經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十一

頁數＞ 八六一

上       欄

處悉分了知. 於彼法身. 法食法力常依止法.

心無所表. 是名往昔願力成熟有情不退轉

精進波羅蜜多

爾時世尊. 重明此義說伽陀曰

今乃得成金剛身    不壞不散佛知故

刀不能傷火不焚    度有情時豈超越

度脫有情猛火害    若獲最上淸□藥

如是有情知見已    復如得食諸飮[&FFFF]#

乃至法界無分別    唯一法身無餘身

無人無我無儒童    了達諸法緣生故

觀察如能行苦行    息滅緣故斷苦緣

色蘊非堅水上泡    受蘊如同於聚沫

想如渴愛炎時現    觀行芭蕉中不實

復如幻化諸伎藝    種種刹那俱離相

諸有智者所施願    了識造作不堅實

所生資具如電光    亦如高山流瀑水

則欲又復同影像    迅速猛於弓箭勢

了知變易若色雲    諸有智者無所樂

不於三界天人所    受用飮食諸妙樂

後墮地獄而苦中    見已不樂於天趣

彼無依止如傍類    是人依止離生死

菩薩當獲大法身    設復成壞無生滅

復次舍利子. 菩薩摩訶薩行不退轉精進波

羅蜜多行時. 當如是學. 世聞諸不善法皆悉

充滿. 彼對治法亦復如是而不了知. 如世有

情具三大病. 謂貪大病. 瞋大病. 癡大病. 皆不

了知. 彼諸有情三種大病. 三大良藥亦復不

知. 何等爲三. 貪□病者. 以不淨觀爲大良藥.

瞋大病者. 以慈悲觀爲大良藥. 癡大病者. 以

中      欄

緣起觀爲大良藥. 皆不了知. 設有醫王醫餘

疾病. 雖□除愈而非究竟. 於一切病不能除

愈. 諸有智者不應如是隨順修學. 於佛世尊

所對治法應當修學. 爲大醫王通達一切無

上善法. 令諸疾病淨盡除愈. 是爲究竟. 於餘

世間所習醫王. 乃至少分不應隨學. 應當積

集搗篩和合最上法藥. 若聞聲已. 彼貪大病

彼瞋大病彼癡大病. 皆悉除愈. 舍利子. 是名

菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時.

如是積集搗篩和合大法良藥. 彼諸聲聞緣

覺悉不能有. 唯如來無上應供正等正覺. 爲

大醫王集諸善根. 搗篩和合爲大法藥. 吹大

法螺出深妙聲. 普遍三千大千世界使得聞

知. 能令無量無邊百千俱□那庾多矜□羅.

以要言之. 乃至不可說不可說諸有情類. 此

貪瞋癡三種大病. 皆悉除愈. 舍利子. 譬如雪

山林中有大藥樹王. 名離諸毒. 能令百庾繕

那所住有情聞彼香者. 悉除諸毒. 舍利子. 以

離諸毒大藥樹王. 塗之螺鼓吹擊其聲. 若諸

有情設有□毒. 藥毒氣毒及一切毒. 聞是聲

那所住有情聞彼香者. 悉除諸毒. 舍利子. 以

離諸毒大藥樹王. 塗之螺鼓吹擊其聲. 若諸

有情設有□毒. 藥毒氣毒及一切毒. 聞是聲

已悉除諸毒. 舍利子. 此離諸毒大藥樹王. 一

切醫師悉不能知. 唯言命醫王獨能知解. 舍

利子. 於菩薩摩訶薩大正法藥. 而能積集搗

篩和合. 聲聞緣覺亦不能有. 唯如來能有是

故. 通達一切善法. 爲大醫王. 能令一切有情

諸病除愈. 於此法藥而能積集搗篩和合. 吹

大法螺出深妙聲. 普遍三千大千世界使得

聞知. 能令無量無邊百千俱□那庾多矜□

羅. 以要言之. 乃至不可說不可說諸有情類.

下        欄

聞是聲已. 彼貪瞋癡皆悉除滅. 云何菩薩摩

訶薩積集法財. 於何等處而爲施用. 若菩薩

摩訶薩施用法財. 唯於菩薩藏正法而爲積

集. 舍利子. 菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅

蜜多行時. 於菩薩藏正法. 受持讀誦解說其

義. 若自書若使人書. 乃至廣爲人說. 應如是

學. 復次舍利子. 乃往過去如是展轉. 廣大不

可思議阿僧祇劫於彼時分. 有佛名蓮華超

勝如來多陀阿伽度阿羅訶三□三佛陀. 彼

佛有八十俱□大聲聞衆俱來集會. 皆阿羅

漢. 諸漏已盡無復煩惱. 心得自在到於彼岸.

彼佛壽量具八萬歲. 正法住世具五百歲. 像

法亦爾. 彼蓮華超勝如來般涅盤後. 所有舍

利如我滅後等無有異. 舍利子時蓮花超勝

如來般涅盤已. 於百歲後有一菩薩. 從他方

沒來生王家. 爾時爲母發如是言. 我今何緣

於此非法種族中生. 我今亦依彼正法行. 而

修行之. 由是緣故名正法行

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十一

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉      詔譯

精進波羅蜜多第九之七

爾時舍利子. 彼正法行童子爲成熟善根故.

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十一

頁數＞ 八六二

上      欄

於二十歲發生淨信. 捨家出家成苾芻相. 受

具足戒. 住阿蘭若大樹林中而爲宴坐. 於虛

空中有諸賢聖. [&FFFF]#來敎示如是義利. 語苾芻

言. 汝於菩薩藏正法. 得不退轉精進之行. 有

大名稱當得作佛. 時彼苾芻於賢聖所. 聞是

語已生大歡喜. 得未曾有. 乃於城邑聚落國

士王宮在在處處一切人民. 如是尋心菩薩

藏正法. 又復往詣僧伽藍中. 恭敬禮問苾芻

苾芻尼衆. 云何名爲菩薩藏正法. 菩薩於阿

□梨及佛法中. 復何承事親近修學. 我今欲

於諸尊者所尋心菩薩藏正法. 若名若字而

來聽受. 彼苾芻等答如是言. 非我所知. 又竊

作是念. 彼賢聖言應無虛妄. 我於菩薩藏正

法未曾聽受. 於不退精進復何修行. 轉復問

言. 具壽尊者. 彼蓮花超勝如來住何方所. 願

賜開示. 答言苾芻. 蓮花超勝如來住是方所.

卽時往詣所示方所. 到已右繞三□頭面禮

足. 住立佛前發如是言. 我今於此結加敷

坐. 於蓮花超勝如來. 不得聞是菩薩藏正法.

於是方所誓不起立. 舍利子. 此苾芻七晝夜

中. 於地方所有退精進. 如是堅固過七晝夜.

以佛神力. 乃見東方世界寶藏如來應供正

等正覺. 聞彼開演八種法門. 此八種法門. 能

於菩薩藏正法. 隨順修學. 時彼苾芻. 具足聞

是不可思議八種法門無有過上. 卽於方所

從坐而起. 亦能於菩薩藏正法. 開演不退轉

精進之行. 復於城邑聚落國土王宮. 滿六十

年敎化無量俱□天人. 令住三乘. 時彼苾芻

臨命終時. 作是願言. 生諸佛刹人同分中. 於

中       欄

彼沒已. 生閻色提洲長者族中. 如是生已. 乃

發是言行正法行. 以是因緣. 同彼往昔名正

法行. 發生淨信捨家出家. 成苾芻相受具足

戒. 出家未久. 復於菩薩藏正法. 現前安住. 於

六萬歲. 城邑聚落國土王宮. 及能開演菩薩

藏正法之行. 敎化無量俱□天人. 成熟三乘.

所謂聲聞乘緣覺乘無上南乘. 臨命終時復

發誓言. 由彼願力. 於閻色提洲得獲人身. 王

族中生. 刹那生已. 於虛空中賢聖告言. 汝有

情界超越諸法. 以是緣故立彼名字. 爲超越

諸法成熟有情. 於二十年中. 超越諸法正念緣

力. 於菩薩藏正法. 現前安住. 舍利子. 此超越

諸法苾芻. 於菩薩藏正法. 斷諸疑惑. 於城邑

聚落國土王宮. 復能開演. 滿六萬歲. 過是數

已. 令無量俱□天人阿脩羅等. 發阿□多羅

三□三菩提心. 臨命終時復發願言. 得獲人

身. 於閻色提洲大娑羅長者種族中生. 刹那

生已. 空中有聲. 賢聖告言. 汝有情界得獲正

念. 以是緣故. 立彼名字. 爲得正念. 成熟有

情. 於二十年中. 發生正信捨家出家. 成苾芻

相受具足戒. 由彼往昔如實思念. 最上最勝

成就多聞. 六十年中說法敎化. 於城邑聚落

國土王宮. 今諸有情. 於菩薩藏正法. 復能

開演斷諸疑惑. 又過是數. 敎化四俱□天人

阿脩羅等. 成熟三乘. 所謂聲聞乘緣覺乘無

上智佛乘. 舍利子. 此正法行苾芻. 發是願已

卽時命終. 生於往昔彼地方所寶藏如來佛

刹之中. 舍利子. 彼菩薩摩訶薩. 令六十俱□

下      欄

天人阿脩羅等. 成熟三乘悉得圓滿. 舍利子.

彼菩薩摩訶薩. 中無間隔. 於寶藏如來佛刹

之中. 得不思議最上最勝多聞具足. 於彼命

終. 卽時得生蓮花超勝如來世界王族之中.

往昔敎化六十俱□天人阿脩羅等. 悉同生

彼而爲眷屬. 復於彼時有佛出世. 號最上行

如來應供正等正覺. 彼佛具足壽量八十俱

□歲. 彼國人民壽命亦等. 彼佛有八十俱□

大聲聞衆. 俱來集會. 皆阿羅漢. 一一聲聞. 各

有八十俱□大聲聞衆. 皆是淸淨大阿羅漢.

復於彼時. 名勇猛受王童子. 多聞成就智慧

明達. 舍利子. 時彼童子. 與自眷屬八十俱□.

同時往詣最上行如來應供正等正覺所. 到

已頭面禮足. 圍繞世尊[&FFFF]#住一面. 時最上行

如來. 知彼童子往昔因緣心之所念. 而爲說

法

爾時世尊告舍利子言. 彼勇猛受王童子. 得

聞如是往昔相應所修之行. 生大歡喜. 與自

眷屬八十俱□. 同發淨信捨家出家. 成苾芻

相受具足戒. 盡其形壽常修梵行. 心菩提道.

時最上行如來告諸大衆. 此勇猛受王菩薩

摩訶薩. 我滅度後. 次當作佛出現世間. 號大

精進如來應供正等正覺. 彼最上行如來般

涅盤後. 所有舍利作供養已. 受持正法.

然後得成阿□多羅三□三菩提果. 舍利子.

彼大精進如來壽量半劫. 有無量大聲聞衆.

一一復有二十那喩多. 皆是淸淨大阿羅漢.

俱來集會. 舍利子. 此不退轉精進菩薩摩訶

薩. 行精進波羅蜜多行時. 於菩薩藏正法. 聞

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十一

頁數＞ 八六三

上        欄

已次第受持讀誦. 爲他人說. 乃至生彼大精

進如來世界之中. 舍利子. 若善男子善女人.

安住大乘. 速疾得成阿□多羅三□三菩提

不退精進行時. 於菩薩藏正法. 決定聽聞受

持讀誦. 乃至廣爲人說. 何以故. 舍利子. 此諸

菩薩摩訶薩. 唯能於菩薩藏正法. 如是進心

不退轉精進之行. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩

精進波羅蜜多

禪定波羅蜜多品第十之一

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 修行進趣菩

薩禪定波羅蜜多之行. 舍利子. 菩薩摩訶薩.

應先遠離染欲過失諸不善法. 於彼尋伺發

生喜樂. 是名入解初禪定行. 舍利子. 菩薩摩

訶薩. 次當遠離尋伺於內引生淸淨潔白心

一境性. 於彼等持發生喜樂. 是名入解二禪

定行. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 次當捨離貪愛行

念正知. 唯妙樂受身雖正知. 如彼聖人觀察

捨念離喜妙樂行故. 是名入解三禪定行. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 次當如是先斷苦樂適悅

煩惱. 無苦無樂捨念淸淨. 是名入宗四禪定

行. 彼如實得圓滿淸淨純一無雜. 正等引心.

無餘支分及隨煩惱不離等持. 而能作彼禪

定事業. 而復圓滿五種神通及彼智業. 云何

名爲五種□通. 一者天眼二者天耳三者他

心四者宿住五者神境. 此說名爲五種神通.

又復云何菩薩於彼天眼乃至神境. 而能圓

滿最上正行神通智業. 舍利子. 此菩薩如實

安住. 正等引心圓滿淸淨. 純一無雜及隨煩

惱. 於諸有情心無所欲. 而能發起神境等通.

中      欄

此說名爲神通智業. 又天眼淸淨出過於人.

而能觀察諸有情等. 初生退沒好醜等相. 善

趣惡趣勝妙下劣. 乃至知諸有情業行差別.

身語意中具足惡行. 乃至知諸有情業行差別.

復積集邪見業因. 身謝命終. 墮於惡趣那落

迦中. 又復知彼諸有情等身語意中具足善

行. 起彼正見稱讚聖賢. 而復積集正見業因.

身謝命終. 生於善趣或生天界. 舍利子. 以淸

淨天眼出過於人. 於諸有情積集惡業. 悉能

了詹. 舍利子. 此菩薩摩訶薩淸淨天眼. 於諸

有情而爲最勝. 色相明了悉無障□. 一切天

龍夜叉乾□婆阿脩羅. 有學無學大阿羅漢

□支佛衆. 悉勝於彼. 最上最勝最極明了無

有過上. 又此天眼. 於彼一切出離道中. 最勝

出離. 而諸菩薩有是天眼. 於十方世界無量

有情. 若[&FFFF]#若細若勝若劣若遠若近. 而此天

眼諸有色相. 於彼了知悉無對□. 又此天眼

見色究竟. 除無色界. 所有十方世界無量有

情. 若生若滅. 及彼業因一切根因. 若增若減

若勝若劣. 悉能了知. 又彼所有十方世界諸

佛刹士功德莊嚴. 一切悉見. 淸淨戒蘊. 安

住成就勝妙果報. 亦皆了知. 又彼淸淨天眼

出過於人. 諸佛世尊及菩薩衆. 一切悉見. 及

彼正士正念正知. 通達境界威儀道行. 及解

脫法得總持門. 安住智慧善巧方便. 而能入

解一切圓滿. 彼眼無□諸色無見. 彼眼無著

諸色無染. 彼眼解脫謂離諸見. 彼眼淸淨自

體光潔. 眼無依止離諸境界. 眼無所取離諸

煩惱. 眼無□障離諸疑惑. 眼不起念離對□

下       欄

法. 眼得光明照燭諸法. 眼隨智慧離識界.

彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱. 眼

能決擇諸根幻化. 又復眼相彼無能勝. 於諸

有情平等觀□. 彼眼淸淨離雜思惟. 彼眼無

垢體性光瑩. 又彼天眼隨其心意. 而能現前

成熟佛眼. 眼無貪瞋離諸違順. 又彼天眼. 於

義境界修行法式如實相應. 又於有情安住

大悲. 又彼天眼. 來心□者而無不與. 見破

戒者亦無瞋怒. 於墮落者而常守護. 於懈怠

者而常勤策. 爲散亂者現禪定分. 爲惡慧者

示正慧眼. 爲邪道者開悟正道. 劣勝解者. 導

以最上佛之知見. 又彼天眼. 於一切智智. 最

上神通. 於菩提道. 專注一境決定現前. 舍利

子. 此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及

智事業

復次舍利子. 云何名菩薩摩訶薩得天耳通.

及能圓滿最上正行神通智業. 舍利子. 此菩

薩摩訶薩. 天耳淸淨出過於人. 能聞十方無

量世界人非人聲. 所謂天聲龍聲夜叉聲. 乾

□婆聲阿脩羅聲Ｃ□拏聲緊那羅聲摩[&FFFF]#

羅聲. 人非人聲. 聖人聲聲聞聲緣覺聲. 菩

薩聲佛聲. 正名諸菩薩摩訶薩天耳淸淨. 又

復得聞諸罪業聲. 地獄聲傍生聲. 焰摩羅

界聲. 乃至微細邊際. 蝴蝶蜂□蚊□等聲. 及

諸有情所發語業. 或攀緣心善不善等. 一切

了知. 所發語業善不善根. 彼因及果. 悉皆了

知. 若語業貪隨染愛所表. 若語業瞋隨惡罵

所表. 又語業癡亦隨貪瞋所表. 皆能了知. 卽

語業癡亦隨惡罵所表. 若語業唯惡罵所表.

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十二

頁數＞ 八六四

上      欄

卽瞋隨惡罵所表. 彼語業癡. 亦卽隨癡冥所

表. 悉能了知. 又天耳通智. 如實了知發生善

巧破. 彼語業隨順淸淨由能對破. 語業淸淨.

卽能對破一切貪瞋癡等. 悉令淸淨. 又彼天

耳. 於聖人非聖人聲悉聽聞. 如是聽已. 於聖

人聲不生住著. 於非聖人聲不著對破. 又於

聖人聲獲得大慈. 於非聖人聲發起大悲. 於

一切聲無前後際. 以決定智如實了知. 又彼

天耳. 於十方無餘一切世界. 得聞如是諸佛

世尊所說妙法. 聞已念彼所度根器. 不生癡

冥一切攝受. 亦無失念. 如彼有情根器入解.

了知諸法平等一味. 又復不於一佛二佛所

說之法. 得聽聲已. 不作互相障□差別事相

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十二

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉     詔譯

禪定波羅蜜多品第十之二

復次舍利子. 諸佛世尊說彼往昔任持之行.

由今善根聽聞聲故. 於時非時分中. 獲彼所

說. 若衆會時. 或說法時. 及非時說. 而別解行

聽已能說. 又說法時. 或衆會時. 或一苾芻. 爲

彼說法如實記別. 於他損害而不爲說. 又不

如實記別擇彼相應義理. 善巧方便攝受於

中        欄

他. 以自心淸淨潔白. 而爲彼說. 若於色相等

聲. 決定聽聞而生歡喜. 彼如色相等聲. 爲令

聽聞決定勸喜. 又若處衆說法. 以天耳識加

持彼聲. 令諸有情而能解了. 然彼有情聽聞

是法. 或能解了. 又若有情聽聞是法. 或未解

了. 彼於正處得法界淸淨. 卽耳界智界亦得

淸淨. 我以耳界旣獲淸淨. 而此有情亦獲淸

淨. 於彼耳界得善出離. 如其所說文字義理.

及諸有情巧妙言辭. 令五趣有情聞說法聲.

悉令悟入. 又能於此天耳界中. 而得成就如

來天耳. 復於此中無雜亂意. 此說名爲菩薩

摩訶薩得天耳通智業圓滿. 復次舍利子. 云

何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓

滿. 舍利子. 此菩薩摩訶薩. 於十方無餘一切

世界諸有情類. 往昔邊際心能了知. 及彼現

在心亦了知. 又復過去有情心智. [&FFFF]#因細因

種種心智. 皆能了知. 此有情最上心因. 或

此有情中分心因. 或此有情最下心因. 又此

有情根性以布施相應. 此有情根性以淨戒

相應. 此有情根性以忍辱相應. 此有情根性

以精進相應. 此有情根性以禪定相應. 此有

情根性以勝慧相應. 又此有情根性以大慈

爲因. 此有情根性以大悲爲因. 此有情根性

以大喜爲因. 此有情根性以大捨爲因. 又此

有情根性以大乘爲因. 此有情根性以緣覺

乘爲因. 此有情根性以聲聞乘爲因. 又此有

情諸善因力具足成就. 又此有情諸善緣力

具足成就. 若復有情不善因緣力成就故. 卽

此有情. 以彼因緣力相應生下劣種族. 若復

下       欄

有情善因緣力成就具足. 卽此有情. 以彼因

緣力相應生高貴種族. 或復有情意中淸淨.

非工巧淸淨. 若或有情工巧淸淨. 非意中

淸淨. 若或有情工巧淸淨亦意中淸淨. 若

或有情非意中淸淨. 亦非工巧淸淨. 舍利

子. 此諸有情往昔根因心所行智. 如我相

應說法之智. 此說名爲菩薩摩訶薩他心智

力. 又復入解他心智力. 而此有情行布施

因. 於未來世得布施果. 又此有情行淨戒

因. 於未來世得淨戒果. 又此有情行忍辱

因. 於未來世得忍辱果. 又此有情行精進

因. 於未來世得精進果. 又此有情行禪定

因. 於未來世得禪定果. 又此有情行勝慧

因. 於未來世得勝慧果. 又此有情行大乘

因. 於未來世得□乘果. 又此有情行緣覺因.

於未來世得緣覺果. 又此有情行世間因. 於

未來世得聲聞果. 又此有情行世間因. 於未

來世得世間果. 舍利子. 若此唱緣若彼因緣.

於未來世. 此諸有情得是根性. 如實了智. 於

彼有情. 而能成熟不生厭倦. 乃至以智了解.

是心根本. 若正法器說此正法. 又於說法復

何所得. 爲令不作餘法餘業. 若諸有情現在

世中. 於諸法行廣大尋伺. 然彼一切皆如實

知. 又復著貪心. 卽如實了知彼著貪心. 彼離

貪心. 亦如實知彼離貪心. 彼著瞋心. 如實了

知彼著瞋心. 彼離瞋心. 亦如實知彼離瞋心.

彼著癡心. 如實了知彼著癡心. 彼離癡心. 亦

如實知彼離癡心. 若此若彼. 有情雜染及障

□心. 一切皆能如實了知. 如實知已而爲說

法. 欲令彼彼出離煩惱. 若復往詣衆中如是

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十二

頁數＞ 八六五

上       欄

觀察. 一切衆會若彼若此. 於諸有情遍觀察

已. 而爲說法. 舍利子. 此諸有情前際後際. 彼

根性智一切了知. 而菩薩摩訶薩自心無所

住著. 及彼他心亦無所住. 何以故. 此菩薩摩

訶薩. 由智了故心無所住. 由念了故心無所

住. 由慧了故心無所住. 由趣向了故心無所

住. 由勝慧了故心無所住. 由覺了故心無所

住. 由斷習氣及諸隨眠生[&FFFF]#煩惱. 離垢光潔

無諸過失. 於一切法分明了解. 於一切有情

心行差別. 極能入解心無所住. 舍利子. 於如

是行相. 入解有情心智. 此說是名菩薩摩訶

薩得他心通智業圓滿

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩宿住念

通及彼正行智業圓滿. 舍利子. 如是菩薩摩

訶薩. 於十方無餘一切世界一切有情. 具無

量種宿住念通. 若一日二日三四五日. 若干

二十乃至五十日. 百生千生百千生無量百

千生. 乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫.

無量百千成壞劫. 諸有情類. 於彼往昔. 如是

名字如是種族如是姓氏. 如是色相如是形

狀. 如是住處如是飮食. 如是久住如是苦樂.

彼彼生滅及於壽量. 彼沒此生. 皆悉了知. 又

知自身及諸有情. 此宿住念非唯一種. 自身

前際及他補特伽羅前際. 此宿住念非唯一

種. 又自宿因善根念力. 及他宿因善根念力.

又自善根成熟菩提. 令他有情念彼善根發

菩提心. 又若往昔苦及樂因. 皆是隨順無常

苦無我等. 彼旣隨順無常苦無我等. 卽不 樂

色相. 不樂受用不樂眷屬. 不樂富饒. 不樂爲

中      欄

轉輪聖王. 不樂爲帝釋天主. 不樂爲大梵天

王. 不樂爲護世天王. 一切生處自在位及

諸欲樂. 皆不愛樂. 彼正思惟. 是處不爲成熟

有情. 而受輪回. 彼唯隨順無常苦無我等.

往昔諸煩惱行之所招集. 極生追悔起大厭

離. 及現在事諸不善業. 乃至命根厭不復作.

往昔善根令於阿□多羅三□三菩提根廣

大成熟. 又能積集現在善根. 除滅一切險難

境界. 成熟佛法僧種子. 相續不斷. 成熟一切

智智正念緣力. 又此正念. 以自加持法界加

持. 不傾機故而無所□. 成熟定業亦無□惱.

於奢摩他. 以自加持心無迷亂. 於毘[&FFFF]#舍那

而爲攝受. 以現擧智無怯弱故. 以正憶念無

忘失故. 受大快樂. 積集諸行不由他悟. 積集

行故趣於彼岸. 一切能到積集行故. 以正念

緣力. 過去現在無忘失法. 此說是名菩薩摩

訶薩宿住念通智業圓滿

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩於神境通及

彼正行智業圓滿. 舍利子. 此菩薩摩訶薩斷

除諸行. 而能具足修習欲神足定. 斷除諸行.

具足修習勤勇神足定. 斷除諸行. 具足修習

心神足定. 斷除諸行. 具足修習觀神足定彼

欲勤心觀攝受諸法. 而能修習成出離故. 又

此四神足數數修習. 卽於現前獲神境通. 而

得受用. 彼無量種神通變化. 又此神變. 而常

觀□一切有情. 一一神變. 皆能調伏一切有

情. 又此神變普能顯現. 若身若力或復加持.

又彼如是一一身相. 能往調伏諸有情類. 又

彼如是一一身相. 復能顯現. 或佛身相. 或緣

下       欄

覺身相. 或聲聞身相. 或帝釋天身相. 或大梵

王身相. 或護世天身相. 或轉輪王身相. 又彼

所現一一身相. 而復顯現如是身相. 能往調

伏一切有情. 及能Ｃ□諸旁生類. 又彼所現

如是身相. 爲諸有情演說正法. 又復能現如

是勢力. 普爲□伏一切有情極重瞋慢. 謂大

莊士力. 乃至四分那羅延力. 乃至半那羅延

力. 乃至那羅延力. 乃至如是諸力. 以手二指

擧須彌山. 高六十百千庾繕那. 又擲彼山.

遠八萬四千庾繕那. 譬如擧一菴摩羅果. 從

此擲置他方世界. 而神境通菩薩摩訶薩力.

都無動作. 又能以三千大千世界. 如是廣大

下從水際至色究竟天. 其間有情置於掌中.

住經劫數. 一切道行普能顯現. 而菩薩摩訶

薩. 爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類. 成就力

能可伏慢過慢忿怒等. 而爲說法. 又依彼神

足得加持智. 於加持智. 卽得如是諸加持法.

或以加持大海爲牛跡量. 復以牛跡爲大海

量. 又或時加持火聚爲彼水聚. 復以加持水

聚而爲火聚. 以要言之. 於上中下法. 一切互

相加持. 亦復獲得如是成就世間所有. 天人

魔梵沙門婆羅門諸有來者. 皆無有能振動

變易及能出沒. 又復世間. 此加持法無有共

者. 唯佛世尊能有是故. 又以工巧加持緣

力. 爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類. 廣說妙

法極令歡喜. 又彼修神足者. 於魔境界天魔

眷屬及諸煩惱. 而無墮滅. 超越自在於佛境

界而能入解. 於諸有情. 乃至少分無有損害.

一切善根相應隨順. 此說是名菩薩摩訶薩

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十三

頁數＞ 八六六

上        欄

於神境通智業圓滿. 舍利子. 又云何名爲菩

薩摩訶薩神通. 復何名智. 以彼天眼正觀色

相. 此說名爲神通. 彼幻法智不作正行. 此說

名智. 又舍利子. 若於一切有情實有所聞. 此

說名爲神通. 而於前際過失俱不可得. 此說

名智. 又舍利子. 若彼了知一切心行. 此說名

爲神通. 於心滅智不滅正行. 此說名智. 又舍

利子. 而於前際念彼無□. 此說名爲神通. 若

於三世智都無□. 此說名智. 又舍利子. 於一

切刹土隨意往來. 此說名爲神通. 於虛空刹

土智都無□. 此說名智. 又舍利子. 立法分位.

此說名爲神通. 於法觀察. 此說名智. 又舍利

子. 於諸世間善巧化導. 此說名爲神通. 於諸

世間都無繫著. 此說名智. 又舍利子. 出過一

切釋梵護世. 此說名爲神通. 出過一切聲聞

緣覺. 此說名智

復次舍利子. 如是所說. 是名神通智業圓滿.

又舍利子. 所有煩惱散亂. 菩薩摩訶薩定分

行心. 及加持智. 乃至一切有情染心散亂. 及

菩薩摩訶薩定分行等. 應知積集. 舍利子. 此

菩薩摩訶薩. 普遍積集而得安住. 此說名

爲三摩□多. 又此一切有情. 是名三摩□多.

心常平等. 是名三摩□多. 意常平等. 是名

三摩□多. 善巧平等. 是名三摩□多. 意中

極深平等. 是名三摩□多. 布施平等. 是名

三摩□多. 持戒平等. 是名三摩□多. 忍辱

平等. 是名三摩□多. 精進平等. 是名三摩□

多. 禪定平等. 是名三摩□多. 勝慧平等. 是名

三摩□多. 彼一切法平等. 是名三摩□多. 若

中      欄

於一切法平等. 卽一切有情平等. 及一切菩

提平等. 如是普遍入解. 此說名爲三摩[&FFFF]#

那. 又若普遍入解諸法如虛空等. 此說名爲

三摩[&FFFF]#那. 又若普遍平等入解無相無願無

積集行. 此說名爲三摩[&FFFF]#那. 又若普遍入解

諸法音聲. 此說名爲三摩[&FFFF]#那. 又於一切饒

益不饒益等處. 心錦等如地. 心平等如水. 心

平等如火. 心平等如風. 心平等如空. 高離掉

擧下無昏比. 而善安住. 一切道行而得不動.

名三摩□多. 於道行自體而無分別. 名三摩

[&FFFF]#那. 雖言辭充滿無口過失. 無高無下亦無

動亂. 相應順成一切世間法義時分. 然於世

間八法. 而能超越. 一切煩惱悉無所著. 遠離

□鬧尋伺境界. 如是法行名三摩□多. 又於

一切世間. 工巧造作悉能顯現. 於彼事相亦

不棄捨. 而菩薩摩訶薩. 於禪定波羅蜜多平

等入解. 而復出生智慧方便. 不爲大悲心緣

之所隨縛. 觀察有情平等入解. 方便寂靜極

寂靜等. 是名智慧. 令佛智慧不現在前. 是

名方便. 又若平等入解諸法不爲隨縛. 是名

智慧. 又一切法都無取捨. 是名方便. 於彼

法界無計度念. 是名智慧. 若於佛身平等入

解. 不生現前作證. 是名方便. 於彼法身念無

所住. 是名智慧. 若於佛聲相平等入解. 於妙

梵音具足領悟. 是爲方便. 又復思念法無可

說. 是爲智慧. 又於金剛心時平等入解. 而能

極勝安住. 是爲方便. 於彼正念今無散亂. 是

爲智慧. 又於往昔願是平等入解. 而能成熟

有情極勝安住. 是爲方便. 於一切有情念無

下           欄

實我. 是爲智慧. 念彼善根證無所證. 是爲

方便. 又念彼無根及無住著. 是爲智慧. 又於

佛刹平整原入解. 而使現前淸淨. 是爲方便. 念

彼刹士如虛空等. 是爲智慧. 又念於菩提道

場平等入解. 而使現前莊嚴. 是爲方便. 又

念彼止息或諸染法. 是爲智慧. 若於轉法輪

中平等入解. 而能普應機緣. 是爲方便. 又

念彼轉無所轉. 是爲智慧. 乃至菩提初行平

等入解. 而能現前捨離. 正爲方便. 乃至念

彼. 於一切法而非相應. 及諸隨惑. 以如來智

慧禪定妙樂無諸熱惱. 於相無相一切攀緣

降伏. 悉皆了知. 彼一切菩薩摩訶薩. 定非定

位以善出離. 如是相應. 是爲智慧. 而諸菩薩

摩訶薩. 獲得無盡禪定波羅蜜多. 諸有魔事

皆不得便. 得善安住諸佛法器. 舍利子. 如是

所說智慧方便. 彼菩薩摩訶薩. 於禪定波羅

蜜多. 而能出離

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十三

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉     詔譯

禪定波羅蜜多品第十之三

復次舍利子. 菩薩摩訶薩得不退轉神通. 或

以意想或以事業. 皆是所作遊戱神通. 復於

處處廣大安住. 現諸所作. 彼有所作. 神通智

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十三

頁數＞ 八六七

上        欄

力世間最上. 於所作事. 雖具諸相善能決擇.

而復現證世出世間第一之法. 菩薩神通示

無盡相. 猶若虛空遍一切處. 菩薩神通. 現一

切相色無色等. 復能隨順入一切聲. 然於前

際音聲平等. 菩薩神通. 觀察一切有情心行.

於其體性隨緣顯現. 於諸劫中隨其思念. 前

際後際無有間斷. 一切唯現神境變化. 決定

現前無別行相. 菩薩神通達漏盡智. 觀時分

已而無超越. 勝出世間決擇諸法. 所有一切

聲聞緣覺之所難測. 菩薩神通其義甚深. □

壞群魔制伏外道. 於菩提場. 而能總持一切

佛法. 志心正覺. 隨其種類轉正法輪. 而善調

伏一切有情. 至灌頂位得法自在

舍利子. 此不退轉神通菩薩摩訶薩. 所作事

業悉無我慢. 其心淸淨正善調伏. 光潔自在.

離諸染欲及隨煩惱. 微妙寂靜所有善業. 而

悉成就. 於禪定解脫三摩地三摩[&FFFF]#底. 起正

思惟於生死中都無繫縛. 所以者何. 謂彼生

業. 諸煩惱縛顚倒執著. 皆悉解脫. 是故於生

死中都無繫縛. 而復不壞大乘成證一切佛

法. 然彼佛法. 十方諦心了不可得. 又一切法

皆順佛法. 是故佛法卽一切法. 若一切法如

實尋心亦不可得. 於算數道及非算數. 平等

超越無有少分. 此說無法亦無非法. 若能於

法非法遍能了知. 是故於此都無住著. 又諸

法義亦非住著. 若著於義非大義利. 若復於

義非義悉無所住. 設見於義而智無□. 若智

無□則無遍計. 若無遍計則無有對. 若無有

對則無所住. 若無所住則無間斷. 若無間斷

中           欄

則無虛作. 若無虛作則無迷亂. 若無迷亂則

無我我所. 若無我我所則無諍論. 若無諍論

是沙門法. 若無諍論是沙門法. 則喩彼虛

空. 亦如平掌. 若喩虛空亦如平掌. 彼則不

墮欲界色界及無色界. 若一切處而無形色無

則無形色. 及無顯色. 亦無分位. 若無形色無

顯色及無分位. 彼則如是隨順覺悟. 若能如

是隨順覺悟. 彼則如是隨所覺悟. 云何說此

隨順覺悟及所覺悟. 謂若了知彼極微法皆

不可得. 說此是爲隨順覺悟及所覺悟. 應當

於此平等入解. 卽能成就菩薩摩訶薩希有

之法. 云何菩薩摩訶薩希有之法. 所謂. 於

慈無我悲無衆生. 喜無壽者. 捨無補特伽羅.

布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心. 忍辱發

彼無盡心. 精進發彼最上心. 禪定離彼散亂

心. 勝慧無彼戱論心. 念處無念處作意心. 正

斷隨彼生滅心. 神足離彼嬉戱心. 於信進念

定慧. 起彼無□自然平等入解心. 如是五根

五力. 起彼無能損壞屈伏心. 於七覺支. 起彼

分別菩提心. 於八聖道. 起彼觀察正解心. 於

奢摩他. 起彼平等心. 於毘[&FFFF]#舍那. 發起觀察

聖諦希有遍知心. 成熟有情. 發彼本淸淨

心. 於彼五報界攝受正法. 無雜亂心. 於無生法

忍. 起不可得心. 於不退轉地. 起轉無轉心. 於

相所獲. 起無相心. 莊嚴菩提道場. 起彼順三

界心. 制□群魔. 起彼攝受有情心. 於諸法自

性菩提. 起彼順覺悟心. 於轉法輪. 起彼無所

轉心. 於大涅盤. 起彼隨現輪□自性平等

心. 舍利子. 如是所說. 是爲菩薩摩訶薩於隨

下        欄

順覺悟及所覺悟而能成就希有之法

復次舍利子. 云何禪定. 謂諸菩薩於彼禪定

無所耽莫. 能於如來三摩地而得圓滿. 又復

不樂禪悅之味. 諸菩薩雖復於身適悅. 而無

取著. 復於禪定常樂大悲. 以是緣故留諸惑

染. 又於禪定不退等持. 以是緣故厭離欲界.

復於禪定修神通業. 以是緣故. 了知一切有

情心行. 又於禪定通達實際. 以是緣故得心

智自在. 復於禪定得等至智. 以是緣故. 普遍

一切色無色界. 又於禪定至極寂靜. 以是緣

故. 於聲聞緣覺三摩[&FFFF]#底. 而心增長. 復於禪

定而無動亂. 以是緣故住極究竟. 又於禪定

常行對治. 以是緣故. 而不住彼相續習氣. 復

於禪定得最勝慧. 以是緣故. 於諸世間而爲

第一. 又於禪定. 而先通解有情心意. 以是緣

故. 諸有情中而爲最上. 復於禪定. 而常自在

隨樂三寶. 以是緣故. 獲得如來無盡功德. 又

於禪定得極高勝. 以是緣故常住三摩□多.

復於禪定得自在轉. 以是緣故. 而能圓滿一

切事業. 又於禪定悉無所受. 以是緣故得大

智慧. 舍利子. 是爲菩薩摩訶薩禪定

復次舍利子. 禪定波羅蜜多以何爲先. 所謂

決定心爲先. 一境心爲先. 不散亂心爲先. 安

住心爲先. 力等持爲先. 三摩地心爲先. 根

等持爲先. 力等持爲先. 正等等持爲先. 定解

脫爲先. 九次第持爲先. 不相違爲先. 善法

爲先. 降伏煩惱怨賊爲先. 佛三摩地爲先. 舍利

子. 如是寂靜之法. 是名菩薩訶薩所行之

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十三

頁數＞ 八六八

上          欄

行於禪定波羅蜜多爲先

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰

禪定解脫波羅蜜    常於多劫行是行

彼世間法意無著    是名寂照三摩地

若諸通達波羅蜜    如電莊嚴勝高顯

以能勇猛離諸垢    是名月光三摩地

成就無憂戒德光    於諸法中自在轉

斯法高勇若須彌    是名法光三摩地

於彼法寶莊嚴地    正法總持妙淸淨

是心能伺於他心    名正法智自在轉

定能□斷諸煩惱    如幢珠綱無障□

於十力中勝解脫    名破魔力三摩地

勝無能勝須彌燈    彼號智光淸淨眼

謂能合掌讚善言    妙住持地三摩地

以能入解空無相    無願寂靜地亦然

法念功德智自在    諸佛無邊三摩地

蘇難陀龍師子王    若來若去常安靜

淸淨眼力無瞬動    定名遠離種種想

金剛定如金剛地    高顯不動量須彌

淸淨音聲普遍轉    遠離煩惱三摩地

廣大一切功德相    猶若虛空無邊際

具足增長智慧念    辯才宣說悉無盡

觀察有情令善作    無邊無盡無損壞

慈能調柔悲善根    喜入極喜捨二障

解脫堅固生歡喜    如勝蓮華金剛幢

智海智光俱不動    是名法義三摩地

無邊解脫光明海    如來定慧願莊嚴

無上正覺妙寂靜    定名不動調伏法

光明願得莊嚴刹    令有情意悉歡喜

中         欄

於正覺道常隨順    莊嚴寶□波羅蜜

迅速如風無分限    亦如海藏持衆寶

施眞甘露解脫門    開七覺華三摩地

大神通義妙攝受    通達無邊悉圓滿

普現如是佛境界    是名積石山王定

若修禪定波羅蜜    安住等引定境界

菩薩無量功德門    是名寂靜三摩地

於等引中隨作意    所發言音皆軌範

乃至行坐威儀中    如是悉常無放逸

又此諸法最寂靜    無我無人無壽者

亦無分別非分別    唯此無餘登彼岸

若修禪定波羅蜜    所獲無邊功德海

諸有智者菩薩衆    應當憐愍諸有情

勝慧 波羅蜜多品第十一之一

爾時佛告舍利子. 云何諸菩薩摩訶薩勝慧

波羅蜜多. 舍利子. 若諸菩薩行不退轉菩薩

行時. 於此菩薩藏正法殊勝義利. 畢竟受持

讀誦聽聞廣大開示. 爲他人說. 得勝慧相. 又

彼勝慧. 云何是相. 云何入解. 謂於勝慧所聞

之相. 隨意入解. 又復云何是所聞相. 所謂樂

欲相. 意願相. 善和合相. 善知識相. 變化相.

□向相. 高貴相. 尊重相. 右旋相. 極自在相.

親近相. 不聽外境相. 承事相. 作意相. 不散亂

相. 如心寶相. 如心醫相. 滅一切病苦相. 念器

相. 通達菩提相. 對治覺悟相. 入佛智相. 聽無

厭相. 集法施相. 施已無悔相. 樂近多聞相. 善

作歡喜領納相. 大喜遍身相. 心大適悅相. 聽

無疲倦相. 樂聞正法相. 樂聞正行相. 樂聞不

觸無智相. 樂聞波羅蜜多相. 樂聞菩薩藏正

下        欄

法相. 樂聞攝事相. 樂聞方便善巧相. 樂聞梵

行相. 樂聞神通相. 樂聞四念處相. 樂聞四正

斷相. 樂聞四神足相. 樂聞十二緣生相. 樂聞

無常苦無我寂靜相. 樂聞空無相. 無願解脫

相. 樂聞不積集不善根行相. 樂聞積集善根

行相. 樂聞單已相. 樂聞轉法輪相. 於雜染中

無散亂想相. 調伏一切煩惱想相. 歸向智者

相. 親近賢聖相. 遠離不律儀相. 聞聖人相.

樂聞五根相. 樂聞隨念觀察相. 樂聞七覺支

相. 樂聞八聖道相. 樂聞如來十力四無所畏

四無量十八不共佛法相

舍利子. 而於是中卽聞修慧. 所以者何. 謂於

菩薩藏正法. 而生樂欲. 彼聽聞已而能了知.

知已能修. 若於菩薩藏正法中. 意願聽聞. 起

善和合近善知識. 若變化若攝受右旋. 若極

自在. 若親近多聞不聽外境. 安住多聞勤勇

作意. 如心寶想. 如心醫想. 滅貪瞋癡想受持

想. 若於諸法通達旨趣. 及於意樂令智增長.

聽受無厭. 聞布施已能勇悍施. 聞說戒已能

護淨戒. 聞說忍已而能忍辱. 聞說精進而無

懈怠. 聞說禪定而不散亂. 聞說勝慧心起盡

漏. 樂勝多聞. 及聞法已身心適悅. 聞大乘已

而生勝欲. 聞攝受事心行攝受. 聞四念處而

身受心法念住. 聞四正斷. 則已生不善而令

除滅. 未生不善而能棄捨. 已生善根而令增

長. 未生善法而能發起聞說離諍. 而身心欲

俱獲輕安. 聞說禪定而心行決定. 聞四無量

已. 於一切有情而起大慈. 於彼樂著而起大

悲. 於諸正法而起大喜. 於不善處而起大捨.

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十四

頁數＞ 八六九

上         欄

聞五根已. 於信進念定慧而心能行. 聞七覺

支. 於一切法心生覺了. 聞八聖道. 而能起

心趣向涅盤. 若於如來十力四無所畏四無

量十八不共法. 乃至無量佛法. 如是當學發

阿□多羅三□三菩提心. 彼聽聞已而能了

知. 知已能修. 舍利子. 如是所說種種所聞之

相. 隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜

多之行

復次舍利子. 菩薩行勝慧波羅蜜多行時. 而

能於此菩薩正法殊勝義利. 受持讀誦聽

聞廣大開示. 爲他人說. 得諸法正行. 云何是

爲諸法正行. 謂於是法. 如其所說安立正行.

舍利子. 法正行者. 謂若隨順攝受諸法. 所以

者何. 謂法無執著是卽正行. 若住執著無

有是處. 於補特伽羅法中. 而心出離. 亦無是

處. 若於補特伽羅法. 無所執著是名正行. 得

無疑惑. 斯有是處. 是故諸修行者. 於此正

法隨順攝受. 而無障□卽爲正行

復次舍利子. 若於諸法及尊重法. 無執無取

無生無滅. 及於諸法設順正理. 亦應無取. 如

是所說卽爲正行. 如我今說無有少分. 亦無

所見. 如是無見無取是諸法相. 云何爲相. 所

謂有相無相. 所以者何. 此相無相. 說名無相.

又此相者. 於一切法都無覺了. 此無相者無

見無取. 如是所說卽爲正行. 是故於此正行.

應當修習現證諸法得無障□

爾時世尊. 欲重宣此義說伽陀曰

若於菩薩藏    不應生決定

如是諸智者    得安住正行

中     欄

又若於是法    而或行執取

及起邊執故    此非爲正行

法雖不可得    勿作於空解

肉此正妙法    不同於虛空

若法同虛空    世間無領解

由無領解故    此非爲正行

又此正妙法    無取無不取

是故法非法    不應生執取

由無執取故    此卽爲法相

如是行相中    說名爲正行

又此正妙法    曾無有住著

隨順而了知    無能得損害

由無所害故    智都無所解

如是行害故    說名爲正行

又復諸智者    住少欲功德

於此正法中    相應善修作

若諸善安住    行威儀正行

而於所向方    隨應得淸淨

以所向淸淨    知如是正法

則能於處處    了有情心意

又復諸智者    了彼心意已

如是行相中    而能宣正法

又此甚深法    通達勝義諦

於如是義中    而常獲決定

又復諸智者    多聞如大海

以是最深廣    行無量功德

不假文與義    能通達正理

於無量文義    獲堅固不動

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 行勝慧波羅蜜多

下       欄

行時. 於此菩薩藏正法殊勝義利. 聞已乃至

廣爲人說. 而能獲得勝慧光明. 於諸法中. 無

明黑暗盲瞑□障. 悉能除滅. 於勝慧光速獲

成就. 善不善法如實了知. 乃至命終諸不善

法. 畢竟斷除. 聞諸善法如所覺悟. 於善寂默

而能宣說

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰

譬如入暗處    現前諸色相

彼眼不可見    以火能破瞑

如是現在劫    彼有生死人

於善不善法    不聽而不知

由聽是法故    於罪不應作

及除非義利    速能趣涅盤

樂親近師友    增長於聞慧

彼慧淸淨故    獲得妙樂義

彼聞義智者    見非法出離

於淨法勇猛    得殊勝妙樂

若於菩薩藏    聞已住法性

光明照世間    眞行菩提行

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十四

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙滿後臣法護等奉    詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之二

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十四

頁數＞ 八七○

上       欄

復次舍利子. 若菩薩摩訶薩. 行勝慧波羅蜜

多行時. 於菩薩藏正法殊勝義利. 淸淨樂欲.

而於受持讀誦正法者. 應當發起善知識想.

勇猛精進正攝受心. 爲欲發彼正願及四正

斷. 於一切法相應得無障□

爾時世尊. 欲重宣此義. 說伽陀曰

尊重善知識    得爲說法師

作彼聽法衆    常住於正行

不惜其身命    精勤而最上

安住實智中    得勝慧淸淨

自了知正法    淨信無不達

由覺出離故    如佛廣開示

亦如諸智者    善達文句義

常修淸淨行    得預諸學位

所有染淨分    皆悉無所著

以無所著故    於法而無減

由精進樂欲    身速獲輕安

聽聞是法已    智增無失念

常住於智念    了善不善法

由學最上乘    通達念慧力

知彼有情意    如我於長夜

以學是法故    得勝慧淸淨

了有情意已    爲開示正法

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 於勝慧波羅蜜多

微妙淸淨光明法門. 及諸聖者發起正見. 如

佛所說而修行之. 以二因緣. 當如是學. 何等

爲二. 一者獲他言音. 二者謂自作意. 若諸菩

薩. 於相應行菩薩藏正法. 不能聽聞聽已於

深法律三摩地門. 而得少分歡喜知足者. 應

中      欄

知彼是懷增上慢墮魔綱中. 於生老病死憂

悲苦惱及隨煩惱. 著五欲樂輪回相續. 如來

以是說彼有情. 隨順有漏無能解脫. 舍利

子. 若有親近法師. 於此正法聽已了知. 而

不作罪遠非義利. 增長聞慧聞妙涅盤. 淸淨

勇猛得勝妙樂. 如是菩薩摩訶薩. 當知是爲

於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利. 受持

讀誦乃至聽聞廣大開示. 爲他人說得相應

行

復次舍利子. 若菩薩摩訶薩. 於此菩薩藏正

法. 若不聽聞. 無能獲得彼相應意. 而與聖道

極相違故. 如來以是說彼有情. 於老死解脫

而常作意. 云何是相應意. 謂此菩薩摩訶薩.

遠離相應及不相應. 是相應意. 於相應意得

無增語. 又菩薩相應意. 謂於音響無能發起.

諸阿羅漢亦無能發. 然彼所出音響了不可

得. 於前際後際隨所伺察. 當云何生至何所

滅. 若通達過去所說音響. 則過去已滅. 若

通達未來所說音響. 則未來未至. 若通達現

在所說音響. 則現在不住. 如是已說未說當

說. 遍一切處尋心俱不可得. 於相應意當如

是學

舍利子. 若菩薩相應意如是學者. 云何觀察.

謂此菩薩. 觀一切法自性本滅. 觀一切法自

體本寂. 觀一切法自性平等. 觀一切法畢竟

不生. 觀一切法畢竟不起. 觀一切法畢竟不

集. 觀一切法畢竟無滅. 於此時分. 說如實觀

亦非所觀. 如是非所觀非不所觀. 說此是名

爲觀察意. 當如是學. 若有菩薩於此正法. 疑

下     欄

惑癡瞑無能入解. 謂言是法非解脫門. 斷諸

勤勇不起通達. 而於彼意悉不相應. 又復於

此諸法正見. 卽如如見. 云何諸法卽如如見.

所謂無見. 如是無見卽不生增語. 不生增語

則不積集. 云何不積集. 謂於增語而無有對.

如來以是所說. 觀察諸行無生無作. 於正見

中. 由是獲得正出離行. 又復正出離行以何

爲因. 謂一切法卽爲佛法. 是故欲心正出離

行. 應當於此菩薩藏正法殊勝義利. 受持讀

誦聽聞. 爲他人說. 乃至於此正法得相應意.

是名正出離行

復次舍利子. 若菩薩行勝慧波羅蜜多行時.

於此微妙淸淨光明法門. 正善覺悟. 於意處

觀察生入解意. 何等意處云何入解. 謂此菩

薩. 於三摩地加持處. 毘[&FFFF]#舍那尋伺處. 最上

希望處. 心樂欲處. 相續不斷處. 無常處. 因

緣處. 緣生處. 無我無人無壽者處. 無住無不

住無去無不去處. 不集不壞因果處. 空無相

無願慣習處. 非空無相無願所取處. 三摩地

三摩[&FFFF]#底所取處. 非依三摩地三摩[&FFFF]#底發

生處. 神通智所取處. 非漏盡處. 觀察無生處.

非出離行處. 觀察一切有情無我處. 不捨大

悲處. 見一切生恐怖處. 有執心處. 出離貪處.

不離現行貪法處. 捨五欲樂處. 不捨法樂處.

離一切戱論處. 不捨善巧方便處. 如是諸法

皆生入解. 舍利子. 說此是爲意處入解

復次舍利子. 於彼意處. 云何說爲正理道. 所

謂以意是道. 以門是道. 以面門是道. 以因是

道. 以合集是道. 以不相違是道. 以無諍論是