經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十六

頁數: 四六一

上     欄

子. 我於爾時實不罵辱提婆達多. 提婆達多

亦不愚癡食人Ｃ唾. 亦不生於惡趣之中阿

鼻地獄受罪一劫. 亦不壞僧出佛身血. 亦

不違犯四重之罪誹謗正法大乘經典非一闡

提. 亦非聲聞□支佛也. 善男子. 提婆達多

者. 實非聲聞緣覺境界. 唯是諸佛之所知

見. 善男子. 是故汝今不應難言. 如來何緣呵

責罵辱提婆達多. 汝於諸佛所有境界. 不應

如是生於疑網

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 譬如甘蔗數數煎煮

得種種味. 我亦如是從佛數聞多得法味. 所

謂出家味離欲味寂滅味道味. 世尊. 譬如

眞金數數燒打融消鍊治. 轉更明淨調和

柔軟. 光色微妙其價難量. 然後乃爲人天寶

重. 世尊. 如來亦爾. 鄭重諮問則得聞見甚

□多羅三□三菩提心. 然後爲諸人天所宗

恭敬供養

爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉. 菩薩摩訶薩.

爲欲利益諸衆生故. 諮啓如來如是深義. 善

男子. 以是義故. 我隨汝意說於大乘方等甚

深□之法. 所謂極愛如一子地

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若諸菩薩修慈悲喜

得一子地者. 修捨心時復得何地. 佛言. 善

哉善哉. 善男子. 汝善知時. 知我欲說汝則

諮問. 菩薩摩訶薩修捨心時. 則得住於於空平

等地如須菩提. 善男子. 菩薩摩訶薩住空平

等地. 則不見有父母兄□妹兒息親族知

識怨憎中人. 乃至不見陰界諸入衆生壽命.

中      欄

善男子. 譬如虛空無有父母兄弟妻子. 乃至

無有衆生壽命. 一切諸法亦復如是. 無有父

母乃至壽命. 菩薩摩訶薩見一切法亦復如

是. 其心平等如彼虛空. 何以故. 善能修習

諸空法故. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何名

空. 善男子. 空者. 所謂內空外空內外空有

爲空無爲空無始空性空無所有空第一義空

空空大空. 菩薩摩訶薩云何觀於內空. 是菩

薩摩訶薩觀內法空. 是內法空謂無父母怨

親中人衆生壽命常樂我淨如來法僧所有財

物. 是內法中雖有佛性. 而是佛性非內非外.

所以者何. 佛性常住無變易故. 是名菩薩摩

訶薩觀於內空. 外空者. 亦復如是無有卷

法. 內外空者亦復如是. 善男子. 唯有如來法

僧佛性不在二空. 何以故. 如是四法常樂我

淨. 是故四法不名爲空. 是名內外俱空. 善

男子. 有爲空者. 有爲之法悉皆是空. 所謂

內空外空內外空常樂我淨空. 衆生壽命如

來法僧第一義空. 是中佛性非有爲法. 是

故佛性非有爲法空. 是名有爲空. 善男子.

云何菩薩摩訶薩觀無爲空. 是無爲法悉皆

是空. 所謂無常苦不淨無我. 陰界入衆生壽

命相. 有爲有漏內法外法. 無爲法中佛等四

法. 非有爲非無爲. 性是善故非無爲. 性常

住故非有爲. 是名菩薩觀無爲空. 云何菩薩

摩訶薩觀無始空. 是菩薩摩訶薩見生死無

始皆悉空寂. 所謂空者常樂我淨皆悉空寂

無有變易. 衆生壽命三寶佛性及無爲法. 是

名菩薩觀無始空. 云何菩薩觀於性空. 是菩

下        欄

薩摩訶薩觀一切法本性皆空. 謂陰界入常

無常苦樂淨不淨我無我. 觀如是等一切諸

法不見本性. 是名菩薩摩訶薩觀於性空. 云

何菩薩摩訶薩觀無所空. 如人無子言舍

宅空. 畢竟觀空無有親愛. 愚癡之人言諸方

空. 貧窮之人言一切空. 如是所計或空或非

空. 菩薩觀時如貧窮人一切皆空. 是名菩薩

摩訶薩觀無所有空. 如是所計或空或非

一義空. 善男子. 菩薩摩訶薩觀第一義時.

是眼生時無所從來. 及其滅時去無所至. 本

無今有. 已有還無. 推其實性無眼無主. 如

眼無性一切諸法亦復如是. 何等名爲第一

義空. 有叢有報不見作者. 如是空法名第一

義空. 是名菩薩摩訶薩觀第一義空. 云何菩

薩摩訶薩觀於空空. 是空空中乃是聲聞□

支佛等所. 迷沒處. 善男子. 是有是無. 是名

空空. 是是非是是. 是名空空. 善男子. 十

住菩薩尙於是中通達少分猶如微塵. 肉復

餘人. 善男子. 如是空空. 亦不同於聲聞所

得空空三昧. 是名菩薩觀於空空. 善男子.

云何菩薩摩訶薩觀於大空. 善男子. 言大空

者. 謂般若波羅蜜是名大空. 善男子. 菩薩

摩訶薩得如是空門. 則得住於虛空等地. 善

男子. 我今於是大衆之中說如是等諸空義

時. 有十□河沙等菩薩摩訶薩. 卽得住於虛

空等地. 善男子. 菩薩摩訶薩住是地已. 於

一切法中無有滯□繫縛拘心無迷悶. 以

是義故名虛空等地. 善男子. 譬如虛空於可

愛色不生貪著. 不愛色中不生瞋□. 菩薩摩

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六二

上     欄

訶薩住是地中亦復如是. 於好惡色心無貪

□. 善男子. 譬如虛空廣大無對. 悉能容受

一切諸法. 菩薩摩訶薩住是地中亦復如是.

廣大無對悉能容受一切諸法. 以是義故復

得名爲虛空等地

善男子. 菩薩摩訶薩住是地中. 於一切法亦

見亦知若行若緣. 若性若相若因若緣. 若衆

生心若根若禪定若乘. 若善知識若持禁戒

若所施. 如是等法一切知見. 復次善男子. 菩

薩摩訶薩住是地中知而不見. 云何爲知. 知

自餓法投淵赴火自墜高巖常翹一脚五熱炙

身. 常臥陸土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上.

衣晉麻衣塚間所棄糞掃□褐欽婆羅衣[&FFFF]#

鹿皮革芻草衣裳. □菜□草藕根油泡牛糞

根果. 若行乞食限從一家. 主若言無卽便捨

去. 設復還喚終不□顧. 不食鹽肉五種牛味.

常所飮服糠汁準湯. 受持牛戒狗□雉戒.

以陸塗身長髮爲相. 以羊祠時先[&FFFF]#後殺. 四

月事火七日服風. 百千億花供養諸天. 諸所

欲願因此成就. 如是等法能爲無上解脫因

者. 無有是處. 是名爲知. 云何不見. 菩薩摩

等爲見. 見諸衆生行是邪法必墮地獄. 是

名爲見. 云何爲知. 知諸衆生從地獄出生於

人中. 若能修行檀波羅蜜. 乃至具足諸波羅

蜜. 是人必得入正解脫. 是名爲知. 復次善男

子. 菩薩摩訶薩復有亦見亦知. 云何爲見. 見

常無常苦樂淨不淨我無我. 是名爲見. 云何

中      欄

爲知. 知諸如來定不畢竟入於涅槃. 知如

來身金剛無壞非是煩惱所成就身. 又非臭

穢腐敗之身. 亦復能知一切衆生悉有佛性.

是名爲知. 復次善男子. 菩薩摩訶薩復有亦

知亦行. 云何爲知. 知是衆生信心成就. 知

是衆生心於大乘. 是人順流. 是人逆流. 是

人正住. 知是衆生已到彼岸. 順流者謂凡夫

人. 逆流者從須陀洹乃至緣覺. 正住者諸

菩薩等到彼岸者. 所謂如來應正遍知. 是名

爲知. 云何爲見. 菩薩摩訶薩住於大乘大涅

槃典修梵行心. 以淨天眼見諸衆生造身口

意三業不善墮於地獄畜生餓鬼. 見諸衆生

修善業者命終當生天上人中. 見諸衆生從

闇入闇. 有諸衆生從闇入明. 有諸衆生從明

入闇. 有諸衆生從明入明. 是名爲見. 復次

善男子. 菩薩摩訶薩復有亦知亦見. 菩薩摩

訶薩知諸衆生修身修戒修心修慧. 是人今

世惡業成就. 或因貪欲瞋□愚癡. 是業必應

地獄受報. 是人直以修身修戒修心修慧. 現

世輕受不墮地獄. 云何是業能得現報. 懺悔

發露所有諸惡. 旣悔之後更不敢作. □愧成

就故. 供養三寶故. 常自呵責故. 是人以是善

業因緣不墮地獄現世受報. 所謂頭痛目痛

腹痛背痛橫羅死女. 呵責罵辱鞭杖閉繫飢

餓困苦. 受如是等現世輕報. 是名爲知. 云

何爲見. 菩薩摩訶薩見如是人不能修習身

戒心慧. 造少惡業. 此業因緣應現受報. 是

人少惡不能懺悔. 不自呵責. 不生□愧. 無

有怖懼. 是業增長地獄受報. 是名爲見. 復

下      欄

有知而不見. 云何知而不見. 知諸衆生皆

有佛性. 爲諸煩惱之所覆蔽不能得見. 是名

知而不見. 復有知而少見. 十住菩薩摩訶薩

等知諸衆生皆有佛性. 見不明了. 猶如闇夜

所見不了. 復有亦見知. 所謂諸佛如來亦

見亦知. 復有亦見亦知不見不知. 亦見亦

知者. 所謂世間文字言語男女車乘甁Ｃ舍

宅城邑. 衣裳飮食山河園林衆生壽命. 是名

亦知亦見. 云何不見不知. 聖人所有微密之

語. 無有男女乃至園林. 是名不見不知. 復

有知而不見. 知所惠施知所供處. 知於受者

知因果報. 是名爲知. 云何不見. 不見所施

供處受者及以果報. 是名不見. 菩薩摩訶薩

知有八種. 卽是如來五眼所知

大般涅槃經卷第十六

大般涅槃經卷第十七

北□天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之三

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩能如

是知得何等利. 佛言. 善男子. 菩薩摩訶薩能

如是知得四無□. 法無□義無□亂無□樂

說無□. 法無□者. 知一切法及法名字. 義無

□者. 知一切法所有諸義. [&FFFF]#隨諸法所立名

字而爲作義. 亂無□者. 隨字論正音論闡陀

論世辯論. 樂說無□者. 所謂菩薩摩訶薩凡

所演說無有障□. 不可動轉. 無所畏省. 難

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六三

上       欄

可□伏. 善男子. 是名菩薩能如是見知卽得

如是四無□智. 復次善男子. 法無□者. 菩

薩摩訶薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛之法. 義

無□者. 乘雖有三知其歸一. 終不謂有差別

之相. 亂無□者. 菩薩摩訶薩於一法中作種

種名. 經無量劫說不可盡. 聲聞緣覺能作是

說. 無有是處. 樂說無□者. 菩薩摩訶薩於

無量劫爲諸衆生演說諸法. 若名若義種種

異說不可窮盡. 復次善男子. 法無□者. 菩

薩摩訶薩雖知諸法而不取著. 義無□者. 菩

薩摩訶薩雖知諸義而亦不著. 亂無□者. 菩

薩摩訶薩雖知名字亦不取著. 樂說無□者.

菩薩摩訶薩雖知樂說. 如是最上而亦不著.

何以故. 善男子. 若取著者不名菩薩

迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 若不取著則不知

法. 若知法者則是取著. 若知不著則無所知.

云何如來說言知法而不取著. 佛言. 善男子.

夫取著者不名無□. 無所取著乃名無□. 善

男子. 是故一切諸菩薩等. 有取著者則無無

□. 若無無□不名菩薩. 當知有人名爲凡夫.

何故取著名爲凡夫. 一切凡夫取著於色乃

至著識. 以著色故則生貪心. 生貪心故爲色

繫縛. 乃至爲識之所繫縛. 以繫縛故則不得

免生老病死憂悲大苦一切煩惱. 是故取著

名爲凡夫. 以是義故一切凡夫無四無□. 善

男子. 菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知見

法相. 以知見故則知其義. 以見法相及知

義故. 而於色中不生繫著. 乃至識中亦復如

是. 以不著故菩薩於色不生貪心. 乃至識中

中        欄

亦不生貪. 以無貪故則不爲色之所繫縛. 乃

至不爲識之所縛. 以不縛故則得脫於生老

病死憂悲大苦一切煩惱. 以是義故一切菩

薩得四無□. 善男子. 以是因緣. 我爲弟子

十二部中說繫著者名爲魔縛. 若不著者則

脫魔縛. 譬如世間有罪之人爲王所縛. 無罪

之人王不能縛. 無繫著者魔不能縛. 以是義

故菩薩摩訶薩而無所著

復次善男子法無□者. 菩薩摩訶薩善知

字持而不忘失. 所謂持者. 如地如山如眼

如雲如人如母. 一切諸法亦復如是. 義無

□者. 菩薩雖知諸法亦復如是. 得義

無□則知於義. 云何知義. 謂地持者. 如地

普持一切衆生及非衆生. 以是義故名地爲

持. 善男子. 謂山持者. 菩薩摩訶薩作是思

惟. 何故名山而爲持耶. 山能持地令無傾動.

是故名持. 何故復名眼爲持耶. 眼能持光

故名爲持. 何故復名雲爲持耶. 雲名龍氣.

龍氣持水故名雲持. 何故復名人爲持耶. 人

能持法及以非故名人持. 何故復名母爲

持耶. 母能持子故名母持. 菩薩摩訶薩知一

切法名字句義亦復如是. 亂無□者. 菩薩摩

訶薩以種種亂演說一義亦無有義. 猶如男

女舍宅車乘衆生等名. 何故無義. 善男子.

夫義者. 乃是菩薩諸佛境界. 亂者凡夫境界.

以知義故得亂無□樂說無□者. 菩薩摩訶

薩知亂知義故. 於無量阿僧祇劫說亂說義

而不可盡. 是名樂說無□. 善男子. 菩薩摩

下      欄

訶薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦. 以修

行故知法無□. 復於無量阿僧祇劫修第一

義諦故得義無□. 亦於無量阿僧祇劫. 習

毘伽羅那論故得辭無□. 亦於無量阿僧祇

劫. 修習說世諦論故得樂說無□. 善男子.

聲聞緣覺若有得是四無□者. 無有是處善

男子. 九部經中我說聲聞緣覺之人有四無

□. 聲聞緣覺眞實無有. 何以故. 菩薩摩訶

薩爲度衆生故修如是四無□智. 緣覺之人

修寂滅法志樂獨處. 若化衆生但現神通. 終

日默然無所宣而. 云何當有四無□智. 何故

默然而無所宣說. 緣覺不能說法度人使得

煖法頂法忍法世第一法. 須陀洹斯陀含

阿那含阿羅漢□支佛菩薩摩訶薩. 不能令

人發阿□多羅三□三菩提心. 何以故. 善男

子. 緣覺出世世間無有九部經典. 是故緣覺

無辭無□樂說無□. 善男子緣覺之人雖知

諸法無法無□. 何以故. 法無□者. 名爲知

字. 緣覺之人雖知文字無字無□. 何以故.

不知常住二字故. 是故緣覺不得法無□. 雖

知於義無義無□. 眞知義者. 知諸衆生悉有

佛性. 佛性義者. 名爲阿□多羅三□三菩提.

以是義故緣覺之人不得義無□. 是故緣覺

一切無有四無□智. 云何聲聞無四無□. 聲

聞之人無有三種善巧方便. 何等爲三. 一者

必須軟語然後受法. 二者必須鹿語然後受

化. 三者不軟不鹿然後受化. 聲聞之人無此

三故無四無□. 復次聲聞緣覺不能畢竟知

辭知義. 無自在智知於境界. 無有十力四無

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六四

上      欄

所畏不能畢竟度於十二因緣大河. 不能善

知衆生諸根利鈍差別. 未能永斷二諦疑心.

不知衆生種種諸心所緣境界. 不能善說第

一義空. 是故二乘無四無□. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 若諸聲聞緣覺之人. 一切無有四

無□者. 云何世尊. 說舍利弗智慧第一. 大

目□連神通第一. 摩訶拘□羅四無□第一.

如其無者如來何故作如是說. 爾時世尊讚

迦葉言. 善哉善哉. 善男子. 譬如洹河有無量

水. 辛頭大河水亦無量. [&FFFF]#又大河水亦無量.

悉陀大河水亦無量. 阿□達池水亦無量. 大

海之中水亦無量. 如是諸水雖同無量. 然其

多少其實不等. 聲聞緣覺及諸菩薩四無□

智亦復如是. 善男子. 若說等者無有是處. 善

男子. 我爲凡夫說摩訶拘□羅四無□智爲

最第一. 汝所問者其義如是. 善男子. 聲聞之

人或有得一或有得二. 若具足四無有是處

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛先說梵行品中.

菩薩知見得四無□者. 菩薩知見則無所得.

亦無有心言無所得. 世尊. 是菩薩摩訶薩實

無所得. 若使菩薩心有得者. 則非菩薩名爲

凡夫. 云何如來說言菩薩而有所得. 佛言.

善男子. 善哉善哉. 我將欲說而汝復問. 善

男子. 菩薩摩訶薩實無所得. 無所得者名四

無□. 善男子. 以何義故無所得者名爲無□.

若有得者則名爲□. 有障□者名四顚倒. 善

男子. 菩薩摩訶薩無四倒故故得無□. 是故

菩薩名無所得. 復次善男子. 無所得者則名

爲慧. 菩薩摩訶薩得是慧故名無所得. 有所

中      欄

得者名爲無明. 菩薩永斷無明闇故故無所

得. 是故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所

得者名大涅槃. 菩薩摩訶薩安住如是大涅

槃中. 不見一切諸法性相. 是故菩薩名無所

得. 有所得者名二十五有. 菩薩永斷二十五

有得大涅槃. 是故菩薩名無所得. 有所得者

名爲聲聞□支佛道. 菩薩永斷二乘道故得

於佛道. 是故菩薩名無所得. 復次善男子.

無所得者名方等經. 菩薩讀誦如是經故得

大涅槃. 是故菩薩名無所得. 復次善男子.

無所得者名方等經. 菩薩讀誦如是經故得

大涅槃. 是故菩薩名無所得. 有所得者名十

一部經. 菩薩不修純說方等大乘經典. 是

故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所得者名

爲虛空. 世間無物名爲虛空. 菩薩得是虛空

三昧無所見故. 是故菩薩名無所得. 有所得

者名生死輪. 一切凡夫輪□生死故有所見.

菩薩永斷一切生死. 是故菩薩名無所得. 復

次善男子. 菩薩摩訶薩無所得者名常樂我

淨. 菩薩摩訶薩見佛見佛性故得常樂我淨. 是故

菩薩名無所得. 有所得者名無常無樂無我

無淨. 菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨.

是故菩薩名無所得. 復次善男子. 無所得者

名第一義空. 菩薩摩訶薩觀第一義空悉無

所見. 是故菩薩名無所得. 有所得者名爲五

見. 菩薩永斷是五見故得第一義空. 是故菩

薩名無所得. 復次善男子. 無所得者名爲阿

□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩得阿□多

羅三□三菩提時悉無所見. 是故菩薩名無

下       欄

所得. 有所得者名爲聲聞緣覺菩提. 菩薩永

斷二乘菩提. 是故菩薩名無所得. 善男子.

汝之所問亦無所得. 我之所說亦無所得. 若

有所得是魔眷屬非我弟子. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 爲我說是菩薩無所得時. 無量衆

生斷有相心. 以是事故我敢諮啓無所得義.

令如是等無量衆生離魔眷屬爲佛弟子

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來先於娑羅雙樹

間. 爲純陀說偈

本有今無  本無今有  三世有法

無有是處

世尊. 是義云何. 佛言. 善男子. 我爲化度諸

衆生故而作是說. 亦爲聲聞□支佛故而作

是說. 亦爲文殊師利法王子故而作是說. 不

但正爲純陀一人說是偈也. 時文殊師利將

欲問我. 我知其心而爲說之. 我旣說已文殊

師利卽得解了. 迦葉菩薩言. 世尊. 如文殊

等□有幾人能了是義. 惟願如來更爲大衆

廣分別說. 善男子. 諦聽諦聽. 今當爲汝重

敷演之. 言本有者. 我昔本有無量煩惱. 以

煩惱故現在無有大般涅槃. 言本無者. 本無

般若波羅蜜. 以無般若婆羅蜜. 故現在具有

諸煩惱結. 若有沙門若婆羅門若天若魔若

梵若人. 說言如來去來現在有煩惱者無有

是處. 復次善男子. 言本有者. 我本有父母

和合之身. 是故現在無有金剛微妙法身. 言

本無者. 我身本舞三十二相八十種好. 以本

無有三十二相八十種好故. 現在具有四百

四病. 若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六五

上      欄

人. 說言如來去來現在有病者無有是處.

復次善男子. 言本有者. 我昔本有無常無我

無樂無淨. 以有無常無我無樂無淨故. 現在

無有阿□多羅三□三菩提. 言本無者. 本不

見佛性以不見故無常樂我淨. 若有沙門若

婆羅門若天若魔若梵若人. 說言如來去來

現在無常樂我淨者無有是處. 復次善男子.

言本有者. 本有凡夫修苦行心謂得阿□多

羅三□三菩提. 以是事故現在不能破壞四

魔. 言本無者. 我本無有六波羅蜜. 以本

無有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心. 謂得

阿□多羅三□三菩提. 若有沙門若婆羅門

若天若魔若梵若人. 說言如來去來現在有

苦行者無有是處. 復次善男子. 言本有者.

我昔本有雜食之身. 以有食身故現在無

有無邊之身. 言本無者. 本無三十七助道

法. 以無三十七助道法故現在具有雜食之

身. 若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人.

說言如來去來現在有雜食身者無有是處.

復次善男子. 言本有者. 我昔本有一切法中

取著之心. 以是事故現在無有畢竟空定. 言

本無者. 我本無有中道實義. 以無中道眞實

義故於一切法則有著心. 若有沙門若婆羅

門若天若魔若梵若人. 說言如來去來現在

說一切法是有相者無有是處. 復次善男子.

言本有者. 我初得阿□多羅三□三菩提時.

有諸鈍根聲聞弟子. 以有鈍根聲聞弟子故

不得演說一乘之實. 言本無者. 本無利根人

中象王. 迦葉菩薩等以無利根. 迦葉等故隨

中        欄

宜方便開示三乘. 若有沙門若婆羅門若天

若魔若梵若人. 說言如來去來現在畢竟演

說三乘法者無有是處復次善男子. 言本有

者. 我本說言[&FFFF]#後三月於娑羅雙樹當般涅

槃. 是故現在不得演說大方等典大般涅槃.

言本無者. 本昔無有文殊師利大菩薩等. 以

無有故現在說言如來無常. 若有沙門若婆

羅門若天若魔若梵若人. 說言如來去來現

在是無常者無有是處

善男子. 如來普爲諸衆生故雖知諸法說言

不知. 雖見諸法說言不見. 有相之法說言無

相. 無相之法說言有相. 實有無常說言有常.

實有有常說言無常. 我樂淨等亦復如是.

三乘之法說言一乘. 一乘之法隨宜說三. 略

相說廣廣相說略. 四重之法說偸欄遮. 偸蘭

遮法說言四重. 犯說非犯非犯說犯. 輕罪

說重重罪說輕. 何以故. 如來明見衆生根故.

善男子. 如來雖作是說終無虛妄. 何以故

虛妄之語卽是罪過. 如來悉斷一切罪過. 云

何當有虛妄語耶. 善男子. 如來雖無虛妄之

言. 若知衆生因虛妄說得法利者. 隨宜方便

則爲說之. 善男子. 一切世諦若於如來卽是

第一義諦. 何以故. 諸佛世尊爲第一義故說

於世諦. 亦令衆生得第一義諦. 若使衆生

不得如是第一義者. 諸佛終不宣說世諦. 善

男子. 如來有時演說世諦. 衆生謂佛說第一

義諦. 有時演說第一義諦. 衆生謂佛說於世

諦. 是則諸佛甚深境界. 非是聲聞緣覺所知.

善男子. 是故汝先不應難言菩薩摩訶薩無

下      欄

所得也. 菩薩常得第一義諦. 云何難言無所

得耶. 迦葉復言. 世尊. 第一義諦亦名爲道.

亦名菩提亦名涅槃. 若有菩薩言有得道菩

提涅槃卽是無常. 何以故. 法若常者則不可

得. 猶如虛空誰有得者. 世尊. 如世間物本

無今有名爲無常. 道亦如是道若可得則名

無常. 法若常者無得無生. 猶如佛性無得無

生. 世尊. 夫道者. 非色非不色不長不短非

高非下. 非生非滅非赤非白非靑非黃非有

非無. 云何如來說言可得. 菩提涅槃亦復如

是. 佛言. 如是如是. 善男子. 道有二種. 一者

常. 二者無常. 菩提之相亦有二種. 一者常.

二者無常. 涅槃亦爾. 外道道者名爲無常.

內道道者名之爲常. 聲聞緣覺所有菩提名

爲無常. 菩薩諸佛所有菩提名之爲常. 外解

脫者名爲無常. 內解脫者名之爲常. 善男子.

道與菩提及以涅槃悉名爲常. 一切衆生常

爲無量煩惱所覆. 無慧眼故不能得見. 而諸

衆生爲欲見故修戒定慧. 以修行故見道菩

提及以涅槃. 是名菩薩得道菩提及涅槃也.

道之性相實不生滅. 以是義故不可捉持. 善

男子. 道者雖無色像可見稱量可知而實有

用. 善男子. 如衆生心雖非是色非長非短

非[&FFFF]#非細非縛非解. 非是見法而是有. 以

是義故我爲須達. 說言長者心爲城主. 長者

若不護心則不護身口. 若護心者則護身口

以不善護是身口故. 令諸衆生到三惡趣. 護

身口者則令衆生得人天涅槃得名眞實. 其

不得者不名眞實. 善男子. 道與菩提及以

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六六

上      欄

涅槃亦復如是亦有亦常. 如其無者云何能

斷一切煩惱. 以其有故一切菩薩了了見知.

善男子. 見有二種. 一相貌見. 二了了見. 云

何相貌見. 如遠見[&FFFF]#名爲見火. 實不見火.

雖不見火亦非虛妄. 見空中鶴便言見水. 雖

不見水亦非虛妄. 如見花葉便言見根. 雖

不見根亦非虛妄. 如人遙見籬間牛角便言

見牛. 雖不見牛亦非虛妄. 如見女人懷[&FFFF]#便

言見欲. 雖不見欲亦非虛妄. 如見樹生葉

便言見欲. 雖不見水亦非虛妄. 又如見雲便

言見雨. 雖不見雨亦非虛妄. 如見身業及以

口業便言見心. 雖不見心亦非虛妄. 是名相

貌見. 云何了了見. 如眼見色. 善男子. 如人

眼根淸淨不壞自觀掌中阿摩勒果. 菩薩摩

訶薩了了見道. 菩提涅槃亦復如是. 雖如是

見初無見相. 善男子. 以是因緣我於往昔告

舍利弗. 一切世間若有沙門若婆羅門若天

若魔若梵若人之所不知不見不覺. 惟有

如來悉知見覺. 及諸菩薩亦復如是. 舍利弗.

若諸世間所知見覺. 我與菩薩亦知見覺. 世

間衆生之所不知不見不覺. 亦不自知不知

見覺. 世間衆生所知見覺. 便自說言我知見

覺. 舍利弗. 如來一切悉知見覺. 亦不自言

我知見覺. 一切菩薩亦復如是. 何以故. 若使

如來作知見覺相. 當知是則非佛世尊. 名爲

凡夫菩薩亦爾

迦葉菩薩言. 如佛世尊爲舍利弗說. 世間知

者我亦得知世間不知我亦悉知. 其義云何.

義男子. 一切世間不知不見不覺佛性. 若有

中       欄

知見覺佛性者. 不名世間名爲菩薩. 世間之

人亦復不知不見不覺十二部經十二因緣四

倒四諦三十七品. 何□多羅三□三菩提大

般涅槃. 若知見覺者不名世間當名菩薩. 善

男子. 是名世間不知見覺. 云何世間所知見

覺. 所謂梵天自在天八臂天性時微塵法及

非法. 是造化主世界終始斷常二見. 說言初

禪至非非想名爲涅槃. 善男子. 是名世間所

知見覺. 菩薩摩訶薩於如是事亦知見覺. 菩

薩如是知見覺已. 若言不知不見覺是爲

虛妄. 虛妄之法則爲是罪. 以是罪故墮於地

獄. 善男子. 若男若女若沙門若婆羅門. 說言

無道菩提涅槃. 當知是輩名一闡提魔之眷

屬名爲謗法. 如是謗法名謗諸佛. 如是之人

不名世間不名非世間. 爾時迦葉聞是事已

卽以偈頌. 而讚歎佛

大慈愍衆生    故令我歸依

善拔衆毒箭    故稱大醫王

世醫所療治    雖差還復生

如來所治者    畢竟不復發

世尊甘露藥    以施諸衆生

衆生旣服已    不死亦不生

如來今爲我    演說大涅槃

衆生聞□藏    卽得不生滅

迦葉菩薩說是偈已卽白佛言. 世尊. 如佛所

說一切世間不知見覺. 菩薩悉能知見覺者.

若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見

不覺. 而是菩薩能知見覺若非世間有何異

相. 佛言. 善男子. 言菩薩者亦是世間亦非世

下          欄

間. 不知見覺者名爲世間. 知見覺者不名世

間. 汝言有何異者我今當說. 善男子. 若男若

女若有初聞是涅槃經. 卽生敬信發阿□多

羅三□三菩提心. 是則名爲世間. 菩薩一切

世間不知見覺. 如是菩薩亦同世間不知見

覺. 菩薩聞是涅槃經已. 知有世間不知見覺

應是菩薩所知見覺. 知是事已卽自思惟. 我

當云何方便修習得知見覺. 覆自念言. 惟

當深心修持淨戒. 善男子. 菩薩爾時以是因

緣於未來世在在生處戒常淸淨. 善男子. 菩

薩摩訶薩以戒淨故. 在在生處常無□慢邪

見疑網. 終不說言如來畢竟入於涅槃. 是名

菩薩修持淨戒. 戒旣淸淨次修禪定. 以修定

故在在生處正念不忘. 所謂一切衆生悉有

佛性. 十二部經諸佛世尊常樂我淨. 一切菩

薩安住方等大涅槃經悉見佛性. 如是等事

憶而不忘. 因修定故得十一空. 是名菩薩修

淸淨定. 戒定已備次修淨慧. 以修慧故初不

計著身中有我我中有身. 是身是我非身非

我. 是名菩薩修習淨慧. 以修慧故所受持戒

牢固不重. 善男子. 譬如須彌不爲四風之所

傾動. 菩薩摩訶薩亦復如是. 不爲四倒之所

傾動. 善男子. 菩薩爾時自知見覺所受持戒

無有傾動. 是名菩薩所知見覺非世間也.

善男子. 菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨.

無悔恨故心得歡喜. 得歡喜故心得悅樂. 得

悅樂故心則安隱. 心安隱故得無動定. 得無

動定故得實知見. 實知見故厭離生死. 厭

離生死故便得解脫. 得解脫故明見佛性. 是

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十七

頁數: 四六七

上       欄

名菩薩所知見覺非世間也. 善男子. 是名世

間不知見覺. 而是菩薩所知見覺

迦葉復言. 云何菩薩修持淨戒心無悔恨. 乃

至明了見於佛性. 佛言. 善男子. 世間戒者

不名淸淨. 何以故. 世間戒者爲於有故性不

定故非畢竟故. 不能廣爲一切衆生. 以是義

故名爲不淨. 以不淨故有悔恨心. 以悔恨故

心無歡喜. 無歡喜故則無稅樂. 無悅樂故

則無安隱. 無安隱故無不動餐. 無不動定

故無實知見. 無實知見故則無厭離. 無厭離

故則無解脫. 無解脫故不見佛性. 不見佛性

故終不能得大般涅槃. 是名世間戒不淸淨.

善男子. 菩薩摩訶薩淸淨戒者. 戒非戒故非

爲有故定畢竟故爲衆生故. 是名菩薩戒淸

淨也. 善男子. 菩薩摩訶薩於淨戒中雖不欲

生無悔恨心. 無悔恨心自然而生. 善男子.

譬如有人執持明鏡. 不期見面面像自現. 亦

如農夫種之良出不期生牙而牙自生. 亦

如然燈不期滅闇自滅. 善男子. 菩薩摩

訶薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦復如

是. 以淨戒故心得歡喜. 善男子. 如端正人

自見面貌心生歡喜. 持淨戒者亦復如是. 善

男子. 破戒之人見戒不淨心不歡喜. 如形正人

者自見面貌不生喜悅. 破戒之人亦復如是.

善男子. 譬如牧牛有二女人. 一持酪甁一持

漿甁. 俱共至城而欲賣之. 於路脚跌二甁俱

破. 一則歡喜一則愁惱. 持戒破戒亦復如是.

持淨戒者心則歡喜. 心歡喜故則便思惟. 諸

佛如來於涅槃中說有能持淸淨戒者則得涅

中      欄

槃. 我今修習如是淨戒亦應得之. 以是因緣

心則悅樂. 迦葉復言. 喜之與樂有何差別.

善男子. 菩薩摩訶薩不作惡時名爲歡喜. 心

淨持戒名之爲樂. 善男子. 菩薩摩訶薩觀於

生死則名爲喜. 見大涅槃名之爲樂. 下名爲

喜上名爲樂. 離世共法名之爲喜. 得不共法

名之爲樂. 以戒淨故身體輕柔口無[&FFFF]#過. 菩

薩爾時若見若聞若. 輕若[&FFFF]#若觸若知悉無

諸惡. 以無惡故心得安隱. 以安隱故則得靜

定. 得靜定故得實知見. 實知見故厭離生死.

厭生死故則得解脫. 得解脫故得見佛性. 見

佛性故得大涅槃. 是名菩薩淸淨持戒非世

間戒. 何以故. 善男子. 菩薩摩訶薩所受淨戒

五法佐助. 云何爲五. 一信二□三愧四善知

識五宗敬戒. 離五蓋故所見淸淨. 離五見故

心無疑綱. 離五疑故. 一者疑佛. 二者疑法. 三

[&FFFF]#疑僧. 四者疑戒. 五者疑不放逸. 菩薩爾時

卽得五根. 所謂信念精進定慧. 得五根故得

五種涅槃. 謂色解脫乃至識解脫. 是名菩薩

淸淨持戒非世間也. 善男子. 是名世間之所

不知不見不覺. 而是菩薩所知見覺

善男子. 若我弟子受持讀誦書寫演說大涅

槃經有破戒者. 有人呵責輕賤毁辱而作是

言. 爾佛□藏大涅槃經有威力者. 云何令汝

毁所受戒. 若人受持是涅槃經毁禁戒者. 當

知是經爲無威力. 若無威力雖復讀誦爲無

利益. 緣是輕毁涅槃經故. 復令無量無邊衆

生墮於地獄. 受持是經而毁戒者則是衆生

惡知識也. 非我弟子是魔眷屬. 如是之人我

下     欄

亦不聽受持是典. 寧使不受不持不修不以

毁戒受持修習. 善男子. 若我弟子受持讀誦

書寫演說涅槃經者. 當正身心愼[&FFFF]#調戱

輕躁擧動. 身爲□戱心爲輕動. 心有之心名

爲輕動. 身造諸業名爲調戱. 若我弟子心有

造業. 不應受持是大乘典大涅槃經. 若有如

是受持經者. 人當輕呵而作是言. 若佛□藏

大涅槃經有威力者. 云何令汝心有造業. 若

持經者心有造業. 當知是經爲無威力. 若無

威力雖復受持爲無利益. 緣是輕毁涅槃經

故. 復令無豆無邊衆生墮於地獄. 受持是經

心有造業則是衆生惡知識也. 非我弟子是

魔眷屬. 復次善男子. 若我弟子受持讀誦書

寫演說是涅槃經. 莫非時說莫非國說. 莫不

請說莫輕心說. 莫處處說著自歎說莫輕他

說. 莫滅佛法說莫熾然世法說. 善男子. 若我

弟子受持是經非時而說. 乃至熾然世法說

者. 人當輕呵而作是言. 若佛□藏大涅槃經

有威力者. 雲何令汝非時而說乃至熾然世

法而說. 若持經者作如是說. 當知是經爲無

威力. 若無威力雖復受持爲無利益. 緣是輕

毁涅槃經經故令無量衆生墮於地獄. 受持是

經非時而說乃至熾然世法而說. 則是衆生

惡知識也. 非我弟子是魔眷屬. 善男子. 若欲

受持者. 說大涅槃者. 說佛性者. 說如來□

藏者.  說大乘者. 說方等經者. 說聲聞乘者.

說□支佛乘者. 說解脫者. 見佛性者. 先當

淸淨其身. 以身淨故則無呵責. 無呵責故令

無量人於大涅槃生淸淨信. 信心生故恭敬

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十八

頁數: 四六八

上     欄

是經. 若聞一偈一句一字及說法者. 則得發

於阿□多羅三□三菩提心. 當知是人則是

衆生眞善知識非惡知識. 是我弟子非魔眷

屬. 是名菩薩非世間也. 善男子. 是名世間

之所不知不見不覺. 而是菩薩所智見覺

大般涅槃經卷第十七

大般涅槃經卷第十八

北□天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之四

復次善男子. 云何復名一切世間所不知

見覺. 而是菩薩所知見覺. 所謂六念處. 何等

爲六. 念佛念法念僧念戒念施念天. 善男子.

云何念佛. 如來應正遍知明行足善逝世間

解無上士調御丈夫天人師佛世尊. 常不變

易具足十力四無所畏大師子吼. 名大沙門

大婆羅門大淨畢竟到於彼岸. 無能勝者無

見頂者. 無有怖畏不不動. 獨一無侶無師

自悟. 疾智大智利智深智解脫智不共智廣

普智畢竟智智寶成就. 人中象王人中牛王.

人中龍王人中丈夫. 人中蓮花分陀利花. 調

御人師爲大施主大法之師. 以知法故名大

法師. 以知義故名大法之師. 以知故名大法

師. 以知足故名大法師. 以知我故名大法師.

知大衆故名大法師. 以知衆生種種性故名

大法師. 以知諸根利鈍中故名大法師. 說中

道故名大法師

雲何名如來. 如過去諸佛所說不變. 云何不

中     欄

變. 過去諸佛爲度衆生說十二部經. 如來亦

爾. 故名如來. 諸佛世尊從六波羅蜜三十七

品十一空來至大涅槃. 如來亦爾. 是故號佛

爲如來也. 諸佛世尊爲衆生故隨宜方便開

示三乘. 壽命無量不可稱計. 如來亦爾. 是故

號佛爲如來也

云何爲應世間之法悉名怨家. 佛應害故故

名爲應. 夫四魔者是菩薩怨. 諸佛如來爲菩

薩時. 能□智慧破壞四魔. 是故名應. 復次

應者名爲遠離. 爲菩薩時應當遠離無量煩

惱故名爲應. 復次應者名樂. 過去諸佛爲菩

薩時. 雖於無量阿僧祇劫爲衆生故受諸苦

惱終無不樂而常樂之. 如來亦爾是故名應.

又復應者一切入天應以種種香花瓔珞幢幡

妓樂萬供養之. 是故名應

云何正遍知. 正者名不顚倒. 遍知者於四顚

倒無不通達. 又復正者名爲苦行. 遍知者

知因苦行定有苦果. 又復正者名世間中. 遍

知者畢竟定知修習中道得阿□多羅三□三

菩提. 又復正者名爲可數可量可稱.   遍知

者不可數不可量不可稱. 是故號佛爲正遍

知. 善男子. 聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知.

何以故. 遍知者名五陰十二入十八界. 聲聞

緣覺亦得遍知. 是名遍知. 云何不遍知. 善男

子. 假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知.

以是義故聲聞緣覺無有遍知

云何明行足. 明者名得無量善果. 行名脚足.

善果者名阿□多羅三□三菩提. 脚足者名

爲戒慧. 乘戒慧足得阿□多羅三□三菩提.

下       欄

是故名爲明行足也.  又復明者名[&FFFF]#. 行者名

吉. 足者名果. 善男子. 是名世間義. [&FFFF]#者名

爲解脫. 吉者名爲阿□多羅三□三菩提. 果

者名爲大般涅槃. 是故名爲明行足也. 又復

明者名光. 行者名業. 足者名果. 善男子. 是

名世間義. 光者名不放逸. 業者名六波羅蜜.

果者名爲阿□多羅三□三菩提. 又復明者

名爲三明. 一菩薩明. 二諸佛明. 三無明明.

菩薩明者卽是般若波羅蜜. 諸佛明者卽是

佛眼. 無明明者卽畢竟空. 行者於無量劫爲

衆生故修諸善業. 足者明見佛性. 以是義故

名明行足. 云保善逝. 善者名高. 逝名不高.

善男子. 是名世間義. 高者名爲阿□多羅三

□三菩提. 不高者卽如來心也. 善男子. 心

若高者不名如來. 是故如來名爲善逝. 又復

善者名爲善知識. 逝者善知識果. 善男子是

名世間義. 善知識者卽初發心. 果者名爲大

般涅槃. 如來不捨最初發心得大涅槃. 是故

如來名爲善逝. 又復善者名好. 逝者名有. 善

男子. 是名世間義. 好者名見佛性. 有者名

大涅槃. 善男子. 涅槃之性實非有也. 諸佛

世尊因世間故說言是有. 善男子. 譬如世人

實無有子說言有子. 實無有道說言有道. 涅

槃亦爾. 因世間故說言爲有. 諸佛世尊成大

涅槃故名善逝

善男子. 云何世間解. 善男子. 世間者名

爲五陰. 解者名知. 諸佛世尊善知五陰故名

世間解. 又世間者名爲五欲  解名不著. 不

著五欲故名世間解. 又世間解者. 東方無量

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十八

頁數: 四六九

上       欄

阿僧祇世界. 一切聲聞緣覺不知不見不解. 諸

佛悉知悉見悉解. 南西北方四維上下亦復如

是. 是故號佛爲世間解. 又世間者一切凡夫.

解者知諸凡夫善惡因果. 非是聲聞緣覺所

知. 惟佛能知是故號佛爲世間解. 又世間

者名曰蓮花. 解名不汚. 善男子. 是名世間

義. 蓮花者卽是如來. 不汚者如來不爲世間

八法之所染汚. 是故號佛爲世間解. 又世間

解者諸佛菩薩名世間解. 何以故. 諸佛菩薩

見世間故故名世間解. 善男子. 如因食得命

名食爲命. 諸佛菩薩亦復如是. 見世間故故

名世間解. 云何無上士. 上士者名之爲斷. 無

所斷者名無上士. 諸佛世尊無有煩惱故無

所斷. 是故號佛爲無上士. 又上士者名爲諍

訟. 無上士者無有諍訟. 如來無諍是故號佛

爲無上士. 又上士者名語可壞. 無上士者語

不可壞. 如來所言一切衆生所不能壞. 是

故號佛爲無上士. 又上士者名爲上座. 無上

士者名無上座. 三世諸佛更無過者. 是故號

佛爲無上士. 上者名新. 士者名故. 諸佛世

尊體大涅槃無新無故. 是故號佛爲無上士.

云何調御丈夫. 自旣丈夫復調丈夫. 善男子.

言如來者實非丈夫非不丈夫. 因調丈夫故

名如來爲丈夫也. 善男子. 一切男女若具四

法則名丈夫. 何等爲四. 一善知識. 二能聽

法. 三思惟義. 四如說修行. 善男子. 若男若

女具是四法則名丈夫. 善男子. 若有男子無

此四法則不得名爲丈夫也. 何以故. 身雖丈

夫行同畜生. 如來調伏若男若女. 是故號佛

中     欄

調御丈夫. 復次善男子. 如御馬者凡有四

種. 一者觸毛. 二者觸皮. 三者觸肉. 四者觸

骨. 隨其所觸稱御者意. 如來亦爾. 以四種

法調伏衆生. 一爲說生令受佛語. 如觸其毛

隨御者意. 二者說生老便受佛語. 如觸毛皮

隨御者意. 三者說光及以老病便受佛語. 如

觸毛皮肉隨御者意. 四者說生及老病死便

受佛語. 如觸毛皮肉骨隨御者意. 善男子.

御者調馬無有決定. 如來世尊調伏衆生必

定不虛. 是故號佛爲調御丈夫. 云何天人

師. 師有二種. 一者善敎. 二者善敎. 諸佛菩

薩常以善法敎諸衆生. 何等善法. 謂身口

意善. 諸佛菩薩敎諸衆生作如是言. 善男子.

汝當遠離身不善業. 何以故. 以身惡業是可

遠離得解脫故. 是故我以此法敎汝. 若是惡

業不可遠離得解脫者. 終不敎汝令遠離也.

若諸衆生離惡業已墮三惡者無有是處. 以

遠離故成阿□多羅三□三菩提得大涅槃.

是故諸佛菩薩常以此法敎化衆生. 口意亦

爾. 是故號佛爲無上師. 復次昔未得道今已

得之. 以所得道爲衆生說. 從本已來未修

梵行今已修竟. 以已所修爲衆生說. 自破無

明復爲衆生破壞無明. 自得淨目復爲衆生

破除盲冥令得淨眼. 自知二諦復爲衆生演

說二諦. 旣自解脫復爲衆生說解脫法. 自度

無邊生死大河復令衆生皆悉得度. 自得無

畏復敎衆生令無怖畏. 自旣涅槃復爲衆生

演大涅槃. 是故號佛爲無上師. 天者名晝. 天

上晝長夜短是故名天. 又復天者名無愁惱.

下     欄

常受快樂是故名天. 又復天者名爲燈明. 能

破黑闇而爲大明是故名天. 亦以能破惡業

黑闇. 得於善業而生天上是故名天. 又復天

者名吉. 以吉祥故得名爲天. 又復天者名曰

日. 有光明故名曰爲天. 以是義故名爲天也.

人者名曰能多恩義. 又復人者身口柔軟.

又復人者名有□慢. 又復人者能破□慢.

善男子. 諸佛雖爲一切衆生無上大師. 然經

中說爲天人師. 何以故. 善男子. 諸衆生中

惟天與人能發阿□多羅三□三菩提心. 能

修十善業道. 能得須陀洹果斯陀含果阿那

含果阿羅漢果□支佛道. 得阿□多羅三□

三菩提. 是故號佛爲天人師. 云何爲佛. 佛

者名覺. 旣自覺悟復能覺他. 善男子. 譬如

有人覺知有賊賊無能爲. 菩薩摩訶薩能覺

一切無量煩惱. 旣覺了已令諸煩惱無所能

爲是故名佛. 以是覺故不生不老不病不死

是故名佛. 婆伽婆者. 婆伽名破. 婆名煩惱. 能

破煩惱故名婆伽婆. 又能成就諸善法故. 又

能善解諸法義故. 有大功德無能勝故. 有大

名聞遍十方故. 又能種種大慧施故. 又於

無量阿僧祇劫吐女根故. 善男子. 若男若

女能如是念佛者. 若行若住若坐若臥若晝

若夜若明若闇. 常得不離見佛世尊. 善男子.

何故名爲如來應正遍知乃至婆伽婆. 而有

如是無量功德大名稱耶. 善男子. 菩薩摩訶

薩於昔無量阿僧祇劫. 恭敬父母和上諸師

上座長老. 於無量劫常爲衆生而行布施. 堅

持禁戒修集忍辱. 勤行精進禪定智慧. 大慈

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十八

頁數: 四七○

上      欄

大悲大喜大捨. 是故今得三十二相八十種

好金剛之身. 又復菩薩於昔無量阿僧祇劫.

修集信念進定慧根. 於諸師長恭敬供養常爲

法利不爲食利. 菩薩若持十二部經. 若讀若

誦常爲衆生令得解脫安隱快樂終不自爲. 何

以故. 菩薩常修出世間心及出家心無爲之

心. 無諍訟心無垢穢心無繫縛心無取著心.

無覆蓋心無無記心無生死心無疑綱心. 無貪

欲心無瞋□心無愚癡心. 無□慢心無穢濁心

無煩惱心無苦心. 無量心廣大心虛空心. 無

心無無心調心不護心. 無覆藏心無世間心.

常定心常修心常解脫心. 無報心無願心善願

心無誤心. 柔軟心不住心自在心無漏心. 第

一義心不退心無常心. 正直心無諂曲心. 純

善心無多少心無堅硬心. 無凡夫心無聲

聞心無緣覺心. 善知心界知心生界知心住界

知心自在界心. 是故今得十力四無所畏大

悲三念處常樂我淨. 是故得稱如來乃至婆

伽婆. 是名菩薩摩訶薩念佛. 云何菩薩摩訶

薩念法. 善男子. 菩薩摩訶薩思惟諸佛所可

說法最妙最上. 因是法故. 能令衆生得現在

果. 惟此正法無有時節法眼所見非肉眼見.

然不可以譬喩爲比. 不生不出不住不滅不

始不終無爲無數. 無舍宅者爲作舍宅. 無歸

作歸無明作明. 未到彼岸令到彼岸. 爲無香

處作無□香. 不可見見不動不轉不長不短.

永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙. 非色斷色而

亦□色. 乃至非識斷識而亦是識. 非業斷業

非結斷結. 非物斷物而亦是物. 非界斷界而

中     欄

亦是界. 非有斷有而亦是有. 非入斷入而亦

是入. 非因斷因而亦是因. 非果斷果而亦是

果. 非虛非實斷一切實而亦是實. 非生非滅

永離生滅而亦是滅. 非相非非相斷一切相

而亦是相. 非敎非不敎而亦是帥. 非怖非安

斷一切怖而亦是安. 非忍非不忍永斷不忍而

亦是忍. 非止非不止斷一切止而亦是止一切

法頂. 悉能永斷一切煩惱淸淨無相永脫諸相.

無量衆生畢竟住處能滅一切生死熾火. 乃是

諸佛所遊居處常不變易. 是名菩薩念法. 云

何念僧. 諸佛聖僧如法而住. 受正直法隨順

修行. 不可[&FFFF]#見不可捉持不可破壞. 無能□

害不可思議. 一切衆生良祐福田雖爲福田

無所受取淸淨無穢無漏無爲廣普無邊. 其

心調柔平等無二. 無有撓濁常不變易. 是

名念僧. 云何念戒. 菩薩思惟有戒不破不漏

不壞不雜. 雖無形色而可護持. 雖無觸對善

修方便. 可得具足無有過咎. 諸佛菩薩之所

讚歎. 是大方等大涅槃因. 善男子. 譬如大

地船舫瓔珞大姓大海. 陸計舍宅刀劍□梁.

良醫妙藥阿伽陀藥. 如意寶珠脚足眼目父

母陰□. 無能劫盜不可□害. 火不能焚水

不能漂. 大山梯□諸佛菩薩妙寶勝幢. 若

住是戒得須陀洹果我亦有分然我不須. 何

以故. 若我得是須陀洹果. 不能廣度一切衆

生. 若住是戒則得阿□多羅三□三菩提. 我

亦有分是我所欲. 何以故. 若得阿□多羅三

□三菩提. 當爲衆生廣說妙法而作救護. 是

名菩薩摩訶薩念戒. 云何念戒. 菩薩摩訶薩

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深觀此施乃是阿□多羅三□三菩提. 因諸

佛菩薩親近修集如是布施. 我燎如是親近

修集. 若不惠施不能莊嚴四部之衆. 施雖不

能畢竟斷結. 而能除破現在煩惱. 以施因緣

故常爲十方無量無邊□河沙等. 世界衆生之

所稱歎. 菩薩摩訶薩施衆生食則施其命. 以

是果報成佛之時常不變易. 以施樂故成佛

之時則得安樂. 菩薩施時如法心財不侵彼

施此. 是故成佛得淸淨涅槃. 菩薩施時令諸

衆生不心而得. 是故成佛得自在. 我以施因

緣令他得力. 是故成佛獲得十力. 以施因緣

令他得語. 是故成佛得四無□. 諸佛菩薩修

集是施爲涅槃因. 我亦如是. 修集布施爲涅

槃因. 廣說如雜花中. 云何念天. 有四天王

處乃至非想非非想處. 若有信心得四天王

處我亦有分. 若戒多聞布施智慧得四天王

處. 乃至得非想非非想處我亦有分然非我

所欲. 何以故. 四天王處乃側非想非非想處

皆是無常. 以無常故生老病死以是義故非

我所欲. 譬如幻□□於愚夫. 智慧之人所不

感者. 如幻者卽是四天王處. 乃至非想非

非想處. 愚者卽是一切凡夫. 我則不同凡夫

愚人. 我曾聞有第一義天. 謂諸佛菩薩常不

變易. 以常住故不生不老不病不死. 我爲衆

生精勤心於第一義天. 何以故. 第一義天能

令衆生除斷煩惱猶如意樹. 若我有信乃至

有慧則能得是第一義天. 當爲衆生廣分別說

第一義天. 是名菩薩摩訶薩念天. 善男子. 是

名菩薩非世間也. 是爲世間不知見覺. 而是