經數: 三二○

經如: 父子合集經卷第十五

頁數: 九六一

上       欄

是故成道已    獲得念無減

爾時住等引天子而說偈言

如來常在定    如衆生性欲

隨彼所修行    而爲說諸法

爾時尊重正智行天子而偈言

世尊大智海    邊際無限量

設經百千劫    說之不能盡

爾時樂解脫天子而說偈言

無能勝丈夫    邊際無限量

由證解脫故    於三有不著

爾時相應解脫天子而說偈言

牟尼大聖主    具解脫知見

度無盡衆生    眞智無有減

爾時觀往行天子而說偈言

昔於然燈佛    達勝義法行

勤修不退轉    證得大菩提

爾時甚深行天子而說偈言

佛久離諸惡    非如餘有情

知法自性空    於三際無□

爾時廣慧天子而說偈言

佛於一切智    心不生疑惑

正念常現前    如持油滿[&FFFF]#

爾時無散亂天子而說偈言

佛心常湛然    未曾有散亂

法性本無染    衆生不能解

爾時安住智天子而說偈言

如來不共法    甚深□思議

於一切衆生    未曾不擇捨

爾時超諸有天子而說偈言

中       欄

佛爲天中仙    三界無倫比

了達一切法    勝智無過上

爾時堅固不退天子而說偈言

堅勇最勝尊    於法無所畏

覺悟諸有情    其心悉平等

父子合集經卷第十四

父子合集經卷第十五

西天譯經藏朝散大夫

試鴻□卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉  詔譯

外道婆羅門授記品第二十五

爾時會中有外道婆羅門. 名[&FFFF]#□沒□惹迦.

與其眷屬六萬人俱. 見諸阿修羅王. 迦樓羅

王. 諸大龍王. 夜叉乾□婆等. 及瓔珞天. 四天

王天. 三十三天焰摩天. [&FFFF]#史多天. 樂變化天.

他化自在天. 梵衆天. 光音天. 遍淨天. 廣果

天等. 作供養已. 蒙佛授記. 及聞淨居諸天子

衆以妙音聲說偈讚佛. 歡喜踊躍. 得未曾有.

時彼外道從座而起合向佛. 而作是言. 我

聞瞿曇說無我法. 心不愛樂而生疑惑. 不樂

住處無家所歸. 沙門瞿曇. 若無我者. 何故此

身從因緣生. 我見瞿曇神通色相. 於天人中

最爲第一. 具足成就廣大威德. 令諸見者皆

生歡喜. 雙嘗爲諸廣果天子. 說一切法卽是

如來. 云何乃言無有我耶. 沙門瞿曇. 願爲時

會如實分別. 我當聽受. 唯有如來他心能知.

下       欄

令我了解斷除疑網. 佛言. 善哉外道. 假使汝

伸百千問難. 我悉能答不以爲難. 我返問汝

隨汝意答. 外道. 雲何有情最初結生入母胎

中. 汝知之否. 外道答言. 我宗所說有三種因.

父母和合如是成胎. 佛言外道. 彼胎爲從父

貪起耶. 答言不也. 佛言外道. 彼胎爲從母思

起耶. 答言不也. 佛言外道. 彼胎爲從天中退

沒入母腹耶. 外道答言. 不知也. 外道. 彼胎爲

從人趣中歿入母腹耶. 答言. 不知也. 外道. 彼

胎爲從阿修羅中地獄中畜中畜生中餓鬼中最入

母腹耶. 外道答言. 皆不知也. 佛言. 外道於意

云何彼胎爲從色生入母腹耶. 答言. 不知也.

佛言外道. 於意云何. 彼胎爲從受想行識生

入母腹耶. 答言. 不知也. 作是說已. 佛卽告言

外道. 此法甚深微細難知. 非汝論議測度能

解. 唯具正見專心修學. 於此理趣方能了知.

譬如有人患其眼根. 得遇良醫治差其目. 由

是緣故復見衆色. 外道. 若能親近諸善知識.

是人卽得慧眼淸淨. 以其慧眼得見深法. 若

不具足信等五根. 入解深法無有是處. 是故

汝等諸外道輩. 在昔生死長夜中之. 爲彼邪

論之所□惑. 起於異見堅執不捨. 於其非法

取爲正法. 於非解脫執爲解脫. 於非出離而

爲出離. 汝師自壞亦壞汝等. 外道. 譬如有人

自己無目. 爲諸盲者而作引導. 當知此輩必

墮險難. 自處非道說爲正道. 自未調伏謂已調

先覺. 自處非道說爲正道. 自非救度謂能救度.

自不能知出離之道. 謂我能知出離之道. 佛

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第[&FFFF]#五

頁數: 九六二

上        欄

言外道. 如牧牛人牽牛渡水. 先不能知水之

淺處. Ｃ入深濟旋轉□洑. 彼牛捨此未達彼

岸. 溺於中流困厄無救. 何以故. 由牧牛者不

能導故. 外道. 如汝等輩. 實非導師自謂導師.

令受化者返遭困厄. 亦復如是. 佛言外道. 我

稱導師眞善調伏. 令於正法決定安隱. 我是

正覺如實覺了. 令於正法情眞實覺悟. 我常正

念憶持不忘. 亦令衆生離諸散亂. 我善出離

永脫輪□. 令所化者得上苦際. 我示正道決

定無異. 令所化者得到彼岸. 外道. 汝今欲心

解脫法者. 應當發起淸淨樂欲一心尊重精

勤修學. 先所未聞出離法要. 當生淨信令汝

入解. 先已學者汝宗論議. 應當捨離更不尋

心. 先未獲得正法之藏. 令汝悟入通達無□.

佛言外道. 於我法中說有三種和合相應得

入胎藏. 所言父者. 是爲過去先業之因. 所言

母者. 乃爲過去先業之緣. 最初結生□邏藍

位. 業招彼識□母胎中. 此業熟故於彼受生.

如尋香城隨心所現. 識依胎已漸次增廣. 譬

如世間藥草叢林依彼大地而得生 . 外道.

如是彼識入母胎已. 漸次成就身支具足. 將

及産生形分顯現. 因緣和合相續不斷. 外道.

如是胎中最初結生位差別. 唯除如來具

一切智號正遍知眞實了達. 無智愚夫則不

能解

佛言外道. 若彼有情從地獄歿得生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 其聲嘶□語不

明了. 有所言說人不信用. [&FFFF]#遽□惶事多忘

失. 心常恐怖身毛顫聳. 夢中時見大火熾然.

中        欄

釜□準騰. 奔走心避. 獄卒羅刹執杖驅逐. 或

見被縛置於柱厥以杖□打心脫不能. 或見

狂象毒蛇所□交橫馳走不知方處. 爲人輕

賤視之如賊外道. 是爲從地獄來有是餘習.

智者了知愚夫不解

佛言外道. 若彼有情從畜生歿得生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 爲人闇鈍懶惰

多睡. 樂食泥士咀嚼草木. 與愚癡人共爲交

友. 常處黑暗及泥塗中. 或坐或立足指掘地.

頭多臭氣蠅□Ｃ食. 動搖無時不能暫止. 常

苦飢渴. 或得微劣不淨飮食. 便生喜足. 多

爲諂詐虛說見聞. 或於夢中身墮糞穢. 或於

田野□其水草. 或夢山欲叢林之中. 爲彼大

□纏□於身. 受大驚怖無救者. 外道. 是爲

從畜生來有是餘習. 設經一劫說不能盡. 智

者了知愚夫不解

佛言外道. 若彼有情從鬼趣歿得生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 其髮黃赤怒目

直視. 常苦飢渴性唯□嫉. 多希財利心無止

足. 若見他財爲已有想. 於他好物思欲竊取

不淨殘食食而無恥. 見他所有園林花果. 多

欲摘取而損壞之. 外道. 是爲從鬼趣來有是

餘習. 智者了知愚夫不解

佛言外道. 若彼有情從脩羅歿得生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 常懷忿怒我慢

高心. 樂爲諍競結怨不捨. 勇健多力喜於□

戰. 多恃唇吻陵蔑於他. 亦有智力及無明力.

攻破他論以自言命. 外道. 是爲從脩羅來有

是餘習. 智者所知愚不解

下       欄

佛言外道. 若彼有情從人趣歿復生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 是人質直樂近

賢善棄遠惡人. 篤信守節顧惜善名. 性樂工

巧. 常懷愧恥樂行惠施. 於善人所心無違逆.

先觀後作. 言無[&FFFF]#謬善能機辯通致使命. 所

有敎[&FFFF]#憶持不忘. 於處非處而能揀擇. 外道.

是爲從人趣來有是餘習. 智者所知愚夫不

解.

佛言外道. 若彼有情從天界歿得生人趣. 入

母胎中出生世間. 當有是相. 爲人 正常好

潔淨. 喜服華□薰香塗香. 沐浴其身厭於塵

垢. 於彼五欲歌舞音樂. 唯擇上妙而不淫□.

常與善人共爲交契. 好登樓閣華麗堂宇. 性

唯慈忍令他喜悅. 常以上服瓔珞嚴身. 進止

威儀忖無懈惰. 外道. 是從天中來有是餘

習. 智者所知愚夫不解

佛言外道. 若善男子善女人. 於善知識親近

恭敬供養禮拜. 樂聞正法如理作意. 卽得超

越如向所說諸惡色相

外道當知. 若地獄來生人間者. 以其先因多

造瞋業損害有情. 墮在獄受諸苦惱. 今得

爲人尙懷瞋惱. 遇善知識爲說對治相應善

法. 令起慈心. 漸令修習戒波羅蜜

外道當知. 若畜生來生人間者. 以其先因積

集愚癡數數造作彼不淨行. 今得爲人尙多

□□. 遇善知識爲說十二緣生緣行. 對治無

明. 令生覺悟發生淨慧. 漸令修習般若波羅

蜜

外道當知. 若鬼趣來生人間者. 彼由先因□

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十五

頁數: 九六三

上       欄

貪嫉[&FFFF]#長時造作而無間斷. 而無間斷. 今得人身性多

鄙[&FFFF]#. 遇善知識爲說布施相應善法. 對治彼

□. 漸令修習施波羅蜜. 外道當知. 若阿修羅

中來生人間者. 彼先造作廣大福行. 常生我

慢陵蔑他人. 今生人中性多高擧. 遇善知識

爲說六處及空法門. 對治我慢. 漸令修習忍

波羅蜜

外道當知. 若人趣中來生人間者. 由彼先修

十善業道慣習力故. 樂近善友柔和共他. 觀

察正理悟無常法. 厭生死苦□眞常樂. 漸次

修習六波羅蜜. 能發無上菩提道意. 當得如

來一切種智

外道當知. 若天趣中來生人間者. 是人前身

所修施戒. 不能忘相皆希果報. 以是緣故得

生天上. 久受天樂退生人世. 爲由宿昔福慧

力故. 念已先業必從天墮. 而於此勤加精

進. 勸行布施不應希報. 若住相者則爲過患.

應住無相得福無量. 勸持淨戒不應希報. 若

取相者則爲瑕垢. 應當純離諸染汚. 如是

持戒得福無量. 於佛菩提得不退轉

復次外道. 從地獄出得生天趣者. 是人應當

近善知識. 樂聞三世佛所說法. 住阿蘭若專

修梵行. 精勤習學心無疲懈. 巧於問難分別

義趣. 了一切法無有自性. 由解法故樂爲他

說. 或於聚落城邑之中. 化諸比丘及比丘尼

諸優婆塞優婆夷等. 講宣正法. 能令自他斷

惡修善. 漸次修習得無上道

復次外道. 從畜生脫得生人趣. 彼應親近善

友良緣. 得聞正法捨離愚癡. 由善友力多聞

中       欄

熏習. 觀諸法空離諸纏縛. 而於自身作非有

想. 於大衆心無所畏. 自然證得平等法性.

了一切法本無自性. 速能獲得一切種智

復次外道. 從餓鬼脫得生人趣者. 彼應依止

善友知識. 初習布施除其□貪. 由行施故發

生善慧. 樂心出離修淸淨行. 於所修福而不

取著. 了知三世諸法平等. 皆唯一相所謂無

相. 漸次修習得一切智

復次外道. 從修羅中來生人趣者. 應先發心

依善知識. 與煩惱魔共爲□戰. 煩惱魔者. 所

謂我慢. 應當惟. 何者是慢. 誰能此慢誰受

此慢. 亦不見有捨此慢者. 如是作意思惟觀

察. 我慢之相了不可得. 自□己身都無實性.

則能了達諸法無性. 若法自性不有彼則非

物. 若非物者則不可成辦. 若非成辦彼則不

生不滅. 若無生滅則不可分別. 若無分別則

無過去未來現在. 若三際不可得. 當知彼法

不可破壞. 佛言外道. 如是法性無變無異證

卽眞如. 名爲如來. 應知我相實不可得. 由起

我慢生修羅中. 或人或天流轉諸趣. 是故觀

察我慢之相. 本無體性自他平等. 斷除餘習

心得淸淨. 外道. 此名捨離我慢善巧方便波

羅蜜多. 汝於是中當勤修學. 時彼會中六萬

外道. 聞說此法得無生忍. 從座而起頂禮佛

足. 一心合掌說偈讚佛

世尊智力無與等    能了衆生所行行

亦知諸法所歸趣    如觀掌中菴羅果

觀彼世間諸惡業    猶如雲霧蔽虛空

愚夫不了[&FFFF]#比淪    亦如盲者失正道

下      欄

有說世間爲無常    或言世間非無常

又云非常非不常    譬如狂象爲拘縛

有說世間無有邊    或言世間非無邊

又云非邊非無邊    如彼飛禽被龍□

有說卽身執爲我    或言離身別有我

此皆妄見之所迷    如獸觸綱心生惱

有說大自在天化    亦云非因之所生

如是惡見覆有情    如雲□彼水中月

猶如籠中所拘鳥    眼親籠竅欲心出

當知外道愚癡人    彼無解脫亦如是

或有歸依大梵天    那羅延天多聞天

如人處暗爲賊侵    彼無解脫常生怖

外道愚夫著邪見    心心出離無所依

如囚拘繫於獄中    當如貧□而心□

若能捨邪修正行    如來於彼起慈心

速令免離於輪逈    如王赦宥□諸咎

如來備修諸苦行    始證最上佛菩提

爲度愚疑邪見人    皆悉解脫無明縛

人中師子二足尊    於諸法中得自在

愍彼比淪苦海中    以方便力而拔濟

若蒙如來大智力    消伏魔怨無有餘

願我當得如世尊    於大衆中師子吼

如來能動三千界    放無量光普照明

成熟一切諸有情    唯願與授菩提記

爾時世尊知諸外道深心信解. 口放淨光. 時

尊者馬. 勝偈問曰

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十六

頁數: 九六四

上       欄

諸天及人咸有疑    願聞佛光所因起

何人於佛伸妙供    何人稱悅如來心

何人住佛功德中    感得如來現斯瑞

外道今聞授佛記    一切衆生亦發心

如來出現於世間    爲攝受彼令調伏

善哉牟尼大聖主    能斷一切諸疑惑

今此衆會咸樂聞    於佛法中生愛樂

爾時世尊爲馬勝比丘說伽陀曰

馬勝比丘汝當知    今正是時發斯問

爲欲利樂諸有情    請益如來放光事

我今爲汝分別說    應當諦聽無異思

如來所作非無因    宣生□慶住正念

此諸外道悉調伏    捨於邪見得正見

由入正法起對治    故能安住菩提道

了知無垢寂靜法    而於見取心厭離

從佛聞斯授記音    而於見智當作佛

已曾往昔修正行    得値二十俱□佛

供養承事不疲勞    爲心無上菩提故

廣行惠施心無[&FFFF]#    堅持淨戒住忍力

精勤修習總持門    依三摩地發淨慧

具足六度諸功德    念念增進無退轉

□諸異輪捨邪宗    百千問難善分別

昔由習近惡知識    依止群邪異見中

得遇如來大導師    頓棄所修邪敎行

於彼未來星宿劫    皆當作佛同一名

各各出現於世間    號曰普遍勝名稱

其佛國士極嚴淨    種種珍寶妙莊嚴

得離邪見諸衆生    同依佛敎生明慧

彼士無有三惡道    及以八難所逼惱

中      欄

諸佛壽命極延長    等同八萬四千歲

若人聞此佛名者    悉能捨離於貪欲

女人得轉丈夫形    斯由聞佛功德力

如來善伏魔怨者    與諸外道授佛記

聞已咸生歡喜心    皆當成就一切智

父子合集經卷第十五

父子合集經卷第十六

西天譯經三藏朝大夫

試鴻□卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉  詔譯

六界差別品第二十六之一

爾時淨飯王幷諸營從眷屬等. 見諸阿脩羅

王乃至外道婆羅門蒙佛授記. 發希有心歎

未曾有. 世尊言音美妙淸徹. 一切世間聞者

□悅. 時淨飯王始見如來. 以愛戀故情意慇

懃. 爾時世尊知彼父王心之所念. 而告之曰

大王. 我所說法初中後善其義巧妙. 淸淨一

相梵行圓滿. 今正說者. 所謂分別六界差別

分位法門. 王當諦聽善思念之. 時淨飯王卽

白佛言. 善哉世尊. 願樂欲聞. 爲我宣說憶持

信受. 佛言大王. 如是六界六觸處. 十八意所

伺察. 是補□沙爲緣得生. 云何六界. 所謂地

界水界水界風界空界識界. 云何六觸處. 謂

眼觸處而見於色. 若耳觸處得聞其聲. 若鼻

觸處能嗅於香. 若舌觸處悉嘗於味. 若身觸

處親覺其觸. 若意觸處則知於法. 云何十八

下        欄

意所伺察. 謂眼見色已若生適悅. 若生憂惱.

若住於捨. 如是六根各各緣彼適悅等三. 是

名十八意所伺察. 大王. 云何爲內地界. 謂於

內身所三硬[&FFFF]#. 髮毛爪齒皮肉筋骨. 若內地

界不紐亦無有滅. 則無集行. 大王. 若時女人.

而於內心如所思惟彼補□沙. 彼補□沙亦

生愛樂. 由二和合□邏藍生. 又復思惟相

似和合. 而得生者無有是處. 若二女人無

有是處. 二補□沙亦無是處. 若彼彼思惟

而得生者亦無是處. 自體無實非相應故. 云

何說此爲堅硬性. 大王. 此堅硬性相似而

立. 畢竟此身潰爛散滅. 唯塚壙中是所歸趣.

彼堅硬性從何所來. 亦非四方上下而去. 大

丘. 此內地界應如是知

大王云何外地界堅硬性者. 如彼世間初建

梵王所居宮殿. 大寶所成. 復生他化自在諸

天所居宮殿. 皆七寶成. 大王. 若無地界. 彼堅

硬性從何所生. 復成大地厚八萬四千踰繕

那. 縱廣六萬踰繕那. 復生輪圍大輪圍山. 堅

固安住同一金剛. 復生蘇彌盧山. 庾健陀山.

Ｃ泯陀山. 伊舍陀山乃至黑山. 如是三千大

千世界. 次第成已堅固安住. 若無地界. 彼堅

硬性從何所來. 大王. 又此地界欲壞滅時. 或

爲火焚或爲水漂或爲風吹. 譬然□油其焰

熾盛. 乃至陸燼不復可見. 若爲水漂猶如以

鹽投於水中須臾消散. 若爲毘嵐猛風所吹.

彼時三千大千世界悉皆散壞. 淨盡無餘. 大

王. 此外地界生時本空滅時亦空. 自性空故.

無有男相亦無女相. 但唯言說之所顯示. 如

經數＞ 三二○

經名＞ 父子合集經卷第十六

頁數＞ 九六五

上        欄

是地界與地界性皆不可得. 唯佛正慧而能

了知

大王. 云何內水界. 謂此身內所有執受濕潤

等性. 涎唾脂髓膿血便利. 爲內水界. 大王. 若

時忽見親愛人等. 眼中流淚. 或爲苦惱所逼

流淚. 或聞深法信重流淚. 或爲寒風所吹流

淚. 如是水界從何所來. 水相乾時復何所去.

乃至此界壞時. 興大黑雲三十二重. 遍覆三

千大千世界. 降Ｃ洪雨點大如象. 晝夜傾注

相續不絶. 如是時分經五十劫. 其水積滿上

至梵世. 大王. 此外水界從何所來. 又此世界

將欲壞時有二日出. 二日出已. 小河泉流悉

皆枯□. 三日出時. 無熱惱池所出四河亦皆

乾竭. 四日出時. 大海水減一踰繕那. 或二或

三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那. 次第

枯竭至八十踰繕那. 有餘水在. 或深至一多

羅樹. 或深至胸臆. 或深至牛跡. 乃至少水如

指面量. 當爾之時. 大海水中悉皆乾燥淨盡

無餘. 大王. 此水界相. 生無所來滅無所去. 生

時本空滅時亦空. 自性空故. 無有男相亦無

女相. 但唯言說之所顯示. 如是水界與水界

性皆不可得. 唯佛正智而能了知

大王. 云何身內火界. 若此身中所有執受溫

煖蒸熱咀嚼飮食成熟變壞便令安和. 入熱

數者名爲火界. 云何外火界. 謂不執受溫熱

相生. 若復有人於曠野中尋心火緣. 或以蒿

艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已. 或燒草木

山林聚落. 及餘方處皆爲所燒. 大王. 此火界

性. 生無所來滅無所去. 生時本空滅時亦空.

中       欄

自性空故. 但唯言說之所顯示. 如是火界與

火界性皆不可得. 唯佛正智而能了知

大王. 云何身內兆界輕動等相. 謂此內風或

時上行或時下行. 或住腹間或脅或背. 或發

□□或聚成地. 或如刀裂或如針刺. 出入息

等遍滿身支. 云何外風界. 謂若此風從四方

來. 或狂暴起□折樹木墮裂山[&FFFF]#. 若微細起

飄擧身衣動多羅樹. 名外風界. 大王. 此風

界相. 生無所來滅無所去. 生時本空滅時亦

空. 自性空故. 無有男相亦無女相. 但唯言說

之所顯示. 如是風界與風界性皆不可得. 唯

佛正智而能了知

大王. 云何內空界. 若此身內皮肉血等. 顯現

增長離質□性. 謂若眼竅耳穴面門咽喉. 嚥

□飮食所引滋味. 於腸胃間通微而出. 若時

業緣引生六處. 諸處生已圍□空界. 此說名

入內空界數. 然後空界從何所來. 又若方處

□所顯現離質□性名外空界. 大王. 若色變

壞一切皆空. 所以者何. 是虛空界本無盡故.

安靜不動猶如涅盤. 遍一切處無有障□. 大

王. 譬如有人於彼高原穿鑿池井. 於意云何.

是池井中所有□相從何所來. 王曰. 無所從

來. 佛言大王. 設使彼人復塡以士. 於意云

何. 空何所去. 王曰. 空無所去. 所以者何. 是

虛空界無去來故. 不住男相亦非女相. 大王.

外虛空界本來無動. 自性離故. 但唯言說之

所顯示. 除佛正慧而能了知

大王. 云何識界. 謂若眼根爲主. 緣彼形色及

彼表色. 名眼識界. 若餘五根緣於自境各別

下       欄

建立. 名五識界. 又著此識界. 不著於根不住於

境. 常內非外及二中間. 然此識界. 各各了別

彼彼境已卽便滅謝. 生無所來滅無所去. 大

王. 識生時空滅時亦空. 自性離故. 不住男相

亦非女相. 但唯言說之所顯示. 如是識界與

識界性皆不可得. 如佛正慧而能了知

大王. 云何眼處. 謂四大謂. 地界水界火界風

界所造淨色. 若地界淸武則眼處淸淨. 若水

火風界淸淨則眼處淸淨. 何以故. 由地界淸

淨眼處得生. 是中無有少法可得. 如是乃至

風界淸淨眼處得生. 是中無有少法可得. 何

以故. 無主宰故. 無造作故. 猶如涅盤自性淸

淨. 大王. 如是眼處各各尋心皆不可得. 所以

者何. 地界空故則地界淸淨. 乃至風界空故

則風界淸淨. 若諸法自性本空. 則彼界何有

淸淨. 亦無忿諍. 若淨若諍皆不可得. 復有何

色而可見耶. 當知眼處畢竟空故自性亦空.

前際後際皆不可得. 未來所造亦不可得. 何

以故. 自性離故. 若自性無有. 則無男相亦無

女相何有愛樂. 若生愛樂是魔境界. 若無愛

樂是佛境界. 何以故. 若無愛樂則能遠離一

切諸法

大王. 云何耳處. 謂四大種所造淨色. 分別行

相如前所說. 大王. 諸法解脫決定現前. 如法

界空不可施設. 大王. 諸根各各樂著境界. 眼

緣色時而生愛樂. 是故說色爲眼境界. 又此

眼根緣於色境. 有三種相. 見可愛色起於

貪想. 不可愛色起於瞋想. 非愛非惡而起捨

想. 如是乃至意著法處爲意境界. 若彼意處

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十七

頁數: 九六六

上       欄

緣可愛色極生愛樂. 爲彼所牽引生貪行. 不

可愛色生於瞋行. 愛非愛色起於癡行. 如是

聲等三種攀緣領納等相. 准前應說

大王. 諸根如幻境界如夢. 譬如有人於夢寐

中與諸□女共相娛樂. 大王. 於意云何. 彼夢

覺已憶所受樂. 爲實有不. 王曰不也. 佛言大

王. 是人所夢執以爲實. 爲智者不. 不也世尊.

何以故. 夢中□女畢竟非有. 何肉與之共相

娛樂. 當知是人憶夢中境. 徒自疲勞不復可

得. 佛言大王. 如是如是. 愚癡衆生眼見色已.

心生愛樂復起貪著. 爲彼所牽造貪業行. 身

業三種語業四種意業三種. 最初造作刹那

滅謝. 是業不依東西南北四維上下中間而

住. 於死邊際命根□時. 自分業報皆悉現前.

猶如夢覺念夢中事. 大王. 識爲其主業爲攀

緣. 二種相因初識生起. 或趣地獄或墮傍生.

琰摩羅界及阿脩羅若人若天. 初識生已各

受其報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅各爲

死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王. 無有少法從

於此世得至他世. 所以者何. 性生滅故. 大王.

身識生時. 無所從來滅無所去. 彼業生時. 無

所從來滅無所去. 初識生時無所從來滅無

所去. 何以故. 自性離故. 如是了知身識身識

空. 自業自業空. 初識初識空. 若滅滅空. 若生

生空. 了知業轉無有作者亦無受者. 但唯名

相分別顯示

大王. 譬若有人於睡夢中. 與諸[&FFFF]#對共相□

獸. 於意云何. 是人覺已. 憶念夢中□戰等事.

爲實有不. 王曰不也. 佛言大王是人所夢

中        欄

執以爲實. 爲智者不. 王曰不也. 世尊. 何以

故. 夢中畢竟無有[&FFFF]#對. 何肉與之共相□戰.

當知是人徒自憂惱都無有實. 佛言大王. 如

是如是. 愚癡異生見惡色. 卽生於惱厭離

破壞. 毁□過失造瞋業行. 身業三種語業四

種意業三種. 最初造作刹那滅謝. 是業不依

東西南已. 四維上下中間而住. 於死邊際命

根滅時. 自分業報皆悉現前. 猶如夢覺念夢

中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相因念夢

識生起. 或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿

脩羅若人若□. 初識生已各受其報. 同分心

品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊. 最初識起

名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此世得至他

世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識生時無所

從來滅無所去. 彼業生時無所從來滅無所

去. 初識生時無所從來滅無所去. 何以故. 自

性離故. 如是了知身識身識空自業自業空

初識初識空若滅滅空若生生空. 了知業轉

無有作者亦無受者. 但唯名相分別顯示

大王. 譬若有人於睡夢中爲畢舍遮之所□

害. 心生怖畏癡迷悶絶. 大王. 於意云何. 是人

覺已憶念夢中爲鬼所□. 爲實爾不. 王曰不

也. 佛言大王. 是人所夢執以爲實. 是智者不.

王言. 不也世尊. 何以故. 夢中畢竟無鬼所惱.

何更說有癡迷悶絶. 當知是人徒自疲勞都

無有實. 佛言大王. 如是如是. 愚夫異生眼見

是色. 迷惑不了造癡業行. 身業三種語業四

種意業三種. 最初造作刹那滅謝. 是業滅已.

不依東方南西北四維上下中間而住. 最

下        欄

復邊際命根滅時. 自分業報皆悉現前. 猶如

夢覺念夢中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二

種相因初識生起. 或趣地獄或墮傍生琰摩

羅界及阿脩羅若人若天. 初識生已各受其

報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊.

最初識起名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此

世得至他世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識

生時無所從來. 滅無所去. 彼業生時無所從

來滅無所去. 初識生時無所從來滅無所去.

何以故. 自性離故. 如是了知身識身識空自

業自業空初識初識空若滅滅空若生生空.

了知業轉無有作者. 亦無受者. 但唯名相分

別顯示

大王當知. 諸根如幻境界如夢. 一切諸法皆

悉空寂. 此名空解脫門. 空無空相名無相解

脫門. 若無有相卽無願心. 名無願解脫門. 如

父子合集經卷第十六

父子合集經卷第十七

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉  詔譯

六界差別品第二十六之二

佛言天王. 譬如有人於睡中. 聞妙樂聲心

生適悅. 是人覺已憶念夢中美妙音樂. 是實

有不. 王曰不也. 佛言大王. 於意云何. 是人所

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十七

頁數: 九六七

上       欄

夢執以爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊. 何以

故. 夢中畢竟無有樂聲. 何肉復有生適悅耶.

當知是人徒自敎勞都無有實. 佛言大王. 如

是如是. 愚夫異生聞可意聲起於愛樂. 而生

染著造作惡行. 身三語四意業三種. 作是業

已刹那滅謝. 是業滅已. 不依東方南西北方

四維上下中間而住. 最後邊際命根滅時. 自

分業報皆悉現前. 猶如夢覺念夢中事. 大王.

識爲其主爲攀緣. 二種相因初識生起. 或

趣地獄. 或墮傍生. 琰摩羅界及阿脩羅若人

若天. 初識生已各受其報. 同分心品相續隨

轉. 最後識滅名爲死蘊. 最初識起名爲生蘊.

大王. 無有少法從於此世得至他世. 所以者

何. 性滅故. 大王. 身識生群無所從來滅無

所去. 彼業生時無所從來滅無所去. 初識生

時無所從來滅無所去. 何以故. 自性離故. 如

是了知身識身識空自業空初識初識空

若滅滅空若生生空. 了知業轉無有作者亦

無受者. 但唯名相分別顯示

大王. 耳聞惡聲則生憂惱. 如人夢中親愛別

離悲號啼哭生大苦惱. 於意云何. 是人覺已

憶夢中事. 是實有不. 王曰不也. 佛言大王. 是

人所夢執以爲實. 爲智者不. 王曰. 不也世尊.

何以故. 夢中親愛畢竟無有. 何肉復有別離

事耶. 當知是人徒. 自疲勞都無有實. 佛言大

王. 如是如是. 愚夫異生聞其惡聲則生憂惱.

起於瞋心造作瞋業. 所譯身三語四意業三

種. 造彼業已刹那滅謝. 是業滅已. 不依東方

南西北方四維上下中間而住. 最後邊際命

中          欄

根滅時. 自分業報皆悉現前. 猶如夢覺念夢

中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相因初

識生起. 或趣地獄. 或墮傍生琰摩羅界及阿

修羅若人若天. 初識生已各受其報. 同分心

品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊. 最初識起

名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此世得至他

世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識生時無所

從來滅無所去. 彼業生時無所從來滅無所

去. 初識生時無所從來滅無所去. 何以故. 自

性離故. 如是了知身識身識空自業自業空

初識初識空若滅滅空若生生空. 了知業轉

無有作者亦無受者. 但唯名相分相分別顯示

大王. 耳聞捨聲起於捨想. 如人夢中聞他宣

說不了義句. 於意云何. 是人覺已憶念夢中

所聞之聲. 爲實有不. 王曰不也. 佛言大王. 是

人所夢執以爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊.

何以故. 夢中畢竟無有音聲. 何肉更有不了

義句. 當知是人徒自疲勞都無有實. 佛言大

王. 如是如是. 愚夫異生耳聞捨聲不達義趣.

輕慢毁□造作癡業. 身三語四意三種業. 最

初造作卽便滅謝. 是業滅已不依東方捨西

北方四維扇下中間而住. 最後邊際命根滅

時. 自分業報皆悉現前. 猶如夢覺憶夢中聞

不了義句. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相

因初識生起. 或起獄. 或墮傍生琰摩羅界

及阿脩羅若人若天. 初識生已各受其報. 同

分心品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊. 最初

識起名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此世得

至他世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識生時

下       欄

無所從來滅無所去. 彼業生時無所從來滅

無所去. 初識生時無所從來滅無所去. 何以

故. 自性故離. 如是了知身識身識空自業自

業空初識初識空若滅空若生生空. 了知

業轉無有作者亦無受者. 但唯名相分別顯

示

大丘當知. 諸根如幻境界如夢. 一切諸法皆

悉空寂. 此名空解脫門. 空無空相名無相解

脫門. 若無有相則無願心. 名無願解脫門. 如

是三法與空共行. 涅盤先道決定如法界周

遍虛空際. 於此譬喩當如是知

大王. 譬如有人於睡夢中. 以□檀香或多摩

羅葉香及餘香等而以塗身. 於意云何. 是人

覺以憶念夢中所塗之香. 是實有不. 王曰不

也. 佛言大王. 是人所夢執以爲實. 爲智者不.

王曰. 不也世尊. 何以故. 夢中畢竟無有諸香.

何肉復有以塗身耶. 當知是人徒自疲勞都

無有實. 佛言大王. 如是天是. 愚夫異生初

聞妙香便生愛樂. 心起染著造如是業. 身三

語四意三種業. 造彼業已卽便滅謝. 是業滅

已. 不依四方四維上下中間而住. 乃至最後

識滅自業現前. 猶如夢覺念夢中事. 大王. 識

爲其主業爲攀緣. 二種相因初識生起. 或趣

地獄. 或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若

天. 初識生起各受其報. 同分心品相續隨轉.

最後識滅名爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大

王. 無有少法從於此世得至他世. 所以者何.

性生滅故. 大王. 身識生時無所從來滅無所

去. 彼業生時. 無所從來滅無所去. 初識生時.

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十七

頁數: 九六八

上      欄

無所從來滅無所去. 何以故. 自性離故. 如是

了知身識身識空. 自業自業空. 初識初識空.

若滅滅空者生生空. 了知業轉無有作者亦

無受者. 但唯名相分別顯示

大王. 如人夢中見以死蛇死狗人屍. 繫已頸

上心生怖畏. 於意云何. 是人覺已憶念所見.

爲實有不王曰不也. 佛言大王是人所夢執

以爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊. 何以故.

夢中畢竟無死蛇等. 何更復有繫之頸耶. 當

知是人徒自疲勞都無有實. 佛言大王. 如是

如是. 愚夫異生見是臭惡. 瞋□毁□造作是

業. 身三語四意三種業. 造是業已刹那滅謝.

是業不依東西南北四維上下中間而住. 最

後邊際命根滅時. 自分業報皆悉現前. 猶如

夢覺念夢中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二

種相因初識生起. 或趣地獄. 或墮傍生琰摩

羅果及阿修羅若人若天. 初識生已各受其

報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊.

最初識起名爲生起. 或趣地獄. 或墮傍生琰摩

世得至他世. 所以者何. 性滅故. 大王. 身識

生時. 無所從來滅無所去. 從業生時. 無所從

來滅無所去. 初識生時. 無所從來滅無所去.

何以故. 自性離故. 如是了知身識身識空. 自

業自業空. 初識初識空. 若滅滅空若生生空.

了知業轉. 無有作者亦無受者. 但唯名相分

別顯示

大王. 譬如有人於睡夢中爲彼非人斷其鼻

根於意云何. 是人覺已憶念夢中鼻根斷壞.

是實有不. 王曰不也. 佛言大王. 是人所夢執

中       欄

以爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊. 何以故

夢中畢竟無有鼻根. 何更說有被斷壞耶. 當

知是人徒自疲勞都無有實. 佛言大王. 如是

如是. 愚夫異生見鼻根壞. 起恐怖想造作癡

業. 身三語四意三種業. 最初造作刹前滅謝.

是業滅已. 不依四方四維上下中間而住. 最

後邊際命根滅盡. 自分業報皆悉現前. 猶如

夢覺念夢中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二

種相因初識生起. 或趣地獄. 或墮傍生琰摩

羅界及阿修羅若人若天. 初識生已各受其

報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名爲死蘊.

最初識起名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此

世得至他世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識

生時. 無所從來滅無所去. 彼業生時. 無所從

來滅無所去. 初識生時. 無所從來滅無所去.

何以故. 自性離故. 如是了知身識身識空. 自

業自業空. 初識初識空. 若滅滅空若生生空.

了知業轉無有作者亦無受者. 但唯名相分

別顯示

大王當知. 諸根如幻境界如夢. 一切諸法皆

悉空寂. 此名空解脫門. 空無空相. 名無相解

脫門. 若無有相則無願心. 名無願解脫門. 如

是三法. 與空共行涅盤先道. 決定如法界. 周

遍虛空際. 於此譬喩當如是知

大王. 譬若有人於睡中爲彼饑渴之所逼

切. 遇諸美饌隨意而食. 於意云何. 是人覺已

憶念美饌. 爲實有不. 王曰不也. 佛言大王. 是

人所夢執以爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊.

何以故. 夢中畢竟無彼美膳. 肉得食耶. 當知

下        欄

是人徒自疲勞都無有實. 佛言大王. 如是如

是. 愚夫異紐見美食已. 心生愛著起於貪行.

身三語四意三種業. 最初造作刹那滅謝. 是

業滅已. 不依東方捨西北方四維上下中間

而住. 最後邊際命根滅時. 自分業報皆悉現

前. 猶如夢覺念夢中事. 大王. 識爲其主業爲

攀緣. 二種相因初識生起. 或起地獄. 或墮傍

生琰摩羅界及阿脩羅若人若天. 初識生已

各受其報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名

爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王. 無有少法

從於此世得至他世. 所以者何. 性生滅故. 大

王. 身識生時. 無所從來滅無所去. 彼業生時.

無所從來滅無所去. 初識生時. 無所從來滅

無所去. 何以故. 自性離故. 如是了知身識身

識空. 自業自業空. 初識初識空. 若滅滅空若

生生空. 了知業轉無有作者亦無受者. 但唯

名相分別顯示

大王. 如人夢中爲饑所逼. 得其苦瓠幷拘□

□計子. 畢租摩□捺子. 而便食之心生□恨.

於意云何. 是人覺已. 憶其夢中食苦瓠等. 爲

實有不. 王曰不也. 佛言大王. 是人所夢執以

爲實. 是智者不. 王曰. 不也世尊. 何以故. 夢

中畢竟無苦瓠等. 肉復食耶. 當知是人徒自

疲勞都無有實. 佛言大王. 如是如是. 愚夫異

生夢爲饑逼□其苦味. 心生□惱造是業行.

身三語四意三種行. 造彼業已卽便滅謝. 是

業滅已. 不依東方南西北方四維上下中間而

住. 最後邊際命根滅時. 自分業報皆悉現前.

猶如夢覺念夢中事. 大王識爲其主業爲攀

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十八

頁數: 九六九

上     欄

緣. 二種相因初識生起或趣地獄. 或墮傍生

琰摩羅界及阿脩羅若人若天. 初識生已各

受其報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名爲

死蘊. 最初識起名爲名蘊. 大王無有少法從

於此世得至他世. 所以者何. 性生滅故大王.

身識生時. 無所從來滅無所去. 彼業生時. 無

所從來滅無所去. 初識生時. 無所從來滅無

所去. 何以故. 自性離故. 如是了知身識身識

空. 自業自業空. 初識初識空. 若滅滅空若生

生空了知業轉無有作者亦無受者. 但唯名

相分別顯示

大王. 如人夢中舌根斷壞. 於意云何. 是人覺

已. 憶念夢中. 是爲實不. 王曰不也. 佛言大

王. 是人所夢執以爲實. 是智者不. 王曰. 不也

世尊. 何以故. 夢中畢竟無有舌根. 肉復斷壞.

當知是人徒自疲勞都無有實佛言. 大王. 如

是如是. 愚夫異生見舌壞已. 心生□惱造是

業行. 身三語四意三種業. 造彼業已刹那滅

謝. 是業不依四方四維上下而住. 最後邊際

命根滅謝. 自分業報皆悉現前. 如夢覺已念

夢中事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相因

初識生起. 或趣地獄. 或墮傍生琰摩羅界及

阿脩羅若人若天. 初識生已各受其報. 同分

心品相續隨轉. 最後識名爲死蘊. 最初識

起名爲生蘊. 大王. 無有少法從於此世得至

他世. 所以者何. 性生滅故. 大王. 身識生時.

無所從來滅無所去. 彼業生時. 無所從來滅

無所去初識生時. 無所從來滅無所去. 何以

故. 自性離故. 如是了知身識身識空. 自業自

中          欄

業空. 初識初識空. 若滅滅空若生生空. 了知

業轉無有作者亦無受者. 但唯名相分別顯

示

大丘當知. 諸根如幻境界如夢. 一切諸法皆

悉空寂. 此名空解脫門. 空無空相. 名無相解

脫門. 若無有相則無願心. 名無願解脫門. 如

是三法. 與空共行涅盤先道. 決定如法界. 周

遍虛空際. 於此譬喩. 當如是知

父子合集經卷第十七

父子合集經卷第十八

西天譯經三藏相散大夫

試鴻□卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉  詔譯

六界差別品第二十六之三

佛言大王. 譬若有人於睡夢中與諸寶媛共

相執持. 是人覺已. 憶念夢中所受妙觸. 爲實

爾不. 王言不也. 佛言大王. 於意云何. 是人所

夢執以爲實. 是智者不. 王言. 不也世尊. 何以

故. 夢中畢竟無有寶媛. 肉復有彼美妙觸耶.

當知是人徒自疲勞都無所得. 佛言大王. 如

是如是. 愚癡異生寡聞無智. 於可意觸而生

愛樂. 心生染著造如是業. 身業三種語業四

種意業三種. 造作彼業刹那遷謝. 是業滅已.

不依東方南西北方四維上下中間而住. 至

命終時. 見先所作心想中現. 如彼睡覺憶夢

中事. 最後識滅自業現前. 大王. 識爲其主業

下          欄

爲攀緣. 二種相因初識生起. 作業受報. 皆不

失壞. 或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩

羅若人若天. 同分種類相續不絶. 大王. 最後

識滅名爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王. 彼

識起時. 無所從來滅無所至. 其緣生時. 無所

從來滅無所至彼業生時. 無所從來滅無所

至. 大王. 無有少法從於此世得至他世. 何以

故. 自性空故. 如是了知初識初識空. 自業自

業空. 身識身識空. 若滅滅空若生生空. 輪□

輪□空. 涅槃涅槃皆自性空. 無有作者亦無

受者. 但隨世俗之所顯示. 非第一義作是說

也. 大王當知. 諸根如幻境如夢. 一切諸法

皆悉空寂. 此名空解脫門. 空無空相名無相

解脫門. 若無相者則無希法. 名無願解脫門.

若能了此三解脫門. 與空共行菩提先道. 廣

大如法性. 究竟如虛空. 於此譬喩. 當如是

知

復次大王. 譬如有人於睡夢中. 持熱銅□以

爲衣服而自纏身. 是人覺已. 憶念夢中識然

銅□觸身苦惱. 爲實爾不. 王言不也. 佛言大

王. 於意云何. 是人所夢執爲眞實. 是智者不.

王言. 不也世尊. 何以故. 夢中畢竟無熱銅□.

肉復觸身受苦惱耶. 當知是人徒自疲勞都

無有實. 佛言大王. 如是天是. 愚癡寡聞凡夫

異生. 見恐畏事心生嫌惡. 妄生著造是惡

業. 身業三種語業四種意業三種. 造作彼業

刹那遷謝. 是業滅已. 不依東方南西北方四

維上下中間而住. 至命終時. 見昔所作心生

恐懼. 如彼睡覺念夢中事. 最後識滅自業現

經數: 三二○

經名: 父子合集經卷第十八

頁數: 九七○

上     欄

前. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相因初識

生起. □業受果皆不失壞. 或趣地獄. 或墮傍

生琰摩羅界及阿修羅若人若天. 初識生已

各受其報. 同分心品相續而轉. 最後識滅名

爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王. 彼識起時.

無所從來滅無所至. 彼緣生時. 無所從來滅

無所至. 彼業生時. 無所從來滅無所至. 大王.

無有少法從於此世得至他世. 何以故. 自性

空故. 如是了知初識初識空. 自業自業空. 身

識身識空. 若滅滅空若生生空. 輪□輪□空.

涅槃涅槃皆自性空. 了知業報自性非有. 無

有作者亦無受者. 但唯名相分別顯示. 大王

當知. 諸根如幻境界如夢. 一切諸法皆悉空

寂. 此名空解脫門. 空無空相. 名無相解脫門.

若無相者則無希心. 名無願解脫門. 若能了

知三解脫門. 與空共行菩提先道. 廣大如法

界. 究竟如虛空. 於此譬喩. 當如是知

覺諸觸. 是人覺已. 憶念夢中身根散壞而生

憂惱. 爲實爾不. 王言不也. 佛言大王. 於意云

何. 是人所夢執以爲實. 是智者不. 王言. 不也

世尊. 何以故. 夢中畢竟無有身根. 肉復散壞.

當知是人徒自疲勞都無有實. 佛言. 如是如

是. 愚癡寡聞凡夫異生. 自見身壞心生執著.

復起恐怖造是癡業. 身業三種語業四種意

業三種. 造作彼業刹那遷謝. 是業滅已. 不依

東方南西北方四維上下中間而住. 至命終

時. 見先所作心生惶怖. 如彼夢覺念夢中事.

最後識滅自業現前. 大王. 識爲其主業爲攀

中         欄

緣. 二種相因初識生起. 作業受果皆不失壞.

或趣地獄. 或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若

人若天. 初識生已各受其報. 同分心品相續

隨轉. 最後識滅名爲死蘊. 最初識起名爲生

蘊. 大王. 初識起時無所從來滅無所至. 彼緣

生時. 無所從來滅無所至. 其業生時. 無所從

來滅無所至. 大王. 無有少法從於此世得至

他世. 何以故. 自性空故. 如是了知初識初識

空. 自業自業空. 身識身識空. 若滅滅空若生

生空. 輪逈輪逈空. 涅槃涅槃皆自性空. 了知

業報自性非有. 無有作者亦無受者. 但唯名

相分別顯示. 大王當知. 諸根如幻境界如夢.

一切諸法皆悉空寂. 此名空解脫門. 空無空

相. 名無相解脫門. 若無相者則無希心. 名無

願解脫門. 若能了此三解脫門. 與空共行菩

提先道. 廣大如法界. 究竟如虛空. 於此譬喩

當如是知. 復次大王. 如人夢中見彼幻師幻

作五欲種種欲樂. 自見其身爲彼圍□受諸

快樂. 是人覺已憶念夢中所作事業. 爲實爾

不. 王言不也. 佛言大王. 於意云何. 彼於夢境

執以爲實. 是智者不. 王言. 不也世尊. 何以

故. 夢中畢竟無彼幻師. 肉復變現五欲等事.

當知是人徒自疲勞都無有實. 佛言大王. 如

是如是. 愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生

貪染. 復起追心轉增癡愛. 爲彼所牽造如是

罪. 身業三種語業四種意業三種. 造作彼業

刹那遷謝. 彼業滅已. 不依東方南西北方四

維上下中間而住. 至命終時. 見昔所作心想

中現. 自分業報皆悉現前. 猶如夢覺念夢中

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事. 大王. 識爲其主業爲攀緣. 二種相因初識

生起. 作業受報皆不失壞. 或趣地獄. 或墮傍

生琰摩羅界及阿脩羅若人若天. 初識生已

各受其報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名

爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王. 身識生時.

無所從來滅無所至. 彼緣生時. 無所從來滅

無所至. 彼業生時. 無所從來滅無所至. 大王.

無有少法從於此世得至他世. 何以故. 自性

空故. 如是了初識初識空. 自業自業空. 身

識身識空. 若滅滅空若生生空. 輪逈輪逈空.

涅槃涅槃皆自性空. 作業不可得. 受報不可

得. 但唯名相分別顯示. 大王當知. 諸根如幻

境界如夢. 一切諸法皆悉空寂. 此名空解脫

門. 空無空相. 名無相解脫門. 若無相者則無

希心. 名無願解脫門. 依此了知三解脫門. 與

空共行菩提先道. 廣大如法界. 究竟如虛空.

於此譬喩. 當如是知. 復次大王. 譬如有人於

睡夢中. 爲彼瀑流漂沒己身及其屬. 受諸

惶怖種種苦惱. 是人覺已. 憶念夢中水所漂

溺. 爲實爾不. 王言不也. 佛言大王. 是人所夢

執以爲實. 是智者不. 王言. 不也世尊. 何以

故. 夢中畢竟無水所漂. 肉復有彼惶怖苦惱.

當知是. 愚癡寞聞凡夫異生. 意著諸法生憂

惱處. 展轉尋心無對治道. 以不了故起諸惡

行. 身業三種語業四種意業三種. 造作彼業

刹那遷謝. 是業滅已. 不依東方南西北方四

維上四中間而住. 至命終時心生惶怖. 見昔

所作悉現其前. 如人夢覺念夢中事. 大王. 識