經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第十三

頁數＞ 四四一

上     欄

中息肉. 善男子. 云何暴風. 譬如暴風能偃

山移岳拔深根栽. 愛暴大風亦復如是. 於

父母所而生惡心. 能拔大的舍利弗等無上

深□菩提根栽. □除菩薩. 是名暴風. 善男

子. 云何如彗星. 譬如彗星出現天下一切人

民飢饉病瘦□諸苦惱. 愛之彗星亦復如是.

能斷一切善根種子. 令凡夫人孤窮飢饉生

煩惱病. 流轉生死受種種苦. 唯除菩薩. 是

名彗星. 善男子. 菩薩摩訶薩住於大乘大般

涅槃. 觀察愛結如是九種. 善男子. 以是義

故諸凡夫人有苦無啼. 聲聞緣覺有苦有苦

諦而無眞實. 諸菩薩等解苦無苦. 是故無苦

而有眞實. 諸凡夫人有集無諦.  聲聞緣覺

有集有集諦. 諸菩薩等解集無集. 是故無集

而有眞諦. 聲聞緣覺有滅非眞. 菩薩摩訶薩

有滅有眞諦. 聲聞緣覺有道非眞. 菩薩摩訶

薩有道有眞諦

善男子. 云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅

槃見滅見滅諦. 所謂斷除一切煩惱. 若煩惱

斷則名爲常. 滅煩惱火則名寂滅. 煩惱滅故

則得受樂. 諸佛菩薩心因緣故故名爲淨. 更

不復受二十五有故名出世. 以出世故名爲

我常. 於色聲香味觸男女生住滅. 苦樂不苦

不樂不取相貌. 故名畢竟寂滅眞諦. 善男子.

菩薩如是住於大乘大般涅槃觀滅聖諦. 善

男子. 云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃

觀道聖諦. 善男子. 譬如闇中因燈得見[&FFFF]#細

之物. 菩薩摩訶薩亦復如是. 住於大乘大般

涅槃因八聖道見一切法. 所謂常無常有爲

中     欄

無爲. 有衆生非衆生物非物. 苦樂我無我淨

不淨. 煩惱非煩惱業非業. 實不乘非乘. 知

不知陀羅驃非陀羅驃. 心那非心那. 見非

見色非色道非道解非解. 善男子. 菩薩如是

住於大乘大般涅槃觀道聖諦

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若八聖道是道聖諦

義不相應. 何以故. 如來或說信心爲道能度

諸漏. 或時說道不放逸是. 諸佛世尊不放逸

故得阿□多羅三□三菩提. 亦是菩薩助道

之法. 或時說言進是道. 如告阿難. 若有

人能勤修精進則得成於阿□多羅三□三菩

提. 或時說言觀身今處. 若有繫心精勤修習

是身念處. 則得成於阿□多羅三□三菩提.

或時說言正定爲道如告大德摩訶迦葉. 夫正

定者眞實是道. 非不正定而是道也. 若入正

定乃能思惟五陰生滅. 非不入定能思惟也.

或說一法若人修. 習能淨衆生滅除一切憂

愁苦惱. 逮得正法所謂念佛三昧. 或復說言

修無常想是名爲道. 如告比丘有能多修無

常想者. 能得阿□多羅三□三菩提. 或說空

寂阿蘭若處獨坐思惟. 能得速成阿□多羅

三□三菩提. 或時說言爲人演法是名爲道.

若聞法已疑綱卽斷. 疑綱斷已則得阿□多

羅三□三菩提. 或時說言持戒是道. 如告阿

難若有精勤修持禁戒. 是人則度生死大苦.

或時說言親近善友是名爲道. 如告阿難. 若

有親近善知識者則具淨戒. 若有衆生能親

近我. 則得發於阿□多羅三□三菩提心. 或

時說言修慈是道. 修學慈者斷諸煩惱得不

下      欄

動處. 或時說言智慧是道. 如佛昔爲波□波

提比丘尼說□妹. 如諸聲聞以智慧刀能

斷諸流諸漏煩惱. 或時如來說施是道. 如佛

往昔告波斯匿王. 大王. 當知我於往昔多行

惠施. 以是因緣今日得成阿□多羅三□三

菩提. 世尊. 若八萬道是道諦者. 如是等經豈

非虛妄. 若彼諸經非虛妄者. 彼中何緣不說

八道爲道聖諦. 若彼不說不如來往昔何故錯

謬. 然我定知諸佛如來久離錯謬

爾時世尊讚迦葉菩薩. 善哉善哉.  善男子.

汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有□密故作

是問. 善男子. 如是諸經悉入道諦. 善男子.

如我所說若有信道. 如是信道是信根本. 是

能佐助菩提之道. 是故我說無有錯謬. 善男

子. 如來善普無量方便欲化衆生. 故作如是

種種說法. 善男子. 譬如良醫識諸衆生種種

病原. 隨其所患而爲合藥幷藥所禁. 唯水

一種不在禁例. 或服黃水. 或甘草水. 或細

辛水. 或黑石蜜水. 或阿摩勒水. 或尼婆羅

水. 或[&FFFF]#晝羅水. 或服冷水. 或服熱水. 或菴

萄水. 或安石榴水. 善男子. 而是良醫善知

衆生所患. 種種藥雖多禁水不在例. 如來亦

爾善知方便. 於一法相隨諸衆生分別廣說

種種名相. 彼諸衆生隨所說受. 受已修習除

斷煩惱. 如彼病人隨良醫敎所患得除. 復次

善男子. 如有一人善解雜語在大衆中. 是諸大

衆熱渴所逼咸發聲言. 我欲飮水我欲飮水.

是人卽時以淸冷水隨其種類說言是水. 或

言波尼. 或言[&FFFF]#持. 或言Ｃ利[&FFFF]#. 或言Ｃ利.

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第十三

頁數＞ 四四二

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或言婆耶. 或言甘露. 或言牛乳. 以如是等

無量水名爲大衆說. 善男子. 如來亦爾以一

聖道爲諸聲聞種種演說. 從信根等至八聖

道. 復次善男子. 譬如金師以一種金隨意造作

種種瓔珞. 所謂鉗鎖環釧釵□天冠臂印. 雖

有如是差別不同. 然不離金. 善男子. 如來亦

爾. 以一佛道隨諸衆生種種分別而爲說之.

或說一種. 所謂諸佛一道無二. 復說二種所

謂定慧. 復說三種謂見慧無. 復說四種. 所

謂□道修道無學道佛道. 復說五種. 所謂信

行道法行道信解脫道見到道身證道. 復說

六種. 所謂須□洹道斯陀含道阿那含道阿

羅漢道□支佛道佛道. 復說七種. 所謂念覺

分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分

捨覺分. 復說八種. 所謂正見正思惟正語正

業正命正精進正念正定. 復說九種. 所謂八

聖道及信. 復說十種所謂十力. 復說十一種.

所謂十力大慈. 復說十二種. 所謂十力大慈

大悲. 復說十三種. 所謂十力大慈大悲念佛

三昧. 復說十六種. 所謂十力大慈大悲念佛

三昧及佛所得三正念處. 復說二十道. 所謂

十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念

處. 善男子. 是道一體. 如來昔日爲衆生故

種種分別. 復次善男子. 譬如一火因所然

故得種種名. 所謂木火草火糠火□火牛馬

糞火. 善男子. 佛道亦爾一而無二. 爲衆生故

種種分別. 復次善男子. 譬如一識分別說六.

若至於眼則名眼識. 乃至意識亦復如是. 善

男子. 道亦如是一而無二. 如來爲化諸衆生

中       欄

故種種分別. 復次善男子. 譬如一□眼所見

者則名爲色. 耳所聞者則名爲聲. 鼻所嗅者

則名爲香. 舌□[&FFFF]#者則名爲味. 身所覺者則

名爲觸. 善男子. 道亦如是一而無二. 如來

爲欲化衆生故種種分別. 善男子. 以是義故

以八聖道分名道聖諦. 善男子. 是四聖諦

諸佛世尊次第說之. 以是因緣無量衆生得

度生死

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 昔佛一時在□河岸

尸首林中. 爾時如來取其樹葉告諸比丘. 我

今手中所捉葉多. 一切因地草木葉多. 諸比

丘言. 世尊. 一切因地草木葉多不可稱計.

如來所捉少不足言. 諸比丘. 我所覺了一切

諸法. 如因大地生草木等. 爲諸衆生所宣說

者. 如手中葉. 世尊. 爾時說如是言. 如來所

了無量諸法. 若入四諦則爲已說. 若不入者

應有五諦. 爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉.

善男子. 汝今所問則能利益安隱快樂無量

衆生. 善男子. 如是諸法悉已攝在四聖諦

中. 迦葉菩薩復作是言. 如是等法若在四諦.

如來何故唱言不說. 佛言善男子. 雖復入中

猶不名說. 何以故. 善男子. 知四聖諦有二

種智. 一者中二者上. 中者聲聞緣覺智. 上

者諸佛菩薩智. 善男子. 知諸陰苦名爲中智.

分別諸陰有無量相悉是諸苦. 非諸聲聞緣

覺所知. 是名上智. 善男子. 如是等義我於

彼經竟不說之. 善男子. 知諸入者名之爲

門亦名爲苦. 是名中智. 分別諸入有無量

相悉是諸苦. 非諸聲聞緣覺所知. 是名上智.

下      欄

如是等義我於彼經亦不說之. 善男子. 知諸

界者名之爲分. 亦名爲性亦名爲苦. 是名中

智. 分別諸界有無量相悉是諸苦非諸聲聞

緣覺所知. 是名上智. 善男子. 如是等義我

於彼經亦不說之. 善男子. 知色壞相是名中

智. 分別諸色有無量相悉是諸苦. 非諸聲

聞緣覺所知是名上智. 如是等義我於彼經

亦不說之. 善男子. 知受覺相是名中智. 分

別諸受有無量覺相. 非諸聲聞緣覺所知. 是

名上智. 善男子. 如是等義我於彼經亦不說

之. 善男子. 知想取相是名中智. 分別是想有

無量取相. 非諸聲聞緣覺所知. 是名上智. 如

是等義我於彼經亦不說之. 善男子. 知行作

相是名中智. 分別是行無量作相非諸聲聞

緣覺所知. 是名上智. 善男子. 如是等義我

於彼經亦不說之. 善男子. 知識分別相是名

中智. 分別是識無量知相非諸聲聞緣覺所

知. 是名上智. 善男子. 如是等義我於彼經

亦不說之. 善男子. 知愛因緣能生五陰是名

中智. 一人起愛無量無邊聲聞緣覺所不能

知. 能知一切衆生所起如是等愛. 是名上智.

如是等義我於彼經亦不說之. 善男子. 知滅

煩惱是名中智. 分別煩惱不可稱計. 滅亦如

是不可稱計. 非諸聲聞緣覺所知. 是名上智.

如是等義我於彼經亦不說之. 善男子. 知是

道相能離煩惱是名中智. 分別道相無量無邊

所離煩惱亦無量無邊. 非諸聲聞緣覺所知.

是名上智. 如是等義我於彼經亦不說之. 善

男子. 知世諦者是名中智. 分別世諦無量無

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第十三

頁數＞ 四四三

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邊不可稱計. 非諸聲聞緣覺所知. 是名上智.

如是等義我於彼經亦不說之. 善男子. 一切

行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義. 是名

中智. 知第一義無量無邊不可稱計. 非諸聲

聞緣覺所知. 是名上智. 如是等義我於彼經

亦不說之

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 所

說世諦第一義諦其義云何. 世尊. 第一義中

有世諦不. 世諦之中有第一義不. 如其有者

卽是一諦. 如其無者嫄非如來虛妄說耶. 善

男子. 世尊諦者卽第一義諦. 世尊. 若爾者則無

二諦. 佛言善男子. 有善方便隨順衆生說有

二諦. 善男子. 若隨言說則有二種. 一者世

法. 二者出世法. 善男子. 如出世人之所知者

名第一義諦. 世人知者名爲世諦. 善男子. 五

陰和稱言某甲. 凡夫衆生隨其所稱是名

世諦. 解陰無有某甲名字. 離陰亦無甲名

字. 出世之人如其性相而能知之名第一義

諦. 復次善男子. 或復有法有名有實. 或復有

法有名無實. 善男子. 有名無實者卽是世諦.

有名有實者是第一義諦. 善男子. 如我衆生

壽命知見養育丈夫作者受者. 熱時之 炎乾

□婆城. 龜毛[&FFFF]#角旋火之輪. 諸陰界入是名

世諦. 苦集滅道名第一義諦. 善男子. 世法

有五種. 一者名世. 二者句世. 三者縛世. 四

者法世. 五者執著世. 善男子. 云何名世. 男

女甁衣車乘屋舍如是等物. 是名名世. 云

何句世. 四句一偈如是等偈. 名爲句世. 云

何縛世. 捲合繫結束縛合掌. 是名縛世. 云

中    欄

何法世. 如鳴□集僧嚴鼓戒兵吹貝知時.

是名法世. 云何執著世. 如望遠人有染衣者.

生想執著言是沙門非婆羅門. 見有結繩橫

佩身上. 便生念言是婆羅門非沙門也. 是名

執著世. 善男子. 如是名爲五種世法. 善男

子. 若有衆生於如是等五種世法. 心無顚倒

如實而知. 是名第一義諦. 復次善男子. 若

燒若割若死若壞. 是名世諦. 無燒無割無死

無壞. 是名第一義諦. 復次善男子. 有八苦

相名爲世諦. 無生無老無病無死. 無愛別離

無怨憎會. 無心不得無五盛陰. 是名第一義

諦. 復次善男子. 譬如一人多有所能. 若其走

時則名走者. 或收刈時行名刈者. 或作飮食

名作食者. 若治材木則名工匠. 鍛金銀時言

金銀師. 如是一人有多名字. 法亦如是其實

是一而有多名. 依因父母和合而生名爲世

諦. 十二因緣和合生者名第一義諦

文殊師利菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 所言實

諦其義云何. 佛言善男子. 言實諦者名曰眞

法. 善男子. 若法非眞不名實諦. 善男子. 實

諦者無顚無倒. 無顚倒者乃名實諦. 善男

子. 實諦者無有虛妄. 若有虛妄不名實諦.

善男子. 實諦者名曰大乘. 非大乘者不名實

諦. 善男子. 實諦者是佛所說非魔所說. 若

是魔說非佛說者不名實諦. 善男子. 實諦者

一道淸淨無有二也. 善男子. 有常有樂有我

有淨. 是則名爲實諦之義. 文殊師利白佛言.

世尊. 若以眞實爲實諦者. 眞實之法卽是如

來虛空佛性. 若如是者如來虛空及與佛性

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無有差別. 佛告文殊師利. 有苦有諦有實.

有集有諦有實. 有滅有諦有實. 有道有諦有

實. 善男子. 如來非苦非諦是實. 虛空非苦

非諦是實. 佛性非苦非諦是實. 文殊師利.

所言苦者爲無常相是可斷相是爲實諦. 如

來之性非苦非無常非可斷相. 是故爲實虛

空. 佛性亦復如是. 復次善男子. 所言集者

能令五陰和合而生. 亦名爲苦亦名無常. 是

可斷相是爲實諦. 善男子. 如來非是集性非

是陰因非可斷相. 是故爲實虛空. 佛性亦復

如是. 善男子. 所言滅者名煩惱滅. 亦常無

常. 二乘所得名曰無常. 諸佛所得是則名常.

亦名證法是爲實諦. 善男子. 如來之性不名

爲滅. 能滅煩惱非常非無常. 不名證知常

住無變. 是故爲實虛空. 佛性亦復如是. 善

男子. 道者能斷煩惱亦常無常. 是可修法是

名實諦. 如來非道能斷煩惱. 非常無常非

可修法常住不變. 是故爲實虛空. 佛性亦復

如是. 復次善男子. 言眞實者卽是如來. 如

來者卽是眞實. 眞實者卽是虛空. 虛空者卽

是眞實. 眞實者卽是佛性. 佛性者卽是眞實.

文殊師利. 有苦有苦因有苦盡有苦對. 如來

非苦乃至非對. 是故爲實不名爲諦. 虛空佛

性亦復如是. 苦者有爲有漏無樂. 如來非有

爲非有漏湛然安樂是實非諦. 文殊師利白

佛言. 世尊. 如佛所說不顚倒者名爲實諦.

若爾者四諦之中四倒不. 如其有者. 云何

說言無有顚倒名爲實諦. 一切顚倒不名爲

實佛告文殊師利. 一切顚倒皆入苦諦. 如

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第十三

頁數＞ 四四四

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諸衆生有顚倒心名爲顚倒. 善男子. 譬如有

人不受父母尊長敎[&FFFF]#. 雖受不能隨順修行.

如是人等名爲顚倒. 如是顚倒非不是苦卽

是苦也. 文殊師利言. 如作斤說不虛妄者卽

是實諦. 若爾者當知虛妄則非實諦. 佛言善

男子. 一切虛妄皆則非實諦. 如有衆生義□於

他. 以是因緣墮於地獄畜生餓鬼. 如是等法

名爲虛妄. 如是虛妄非不是苦卽是苦也. 聲

聞緣覺諸佛尊遠離不行故名虛妄. 如是

虛妄諸佛二乘所斷除故故名實諦. 文殊師

利言. 如佛所說大乘是實諦者. 當知聲聞□

支佛乘則爲不實. 佛言文殊師利. 彼二乘

者亦實不實. 聲聞緣覺斷諸煩惱則名爲實.

無常不住是變易法名爲不實. 文殊師利言

如佛所說若佛所說名爲實者. 當知魔說則

爲不實. 世尊. 如魔所說聖諦攝不. 佛言文

殊師利.  魔所說者二諦所攝所謂苦集. 凡是

一切非法非律不能令人而得利益. 終日宣

說亦有人. 見苦斷集證滅修道是名虛妄.

如是虛妄名爲魔說. 文殊師利言. 如佛所說

一道淸淨無有二者.  諸外道等亦復說言. 我

有一道淸淨無二. 若言一道是實諦者. 與彼

外道有何差別. 若無差別不應說言一道淸

淨. 佛言善男子. 諸外道等有苦集諦無滅道

諦. 於非滅中而生滅想. 於非道中而生道想.

於非果中生於果想. 於非因中生於因想. 以

是義故. 彼無一道淸淨無二

文殊師利言. 如佛所說有常有我有樂有淨

是實義者. 諸外道等應有實諦. 佛法中無.

中        欄

何以故. 諸外道輩亦復說言諸行是常. 云何

是常. 可意不可意諸業報等受不失故. 可意

者名十善報. 不可意者不十不善報. 若言諸行

悉皆無常. 而作業者於此已滅. 誰復於彼

受果報乎. 以是義故諸行是常. 殺生因緣故

名爲常. 世尊. 若言諸行悉無常者. 能殺可

殺二俱無常. 若無常者誰於地獄而受罪報.

若百年亦不忘失是故爲常. 若無常者本所

世尊. 繫心專念亦名爲常. 所謂十年所念乃

至百年亦不忘失是故爲常. 若無常者本所

見事誰憶誰念. 以是因緣一切諸行非無常

也. 世尊. 一切憶想亦名爲常. 有人先見他

人手脚頭項等相. 後時若見便還識之. 若無

常者本想應滅. 世尊. 諸所作業以久修習.

若從初學或經三年或經五年. 然後善知故

名爲常. 世尊. 算數之法. 從一至二從二至

三乃至百千. 若無常者初一應滅. 初一若滅

誰復至二. 如是常一終無有二. 以一不滅故

得至二乃至百千. 是故爲常. 世尊. 如讀誦

法. 讀一阿含至二阿含. 乃至三四阿含. 如其

無常所可讀誦終不停四. 以是讀誦增長因

緣故名爲常. 世尊. 甁衣車乘如人負債. 大

地形相山河樹林. 藥木草葉衆生治病. 皆悉

是常亦復如是. 世尊. 一切外道皆作是說諸

行是常. 若是常者卽是實諦. 世尊. 有諸外

道復言有樂. 云何知耶. 受者定得可意報

故. 世尊. 凡受樂者必定得之. 所謂大梵天

王大自在天釋提桓因毘紐天及諸人天. 以

是義故名定有樂. 世尊. 有諸外道復言有樂

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能令衆生生心望故. 飢者心食渴者心飮. 寒

者心溫熱者心□. 極者心息病者心差欲

者心色. 若無樂者彼何緣心. 以有心者故知

有樂. 世尊. 有諸外道復作是言施能得樂.

世間之人好施沙門諸婆羅門. 貧窮困苦衣

服飮食臥具醫藥. 象馬車乘末香塗香. 衆

花屋宅依止燈明. 作如是等種種惠施. 爲我

後世受可意報. 是故當知決定有樂. 世尊.

有諸外道復作是言以因緣故當知有樂. 所

謂受樂者有因緣故名爲樂觸. 若無樂者何

得因緣. 如無[&FFFF]#角則無因緣. 有樂因緣則知

有樂. 世尊. 有諸外道復作是言上中下故當

知有樂. 下受樂者釋提桓因. 中受樂者大梵

天王. 上受樂者大自在天. 以有如是上中下

故當知有樂. 世尊. 有諸外道復言有淨. 何

以故. 若無淨者不應起欲. 若起欲者當知有

淨. 又復說言. 金銀珍寶琉璃頗梨車Ｃ馬瑙

珊瑚眞珠璧玉珂貝. 琉泉浴池飮食衣服. 花

香末香塗香燈燭之明. 如是等物悉是淨法.

復次有淨謂五陰者卽是淨器盛諸淨物. 所

謂人天諸仙阿羅漢□支佛菩薩諸佛. 以是

義故名之爲淨. 世尊. 有諸外道復言有我.

有所[&FFFF]#見能造作故. 譬如有人入陶師家. 雖

復不見陶師之身. 以見輪繩定知. 其家必是

陶師. 我亦如是眼見色已必知有我. 若無我

者誰能見色聞聲乃至觸法亦復如是. 復次

有我. 云何得知因相故知. 何等爲相. 喘息

視□壽命役心受諸苦樂貪心瞋□. 如是等

法悉是我相. 是故當知必定有我. 復次有我

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四四五

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能別味故. 有人食果見已知味. 是故當知必

定有我. 復次有我云何知耶執作業故. 執□

能刈執斧能斫執甁盛水執車能御. 如是等

事我執能作. 當知必定而有我也. 復次有我

云何知耶. 卽於生時欲得乳□乘宿習故. 是

故當知必定有我. 復次有我云何知耶. 和合

利益他衆生故. 譬如甁衣車乘田宅. 山林

樹木象馬牛羊. 如是等物若和合者則有利

益. 此內五陰亦復如是. 眼等諸根有和合故

則利益我. 是故當知必定有我. 復次有我云

何知耶. 有遮法故如有物故則有遮□. 物

若無者則無有遮. 若有遮者則知有我. 是故

當知必定有我. 復次有我云何知耶. 伴非

伴故親與非親非是伴侶. 正法邪法亦非伴

侶. 智與非智亦非伴侶. 沙門非沙門. 婆羅

門非婆羅門. 子非子晝非晝夜非夜我非我.

如是等法爲伴非伴. 是故當知必定有我. 世

尊. 諸外道等種種說有常樂我淨. 當知定有

常樂我淨. 世尊. 以是義故. 諸外道等亦得

說言我有眞諦

佛言善男子. 若有沙門婆羅門有常有樂. 有

淨有我者是非沙門非婆羅門. 何以故. 迷於

生死離一切智大導師故. 如是沙門婆羅門

等比沒諸欲善法羸損故. 是諸外道繫在貪

欲瞋□癡獄. 堪忍愛樂故. 是諸外道雖知

業果自作自受. 而猶不能遠離惡法. 是諸外

道非是正法正命自言. 何以故. 無智慧火不

能消故. 是諸外道雖欲貪著上妙五欲. 貧

於善法不勤修故. 是諸外道雖欲往至正解

中      欄

脫中. 而持戒足不成就. 故是諸外道雖欲心

樂. 而不能心樂因緣. 故是諸外道雖復憎惡

一切諸苦. 然其所行未能遠離諸苦因緣. 是

諸外道雖爲四大毒蛇所纏. 猶行放逸不能

謹愼是諸外道無明所覆遠離善友. 樂在三

界無常熾然大火之中而不能出. 是諸外道

遇諸煩惱難愈之病. 而復不心大智良醫. 是

諸外道方於未來當涉無邊險遠之路. 而不

知習善法資糧而自莊嚴. 是諸外道常爲□

欲災毒所害. 而反抱持五欲霜毒. 是諸外道

瞋□熾盛. 而復反更親近惡友. 是諸外道常

爲無明之所覆蔽. 而反推心邪惡之法. 是諸

外道常爲邪見之所□惑. 而反於中生親善

想. 是諸外道怖食甘果而種苦子. 是諸外道

已處煩惱斷室之中. 而反遠離大智炬明. 是

諸外道患煩惱渴. 而復反飮諸欲□水. 是

諸外道漂沒生死無邊大河. 而復遠離無上

船師. 是諸外道迷惑顚倒言諸行常. 諸行

若常無有是處

大般涅槃經卷第十三

大般涅槃經卷第十四

北□天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之四

善男子. 我觀諸行悉皆無常. 云何知耶

以因緣故. 若有諸法從緣生者則知無常. 是

諸外道無有一法不從緣生. 善男子. 佛性無

下        欄

生無滅無去無來. 非過去非未來非現在. 非

因所作非無因作. 非作非作者. 非相非無相.

非有名非無名. 非名非色非長非短. 非陰界

入之所□持. 是故名常. 善男子. 佛性卽是

如來. 如來卽是法. 法卽是常. 善男子. 常者

卽是如來如來卽是僧. 僧卽是常. 以是義故

從因生法不名爲常. 是諸外道無有一法不

從因生. 善男子. 是諸外道不見佛性如來及

法. 是故外道所可言說悉是妄語無有眞諦.

諸凡夫人. 先見甁衣車乘舍宅城郭河水山

林男女象馬牛羊. 後見相似便言是常. 當知

其實非是常也. 善男子. 一切有爲皆是無常.

虛空無爲是故爲常. 佛性無爲是故爲常. 當知

空者卽是佛性. 佛性者卽是如來. 如來者卽

是無爲. 無爲者卽是常. 常者卽是法. 法者

卽是僧. 僧卽無爲. 無爲者卽是常. 善男子.

有爲之法凡有二種. 色法非色法. 非色法者

心心數法. 色法者地水火風. 善男子. 心名

無常. 何以故. 性是攀緣相應分別故. 善男

子. 眼識性異乃至意識性異是故無常. 善男

子. 色境界異乃至法境界異是故無常. 善男

子. 眼識相應異乃至意識相應異是故無常.

善男子. 心若常者眼識應獨緣一切法. 善男

子. 若眼識異乃至意識異則知無常. 以法相

似念念生滅. 凡夫閱已計之爲常. 善男子. 諸

因緣相可破壞故亦名無常. 所謂因眼因色

因明因思惟生於眼識. 耳識生時所因各異

非眼識因緣. 乃至意識異亦如是

復次善男子. 壞諸行因緣異故心名無常.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四四六

上      欄

所謂修無常心異. 修苦空無我心異. 心若常

者應常修無常. 尙不得觀苦空無我. 肉復得

觀常樂我淨. 以是義故. 外道法中不能攝取

常樂我淨. 善男子. 當知心法必定無常復次

善男子. 心性異故名爲無常. 所謂聲聞心性

異. 緣覺心性異. 諸佛心性異. 一切外道心有

三種. 一者出家心. 二者在家心. 三者在家遠

離心. 樂相應心異. 苦相應心異. 不苦不樂

相應心異. 貪欲相應心異. 瞋□相應心異. 愚

癡相應心異. 一切外道心相亦異. 所謂愚癡

相應心異. 疑惑相應心異. 邪見相應心異. 愚

進止威儀其心亦異. 善男子. 心若常者亦復

不能分別諸色. 所謂靑黃赤白紫色. 善男子.

心若常者諸憶念法不應忘失. 善男子. 心若

常者凡所讀誦不應增長. 復次善男子. 心若

常者不應說言已作今作常作. 若有已作今

作當作. 當知是心必定無常. 善男子. 心若常

者則無怨親非怨非親. 心若常者則不應言

我物他物若死若生. 心若常者雖有所作不

應增長. 善男子. 以是義故. 當知心性各各

別異. 有別異故當知無常. 善男子. 我今於

此非色法中演說無常其義已顯. 復當爲汝

說色無常. 是色無常本無有生生已滅故. 內

身處胎歌羅邏時本無有生生已變故. 外

諸牙莖本亦無生生已變故. 是故當知一

切色法悉皆無常. 善男子. 所有內色隨時而

變. 歌羅邏時異. 初生時異. □孩時異. 童

子時異. 乃至老時各各變異. 所謂外色亦

中        欄

復如是. 牙異莖異枝異葉異花異果異. 復次

善男子. 內味亦異歌羅邏時. 乃至老時各

各變異. 外味亦爾. 牙莖枝葉花果味異. 歌

羅邏時力異. 乃至老時力異. 歌羅邏時狀

貌異. 乃至老時狀貌亦異. 歌羅邏時果報異.

乃至老時果報亦異. 歌羅邏時名字異. 乃至

老時名字亦異. 所謂內色壞已還合故知無

常. 外諸樹木亦壞已還合故知無常. 次第漸

生故知無常. 次第生歌羅邏時乃至老時. 次

第生牙乃至果子故知無常. 諸色可滅故知

無常. 歌羅邏滅時異. 乃至老滅時異. 牙滅

時異乃至果滅時異故知無常. 凡夫無知. 見

相似生計以爲常. 以是義故. 名曰無常. 若

無常卽是苦. 若苦卽是不淨

善男子. 我因迦葉先問是事於彼已答

復次善男子. 諸行無我. 善男子. 總一切法

謂色非色色非我也. 何以故. 可破可壞可裂

可打生增長故. 我者不可破壞裂打生長. 以

是義故. 知色非我非色之法亦復非我. 何以

故. 因緣生故. 善男子. 若諸外道以專念故

知有我者. 專念之性實非我也. 若以專念爲

我性者. 過去之事則有忘失. 有忘失故定知

無我. 善男子. 若諸外道以憶想故知有我者.

無憶想故定知無我. 如說見人手有六指. 卽

便問言. 我先何處共相見耶. 若有我者不

應復問. 以相問故定知無我. 善男子. 若諸

外道以有遮故知有我者. 善男子. 以有遮故

定知無我. 如言調達終不發言非調達也. 我

亦如是若定是我終不遮我. 以遮我故定知

下       欄

無我. 若以遮故知有我者. 汝今不遮定應無

我. 善男子. 若諸外道以伴非伴知有我者.

以無伴故應無有我有法無伴. 所謂如來虛

空佛性我亦如是實無有佛. 以是義故. 定知

無我. 復次善男子. 若諸外道以名字故知有

我者. 無我法中亦有我名. 如貧賤人名字富

不可殺假名殺我. 亦如□人名爲長者. 以是

義故. 定知無我. 復次善男子. 若諸外道以

生已心乳知有我者. 善男子. 若有我者一切

□兒不應執持糞穢火蛇毒藥. 以是義故. 定

知無我. 復次善男子. 一切衆生於三法中悉

有等智. 所謂□欲飮食恐怖是故無我. 復

次善男子. 若諸外道以相貌故知有我者. 善

男子. 相故無我無相故亦無我. 若人睡時不

能進止俯仰視□. 不覺苦樂不應有我. 若以

進止俯仰視□知有我者. 機關木人亦應有

我. 善男子. 如來亦爾. 不進不止不俯不仰

不視不□. 不苦不樂不貪不□不癡不行. 如

來如是眞實有我. 復次善男子. 若諸外道以

見他食果口中生涎知有我者. 善男子. 以憶

念故見則生涎非我也. 我亦非涎非喜非

悲非欠非笑. 非臥非起非飢非飽. 以是義

故. 定知無我. 善男子. 是諸外道癡如小兒.

無慧方便不能了達常與無常. 苦樂淨不淨

我無我. 壽命非壽命. 衆生非衆生. 實非實

有非有. 於佛法中取少許分. 虛妄計有常樂

我淨. 而實不知常樂我淨. 如生盲人不識乳

色. 便問他言乳色何似. 他人答言色白如貝.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四四七

上      欄

盲人復問乳色者如貝聲耶. 答言. 不也.

復問貝色爲何似耶. 答言. 猶稻米末. 盲

人復問乳色柔軟如稻米末耶. 稻米末者

復何所似. 答言. 猶如雨雪. 盲人復言. 彼稻

米末冷如雪耶. 雪復何似. 答言. 猶如白鶴.

是生盲人雖聞如是四種譬喩. 終不能得識

乳眞色. 是諸外道亦復如是. 終不能識常樂

我淨. 善男子. 以是義故. 我佛法中有眞實

諦非於外道

文殊師利白佛言. 希有世尊. 如來於今臨般

涅槃方更轉於無上法輪. 乃作如是分別眞

諦. 佛告文殊師利. 汝今云何故於如來生涅

槃想. 善男子. 如來實是常住不變不般涅槃.

善男子. 若有計我是佛我成阿□多羅三□

三菩提. 我卽我法法是我所. 我卽是道道是

我所. 我卽世尊世尊卽是我所. 我卽聲聞

聲聞卽是我所. 我能說法令他聽受. 我轉法

輪餘人不能. 如來終不作如是計. 是故如來

不轉法輪. 善男子. 若有人作如是妄計. 我

卽是眼眼卽是我所. 耳鼻舌身意亦復如是.

我卽是色色是我所. 乃至法亦如是. 我卽

是地地卽是我所. 水火風等亦復如是.

善男子. 若有人言我卽是信信是我所. 我是

多聞多聞卽是我所. 我是檀波羅蜜檀波羅

蜜卽是我所. 我是尸波羅蜜尸波羅蜜卽

是我所. 我是□提波羅蜜□提波羅蜜卽是

我所. 我是毘梨耶波羅蜜毘梨耶波羅蜜卽

是我所. 我是禪波羅蜜禪波羅蜜卽是我所.

我是般若波羅蜜般若波羅蜜卽是我所. 我

中       欄

是四念處四念處卽是我所. 四正勤四如意

足五根五力七覺分八聖道分亦復如是. 善

男子. 如來終不作如是計. 是故如來不轉法

輪. 善男子. 若言常住無有變易. 云何說言

佛轉法輪. 是故汝今不應說言如來方更轉

於法輪. 善男子. 譬如因眼緣色緣明緣思

惟. 因緣和合得生眼識. 善男子. 眼不念言

我能生識. 色乃至思惟終不念言我生眼識.

眼識亦復不作念言我能自生. 善男子. 如是

等法因緣和合得名爲見. 善男子. 如來亦爾.

因六波羅蜜三十七助菩提之法覺了諸法.

復因咽喉舌齒脣口言語音聲. 爲□陳如初

始說法名轉法輪. 以是義故. 如來不名轉法

輪也. 善男子. 若不轉者卽名爲法. 法卽如

來. 善男子. 譬如因燧因鑽因手因乾牛糞而

得生火. 燧亦不言我能生火. 鑽手牛糞各不

念言我能生火. 火亦不言我能自生. 如來亦

爾. 因六波羅蜜. 乃至□陳如名轉法輪. 如

來亦復不生念言我轉法輪. 善男子. 若不生

者是則名爲轉正法輪. 是轉法輪卽名如來.

善男子. 譬如因酪因水因Ｃ因甁因繩因

人. 手捉而得出蘇. 酪不念言我能出蘇乃

至人手亦不念言我能出蘇. 蘇亦不言我能

自出. 衆緣和合故得出蘇. 如來亦爾. 終不

念言我轉法輪. 善男子. 若不出者是則名爲

轉正法輪. 是轉法輪卽是如來. 善男子. 譬

如因子因地因水因火因風因糞因時. 因人

作業而牙得生. 善男子. 子亦不言我能生

牙乃至作業. 亦不念言我能生牙. 牙亦

下       欄

不言我能自生. 如來亦爾. 終不念言我轉法

輪. 善男子. 若不能者是則名爲轉正法輪.

是轉法輪卽是如來. 善男子. 譬如因鼓因空

因皮因人因□和合出聲. 鼓不念言我能出

聲. 乃至□亦如是. 聲亦不言我能自生. 善

男子. 如來亦爾. 終不念言我轉法輪. 善男

子. 轉法輪者名爲不作. 不作者卽轉法輪.

轉法輪者卽是如來. 善男子. 轉法輪者乃是

諸佛世尊境界. 非諸聲聞緣覺所知. 善男子.

虛空非生非出非作非造非有爲法. 如來亦

爾. 爾生非出非作非造非有爲法. 如如來性

佛性亦爾. 非生非出非作非造非有爲法. 善

男子. 諸佛世尊語有二種. 一者世語. 二者

出世語. 善男子. 如來爲諸聲聞緣覺說於世

語. 爲諸菩薩說出世語. 善男子. 是諸大衆

復有二種. 一者心小乘. 二者心大乘. 我於

昔日波羅Ｃ城. 爲諸菩薩轉大法輪. 今始

於此拘尸那城爲諸菩薩轉大法輪. 復次善

男子. 復有二人中根上根. 爲中根人於波羅

Ｃ轉於法輪. 爲上根人人中象王迦葉菩薩

等. 今於此間拘尸那城轉大法輪. 善男子.

極下根者如來終不爲轉法輪. 極下根者卽

一闡提. 復次善男子. 心佛道者復有二種.

一中精進. 二上精進. 於波羅Ｃ. 爲上精進

轉於法輪. 今於此間拘尸那城. 爲上精進轉

大法輪. 復次善男子. 我昔於彼波羅Ｃ城初

轉法輪. 八萬天人得須陀洹果. 今於此間拘

尸那城. 八十萬億人不退轉於阿□多羅三

□三菩提. 復次善男子. 波羅Ｃ城大梵天王.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四四八

上      欄

稽首請我轉於法輪. 今於此間拘尸那城. 迦

葉菩薩稽首請我轉大法輪. 復次善男子. 我

昔於彼波羅Ｃ城轉法輪時. 說無常苦空無

我. 今於此間拘尸那城轉法輪時. 說常樂我

淨

復次善男子. 我昔於彼波羅Ｃ城轉法輪時.

所出音聲聞于梵天. 如來今於拘尸那城轉

法輪時. 所出音聲遍於東方二十□河沙等

諸佛世界. 南西北方四維上下亦種如是. 復

次善男子. 諸佛世尊凡有所說. 皆悉名爲轉

法輪也. 善男子. 譬如聖王所有輪寶未降伏

者能令降伏. 已降伏者能令安隱. 善男子.

諸佛世尊凡所說法亦復如是. 無量煩惱未

調伏者能令調伏. 已調伏者令生善根. 善男

子. 譬如聖王所有輪寶則能消滅一切怨賊.

如來演法亦復如是. 能令一切諸煩惱賊皆

悉寂靜. 復次善男子. 譬如聖王所有輪寶下

上□轉. 如來說法亦復如是. 能令下趣諸惡

衆生上生人天乃至佛道. 善男子. 是故汝今

不應讚言如來於此更轉法輪. 爾時文殊師

利白佛言. 世尊. 我於此義非爲不知. 所以

問者爲欲利益諸衆生故. 世尊. 我已久知轉

法輪者. 實是諸佛如來境界. 非是聲聞緣覺

所知. 爾時世尊告迦葉菩薩. 善男子. 是名

菩薩住於大乘大涅槃經所行聖行

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 復以何義名爲聖行.

善男子. 聖名諸佛世尊. 以是義故. 名爲聖

行世尊. 若是諸佛之所行者. 則非聲聞緣

覺菩薩所能修行. 善男子. 是諸世尊安住於

中     欄

此大般涅槃. 而作如是開示分別演說其義.

以是義故. 名曰聖行. 聲聞緣覺及諸菩薩如

是聞已則能奉行故名聖行. 善男子. 是菩薩

摩訶薩得是行已則得住於無所畏地. 善男

子. 若有菩薩得住如是無所畏地. 則不復畏

貪□愚癡生老病死. 亦復不畏惡道地獄

畜生餓鬼. 善男子. 惡有二種. 一者阿修羅.

二者人中. 人中有三種惡. 一者一闡提. 二者

誹謗方等經典. 三者犯四重禁. 善男子. 住是

地中諸菩薩等終不畏墮如是惡中. 亦復不

畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬. 亦復不

畏受二十五有. 是故此地名無所畏. 善男子.

菩薩摩訶薩住無畏地. 得二十五三昧壞二

十五有. 善男子. 得無垢三昧能壞地獄有. 得

無退三昧能壞畜生有. 得心樂三昧能壞餓

鬼有. 得歡喜三昧能壞阿修羅有. 得日光三

昧能斷弗婆提有. 得月光三昧能斷瞿耶尼

有. 得熱炎三昧能斷[&FFFF]#單越有. 得如幻三昧

能斷閻色提有. 得一切法不動三昧能斷四

天處有. 得難伏三昧能斷三十三天處有.

得悅意三昧能斷炎摩天有. 得靑色三昧能

斷兜率天有. 得黃色三昧能斷化樂天有.

得赤色三昧能斷他化自在天. 有得白色三

昧能斷初禪有. 得種種三昧能斷大梵天有.

禪有. 得?雨三昧能斷四禪有. 得如虛空

三昧能斷無想有. 得照鏡三昧能斷淨居阿

那含有. 得無□三昧能斷空處有. 得常三昧

能斷識處有. 得樂三昧能斷不用處有. 得我

下     欄

三昧能斷非想非非想處有. 善男子. 是名菩

薩得二十五三昧斷二十五有. 善男子. 如是

二十五三昧名諸三昧王. 善男子. 菩薩摩

訶薩入如是等諸三昧王. 若欲吹壞須彌山

王隨意卽能. 欲知三千大千世界所有衆生

心之所念亦悉能知. 欲以三千大千世界所

有衆生. 內於己身一毛孔中隨意卽能. 亦令

衆生無迫□想. 若欲化作無量衆生悉令充

滿三千大千世界中者亦能隨意. 欲分一身

以爲多身. 復合多身以爲一身. 雖作如是

心無所著. 猶如蓮花. 善男子. 菩薩摩訶薩

得入如是三昧王已. 卽得住於自在之地. 菩

薩得住是自在地得自在力. 隨欲生處卽得

往生. 善男子. 譬如聖王領四天下隨意所行

無能障□. 菩薩摩訶薩亦復如是. 一切生處

若欲生者隨意往生. 善男子. 菩薩摩訶薩若

見地獄一切衆生有可化令住善根者. 菩薩

卽往而生其中. 菩薩雖生非本業果. 菩薩摩

訶薩住自在地力因緣故而生其中. 善男子.

菩薩摩訶薩雖在地獄. 不受熾然碎身等苦.

善男子. 菩薩摩訶薩所可成就如是功德. 無

量無邊百千萬億尙不可說. 何肉諸佛所有

功德而當可說

爾時衆中有一菩薩名住無垢藏王. 有大威

德成就神通. 得大總持三昧具足得無所畏.

卽從座起偏袒右肩右膝著地長□合掌白佛

言. 世尊. 如佛所說諸佛菩薩所可成就功德

智慧. 無量無邊百千萬億實不可說. 我意猶

謂故不如是大乘經典.  何以故. 因是大乘方

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四四九

上       欄

等經力故能出生諸佛世尊阿□多羅三□三

菩提. 時佛讚言. 善哉善哉. 善男子. 如是如

是. 如汝所說. 是諸大乘方等經典. 雖復成

就無量功德. 欲比是經不得爲喩. 百倍千倍

百千萬億倍乃至算數譬喩所不能及. 善

男子. 譬如從牛出乳從乳出酪. 從酪出生

□. 從生□出熟□. 從熟□出醍□. 醍□最

上若有服者衆病皆除. 所有諸藥悉入其中.

善男子. 佛亦如是. 從佛出生十二部經. 從

十二部經出修多羅. 從修多羅出方等經. 從

方等經出般若波羅蜜. 從般若波羅蜜出大

涅槃. 猶如醍□. 言醍□者喩於佛性. 佛性

者卽是如來. 善男子. 以是義故. 說言如來

所有功德無量無邊不可稱計

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所讚大涅槃經

猶如醍□最上最妙. 若有能服衆病悉除.

一切諸藥悉入其中. 我聞是已竊復思念. 若

有不能聽受是經. 當知是人爲大愚癡無有

善心. 世尊我於今者實能堪忍. 剝皮爲紙刺

血爲墨以髓爲水折骨爲筆. 書寫如是大涅

槃經. 書已讀誦令其通利. 然後爲人廣說其

義. 世尊. 若有衆生貪著財物我當施財. 然

後以是大涅槃經勸之令讀. 若尊貴者先以

愛語而隨其意. 然後漸當以是大乘大涅槃

經勸之令讀. 若凡庶者當以威勢逼之令讀.

若□慢者我當爲其而作僕使. 隨順其意令

其歡喜. 然後當以大般涅槃而敎導之. 若

有誹謗大乘經者. 當以勢力□之令伏. 旣

□伏已然後勸之令讀大涅槃經. 若有愛

中      欄

樂大乘經者. 我躬當往恭敬供養尊重讚歎.

爾時佛讚迦葉菩薩. 善哉善哉. 汝甚愛樂大

乘經典. 貪大乘經愛大乘經味大乘經. 信敬

尊重供養大乘. 善男子. 汝今以此善心因緣

當得超越無量無邊□河沙等諸大菩薩. 在

前得成阿□多羅三□三菩提. 汝亦不久復

當如我廣爲大衆演說如是大般涅槃如來佛

性諸佛所說□密之藏. 善男子. 過去之世佛

日未出. 我於爾時作婆羅門修菩薩行. 悉能

通達一切外道所有經論. 修寂滅行具足威

儀其心淸淨. 不爲外來能生欲想之所破壞.

滅瞋□火受持常樂我淨之法. 周遍心索大

乘經典乃至不聞方等名字. 我於爾時住於

雪山. 其山淸淨流泉浴池樹林藥木充滿其

地. 處處石間有淸流水. 多諸香花周遍嚴飾.

衆鳥禽獸不可稱計. 甘果滋繁種別難計. 復

有無量藕根甘根靑木香根. 我於爾時獨處

其中唯食諸果. 食已繫心思惟坐禪經無量

歲. 亦不聞有如來出世大乘經名. 善男子. 我

修如是難行苦行時. 釋提桓因等諸天人

心大驚怪. 卽共集會各各相謂. 而說偈言

各共相指示    淸淨雪山中

寂靜離欲主    功德莊嚴王

以離貪瞋慢    永斷諂愚癡

口初未曾說    晉惡等語言

爾時衆中有一天子名曰歡喜復說偈言

如是離欲人    淸淨勤精進

將不心帝釋    及以諸天耶

若是外道者    修行諸苦行

下      欄

是人多欲心    帝釋所坐處

爾時復□仙天子卽爲帝釋而說偈言

天主□尸迦    不應生此慮

外道修苦行    何必心帝處

說是偈已復是言. □尸迦. 世有大士. 爲

衆生故不貪己身. 爲欲利益諸衆生故. 而修

種種無量苦行. 如是之人見生死中諸過咎

故. 設見珍寶滿此大地諸山大海. 不生貪著

如視肉唾. 如是大士. 棄捨財寶所愛妻子.

頭目髓腦手足支節. 所居舍宅象馬車乘奴

婢□僕. 亦不願心生於天上. 唯心欲令一切

衆生得受快樂. 如我所解. 如是大士淸淨無

染衆結永盡. 唯欲心於阿□多羅三□三菩

提. 釋提桓因復作是言. 如汝言者. 是人則

爲攝取一切世間所有衆生. 大仙. 若此世

間有佛樹者. 能除一切諸天世人及阿修羅

煩惱毒蛇. 若諸衆生住是佛樹陰□中者.

中作善逝者. 我等悉當得滅無量熾然煩惱.

如是之事實爲難信. 何以故. 無量百千諸衆

生等發於阿□多羅三□三菩提心. 見少微

緣於阿□多羅三□三菩提卽便動轉. 如水

中月水動則動. 猶如晝像難成易壞. 菩提之

心亦復如是難發易壞. 大仙. 如有多人以諸

鎧仗牢自莊嚴欲前討賊. 臨陣恐怖則便退

散. 無量衆生亦復如是. 發菩提心牢自莊嚴

見生死過心生恐怖卽便退散. 大仙. 我見如

是無量衆生發心之後皆生動轉. 是故我今

雖見是人修於苦行無惱無熱住於險道. 其

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第十四

頁數: 四五○

上     欄

行淸淨未能信也. 我今要當自往試之. 知其

實能堪任荷負阿□多羅三□三菩提大重擔

不. 大仙. 猶如車有二輪則能載用. 鳥有

二翼堪任飛行. 是苦行者亦復如是. 我雖見

其堅持禁戒. 未知其人有深智不. 若有深智

當知則能堪任荷負阿□多羅三□三菩提之

重擔也. 大仙. 譬如魚母多有胎子成就者少.

如菴羅樹花多果少. 衆生發心乃有無量. 及

其成就少不足言. 大仙. 我當與汝俱往試之.

大仙. 譬如眞金三種試已乃知其眞. 謂燒打

磨. 試彼苦行者亦當如是

爾時釋提桓因. 自變其身作羅刹像形甚可

畏. 下至雪山去其不遠而便立住. 是時羅

刹. 心無所畏勇健難當. 辯才次第其聲淸雅.

宣過去佛所說半偈

諸行無常    是生滅法

說是半偈已便住其前. 所現形貌甚可怖畏.

顧眄遍視觀於四方. 是苦行者. 聞是半偈心

生歡喜. 譬如□客於險難處夜行失伴恐怖

推心. 還遇同侶心生歡喜踊躍無量. 亦如

久病未遇良醫瞻病好藥後卒得之. 如人沒

海卒遇船舫. 如渴乏人遇淸冷水. 如爲怨逐

忽然得脫. 如久繫人卒聞得出. 亦如農夫炎

旱値雨. 亦如行人還得歸家. 家人見已生大

歡喜. 善男子. 我於爾時聞是半偈心中歡喜

亦復如是. 卽從座起以手擧髮. 四向顧視而

說是言. 向所聞偈誰之所說. 爾時亦更不見

餘人唯見羅刹. 卽說是言. 諸開如是解脫之

門. 誰能雷震諸佛音聲. 誰於生死睡眠之中

中      欄

而獨覺寤唱如是言. 誰能於此示道生死飢

饉衆生無上道味. 無量衆生比生死海. 誰能

於中作大船師. 是諸衆生常爲煩惱重病所

纏. 誰能於中爲作良醫. 說是半偈啓悟我心.

猶如半月漸開蓮花. 善男子. 我於爾時更無

所見唯見羅刹. 復作是念將是羅刹說是偈

耶. 仍復生疑或非其說. 何以故. 是人形容

甚可怖畏. 若有得聞是偈句者. 一切恐怖醜

陋卽除. 何有此人形貌如是能說此偈. 不應

火中出於蓮花. 非日光中出生冷水. 善男子.

我於爾時復作是念. 我今無智. 而此羅刹或

能得見過去諸佛. 從諸佛所聞是半偈. 不應

火中出於蓮花. 非日光中出生冷水. 善男子.

我於爾時復作是念. 我今無智. 而此羅刹或

能得見過去諸佛. 從諸佛所聞是半偈. 我今

當問. 卽便前至是羅刹所作如是言. 善哉大

士. 汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈.

大士. 復於何處而得如是半如意珠. 大士. 是

半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道

也. 一切世間無量衆生常爲諸見羅網所覆.

終身於此外道法中. 初不曾聞如是出世十

力世雄所說空義. 善男子. 我問是已. 卽答

我言. 大婆羅門. 汝今不應問我是義. 何以

故. 我不食來已經多日. 處處心索了不能得.

飢渴苦惱心亂調語. 非我本心之所知也.

假使我今力能飛行虛空至[&FFFF]#單越. 乃至

天上處處心食亦不能得. 以是之故我說是

語. 善男子. 我時卽復語羅刹言. 大士. 若能

爲我說是偈竟. 我當終身爲汝弟子. 大士.

汝所說者名字不終義亦不盡. 以何因緣不

欲說耶. 夫財施者則有竭盡. 法施因緣不可

盡也. 雖無有盡多所利益. 我今聞此半偈法

下       欄

已心生驚疑. 汝今幸可爲我除斷說此偈竟.

我當終身爲汝弟子. 羅刹答言. 汝智太過但

自憂身. 都不見念今我定爲飢苦所逼. 實

不能說. 我卽問言. 汝所食者. 爲是何物. 羅

刹答言. 汝不足問. 我若說者令多人怖. 我

復問言. 此中獨處更無有人. 我不畏汝何故

不說. 羅刹答言. 我所食者唯人暖肉. 其所

飮者唯人熱血. 自我薄福唯食此食. 周遍

心索困不能得. 世雖多人皆有福德. 兼爲諸

天之所守護. 而我無力不能得殺. 善男子.

我復語言. 汝但具足說是半偈. 我聞偈已當

以此身奉施供養. 大士. 我設命終. 如此之

身無所復用. 當爲虎狼□梟□鷲之所□食

然復不得一女之福. 我今爲心阿□多羅三

□三菩提. 捨不堅身以易堅身. 羅刹答言.

誰當信汝如是之言. 爲八字故棄所愛身. 善

男子. 我卽答言. 汝眞無智. 譬如有人施他

凡器得七寶器. 我亦如是. 捨不堅身得金

剛身. 汝言誰當信者我今有證. 大梵天王

釋提桓因及四天王能證是事. 復有天眼諸

菩薩等. 爲欲利益無量衆生. 修行大乘具六

度者. 亦能證知. 復有十方諸佛世尊利衆生

者. 亦能證我爲八字故捨於身命. 羅刹復言.

汝若如是能捨身者. 諦聽諦聽. 當爲汝說其

餘半偈. 善男子. 我於爾時聞是事已心中歡

喜. 卽解己身所著鹿皮. 爲此羅刹敷置法座.

白言. 和上. 願坐此座. 我卽於前叉手長□

而作是言. 唯願和上. 善爲我說其餘半偈

令得具足羅刹卽說