持及讀誦

諸佛□密藏     則生不動國

爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 我今已

知所造業緣得生彼國. 是光明遍照高貴德

王菩薩摩訶薩. 普爲憐愍一切衆生先所諮

問. 如來若說則能利益安樂人天阿修羅乾

□婆迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽等. 爾時世尊

卽告光明遍照高貴德王菩薩. 善哉善哉. 善

男子. 汝□於此當至心聽. 吾當爲汝分別解

說. 有因緣故未到不到. 有因緣故不到到. 有

因緣故到不到. 有因緣故到到. 何因緣故未

到不到. 善男子. 夫不到者是大涅槃. 村夫未

到以有貪欲瞋□愚癡故. 身業口業不淸淨

故. 及受一切不淨物故. 犯四重故謗方等故

一闡提故五逆罪故. 以是義故未到不到. 善

男子. 何因緣故不到到. 不到者名大涅槃. 何

義故到. 永斷貪欲瞋□愚癡身口惡故. 不受

一切不淨物故. 不犯四重故. 不謗方等經故.

不作一闡提故. 不作五逆罪故. 以是義故名

下     欄

不到到. 須陀洹者八萬劫到. 斯陀含者六萬

劫到. 阿那含者四萬劫到. 阿羅漢者二萬劫

到. □支佛者十千劫到. 以是義故名不到到.

善男子. 何因緣故名到不到. 到者名爲二十

五有. 一切衆生常爲無量  煩惱諸結之所覆

蔽. 往來不離猶如輪轉. 是名爲到. 聲聞緣

覺及諸菩薩已得永離. 故名不到. 爲欲化度

諸衆生故示現在中. 亦名爲到. 善男子. 何因

緣故名爲到到. 到者卽是二十五有. 一切凡

夫須陀□乃至阿那含. 煩惱因緣故名到到.

善男子. 聞所不聞亦復如是. 有不聞聞. 有不

聞不聞. 有聞不聞. 有聞聞. 云何不聞聞. 善男

子. 不聞者名大涅槃. 何故不聞. 非有爲故非

歷聲故不可說故. 云何亦聞. 得聞名故. 所謂

常樂我淨. 以是義故名不聞聞. 爾時光明遍

照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 如佛

所說大涅槃者不可得聞. 云何復言常樂我

淨說而得聞. 何以故世尊. 斷煩惱者名得涅

槃. 若未斷者名爲不得. 以是義故涅槃之性

本無今有. 若世間法本無今有則名無常. 譬

如甁等本無今有已有還無. 故名無常. 涅槃

亦爾. 云何說言常樂我淨. 復次世尊. 凡因

莊嚴而得成者. 悉名無常. 涅槃若爾應是無

常. 何等因緣所謂三十七品六波羅蜜四無

量心. 觀於骨相阿那波那. 六念處破析六

大. 如是等法皆是成就涅槃因緣. 故名無常.

復次世尊. 有名無常. 若涅槃是有亦應無常.

如佛昔於阿含中說. 聲聞緣覺諸佛世尊皆

有涅槃. 以是義故名爲無常. 復次世尊. 可見

經數: 三七[&FFFF]#

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 四九二

上    欄

之法名爲無常. 如佛先說. 見涅槃者則得斷

除一切煩惱. 復次世尊. 譬如虛空於諸衆

生等無障□. 故名爲常. 若使涅槃是常等

者. 何故衆生有得不得. 涅槃若爾於諸衆生

不平等者則不名常. 世尊. 譬如百人共有一

怨. 若害此怨則多人受樂. 若使涅槃是平等

法. 一人得時應多人得. 一人斷結應多人亦

斷. 若不如是云何名常. 譬如有人恭敬供養

尊重讚歎國王王子父母師長. 則得利養是

不名常. 涅槃亦爾不名爲常. 何以故. 如佛昔

於阿含經中告阿難言. 若有人能恭敬涅槃.

則得斷結受無量樂. 以是義故不名爲常. 世

尊. 若涅槃中有常樂我淨名者不名爲常. 如

其無者云何可說

爾時世尊告先明遍照高貴德王菩薩摩訶薩

言. 涅槃之體非本無今有. 若涅槃體本無

今有者. 則非無漏常住之法. 有佛無佛性相

常住. 以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂爲

無. 菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心. 斷煩惱

已便得見之. 當知涅槃是常住法. 非本無今

有是故爲常. 善男子. 如闇室中井種種七寶.

入亦知有闇故不見. 有智之人善知方便然大

明燈持往照了悉得見之. 是人於此終不生

念. 水及七寶本無今有. 涅槃亦爾本自有之

非適今也. 煩惱闇故衆生不見. 大智如來以

善方便燃智慧燈. 令諸菩薩得見涅槃 常樂

我淨. 是故智者於此涅槃不應說言本無今

有. 善男子. 汝言因莊嚴故得成涅槃應無常

者. 是亦不然. 何以故. 善男子. 涅槃之體非生

中      欄

非出非實非虛. 非作業生非豆有漏有爲之

法. 非聞非見非墮非死. 非別異相亦非同相.

非往非還非去來今非一非多. 非長非短非

圓非方非尖非斜非有相非無相非名非

色. 非因非果非我我所. 以是義故. 涅槃是常

□不變易. 是以無量阿僧祇劫修集善法. 以

自莊嚴然後乃見. 善男子. 譬如地下有八味

水. 一切衆生而不能得. 有智之人施功穿掘

則便得之. 涅槃亦爾. 譬如盲人不見日月. 良

醫療之則便得見. 而是日月非是本無今有.

涅槃亦爾先自有之非適今也. 善男子. 如人

有罪繫之[&FFFF]#圄久乃得出. 還家得見父母兄

弟妻子眷屬. 涅槃亦爾. 善男子. 汝言因緣故

涅槃之法應無常者. 是亦不然. 何以故. 善男

子. 因有五種. 何等爲五. 一者生因. 二者和合

因. 三者住因. 四者增長因. 五者遠因. 云何生

因. 生因者卽是業煩惱等. 及外諸草木子. 是

名生因. 云何和合因. 如善與善心和合. 不

善與不善心和合. 無記與無記心和合. 是名

和合因. 云何住因. 如下有柱屋則不墮. 山河

樹木因大地故而得住立. 內有四大無量煩

惱衆生得住. 是名住因. 云何增長因. 因緣衣

服飮食等故令衆生增長. 如外種子火所不

燒鳥所不食則得增長. 如諸沙門婆羅門等.

依因和上善知識等而得增長. 如因父母子

得增長. 是名增長因. 云何遠因. 譬如因[&FFFF]#鬼

不能害毒不能中. 依憑國王無有盜賊. 如芽

依因地水火風等. 如水Ｃ及人爲蘇遠因.

如明色等爲識遠因. 父母精血爲衆生遠因.

下       欄

如時節等悉名遠因. 善男子. 涅槃之體非是

如是五因所成. 云何當言是無常因. 行次善

男子. 復有二因. 一者作因. 二者了因. 如陶師

輪繩. 是名作因. 如燈燭等照闇中物. 是名了

因. 善男子. 大涅槃者. 不從因而有唯有

了因. 了因者. 所謂三十七助道法六波羅蜜.

是名了因. 善男子. 布施者是涅槃因. 非大涅

槃因. 檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因. 三十七

品是涅槃因. 非大涅槃因. 無量阿僧祇助菩

提法. 乃得名爲大涅槃因

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛

言. 世尊. 云何布施不得名爲檀波羅蜜. 云

何布施而得名之檀波羅蜜. 乃至般若云

何不得名爲般若波羅蜜. 云何得名爲般

若波羅蜜. 云何名涅槃. 云何名大涅槃

佛言. 善男子. 菩薩摩訶薩修行方等大般涅

槃. 不聞布施不見布施. 不聞檀波羅蜜不見

檀波羅蜜. 乃至不聞般若不見般若. 不聞般

若波羅蜜不見般若波羅蜜.  不聞涅槃不見

涅槃. 不聞大涅槃不見大涅槃. 菩薩摩訶薩

修大涅槃. 知見法界解了實相空無所有. 無

有和合覺知之相. 得無漏相無所作相如幻

化相. 熱時炎相乾□婆城虛空之相. 菩薩爾

時得如是相. 無貪□癡不聞不見. 是名菩薩

摩訶薩眞實之相安住實相. 菩薩摩訶薩自

智此是檀此是檀波羅蜜. 乃至此是般若此

是般若波羅蜜. 此是涅槃此是大涅槃

善男子. 云何是施非波羅蜜. 見有乞者然後

乃與. 是名爲施非波羅蜜. 若無乞者開心自

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 四九三

上     欄

施是則名爲檀波羅蜜. 若時時施是名爲施

非波羅蜜. 若修常施是則名爲檀波羅蜜. 若

施他已還生悔心是名爲施非波羅蜜. 施已

不悔是則名爲檀波羅蜜. 菩薩摩訶薩於財

物中生四怖心. 王賊水火. 歡喜施與是則名

爲檀波羅蜜. 若望報施是名爲施非波羅蜜.

施不望報是則名爲檀波羅蜜.  若爲恐怖名

聞利養家法相續天上五欲. 爲□慢故爲勝

他故爲知識故爲來報故. 如市易法. 善男

子. 如人種樹. 爲得蔭□爲得花果及以材

木. 若人修行如是等施是名爲非波羅蜜

菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者. 不見施者

受者財物. 不見時節不見福田及非福田. 不

見因不見緣不見果報. 不見作者不見受者.

不見多不見少. 不見淨不見不淨. 不輕受者.

己身財物. 不見見者不見不見者不計己他.

唯爲方等大般涅槃常住法故修行布施. 爲

利一切諸衆生故而行布施. 爲斷一切衆生

煩惱故行於施. 爲諸衆生不見受者施者財

物故行於施. 善男子. 譬如有人墮大海水抱

持死屍則得度脫. 菩薩摩訶薩修大涅槃行

布施時. 亦復如是如彼死屍. 善男子. 譬如

有人閉在深獄門戶堅牢. 唯有□孔便從中

出到無□處. 菩薩摩訶薩修大涅槃行布施

時亦復如是. 善男子. 譬如貴人恐怖急厄更

無恃□依□陀羅. 菩薩摩訶薩修大涅槃行

於布施亦復如是. 善男子. 譬如病人爲除病

苦得安樂故服食不淨. 菩薩摩訶薩修大涅

槃行於布施亦復如是. 善男子. 如婆羅門値

中     欄

□勇貴爲壽命故食□狗肉. 菩薩摩訶薩修

大涅槃行於布施亦復如是. 善男子. 大涅槃

中如是之事. 從無量劫來不聞而聞. 尸羅尸

羅波羅蜜. 乃至般若般若波羅蜜. 如佛雜花

經中廣說

大般涅槃經卷第二十一

大般涅槃經卷第二十二

北□天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之二

善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞

而聞. 十二部經其義深邃昔來不聞. 今因是

經得具足聞. 先雖得聞唯聞名字. 而今於此

大涅槃經乃得聞義. 聲聞緣覺唯聞十二部

經名字不聞其義. 今於此經具足得聞. 是名

不聞而聞. 善男子. 一切聲聞緣覺經中. 不

曾聞佛□常樂我淨不畢竟滅. 三寶佛性無

差別相. 犯四重罪謗方等經作五逆罪及一

闡提悉有佛性. 今於此經而得聞之. 是名不

聞而聞. 光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白

佛言. 世尊. 若犯垂禁謗方等經作五逆罪一

闡提等有佛性者. 是等云何復墮地獄. 世尊.

若使是等有佛性者. 云何復言無常樂我淨.

世尊. 若斷善根名一闡提者. 斷善根時所有

佛性云何不斷. 佛性若斷云何復言常樂我

淨. 如其不斷何故名爲一闡提耶. 世尊. 犯四

重禁名爲不定. 謗方等經作五逆罪及一闡

下     欄

提悉名不定. 如是等輩若決定者. 云何得成

阿□多羅三□三菩提. 得須陀洹乃至□支

佛亦名不定. □須陀洹至□支佛是決定者.

亦不應成阿□多羅三□三菩提. 世尊. 若犯

四垂不決定者. 須陀洹乃至□支佛亦不決

定. 如是不定諸佛如來亦復不定. 若佛不定.

涅槃體性亦復不定. 至一切法亦復不定. 云

何不定. 若一闡提除一闡提則成佛道. 諸佛

如來亦應如是. 入涅槃已. 亦應還出不入涅

槃. 若如是者涅槃之性則爲不定. 不決定故

當知無有常樂我淨. 云何說言一闡提等當

得涅槃. 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩

薩摩訶薩言. 善哉善哉. 善男子. 爲欲稅益無

量衆生令得安樂. 憐愍慈念諸世間故. 爲欲

增長發菩提心諸菩薩故. 作如是問. 善男子.

汝已親近過去無量諸佛世尊. 於諸佛所種

諸善根. 久已成就菩提功德. 降伏衆魔令其

退散. 已敎無量無邊衆生. 悉令得至阿□多

羅三□三菩提. 久已通達諸佛如來所有甚

深□密之藏. 已問過去無量無邊□河沙等

諸佛世尊如是甚深微密之義. 我都不見一

切世間. 若人若天沙門婆羅門若魔梵. 有

能諮問如來是義. 今當誠心諦聽諦聽. 吾當

爲汝分別演說. 善男子. 一闡提者亦不決定.

若決定者是一闡提終不能得阿□多羅三□

三菩提. 以不決定是故能得. 如汝所言佛性

不斷. 云何一闡提斷善根者. 善男子. 善根有

二種. 一者內. 二者外. 佛性非內外. 以是義

故佛性不斷. 復有二種. 一者漏. 二者無漏.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 四九四

上      欄

佛性非有漏非無漏. 是故不斷. 復有二種. 一

者常. 二者無常. 佛性非常非無常. 是故不斷.

若是斷者則應還得. 若不還得則名不斷. 若

斷已得名一闡提. 犯四重者亦是不定. 若決

定者. 犯四重禁終不能得阿□多羅三□三

菩提. 謗方等經亦復不定. 若決定者. 謗正法

人終不能得阿□多羅三□三菩提. 作五逆

罪亦復不定. 若決定者. 五逆之人終不能得

阿□多羅三□三菩提. 色與色相二俱不定.

香味觸相生相. 至無明相陰入界相二十五

有相四生乃至一切諸法. 皆亦不定. 善男子.

譬如幻師在大衆中化作四兵車步象馬. 作

諸瓔珞嚴身之具. 城邑聚落山林樹木泉池

河井. 而彼衆中有諸小兒無智慧. [&FFFF]#見之

時悉以爲實. 其中智人知其虛□以幻力故

惑人眼目. 善男子. 一切凡夫乃至聲聞□支

佛等. 於一切法見有定□亦復如是. 諸佛菩

薩於一切法不見定相. 善男子. 譬如小兒於

盛夏月見熱時焰謂之爲水. 有智之人於此

熱焰終不生於實水之想. 但是虛焰□人眼

目非實是水. 一切凡夫聲聞緣覺見一切法.

亦復如是悉謂是實. 諸佛菩薩於一切兒聞

之謂是實聲. 有智之人解無定實. 但有聲相

□於耳識. 善男子. 一切凡夫聲聞緣覺於一

切法. 亦復如是見有定相. 諸菩薩等解了諸

法悉無定相. 見無常相空寂等相無生滅相.

以是義故. 菩薩摩訶薩見一切法是無常相.

善男子. 亦有定相. 云何爲定. 常樂我淨. 在何

中     欄

處耶. 所謂涅槃. 善男子. 須陀洹果亦復不定.

不決定故經八萬劫得阿□多羅三□三菩提

心. 斯陀含果亦復不定. 不決定故經六萬劫

得阿□多羅三□三菩提心. 阿那含果亦復

不定. 不決定故經四萬劫得阿□多羅三□

三菩提心. 阿羅漢果亦復不定. 不決定故經

二萬劫得阿□多羅三□三菩提心. □支佛

道亦復不定. 不決定故經十千劫得阿□多

羅三□三菩提心. 善男子. 如來今於尸那

城娑羅雙樹間. 示現倚臥師子之床欲入涅

槃. 令諸未得阿羅漢果衆弟子等及諸力士

生大憂苦. 亦令夾人阿修羅乾□婆迦樓羅

緊那羅摩[&FFFF]#羅伽等大設供養. □佛諸人以

千端疊纏裏其身. 七寶爲棺盛滿香油. 積諸

香木以火焚之. 唯陷二端不可得燒. 一者

□身. 二最在外. 爲諸衆生普散舍稅以爲

八分. 一切所有聲聞弟子. 咸言如來入於涅

槃. 當知如來亦不畢定入於涅槃. 何以故. 如

來常住不變易故. 以是義故. 如來涅槃亦復

不定. 善男子. 當知如來亦復不定. 如來非天.

何以故. 有四種天. 一者世間天二者生天. 三

者淨天. 四者義天. 世間天者如諸國王. 生天

者從四天王乃至非有想非無想天. 淨天者

從須陀洹至□支佛. 義天者十住菩薩摩訶

薩等. 以何義故十住菩薩名爲義天. 以能善

解諸法義故. 云何爲義. 見一切法是空義故.

善男子. 如來非王亦非四天乃至非有想非

無想天. 從須陀洹至□支佛十住菩薩. 以是

義故. 如來非大. 然諸衆生亦復稱佛爲天中

下      欄

天. 是故如來非天非非天. 非人非非人. 非鬼

非非鬼. 非地獄畜生餓鬼. 非非地獄畜生餓

鬼. 非衆生非非衆生. 非法非非法. 非色非非

色. 非長非非長. 非短非非短. 非相非非相. 非

心非非心. 非有漏非無漏. 非有爲非無爲. 非

常非無常. 非幻非非幻. 非名非非名. 非定非

非定. 非有非無. 非說非非說. 非如來非不

如來. 以是義故. 如來不定. 善男子. 何以如來

不名世天. 世天者卽是諸王. 如來久於無量

劫中已捨王位. 是故非王. 非非王者. 如來生

於迦毘羅城淨飯王家. 是故非非王. 非生天

者. 如來久已離諸有故. 是故非生大. 非非生

天. 何以故. 昇兜率天下閻色提故. 是故如來

非非生天. 亦非淨天. 何以故. 如來非是須陀

洹乃至非□支佛. 是故如來非是淨天. 非非

淨天. 何以故. 世間八法所不能染. 猶如蓮花

不受塵水. 是故如來非非淨天. 亦非義天. 何

以故. 如來非是十住菩薩故. 是故如來非義

天也. 非非義天. 何以故. 如來常修十八空義

故. 是故如來非非義天. 如來人. 何以故. 如

來久於無量劫中離人有故是. 故非人. 亦非

非人. 何以故. 生於迦毘羅城故是非非人.

如來非鬼. 何以故. 不害一切諸衆生故. 是故

非鬼. 亦非非鬼. 如來亦非地獄畜生餓鬼. 何以

故. 如來久離諸惡業故. 是故非地獄畜生亦復

鬼. 亦非非地獄畜生餓鬼. 何以故. 如來亦復

現受三惡諸趣之身化衆生故. 是故非非地

獄畜生餓鬼. 亦非衆生. 何以故. 久已遠離衆

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 四九五

上      欄

生性故. 是故如來非衆生. 亦非非衆生. 何以

故. 或時演說衆生相故. 是故如來非非衆生.

如來非法. 何以故. 諸法各各有別異相. 如來

不爾唯有一相. 是故非法. 亦非非法. 何以故.

如來. 法界故. 是故非非法. 如來非色何以故.

十色入所不攝故. 是故非色. 亦非非色. 何

以故. 身有三十二相八十種好故. 是故非非

色. 如來非長. 何以故. 斷諸色故. 是故非長.

亦非非長. 何以故. 一切世間無有能見頂□

相故. 是故非非長. 如來非短. 何以故. 久已遠

離□慢結故. 是故非短. 亦非非短. 何以故. 爲

瞿師羅長者示三尺身故. 是故非非短. 如來

非相. 何以故. 久已遠離諸相相故. 是故非相.

亦非非相. 何以故. 善知諸相故. 是故非非相.

如來非心. 何以故. 虛空相故. 是故非心. 亦非

非心. 何以故. 有十力心法故. 亦能知他衆

生心故. 是故非非心. 如來非有爲. 何以故. 常

樂我淨故. 是故非有爲. 亦非無爲. 何以故. 有

來去坐臥示現涅槃故. 是故非無爲. 如來非

常. 何以故. 身有分故是故非常. 云何非常. 以

有知故. 常法無知猶如虛空. 如來有知是故

非常. 云何非常. 有言說故. 常法無言亦如虛

空. 如來有言是故無常. 有姓氏故名曰無常.

無姓之法乃名爲常. 虛空常故無有姓氏. 如

來有姓姓瞿曇氏是故無常. 有父母故名曰

無常. 無父母者乃名曰常. 虛空常故無有父

母. 佛有父母是故無常. 有四威儀名曰無常.

無四威儀乃名曰常. 虛空常故無四威儀. 佛

有四威儀故無常. 常住之法無有方所. 虛

中      欄

空常故無有方所. 如來出在中天竺地. 住舍

婆提或王舍城. 是故無常. 以是義故如來非

常亦非非常. 何以故. 生永斷故. 有生之法名

曰無常. 無生之法乃名爲常. 如來無生是故

爲常. 常法無性. 有性之法名曰無常. 如來

無生無性無生無性故常. 有常之法遍一

切處. 猶如虛空無處不有. 如來亦爾遍一切

處. 是故爲常. 無常之法或言此有或言彼無.

如來不爾不可說言是處有彼處無. 是故爲

常. 無常之法有時是有有時是無. 如來不爾

有時是有有時是無. 是故爲常. 常住之法無

名無色. 虛空常故無名無色. 如來亦爾無名

無色是故爲常. 常住之法無因無果. 虛空常

故無因無果. 如來亦爾無因無果. 是故爲常.

常住之法三世不攝. 如來亦爾三世不攝是

故爲常. 如來非幻. 何以故. 永斷一切虛□心

故. 是故非幻. 亦非非幻. 何以故. 如來或時分

此一身爲無量身. 無量之身復爲一身. 山壁

直過無有障□. 履水如地入如水行空如

地. 身出煙焰如大火聚. 雲雷震動其聲可畏.

直爲城邑聚落□宅山川樹木. 或作大身或

作小身. 男身女身童男童女身. 是故如來亦

非非幻. 如來非定. 何以故. 如來於此拘尸那

城娑羅雙樹間. 示現入於般涅槃故. 是故如來

定. 亦非非定. 何以故. 常樂我淨故. 是故如來

亦非非定. 如來有漏. 何以故. 斷三漏故. 故

非有漏. 三漏者. 欲界一切煩惱除無明是名有漏.

三界無套名無明漏. 如來永斷是故非漏. 復

下      欄

次一切凡夫不見有漏. 云何凡夫不見有漏.

一切凡夫於未來世悉有疑心. 未來世中當

得身耶不得身耶. 過去世中身本身耶爲本

無耶. 現在世中是身有耶是身無耶. 若有我

者. □色耶非色耶. 色非色耶非色非非色耶.

想耶非想耶. 想非想耶非想非非想耶. 是身

屬他耶不屬他耶. 屬不屬耶非屬非不屬耶.

有命無身耶有身無命耶. 有身有命耶無身

無命耶. 身之與命有常耶無常耶. 常無常耶

非常非無常耶. 身之與命自在作耶時節作

耶. 無因作耶世性作耶. 微塵作耶法非法作

耶. 士夫作耶煩惱作耶父母作耶. 我住心耶.

住眼中耶遍滿身中耶. 從何來耶去何至耶.

誰生耶誰死耶. 我於過去是婆羅門姓耶. 是

刹利姓耶. 是毘舍姓耶. 是首陀羅姓耶. 當

於未來得何性耶. 我此身者. 過去之時是男

身耶是女身耶畜生身耶. 若我殺生當有罪

耶當無罪耶. 乃至飮酒當有罪耶當無罪耶.

我自作耶爲他作耶. 我受報耶身受報耶. 如

是疑見無量煩惱覆衆生心. 因是疑見生六

種心. 決定有我. 決定無我. 我見我. 我見無

我. 無我見我. 我作我受我知. 是名邪見. 如來

永拔如是無量見漏根本. 是故非漏. 善男子.

菩薩摩訶薩於大涅槃   修聖行者. 亦得永斷

如是諸漏. 諸佛如來常修聖行. 是故無漏

善男子. 凡夫不能善攝五根. 則有三漏爲惡

所牽至不善處. 善男子. 譬如惡馬其性□□

能令乘者至□惡處. 不能善攝此五根者. 亦

復如是. 令人遠離涅槃善道至諸惡處. 譬如

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 四九六

上      欄

惡象心未調順有人乘之不隨意遠離城邑

至空曠處. 不能善攝此五根者. 亦復如是. 將

人遠離涅槃城邑至於生死曠野之處. 善男

子. 譬如□臣敎王作惡. 五根□臣. 亦復如是.

常敎衆生造無量惡. 善男子. 譬如惡子不受

師長父母敎[&FFFF]#則無惡不造. 不調五根. 亦復

如是. 不受師長善言敎[&FFFF]#無惡不造. 善男子.

凡夫之人不攝五根. 常爲地獄畜生餓鬼之

所賊害. 亦如怨盜害及善人. 善男子. 凡夫

之人不攝五根馳騁五塵. 譬如牧牛不善守

護犯人苗稼. 凡夫之人不攝五根常在諸有

多受苦惱. 善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃行

聖行時. 常能善調守攝五根. 怖畏貪欲瞋□

愚癡□慢嫉[&FFFF]#. 爲得一切諸善法故. 善男子.

若能 善守此五根者則能攝心. 若能攝心則

攝五根. 譬如有人擁護於王則護國士. 護國

士者則護於王. 菩薩摩訶薩. 亦復如是. 若得

聞是大涅槃經則得智慧. 得智慧故則得專

念. 五根若散念則能止. 何以故. 是念慧故. 善

男子. 如善牧者設牛東西□他苗稼則便遮

止不令犯暴. 菩薩摩訶薩. 亦復如是. 念慧因

緣故守攝五根不令馳散. 菩薩摩訶薩有念

慧者. 不見我相不見我所相不見衆生及所

受用. 見一切法同法性相. 生於士石瓦礫之

相. 譬如屋舍從衆生無有定性. 見諸衆生

四大五陰之所成立推無定性. 無定性故菩

薩於中不生貪著. 一切凡夫見有衆生故起

煩惱. 菩薩摩訶薩修大涅槃. 有念慧故於諸

衆生不生貪著. 復次菩薩摩訶薩修大涅槃

中     欄

經者. 不著衆生相作種種法相. 善男子. 譬如

□師以衆雜彩□作衆像若男若女若牛若

馬. 凡夫無智見之則生男女等相. □師了知

無有男女. 菩薩摩訶薩. 亦復如是. 於法異相

觀於一相. 終不生於衆三之相. 何以故. 有念

慧故. 菩薩摩訶薩修大涅槃. 或時[&FFFF]#見端正

女人終不生於貪著之相. 何以故. 善觀相

故. 善男子. 菩薩摩訶薩知五欲法無有歡樂

不得暫停. 如犬□枯骨. 如人□火逆風而行.

如□拇蛇夢中所得路首有果樹多人所

擲. 亦如段肉衆鳥競逐. 如水上泡□水之[&FFFF]#.

如織經盡. 如囚趣市. 猶如假借勢不得久觀.

欲如是多諸過惡. 復次善男子. 菩薩摩訶薩

觀諸衆生. 爲色香味觸因緣故. 從昔無數無

量劫來常受苦惱. 一一衆生一劫之中所積

身骨. 如王舍城毘富羅山. 所食乳汁如四海

水. 身所出多四海水. 父母兄弟妻子眷屬

命終哭泣所出目淚多四大海. 盡地草木爲

四寸籌以數父母亦不能盡. 無量劫來或在

地獄畜生餓鬼所受行苦不可稱計. □此大

地猶如棗等易可窮極生死難盡. 菩薩摩訶

薩如是深觀一切衆生以是欲因緣故受  苦

無量. 菩薩以是生死行苦故不失念慧. 善男

子. 譬如世間有諸大衆滿二十五里. 王[&FFFF]#一

臣持一油[&FFFF]#經由中過莫令傾覆. 若葉一□

當斷汝命. 復遣一人拔刀在後隨而怖之. 臣

受王敎盡心堅持經歷爾所大衆之中. 雖見

凸意五邪欲等心常念言. 我若放逸著彼邪

欲當棄所持命不全濟. 是人以怖因緣故

下      欄

乃至不棄一□之油. 菩薩摩訶薩. 亦行如

是. 於生死中不失念慧. 以不失故雖見五欲

心不貪著. 若見淨色不生色相唯觀苦相. 乃

至識相亦復如是. 不作生相不作滅相不作

因相觀和合相. 菩薩爾時五根淸淨. 根淸淨

故護根戒具. 一切凡夫五根不淨. 不能善持

名曰根漏. 菩薩永斷是故無漏. 如來拔如永

斷根本是故非漏. 復次善男子. 復有離漏. 菩

薩摩訶薩欲爲無上甘露佛果   書寫受持讀

誦解脫思惟其義是名爲離. 何以故. 善男子.

我都不見十二部經能離惡漏如此方等大涅

般經. 善男子. 譬如良師敎諸弟子. 諸弟子中

有受敎者心不造惡. 菩薩摩訶薩修大涅槃

微妙典. 亦復如是心不造惡. 善男子. 譬如

世間有善[&FFFF]#術. 若有一聞[&FFFF]#後七年不爲一

切毒藥所中蛇不能□. 若有誦者乃至命盡

無有衆惡. 善男子. 是大涅槃. 亦復如是. 若

有衆生一經耳者[&FFFF]#後七不墮惡道. 若有

書寫讀誦解說思惟其義. 必得阿□多羅三

□三菩提淨見佛性. 如彼聖王得甘露味. 善

男子. 是大涅槃有如是等無量功德. 善男子.

若有人能書寫是經讀誦解說爲他敷演思惟

其義. 當知是人眞我弟子善受我敎. 是我所

見我之所念是人諦知我不涅槃. 隨如是人

所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓

閣殿堂. 我亦在中常住不移我於是人常作

受施. 或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅

門梵志貪窮乞人. 云何當令是人得知如來

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 四九七

上     欄

受其所施之物. 善男子. 是人或於夜耶夢中

夢見佛像. 或見天像沙門之像國王聖王師

子王像蓮花形像優曇花像. 或見大山或大

海水. 或見日月或見白象及白馬像. 或見父

母得花得果金銀琉[&FFFF]#頗梨等寶五種牛味.

爾時當知. 卽是如來受其所施. 寤已喜樂尋

得種種所須之物. 心不念惡樂修善法. 善男

子. 是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等

不可思議無邊功德. 善男子. 汝今應當信受

我語. 若有善男子善女人欲見我者欲恭敬

我. 欲同法性而見於我. 欲得空定欲見實相.

欲得修習首楞嚴定師子王定. 欲破八魔. 八

魔者. 所謂四魔無常無樂無我無淨. 欲得入

中天上樂者. 見有受持大涅槃經書寫讀誦

爲他解說思惟義者. 當往親瑢依附諮受供

養恭敬尊重讚歎. 爲洗手足布置床席四事

供給令無所乏. 若從遠來應十由延路次奉

迎爲是經故. 所重之物應以奉獻. 如其無者

應自賣身. 何以故. 是經難遇過優曇花. 善男

子. 我念過去無量無邊那由他劫. 爾時世界

名曰娑婆. 有佛世尊號釋迦牟尼甘來應正

遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天

人師佛世尊. 爲諸大衆宣說如是大涅槃經.

我於爾時從善友所. 轉聞彼佛當爲大衆說

大涅槃. 我聞是已其心歡喜欲設供養. 居貧

無物欲自賣身薄福不□. 卽欲還家路見一

人而便語言. 吾欲賣身君能賣不. 其人答曰.

卽問言. 有何作業人無堪能. 其人見答吾有

中      欄

惡病良醫處藥. 應當日服人三兩. 卿若能

以身肉三兩日日見給. 便當與汝金錢五枚.

我時聞已心中歡喜. 我復語言. 汝與我錢假

我七日. 須我事訖便還相就. 其人見答七

日不可. 審能爾牙當許一日. 善男子. 我於爾

時卽取其錢還至佛所. 頭面禮足盡其所有

而以奉獻. 然後誠心聽受是經. 我時闇純雖

得聞經. 唯能受持一偈文句

如來證涅槃     永斷於生死

若有至心聽     常得無量樂

受是偈已卽便還至彼病人家. 善男子. 我時

雖復日日與三兩肉. 以念偈因緣故不以爲

痛. 日日不廢足滿一月. 善男子. 以是因緣其

病得差. 我身平復亦無瘡痍. 我時見身具足

完具卽發阿□多羅三□三菩提心. 一偈之

力尙能如是. 何肉具足受持讀誦. 我見此經

有如是利復倍發心. 願於未來成得佛道字

釋迦牟尼. 善男子. 以是一偈因緣力故. 令我

今日於大衆中爲諸天人具足宣說. 善男子.

以是因緣是大涅槃不可思議. 成就無量無邊

功德. 乃是諸佛如來甚深□密之藏. 以是義

故. 能受持者斷離惡漏. 所謂惡者惡象惡馬

惡牛惡狗. 毒蛇住處惡刺士地懸崖□岸暴

水逈□. 惡人惡國惡城惡舍惡知識等. 如是

等輩若作漏因菩薩卽離. 若不能作則不遠

離. 若僧有漏則便離之. 若不增長則不遠離.

若作惡法則便離之. 若能作善則不遠離. 云

何爲離. 不持刀杖常以正慧方便而遠離之.

是故名爲正慧遠離. 爲生善法則離惡法. 菩

下     欄

薩摩訶薩自觀其身. 如來如瘡如癰如怨. 如

箭入體是大苦聚. 悉是一切諸惡根本. 是身

雖復不淨如是. 菩薩猶如故瞻視將養. 何以故.

非爲貪身爲善法故. 爲於涅槃不爲生死. 爲

常樂我淨不爲無常無樂我淨. 爲菩提道不

爲有道. 爲於一乘不爲三乘. 爲三十二相八

十種好微妙之身. 不爲乃至非有想非無想

身. 爲法輪王不爲轉輪王. 善男子. 菩薩摩訶

薩常當護身. 何以故. 若不護身命則不全命.

若不全則不能得書寫是經受持讀誦. 爲他

廣說思惟其義. 是故菩薩應善護身. 以是義

故. 菩薩得離一切惡漏. 善男子. 如欲渡者

應善護Ｃ臨路之人善護良馬. 田夫種植善

護糞穢如爲差毒善護毒陀. 如人爲財護□

陀羅. 爲壞賊故將護健兒. 亦如寒人愛護於

火. 如癩病者心於毒藥. 菩薩摩訶薩亦復如

是. 雖見是身無量不淨具足充滿. 爲欲受持

大涅槃經故. 猶好將護不令乏少. 菩薩摩訶

薩. 觀於惡象及惡知識等無有二. 何以故. 俱

壞身故. 菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼. 於

惡知識生畏懼心. 何以故. 是惡象等唯能壞

身不能壞心. 惡知識者二俱壞故. 是惡象等

唯壞一身. 惡知識者壞無量善身無量善心.

是惡象等唯能破壞不淨臭身. 惡知識者能

壞淨身及以淨心. 是惡象等能壞肉身. 惡知

識者壞於法身. 爲惡象殺不至三惡. 爲惡友

殺必至三惡. 是惡象等但爲身怨. 惡知識者

爲善法怨. 是故菩薩常當遠離諸惡知識. 如

是等漏凡夫不離是故生漏. 菩薩離之則不

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第二十三

頁數＞ 四九八

上      欄

生漏. 菩薩如是尙無有漏. 肉於如來. 是故非

漏. 云保親近漏. 一切凡夫受取衣食臥具醫

藥. 爲身心樂心如是物造種種惡. 不知過

未輪容三趣. 是故名漏. 菩薩摩訶薩見如是

過則便遠離. □須衣時卽便受取. 不爲身故

但爲於法. 不長□慢心常卑下. 不爲嚴飾但

爲羞恥. 障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蚊□蠅蚤

□□. 雖受飮食心無貪著. 不爲身故常爲

正法. 不爲肌膚但爲衆生. 不爲□慢爲身力

故. 不爲怨害爲治肌瘡. 雖得上味心無貪蓍

受取房舍亦復如是. 貪慢之結不令居心. 爲

菩提舍遮止結賊. 障惡風雨故受屋舍. 心醫

藥者心無貪慢. 但爲正法不爲壽命爲常命

故. 善男子. 如人病瘡爲蘇Ｃ塗以衣裏之.

爲出膿血蘇Ｃ塗□. 爲瘡愈故以藥□之.

爲惡風故在深屋中. 菩薩摩訶薩亦復如是.

觀身是瘡故以衣覆. 爲九孔膿心索飮食. 爲

惡風雨取受房舍. 爲四毒發心覓醫藥. 菩薩

受取四種供養. 爲菩提道非爲壽命. 何以故.

菩薩摩訶薩作是思惟. 我若不受是四供養

身則磨滅不得堅牢. 若不堅牢則不忍苦. 若

不忍苦則不能得修習善法. 若能忍苦則得

修習無量善法. 我若不能堪忍衆苦. 則於苦

受生瞋□心. 於樂受中生貪著心. 若心樂不

得則生無明. 是故凡夫於四供養生於有漏.

菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏. 是故菩薩

名爲無濁. 云何如來當名有漏. 是故如來不

名有漏

大般涅槃經卷第二十二

中     欄

大般涅槃經卷第二十三

北□天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之三

復次善男子. 一切凡夫雖善護身. 心猶故生

於三種惡覺. 以是因緣. 雖斷煩惱得生非想

非非想處. 猶故還墮三惡道中. 善男子. 譬如

有人渡於大海. 垂至彼岸沒水而死. 凡夫之

人亦復如是. 垂盡三有還墮三塗. 何以故. 無

善覺故. 何等善覺. 所謂六念處. 凡夫之人善

心羸劣不減熾盛. 善心羸故慧心薄少. 慧心

薄故增長諸漏. 菩薩摩訶薩慧眼淸淨見三

覺過. 知是三光有種種患. 常與衆生作三乘

怨. 三覺因緣乃令無量凡夫衆生不見佛性.

無量劫中生愼倒心. 謂佛世尊. 無常樂我唯

有一淨. 如來畢竟入於涅槃. 一切衆生無常

無樂無我無淨. 愼倒心故言有常樂我淨. 實

無三乘愼倒心故言有三乘. 一實之道眞實

不虛愼倒心故言有一實. 是三惡覺常爲諸

佛及諸菩薩之所呵責. 是三惡覺常害於我

或亦害他. 有是覺一切諸惡常來隨從. 是

三覺者卽是三縛. 連綴衆生無邊生死. 菩薩

摩訶薩常作如是觀察三覺. 菩薩或時有因

緣故應生欲覺默然不受. 譬如端正淨潔之

人不受一切糞穢不淨. 如熱[&FFFF]#丸人無受者.

如婆羅門性不受牛肉. 如飽滿人不受惡食.

如轉輪王不與一切□陀羅□同坐一床. 菩

下         欄

薩摩訶薩惡賤三覺不受不味亦復如是. 何

以故. 菩薩思惟衆生知我是良福田. 我當云

何受是惡法. 若受惡覺則不任爲衆生福田.

我自不言是良福田. 衆生見相便言我是. 我

今若起如是惡覺. 則爲欺□一切衆生. 我於

往昔以斯□故. 無量劫中流轉生死墮三惡

道. 我若以惡心受人信施. 一切天人及五通

仙悉當證知而見訶責. 我若惡覺受人信施.

或令施主果報減少或空無報. 我若惡心受

檀越施. 則與施主而爲怨□. 一切施主□於

我所起赤子想. 我當云何欺□於彼而生怨

想. 何以故. 或令施主不得果報或少果報故.

我常自稱爲出家人. 夫出家者不應起惡. 若

起惡者則非出家. 出家之人身口相應. 若不

相應則非出家. 我棄父母兄弟妻子眷屬知

識出家修道. 正是修習諸善覺時非是修習

不善覺時. 譬如有人入海心寶不取眞寶直

取水精. 亦如有人棄妙音樂遊戱糞穢. 如棄

寶女與婢交通. 如棄金器用於瓦盂. 如棄甘

露服食毒藥. 如捨親舊良善之醫從怨惡醫

心藥而服

我亦如是. 捨離大師如來世尊甘露法味. 而

服魔怨種種惡覺. 人身難得如優曇花. 我今

已得. 如來難値過優曇花. 我今已値. 淸淨

法寶難得見聞. 我今已聞. 猶如盲龜値色木

孔. 人命不停過於山水今日雖存明亦難保.

云何縱心令住惡法. 壯色不停猶如奔馬. 云

何恃□而生□慢. 猶如惡鬼伺心人過. 四大

惡鬼亦復如是常來伺心我之過失. 云何當

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十三

頁數: 四九九

上       欄

令惡覺發起. 譬如朽宅垂崩之屋. 我命亦爾.

云何起惡. 我名沙門. 沙門之人名覺善覺. 我

今乃起不善之覺. 云何當得名沙門也. 我名

出家. 出家之人名修善道. 我今行惡云何當

得名爲出家. 我今名爲眞婆羅門. 婆羅門者

名修淨行. 我今乃行不淨惡覺. 云何當名刹利

婆羅門. 我今亦名刹利大姓. 刹利姓者能除

怨適. 我今不能除惡怨敵. 云何當得名刹利

姓. 我名比丘. 比丘之人名破煩惱. 我今不破

惡覺煩惱. 云何當得名爲比丘. 世有六處難

可値遇我今已得. 云何當令惡覺居心. 何等

爲六. 一佛世難遇. 二正法難聞. 三怖心難

生. 四難生中國. 五難得人身. 六諸根難具. 如

是六事難得已得. 是故不應起於惡覺. 菩薩

爾時修行如是大涅槃經. 常勤觀察是諸惡

心. 一切凡夫不見如是惡心過患故受三覺.

名爲受漏. 菩薩見已不受不著放捨不護. 依

八聖道推之令去□之令斷. 是故菩薩無有

受漏. 云何當言如來有漏. 以是義故. 如來世

尊非是有漏. 復次善男子. 凡夫若遇身心苦

惱起種種惡. 若得身病若得心病. 令身口意

作種種惡. 以作惡故輪□三趣具受諸苦. 何

以故. 凡夫之人無念慧故. 是故生於種種諸

漏. 是名念漏. 菩薩摩訶薩常自思惟. 我從往

昔無數劫來爲是身心造種種惡. 以是因緣

流轉生死在三惡道具受衆苦. 遂令我遠三

乘正路. 菩薩以是惡因緣故. 於已身心生大

怖畏捨離衆惡趣向善道. 善男子. 譬如有王

以四毒蛇盛之一□令人瞻養□飼臥起摩洗

中     欄

其身. 若令一蛇生瞋□者我當准法戮之都

市. 爾時其人聞王切令心生惶怖捨□逃走.

王時復遣五□陀羅拔刀隨後. 其人□顧見

後五人遂疾捨去. 是時五人以惡方便藏所

持刀. 密遣一人詐爲親善而語之言汝可還

來. 其人不信投一聚落欲自隱匿. 旣入聚中

□看諸舍都不見人. 執捉Ｃ器悉空無物. 旣

不見人心物不得. 卽便坐地聞空中聲□哉

男子. 此聚空曠無有居民. 今夜當有六大賊

來. 汝設遇者命將不全. 汝當云何而得免

之. 爾時其人恐怖遂增復捨而去. 路値一河

其河漂急無有船Ｃ. 以怖畏故卽取種種

草木爲Ｃ. 復更思惟我設住此. 當爲毒蛇五

□陀羅一詐親者及六大賊之所危害. 若渡

此河Ｃ不可依當沒水死. 寧沒水死終不爲

彼蛇賊所害. 卽推草Ｃ置之水中. 身□其上

手抱脚踏截流而渡. 旣達彼岸安隱無患心

意泰然怖恐消除

菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經. 觀身如□

地水火風如四毒蛇見毒觸毒氣毒齧毒. 一切

衆生遇是四毒故喪其命. 衆生四大亦復如

是. 或見爲惡或觸爲惡或氣爲惡或齧爲惡.

以是因緣遠離衆善. 復次善男子. 菩薩摩訶

薩觀四毒蛇有四種姓. 所謂刹利婆羅門毘

舍首陀. 是四大蛇亦復如是. 有四種性. 堅性

濕性熱性動性. 是故菩薩觀是四大與四毒

蛇同其種性. 復次善男子. 菩薩摩訶薩觀是

四大如四毒蛇. 云何爲觀. 是四毒蛇常伺人

便. 何時當視何時當觸何時當Ｃ何時當齧

下      欄

四大毒蛇亦復如是. 常伺衆生心其短缺. 若

爲四蛇之所殺者. 終不至於三惡道中. 若爲

四大之所殺害. 必至三惡道定無有疑. 是

四毒蛇雖復瞻養亦欲殺人. 四大亦爾. 雖常

供給亦常牽人造作衆惡. 是四毒蛇若一瞋

者則能殺人. 四大之性亦復如是. 若一大發

亦能害人. 是四毒蛇雖同一處四心各異. 四

大毒蛇亦復如是. 雖同一處性各別異. 是四

毒蛇雖復恭敬難可親近. 四大毒蛇亦復如

是. 雖復恭敬亦難親近. 是四毒蛇若害人時.

或有沙門婆羅門等若以□藥則可療治. 四

大殺人雖有沙門婆羅門等神[&FFFF]#良藥則不能

治. 如自喜人聞四毒蛇氣臭可惡則便遠離.

諸佛菩薩亦復如是. 聞四大臭卽便遠離. 爾

時菩薩復更思惟四大毒蛇生大怖畏背之馳

走修八聖道

五□陀羅卽是五陰. 云何菩薩觀於五陰如

□陀羅. □陀羅者. 常能令人恩愛別離怨憎

集會. 五陰亦爾. 令人貪近不善之法. 遠離一

切純善之法. 復次善男子. 如□陀羅種種器

仗以自莊嚴. 若刀若楯若弓若箭若鎧若[&FFFF]#

能害於人. 五陰亦爾. 以諸煩惱牢自莊嚴. 害

諸癡人令墮諸有. 善男子. 如□陀羅有過之

人得便害之. 五陰亦爾. 有諸結過常能害人.

以是義故. 菩薩深觀五陰如□如□陀羅. 復次菩

薩觀察五陰如□陀羅. □陀羅人無慈愍心

怨親俱害. 五陰亦爾. 無慈愍心善惡俱害.

如□陀羅惱一切人. 五陰亦爾. 以諸煩惱常

惱一切生死衆生. 是故菩薩觀於五陰如□

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十三

頁數: 五○○

上        欄

陀羅. 復次菩薩觀察五陰如□陀羅. □陀羅

人常懷害心. 五陰亦爾. 常懷諸結惱害之心.

如人無足刀杖侍從. 當知. 必爲□陀羅人之

所殺害. 衆生亦爾. 無足無刀無有侍從. 則爲

五陰之所賊害. 足名爲戒. 刀名爲慧. 侍從名

爲善知識也. 無此三事故爲五陰之所賊害.

是故菩薩觀於五陰如□陀羅

復次善男子菩薩摩訶薩. 觀察五陰過□陀

羅. 何以故. 衆生若爲五□陀羅之所殺者不

墮地獄. 爲陰殺者則墮地獄. 以是義故. 菩薩

觀陰過□陀羅. 作是觀已而作願言. 我寧

終身近□陀羅不能暫時近於五陰. □陀羅

者唯能害於欲界癡人. 是五陰賊遍害三界

凡夫衆生. □陀羅人唯能殺戮有罪之人. 是

五陰賊不問衆生有罪無罪悉能害之. □陀

羅人不害衰老婦女惟小. 是五陰賊不問衆

生老稚婦女一切悉害. 是故菩薩. 深觀此陰

過□陀羅. 是故發願寧當終身近□陀羅. 不

能暫時親近五陰. 復次善男子. □陀羅者唯

害他人終不自害. 暴陰之賊自害害他過□

陀羅. □陀羅人可以善言錢財寶貨心而得

脫. 五陰不爾. 不可强以善言誘喩錢財寶貨

心而得脫. □陀羅人於四時中不必常殺. 五

陰不爾. 常於念念害諸衆生. □陀羅人唯在

一處可有逃避. 五陰不爾. 遍一切處無可逃

避. □陀羅人雖復害人害已不隨. 五陰不爾.

殺衆生已隨逐不離. 是故菩薩寧以終身近

□陀羅. 不能暫時近於五陰. 有智之人以善

方便得脫五陰. 善方便者. 卽八聖道六波羅

中       欄

蜜四無量心. 以是方便而得解脫身心不爲

五陰所害. 何以故身如金剛心如虛空是故

身心難可沮壞. 以是義故. 菩薩觀陰成就種

種諸不善法生大怖畏修八聖道. 亦如彼人

畏四毒蛇. 五□陀羅涉路而去無所顧留

詐親善者名爲貪愛. 菩薩摩訶深觀愛結

如怨詐親. 若知實者則無能爲. 若不能知必

爲所害. 貪愛亦爾. 若知其性則不能令衆生

輪轉生死苦中. 如其不知輪□六趣具受衆

苦. 何以故. 愛之爲病難捨離故. 如怨詐親難

可遠離. 怨詐親者常伺人便令愛別離怨憎

合會. 愛亦如是. 令人遠離一切善法. 近於一

切不善之法. 以是義故. 菩薩摩訶薩深觀貪

愛如怨詐親. 見不見故聞不聞故. 如凡夫人

見生死過雖有智慧以癡覆故後還不見. 聲

聞緣覺亦復如是. 雖見不見雖聞不聞. 何以

故. 以愛心故. 所以者何. 見生死過不能疾至

阿□多羅三□三菩提. 以是義故. 菩薩摩訶

薩觀此愛結如怨詐親. 云何名爲怨詐親相.

如怨不實詐現實相. 不可親近詐現近相. 實

是不善詐現善相. 實是不愛詐爲愛相. 何以

故. 常伺人便欲爲害故. 愛亦如是. 常爲衆生

非實詐實非近詐近非善詐善非愛詐愛. 常

□一切輪□生死. 以是義故. 菩薩觀愛如

怨詐親. 怨詐親者但見身口不[&FFFF]#其心是故

能□. 愛亦如是. 唯爲虛□實不可得. 是故

能惑一切衆生. 怨詐親者有始有終易可遠

離. 愛不如是. 無始無終難可遠離. 怨詐親者

遠則難知近則易知. 愛不如是近尙難知肉

下        欄

復遠耶. 以是義故. 菩薩觀愛過於詐親. 一切

衆生以愛結故. 遠大涅槃近於生死. 遠常樂

我淨近無常苦無我不淨. 是故我於處處經

中說衆三垢. 於現在事以無明故. 不見過患

不能捨離愛怨詐親. 終不能害有智之人. 是

故菩薩深觀此愛生大怖畏修八聖道. 猶如

彼人畏四毒蛇五□陀羅及一詐親. 涉路不

□

空聚落者卽是六入. 菩薩摩訶薩觀內六入

空無所有猶如空聚. 如彼怖人旣入聚已. 乃

至不見有一居人. 遍捉Ｃ器不得一物. 菩薩

亦爾. 諦觀六入空無所有不見衆生一物之

實. 是故菩薩內六入空無所有如彼空聚.

善男子. 彼空聚落群賊遠望終不生於虛空

之想. 凡夫之人亦復如是. 於六入聚不生空

想. 以其不能生空想故. 輪□生死受無量苦.

善男子. 群賊旣至乃生空想. 菩薩亦爾. 觀此

六入常生空想. 生空想故則不輪□生死受

苦. 菩薩摩訶薩於此六入常無顚倒. 無顚倒

故是故不復輪□生死. 復次善男子. 如有

群賊入此空聚則得安樂. 煩惱諸賊亦復如

是. 入此六入則得安樂. 如賊住空聚心無所

畏. 煩惱群賊亦復如是. 住是六入亦無所畏

如彼空聚. 乃是師子虎狼種種惡獸之所住

處. 是內六入亦復如是. 一切衆惡煩惱走獸之

所住處. 是故菩薩深觀六入空無所有. 純是

一切不善住處. 復次善男子. 菩薩摩訶薩. 觀

內六入空無所有如彼空聚. 何以故. 虛□不

實故. 空無所有作有想故. 實無有樂作樂想