經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第十

頁數＞ 八○一

上      欄

乃至東西南北四維上下. 普遍十方□伽沙

等一切世界. 所有一切衆生之類. 若卿生若

胎生若濕生若化生. 若有色若無色. 若有想

若無想. 若非有想非無想. 彼諸衆生. 一時皆

得聲聞之果具大神通. 悉如大目乾連. 彼諸

聲聞同以威勢力能神通變化. 而悉不能擧

動芥子一毛端量. 何以故. 如來應供正等正

覺. 已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故.

具大威德. 有大神通. 得大自在. 爾時世尊.

復告尊者舍利子言. 汝昔曾聞. 風災劫時有

大風起. 名毘藍婆. 振吼吹擊此三千大千世

界. 須彌山王. 鐵圍諸山. 大鐵圍山等. 及四

大洲. 至八萬洲. 彼彼大海吹[&FFFF]#高起. 流散周

遍一由旬量. 舍利子白佛言. 世尊. 我昔親聞

如來宣說如是等事. 佛言. 舍利子. 風災劫時

大風吹擊此三千大千世界. 須彌山王. 及諸

山大海. 吹[&FFFF]#高起破壞流散周遍一切. 乃至

無數百千由旬分量. 地居諸天. 亦悉飄鼓流

散周遍. 塵尙不見. 肉山石等. 所有夜摩天中

諸宮殿等. 飄鼓破壞流散周遍. 塵尙不見. 何

肉宮殿. 彼兜率天化樂天他□自在天. 梵衆

天梵轉天梵會天大梵天少光天無量光天光

音天. 少淨天無量淨天遍淨天. 如是等天諸

宮殿等. 飄鼓破壞流散周遍. 塵尙不見. 何肉

宮殿. 舍利子. 如是大風飄鼓吹擊. 爾時如來.

所有妙衣不能損機一毛端量. 肉復衣角. 所

以者何. 以佛如來不思議神力不思議緣不

思議所行不思議大悲悉具足故. 舍利子. 當

彼大風飄鼓之時. 東西南北四維上下. 周遍

中       欄

十方□伽沙等. 一切世界大風不止. 是時如

來. 擧以指端指大風輪. 卽時大風皆悉止息.

此是如來神通智力. 無所減失不思議故. 舍

利子. 彼住信菩薩應於如來神通智力信解

淸淨超越分別離諸疑悔. 後復生起身喜心

喜適悅之相. 發希有想

爾時世尊. 重明斯義. 說伽陀曰

所有三界諸衆生    皆作聲聞具智慧

與大目連智皆同    悉具神通波羅蜜

如來於此地方中    置一芥子極微小

彼彼一切現神通    而悉不能爲擧動

所有□伽沙數等    十方一切世界中

毘藍婆風振擊時    普遍諸方皆吹鼓

當彼如是大風起    佛上妙衣悉擧示

不能動其一毛端    由佛神力不思議

大風吹擊極猛惡    牟尼擧一毛端量

神力能止大風輪    無邊廣大虛空等

舍利子. 住信菩薩應於如來如是神力. 信解

淸淨乃至發希有想

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

譯經三藏朝散大夫試光祿卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨

等奉              詔譯

如來不思議品第四之四

復次舍利子. 住信菩薩於佛如來十種智力

下        欄

不可思議. 聞已淨信超越分別離諸疑惑. 後

復生起身喜心喜適悅之相. 發希有想. 如來

以具十智力故了知勝處. 於天人世間能師

子吼轉妙梵輪. 所有一切天人魔梵悉不能

轉. 無與如來同其法者. 云何十力. 一者處非

處智力. 二者業報智力. 三者種種信解智力.

四者種種界智力. 五者根勝劣智力. 六者至

處道智力. 七者禪定解脫等持等至染淨智

力. 八者宿住隨念作證智力. 九者天眼作證

智力. 十者漏盡作證智力. 舍利子. 如是名爲

如來十種智力. 如來以具十智力故了知勝

處. 於大衆中能師子吼轉妙梵輪. 乃至一切

世間無與如來同其法者

云何如來處非處智力. 謂佛如來以其無上

最勝智力. 於處非處如實了知. 何者是處. 何

者非處. 舍利子. 所言非處者. 謂不容受. 身

作惡者. 語作惡者. 意作惡者. 能感悅意光澤

可愛果報. 若如此者無有是處. 而或可容受

者. 謂身語意造作諸惡. 不能招感悅意光澤

可愛果報. 斯有是處. 又非處者. 謂身語意業

造作諸善. 而能招感不悅意光澤可愛果報.

無有是處. 可容受者. 謂身語意造作諸善. 而

能招感悅意光澤可愛果報. 斯有是處. 又非

處者. 謂□[&FFFF]#人感大富果. 無有是處. 若□[&FFFF]#

人感貧窮果. 斯有是處. 又非處者. 謂行施人

感貧窮果. 無有是處. 若行施人感大富果. 斯

有是處. 又非處者. 謂破戒人得生人. 無有

是處. 若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中. 斯

有是處. 又非處者. 謂持戒人返墮地獄餓鬼

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第十

頁數＞ 八○二

上      欄

傍生趣中. 無有是處. 若持戒人生天人中. 斯

有是處. 又非處者. 謂瞋□人感端正果. 無有

是處. 若瞋□人感醜陋果. 斯有是處. 又非處

者. 謂忍辱人感醜陋果. 無有是處. 若忍辱

人感端正果. 斯有是處. 又非處者. 謂懈怠人

而能獲得現前三昧. 無有是處. 若懈怠人. 不

得現前三昧. 斯有是處. 又非處者. 謂精進人

不得現前三昧. 無有是處. 若精進人而能獲

得現前三昧. 斯有是處. 又非處者. 謂散亂心

人得出離道. 無有是處. 若散亂心人不能獲

得出離之道. 斯有是處. 又非處者. 謂能安住

心一壞性之人. 不能獲得彼出離道. 無有是

處. 若能安住心一境性之人得出離道. 斯有

是處. 又非處者. 謂無慧人而能除斷一切種

子習氣. 無有是處. 若無慧人不能除斷一切

種子習氣. 斯有是處. 又非處者. 謂有慧人不

能除斷一切種子習氣. 無有是處. 若有慧人

能斷一切種子習氣. 斯有是處. 又非處者. 謂

殺生人起殺害因感長壽果. 無有是處. 若殺

生人感短壽果. 斯有是處. 又非處者. 謂離殺

生之人感短壽果. 無有是處. 若離殺生之人

感長壽果. 斯有是處. 又非處者. 謂偸盜之人

感大富果. 無有是處. 若偸盜之人感貧窮果.

斯有是處. 又非處者謂離偸盜之人感貧窮

果. 無有是處. 若離偸盜人感大富果. 斯有是

處. 又非處者. 謂邪染之人得有子妻室. 無有

是處. 若邪染之人不得有子妻室. 斯有是處.

又非處者. 謂離邪染人不得有子妻室. 無有

是處. 若離邪染之人得有子妻室. 斯有是處.

中     欄

又非處者. 謂妄語之人不招毁謗. 無有是處.

招其謗者斯有是處. 又非處者. 謂離妄語之

人返招毁謗. 無有是處. 不招謗者斯有是處.

又非處者. 謂兩舌之人眷屬不離. 無有是處.

若眷屬分離. 斯有是處. 又非處者. 謂離兩舌

之人眷屬分離. 無有是處. 若眷屬不離. 斯有

是處. 又非處者. 謂惡口之人常聞悅意語言.

無有是處. 若其不聞悅意語言. 斯有是處. 又

非處者. 謂離惡口之人不聞悅意語言. 無有

是處. 若其聞者斯有是處. 又非處者. 謂綺語

之人得決定辯才. 無有是處. 若其不得斯有

是處. 又非處者. 謂離綺語之人不得決定辯

才. 無有是處. 若其得者斯有是處. 又非處者

謂多貪人得大富者. 無有是處. 若其不得斯

有是處. 又非處者. 謂離貪人大富斷續. 無有

是處. 若不斷續斯有是處. 若其墮者斯有是

處. 又非處者. 謂離瞋人不於善趣天界中生.

無有是處. 若其生者斯有是處. 又非處者. 謂

邪見人積集邪見之因能得聖道. 無有是處.

若邪見人積集邪見之因不得聖道. 斯有是

處. 又非處者. 謂正見人積集正見因故不得

聖道. 無有是處. 若正見人積集正見因故獲

得聖道. 斯有是處. 又非處者. 謂修施行之人

若不得淨心分位. 無有是處. 若其得者斯有

是處. 又非處者. 謂持淨戒人. 不得淨心分位

無有是處. 若其得者. 斯有是處. 又非處者.

若起有所得見之人獲順忍者. 無有是處. 若

其不得斯有是處. 又非處者. 若證空解脫人

下         欄

不得順忍者. 無有是處. 若其得者斯有是處.

又非處者. 謂惡作之人得住輕安心者. 無有

是處. 若其不得斯有是處. 又非處者. 謂惡作

之人. 得心調伏及輕安者. 無有是處. 若其不

得斯有是處. 又非處者. 若諸女人成轉輪聖

王. 無有是處. 若男子得成斯有是處. 又非處

者. 若諸女人成帝釋天主. 無有是處. 若男子

得成斯有是處. 又非處者. 若諸女人成梵王

者. 無有是處. 若男子得成. 斯有是處. 又非

處者. 若諸女人現成佛果者. 無有是處. 若八

人地次第得果. 斯有是處. 又非處者. 謂須陀

洹人. 現轉證晟第八位者. 無有是處. 若於此

蘊中趣涅盤者. 斯有是處. 又非處者. 若斯

陀含人. 現轉第三位者. 無有是處. 若於此蘊

中趣涅槃者. 斯有是處. 於此蘊中趣涅盤

者. 斯有是處. 又非處者. 若阿羅漢人有結習

者. 無有是處. 若其無者斯有是處. 又非處者

謂諸聖人. 趣心異類師尊敎授. 異義所生法

者. 無有是處. 若不然者斯有是處. 又非處者.

若得無生法忍之人有退轉者. 無有是處. 乃

至得證菩提. 斯有是處. 又非處者. 若諸菩薩

坐菩提場已. 而不證成菩提果者. 無有是

處. 若諸菩薩坐菩提場已. 決定證成阿□多

羅三□三菩提果. 然後起座. 斯有是處. 又非

處者. 謂諸佛如來於種子習氣有所表現者.

無有是處. 若佛如來所有一切種子習氣悉

能除斷. 斯有是處. 又非處者. 謂佛如來智有

障□. 無有是處. 若佛如來智無障□. 斯有是

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十

頁數: 八○三

上       欄

處. 又非處者. 謂能觀見諸佛如來最勝頂用.

無有是處. 若不能見佛頂相者. 斯有是處. 又

非處者. 謂能知佛心所行者. 無有是處. 若不

能知諸佛如來心所行者. 斯有是處. 又非處

者. 謂佛如來住等引心有所得相者. 無有是

處. 若佛如來常住等引心者. 斯有是處. 又非

處者. 若謂如來語言虛妄不決定者. 無有是

處. 若佛如來有其過失. 無有是處. 又非

若謂如來有其過失. 無有是處. 諸佛如來離

諸過失. 斯有是處

舍利子. 如是等法. 如四無所畏十八不共

法中廣說

復次舍利子. 若謂佛如來於現在世中若

知若見有障□者. 無有是處. 若諸佛如來於

現在世中. 若知若見. 無障□者. 斯有是處. 舍

利子. 如是所說. 如來所有處非處智力無有

邊際. 若欲知其邊際之者. 譬如虛空. 所可知

耶. 若其虛空不知邊亦然. 諸住信菩薩得聞如

來不可思議處非處智力. 已發生淨信超越

分別離諸疑惑. 後復生起身喜心喜適悅之

相. 發希有想

爾時世尊. 重月斯義說伽陀曰

十方虛空無邊量    虛非處智力熟然

智力眞實遍世間    廣說最上眞實法

若人圓具解脫器    知彼所行爲說法

彼圓法器諸衆生    知處非處住捨行

虛空大地尙可動    佛說果報無處妄

處非處智若圓成    世出世間十力具

中      欄

舍利子. 此是如來第一智力. 如來應供正等

正覺. 以具如是勝智力故. 了知勝處. 於大衆

中. 能師子吼轉妙梵輪. 乃至世間無與如來

同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來業報智力. 謂佛

如來以無上智. 於過去未來現在. 一切衆生

所作諸業. 積集因處位. 若身根因通眼根分

位. 如是諸根因及分位. 如來悉如實知. 若諸

衆生有布施根性修持戒行. 如來了知自他

根故. 卽爲宣說布施之法. 若諸衆生有持戒

根性修布施行. 如來了知自他根故. 卽爲宣

說持戒之法. 若諸衆生有忍辱行. 如來了知

行. 如來了知自他根故. 卽爲宣說忍辱之法.

若諸衆生有精進根性修忍辱行. 如來了知

自他根故. 卽爲宣說精進之法. 若諸衆生有

禪定根性修勝慧行. 如來了知自他根故. 卽

爲宣說禪定之法若諸衆生有勝慧根性修禪

定行如來了知自他根故卽爲宣說勝慧之

法. 總略乃至諸菩提分法亦如是說. 若諸衆

生具聲聞根性. 修緣覺乘行. 如來了知自他

根故. 卽爲宣說聲聞乘法. 若諸衆生具緣覺

根性. 修聲聞乘行. 如來了知自他根故. 卽爲

宣說緣覺乘法. 若諸衆生具大乘根性. 而修

聲聞緣覺乘行. 如來了知自他根故. 卽爲宣

說大乘之法. 若諸衆生具最上乘根性. 修大

乘行. 如來了知. 實了知. 若諸衆生. 於現在世

積集樂因. 未來世中感其苦報. 如來決定如

實了知. 若諸衆生. 於現在世積集苦因. 未來

世中感其苦報. 如來決定如實了知. 若諸衆

下     欄

生. 於現在世積集樂因. 未來世中感其樂報.

如來決定如實了知. 舍利子. 如來於過去未

來現在世中. 一切衆生所諸業若因若果.

如來眞實無異無別. 決定一一如實了知. 如

來隨所知已如其所應. 皆爲說法. 舍利子. 如

來應供正等正覺. 於過去未來現在. 一切衆

生諸業果報. 積集因處皆如實知. 如來智力

無有邊際. 若欲知其邊際之者. 譬如虛空所

可知耶. 若其虛空不知邊者. 如來應供正等

正覺業報智力邊際亦然. 諸住信菩薩. 得聞

如來不可思議業報智力已. 發生淨信超越

分別離諸疑惑. 後復生起身喜心喜適悅之

相. 發希有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

佛善了知諸因果    業法智眼悉能觀

無□智遍三世中    諸衆生行悉明達

苦樂諸因及所願    遍諸衆生五趣中

輪轉一切諸苦因    善逝決定皆明了

所有黑白諸業報    因果願心亦復然

能仁眞實悉了知    猶觀掌中如意寶

若諸業法修因少    當來果報獲無量

若因無量果還微    善逝眞實皆曉了

修聲聞行果如願    緣覺菩提因願同

無上智果願亦然    善逝如實皆曉了

若於先業修苦因    後復當招於樂果

若於諸業修樂因    後復當招於苦果

苦因苦果如是法    樂因樂果亦復然

自業自果和合因    善逝如實皆曉了

諸有苦法三世轉    遍諸衆生五趣中

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十

頁數: 八○四

上       欄

眞實無斷無異門    佛無上智皆明了

舍利子. 此是如來. 第二智力. 如來以具勝

智力故. 了知勝處. 於大衆中. 能師子吼轉妙

梵輪. 一切世目天人魔梵. 皆不能轉. 乃至無

與如來同其法者

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

諸果報等. 皆如實知. 云何了智. 舍利子. 謂

諸如來應供正等正覺. 於諸衆生過去諸

業. 所集善因離諸不善. 於未來世與其善

果. 如來一一如實了知. 若諸衆生造不善

業. 集不善因離諸善法. 於未來世獲不善

果. 如來一一如實了知. 若諸衆生積集業

因. 於未來世感下劣分位. 如來決定如實

了知. 若諸衆生積集業因. 於現在世感殊

勝分位. 於未來世亦感殊勝分位. 如來決

定如實了知. 若諸衆生積集業因. 於過去

世起下劣行. 未來世中起廣大行. 如來決

定如實了知. 若諸衆生積集業因少分發

起. 當感廣大殊勝分位. 如來決定如實了

知. 若諸衆生積集業因廣大發起. 當感少

分殊勝分位. 如來決定如實了知. 若諸衆

生修聲聞行感聲聞果. 如來決定如實了

知. 若諸衆生修緣覺行感緣覺果. 如來決

定如實了知. 若諸衆生修佛智因感佛智

果. 如來決定如實了知. 若諸衆生於現在.

世積集苦因. 未來世中感其樂報. 如來決

定如

中         欄

佛說大乘菩薩藏正法經卷

第十一

譯經三藏朝散大夫試光祿卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨

等奉               詔譯

如來不思議品第四之五

復次舍利子. 云何名爲如來種種信解智力.

謂佛如來於諸衆生諸補特伽羅. 所有信解

種種差別. 如來一一如實了知. 若諸衆生本

住貪愛. 於瞋起解. 廣如經說. 若諸衆生本住

著癡. 於瞋起解. 如來一一如實了知. 若諸衆

生本住不善之法. 於不善法起解. 如來一一

如實了知. 若諸衆生本住善法. 於善法起解.

如來一一如實了知. 若諸衆生修下劣行. 於

殊勝法而起信解. 如來悉如實知. 若諸衆生

修殊勝行. 於下劣法而起信解. 如來悉如實

知. 若諸衆生修下劣行. 於殊勝分位而起信

解. 如來悉如實知. 若諸衆生修殊勝行起下

劣解. 如來悉如實知. 若諸衆生於邪定聚. 而

起信解取彼定法. 如來悉如實知. 若諸衆生

於正定聚. 而起信解取彼定法. 如來悉如實

知. 若諸衆生於正定聚取彼解脫. 如來悉如

實知. 若諸衆生信解欲界定法. 從欲界入. 如

來悉如實知. 若諸衆生信解色界定法. 從色

界入. 如來悉如實知. 若諸衆生信解無色界

定法. 從無色界入. 如來悉如實知. 若諸衆生

信解三界定法. 遍綜界入. 如來悉如實知. 若

下       欄

諸衆生. 本住下劣分位. 而得殊勝之法. 如來

悉如實知. 若諸衆生本住殊勝分位. 而得下

劣之法. 如來悉如實知. 若諸衆生起種種信

解種種色相. 種種受用種種領納. 如來悉如

實知. 若諸衆生信解以先業故當感墜墮. 如

來悉如實知. 若諸衆生信解脫之法. 取彼解

脫. 如來悉如實知. 如來如是如實知已. 隨其

所應卽爲說法

舍利子. 此是如來信解智力. 無有邊際與虛

空等. 若諸住信菩薩. 於佛如來種種信解最

勝智力. 聞已淨信. 超越分別. 離諸疑惑. 後復

生起身喜心喜適悅之相. 發希有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

世間種種信解法    過未現在無限量

卽彼信解如所思    佛人中尊皆曉了

若於貪法起信解    而本住著瞋分位

若瞋若癡義亦然    佛隨信解皆明了

住貪住癡等諸法    隨心所持難思度

相續無間遍所行    能仁勝智皆明了

若諸衆生下劣行    還復信解廣大法

行勝解劣義亦然    佛調御尊皆明了

若衆生取邪定聚    來還所起亦復然

所有三界解脫門    佛隨信解皆明了

所生色相種種異    受用差別亦復然

隨先業故報無差    二足勝尊分明了

隨其信解了知已    如其所應爲說法

第三勝解智力門    佛子當生淸淨信

舍利子. 如是如來第三信解智力. 如來應供

正等正覺以具勝智力故. 了知勝處. 於大衆

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十一

頁數: 八○五

上        欄

中能師子吼轉妙梵輪. 一切世間天人魔梵

悉不能轉. 無與如來同其法者

復次舍利子. 云何如來種種界智力. 謂佛如

來. 於種種界如實了知. 若諸衆生於諸世間.

以諸福行而爲長養. 如來悉能如實了知. 若

諸衆生以非福行而爲長養. 如來悉如實知.

若諸衆生以不動行而爲長養. 如來悉如實

知. 若諸衆生修出離行. 如來悉如實知. 又舍

利子. 如來如實了知眼界色往識界. 云何

能知. 謂佛 了知內空外內外空故. 乃至意

界法界意識界悉如實知. 云何能知. 謂佛了

知內空外空內外空故. 又舍利子. 如來了知

地界水界火界風界及虛空界. 悉如實知. 云

何能知. 謂如虛空故亦然了知. 如有悉知欲

界色界及無色界分別所起. 知有爲界是造

作相. 知無爲界是無造作相. 知雜染界是客

塵煩惱相. 知淸淨界是自性明亮相. 知諸行

界是不如理作意無明相. 知涅槃界是如理

作意明智相

又舍利子. 若諸界依止諸界安住. 諸界隨順.

諸界建立. 諸界作用. 諸界意趣. 諸界寂定. 諸

界住著. 如來一一如實了知. 隨所知已卽爲

說法. 舍利子. 此是如來種種界智力. 如是勝

力無有邊際. 若諸住信菩薩. 於佛如來如是

智力. 聞已淨信. 超越分別離諸疑惑. 後復生

起身無歡喜適悅之相. 發希有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

一切世間諸衆生    以種種界爲依止

隨轉界趣義亦然    佛無上尊皆明了

中       欄

福非福及不動行    諸出離界義亦然

隨諸界趣安住心    涅槃無動常寂靜

所有眼界及色界    彼眼識界亦復然

耳鼻舌身意界中    如來如實皆明了

於其法界了知已    彼意識界亦復然

了知諸法內外空    此卽能仁大智力

地界水界及火界    而彼風界亦復然

如是諸界遍了知    猶如虛空等無異

所有欲界及色界    彼無色界亦復然

如來如是遍了知    及彼分別所起等

而彼虛空無邊際    諸界無邊亦復然

佛於一切雖遍知    不起我心能了解

了知諸界無所生    亦知諸界無所滅

如是諸界寂靜心    無上丈夫皆明了

如其虛空無邊際    佛智無邊亦復然

以無□智悉了知    種種信解皆解脫

知心所起信解已    俱□衆生悉調伏

如來第四力圓成    佛子當生淸淨信

舍利子. 如是如來第四智力. 廣說乃至無與

如來同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來根勝劣智力. 謂

諸衆生所有根性若勝若劣. 如來一一如實

了知. 云何能知. 謂下根中根及利根. 亦復

遍知殊勝諸根乃至積集. 分別從貪所起諸

業根性. 從瞋所起諸業根性. 從癡所起諸業

根性. 如來悉如實知. 如是分別諸業虛妄所

起貪瞋癡等. 皆如實知. 如是分別諸根從貪

瞋癡少分所起者. 如來悉如實知. 分別諸根

從貪瞋癡廣大所起者. 亦如實知. 分別諸根

下       欄

從貪瞋癡執著所起者. 亦如實知. 若善因根

性. 若不善因根性. 若不動因根性. 若出離因

根性. 如來悉如實知

又舍利子. 如來遍知一切衆生眼根耳根鼻

根舌根身根意根. 女根男根命根. 苦根樂根

憂根喜根捨根. 信根精進根念根定根慧根.

未知當知根已知根具知根. 如二十二根.

如來悉如實知. 又諸根中. 若眼根因通耳根

分位. 非鼻根舌根身根. 如來悉如實知. 若耳

根因通鼻根分位. 若鼻根因通舌根分位. 若

舌根因通身根分位. 若身根因通眼根分位.

如是諸根因及分位. 如來悉如實知. 若諸衆

生有布施根性修持戒行. 如來了知自他根

故. 卽爲宣說布施之法. 若諸衆生有持戒根

性修布施行. 如來了知自他根故. 卽爲宣說

持戒之法. 若諸衆生有忍辱根性修精進行

如來了知自他根故. 卽爲宣說忍辱之法. 若

諸衆生有精進根性修忍辱行. 如來了知自

他根故. 卽爲宣說精進之法. 若諸衆生有禪

定根性修勝慧行. 如來了知自他根故. 卽爲

宣說禪定之法. 若諸衆生有勝慧根性修禪

定行. 如來了知自他根故. 卽爲宣說勝慧之

法. 總略乃至諸菩提分法. 亦如是說. 若諸衆

生具聲聞根性. 修緣覺乘行. 如來了知自他

根故. 卽爲宣說聲聞乘法. 若諸衆生具緣覺

根性. 修聲聞乘行. 如來了知自他根故. 卽爲

宣說緣覺乘法. 若諸衆生具大乘根性. 而修

聲聞緣覺乘行. 如來了知自他根故. 卽爲宣

說大乘之法. 若諸衆生具最上乘根性. 修大

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十二

頁數＞ 八○六

上        欄

乘行. 如來了知自他根故. 卽爲宣說最上乘

法. 若諸衆生具不堪任非法器根性. 如來了

知無所堪任非法器已. 卽當捐棄. 若諸衆生

有所堪任. 是法器者. 如來卽爲宣說正法. 舍

利子. 如來於一切衆生中. 若觀察諸根而悉

了知. 不觀察諸根亦悉了知. 若出離根者而

悉了知. 不出離根者亦悉了知. 隨諸衆生何

等根性. 若諸行法. 若意樂因. 若緣若障若究

竟處. 若最後根. 如來一一皆如實知

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

趣向彼岸諸根性    知衆生性及意樂

世間諸根遍了知    人中師子宣正法

普觀下中上根器    未曾有智而遍轉

知解脫器諸衆生    智宣勝法令開曉

決定煩惱諸所起    隨衆生根少或多

如諸根性遍了知    隨順宣說智行法

若諸衆生具善根    或具不善諸根者

眼耳鼻舌身意根    苦樂憂喜捨根性

信進念定慧根等    男女命根亦復然

如其宣說彼信根    餘根勝義亦如是

根性所行及諸相    隨衆生意而遍轉

應根宣說勝法門    智善明了諸苦法

聲聞諸根難解脫    唯佛菩提善出離

聲聞不知佛智因    爲說菩提最勝力

舍利子. 此是如來第五智力. 廣說乃至無與

如來同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來至處道智力. 謂

佛如來遍一切處所向之道. 皆如實知. 云何

能知. 若衆生界住正定聚者. 住不定聚者. 住

中       欄

邪定聚者. 一一了知. 若住正定聚衆生界者.

所有因力及彼先行. 而悉具足開明利根. 如

來知彼有所堪任是解脫器. 隨昔因力而爲

說法. 若住不定聚衆生界者. 以彼緣力成熟

相故. 隨其所應說法敎授卽得解脫. 若緣力

未熟卽不解脫. 如來俟其因緣和合. 値佛出

世卽爲說法. 彼於佛所得聞法已. 深固勤行

乃得勝果. 若住邪定聚衆生界者. 不修正業.

根性癡暗非其正器. 如來不爲說法. 以其無

所堪任非解脫器. 如來知已卽當損棄. 是故

諸菩薩應當難行被精進鎧. 又舍利子. 如來

了知三種貪處. 謂有貪處善相所起. 復有貪

處邊際相所起. 復有貪處先因所起. 如來了

知三種瞋處. 謂有瞋處惱害相起. 復有瞋

處貪不滿意所起. 復有瞋處宿習所起. 如來

了知三種癡處. 謂有癡處無明因所起. 復有

癡處有身見因所起. 復有癡處疑惑因所起.

如來一一如實了知. 又舍利子. 如來於諸苦

處. 以迅速神通而能了知. 以其利根故. 或

於苦處以遲緩神通而能了智. 以其柔軟根

故. 又復如來於諸樂處. 以迅速神通而能了

知. 以其利根故. 或於樂處. 以遲緩神通而能

了知. 以其柔軟根故. 或於樂處. 以遲緩神

通而能了知. 以障道故. 於遲緩處以迅速神

通而能了知. 令得輕安故. 於迅速處以遲緩

神通而能了知. 以無畢竟安隱故. 於迅速處

以迅速神通而能了知. 以無別異故. 又復有

處. 得決擇力圓滿非修習力. 有得修習力圓

滿非決擇力. 有修習力及決擇力皆得圓滿.

下     欄

有修習力及決擇力皆不圓滿. 如來一一如

實了知. 又復有處. 意樂具足行不具足. 有行

具足意樂不具足. 有意樂具足行亦具足. 有

意樂不具足行亦不具足. 如來一一如實了

知. 又復有處. 身業淸淨非語非心. 又復有處.

心業淸淨非身非語. 又復有處. 身語心業皆

不淸淨. 又復有處. 身語心業皆悉淸淨. 如來

一一如實了知

舍利子. 所有一切衆生於一切處. 所作因業

若動若寂. 如來以無□智. 隨衆生轉. 舍利子.

如是如來至處道智力. 無其邊際與虛空等.

諸住信菩薩. 聞已淨信. 超越分別. 離諸疑惑.

後復生起身喜心嘉適悅之相. 發希有想

佛說□乘菩薩藏正法經卷第十一

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

二

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉  詔譯

如來不思議□弟四之六

爾時世尊重套斯義說伽陀曰

佛善了知至處力    諸正定聚知彼因

及不定聚諸衆生    彼成熟相皆明了

三種貪處佛善了    瞋癡三種亦復然

三種煩惱差別門    佛悉了知因緣處

苦處了知利根性    遲緩神通柔軟根

樂處利根亦復然    佛悉了知遲緩相

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十二

頁數: 八○七

上        欄

有遲緩處遲緩力    或遲緩處利根性

緩或迅速處遲根    迅速神通無異相

有決擇力無修力    或有修力決擇無

決擇修力無修力    二種俱無皆明了

有處意樂或圓具    而復行業未能圓

俱有俱無二種門    佛能遍觀皆明了

有處身業得淸淨    非語非心淨亦然

或復語身淸淨時    非心淸淨義如是

或有淸淨於心業    非語非身義亦然

或復語心淸淨時    非身淸淨義如是

身語心業皆淸淨    佛遍觀察悉能知

如其所成寂靜門    此佛弟六勝智力

舍利子. 此是如來第六至處道智力. 如來以

具勝智力故了知勝處. 乃至世間無與如來

同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來禪定. 解脫等持

等至染淨所起智力. 謂佛如來於自於他. 所

有禪定解脫等持等至染淨等法. 悉如實知.

云何能知. 所有一切衆生諸雜染法若因若

緣. 悉如實知. 及彼衆生諸淸淨法. 若因若緣

亦如實知. 云何是因. 云何是緣. 謂卽一切衆

生諸雜染中. 不如理作意是因. 無明是緣. 無

明爲因行爲緣. 行爲因識爲緣. 識爲因名色

爲緣. 名色爲因六處爲緣. 六處爲因觸爲緣.

觸爲因受爲緣. 受爲因愛爲緣. 愛爲因取爲

緣. 取爲因有爲緣. 有爲因生爲緣. 生爲因所

緣爲緣. 煩惱爲因業爲緣. 見爲因愛爲緣. 此如

眠爲因所起爲緣. 一切衆生諸雜染處. 此如

是因. 此如是緣. 如來一一皆如實智知. 又因緣

中       欄

者. 所有一切衆生. 於淸淨法中有二因二緣.

若諸衆生聞他隨順語言音聲. 卽能各各深

固作意. 於三摩地能善觀想. 善住心一境性.

又二因二緣者. 謂所起智及未起智. 又二因

二緣者. 謂伺察生法不證涅盤. 又二因二緣

者. 謂明行具足取證解脫. 又二因二緣者. 謂

修習解脫門自性解脫智. 又二因二緣者. 謂

盡智無生智. 又二因二緣者. 謂眞實覺了. 眞

實所得. 如是一切衆生於淸淨法中. 有如是

因有如是緣. 如來一一皆如實知. 又舍利子.

所有一切衆生有其多種. 淸淨所緣雜染所

緣. 有取淸淨所緣者. 如實伺察故. 有取雜染

所緣者. 如實伺察故. 有雜染所緣中取雜染

所緣者. 如實伺察故. 有淸淨所緣中取雜染

所緣者. 增上慢所執故. 舍利子. 如來勝智廣

大無邊. 而能遍轉如實遍知. 所謂離諸罪業

尋伺善法. 入離生喜樂初禪定門. 從初禪定

入至滅受想定起. 乃至從滅受想定入還至

初禪定起. 八解脫者. 謂順入逆入及逆順入.

何等爲八. 一者有色觀諸色解脫. 二者內無

色想觀外諸色解脫. 三者淨解脫身作證具

足住. 四者空無邊處解脫. 五者識無邊處解

脫. 六者無所有處解脫. 七者非想非非想處

解脫. 八者滅受想解脫. 此八解脫. 若順若逆.

等持等至及三昧耶皆能觀想. 然佛如來. 於

三摩地悉無分別. 亦無所緣及彼所入. 如來

於一三摩地中. 遍入一切三摩地門. 從一定

起. 諸定亦然. 如來於等引心. 無相續轉. 無所

得心. 無能觀心. 所有一切緣覺三摩地. 出過

下      欄

聲聞三摩地. 菩薩三摩地. 出過緣覺三摩地.

諸佛摩地. 出過菩薩三摩地. 何以故. 如來

增上勝智悉遍轉故. 若發聲聞心者. 諸有語

言及敎授法. 如來悉知. 若發緣覺心者. 若發

菩薩心者. 亦如實知. 隨其所應說法敎授. 舍

利子. 此是如來弟七禪定解脫等持等至染

淨所起智力. 無邊無際與虛空等. 諸住信菩

薩. 聞已淨信. 超越分別. 離諸疑惑後復生起

身喜心喜適悅之相. 發希有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

諸有衆生雜染性    及諸衆生淸淨因

大無畏尊悉了知    知已隨應爲說法

而諸煩惱所因者    從彼無明緣所生

無明爲因行爲緣    乃至有支生諸苦

一切煩惱諸根本    源由不如理作意

從是因緣生有支    佛善了故爲開曉

諸業根本所謂行    無明及識而爲緣

乃至諸苦有支生    隨他音聲起諸法

深固作意而內觀    審知二因及二緣

衆生如實覺了因    以彼因故能寂止

衆生若心解脫因    應當善觀諸緣法

調御聖尊悉了知    深固安住戒淸淨

如應審諦觀空法    而善修習解脫門

解脫三有苦難中    如實淸淨善開曉

衆生信佛淸淨法    空無相願解脫門

三摩[&FFFF]#底復善宣    聲聞緣覺諸禪定

衆生備具諸煩惱    佛說禪定解脫門

無染弟七力圓成    能調難調佛善說

舍利子. 如是如來第七智力. 如來以具勝智

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十二

頁數: 八○八

上       欄

力故. 了知勝處. 乃至無與如來同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來宿住隨念智力.

謂佛如來以無上智. 若自若他. 無數多種諸

宿住事. 隨念了知. 若一生若二生. 三四五生.

若十二十三四五十. 百生千生及百千生. 乃

至無數俱□那庾多百千生事. 隨念悉知. 若

成劫若壞劫. 若成壞劫. 乃至無數成壞劫中.

於某方某處. 往昔世中諸有衆生. 如是名字.

如是種族. 如是姓氏. 如是狀貌. 如是色相.

如是形體. 如是壽量. 如是久住. 如是苦受. 如

是樂受. 於某處滅. 於某處生. 復於某處滅已.

復某處生. 若有表示. 若無表示. 若自若他.

有無數多種宿住隨念等事. 若諸衆生有如

是因. 由彼因故. 諸所從來. 如來一一如實了

知. 知已爲說法要. 所有一切衆生過去心行.

如來悉能任持了知. 若心相續. 若心所緣.

若心生起. 於所緣心不壞不滅. 舍利子. 如來

於一衆生. 心相續知故. 乃至於何等心. 而悉

相續. 如實了知. 從某心起. 設經□伽沙數等

劫說不能盡. 是故應知. 諸佛如來了知一切

衆生心行. 無其邊際. 經俱□劫說不能盡. 如

來無上勝智亦無邊際. 舍利子. 如是如來宿

住隨念. 作證智力不可思議. 無有等比無其

限量. 不可算數不可記說. 於諸衆生無邊際

處. 以佛神通智力隨念能知. 若諸衆生隨所

生起種諸善根. 若佛乘. 若緣覺乘. 若聲聞乘.

若諸善法. 如來隨念而悉能知. 如來以大威

力. 隨諸衆生善根所緣. 卽爲說法. 令彼衆生

不退轉於阿□多羅三□三菩提果. 如其信

中         欄

解皆得出離. 若發聲聞乘心. 若發緣覺乘心.

若發無上正等菩提之心. 舍利子. 此是如來

弟八宿住隨念作證智力. 無其邊際與虛空

等. 諸住信菩薩. 聞已淨信. 超越分別離諸疑

惑. 乃至發希有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

百俱□劫無邊際    佛世燈照宿住事

遍知自他五類心    如觀掌中菴摩果

壽量劫數及色相    生滅衆生所起因

具法器者亦悉知    過去無邊無際等

世間衆生心心所    相續所生無間斷

聖尊大智遍了知    過去無量諸心法

一衆生心佛知已    □伽沙數等亦然

三有無際復無邊    乃至後際不可盡

如是所行智無盡    無數亦復無限量

世尊智海廣無邊    悉知衆生善意樂

尊重能仁具無量    神通智力悉廣大

如昔所修善法因    以威神力能思念

如是無量大福事    三種智通善思念

安住不退轉大心    已修勝行解脫道

善逝正智無邊量    能知一切衆生心

第八智力廣無邊    佛子當生淸淨信

舍利子. 如是如來弟八智力. 如來以具勝智

力故. 了知以勝處. 乃至無與如來同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來天眼隨念作證

智力. 謂佛如來以無上智淸淨天眼過於肉

眼. 觀見世間一切衆生. 生時滅時. 尊貴卑賤.

善相惡相. 趣向善趣趣向惡趣. 隨諸衆生業

報成熟所受其果. 如來悉知. 又若衆生身語

下       欄

意業作諸不善. 毁謗賢聖起諸邪見. 以其積

集邪見因故. 身壞命終墮於惡趣地獄餓鬼

傍生趣中. 若諸衆生身語意業作諸善行. 不

謗賢聖起於正見. 以其積集正見因故. 身壞

命終生天界中. 又復如來淸淨天眼. 遍觀十

方一切佛刹. 如虛空界無其邊際. 亦如法界

無有限量. 不可記說所有十方□伽沙數等

一切佛刹. 如來智光而悉照現. 或見一切大

火炎熾. 或見一切成壞等相. 或見衆生光明

中來. 或見衆生生時滅時. 或見菩薩光明中

現. 或見菩薩從兜率天沒來生人間降神母

胎. 菩薩生已卽行七步. 所有菩薩住胎入胎

悉能觀見. 或見諸佛世尊光明中現. 或見菩

薩成正覺果. 或見諸佛轉大法輪. 或見諸佛

厭捨壽命所有緣行入大涅盤. 或見諸聲聞

衆光明中現. 又見聲聞趣證涅盤. 或見諸緣

覺衆光明中現. 又見緣覺現諸神通作大淸

淨. 或有衆生不能乘佛光明來者. 謂外道衆

及五通仙衆. 不與聲聞緣覺菩薩相等. 是故

不能乘光而來. 以佛淸淨最上天眼智力光

明. 亦悉乘光而來. 或復如來現車輪量廣大

光明. 有諸衆生乘光而來. 如是乃至三千大

千世界. 無量無邊遍衆生界. 一切天人悉於

如來智光中現

又舍利子. 如來淸淨天眼. 遍觀一切佛刹諸

衆生界. 何等衆生所應化度. 隨其觀已有應

度者. 佛卽爲現其前而化度之. 是彼衆生旣

得度已. 餘諸衆生亦悉不知. 舍利子. 此是如

來第九天眼作證智力. 無其邊際與虛空等.

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十三

頁數: 八○九

上       欄

諸住信菩薩聞已淨信. 廣說乃至發布有想

爾時世尊. 重明斯義說伽陀曰

善逝天眼淨無垢    俱□劫集善業因

佛眼觀照遍十方    佛刹廣大不思議

若成若壞諸事相    或見炎熾大火□

或見多界渾然空    佛自然智皆明照

廣大難思衆生界    若色無色亦復然

或墮善趣惡趣中    佛自然智皆明照

現在俱□諸如來    及已涅盤諸聖尊

幷諸緣覺與聲聞    佛自然智皆明照

菩薩爲欲利衆生    諸所修行菩提行

覺智明達無攝藏    佛自然智皆明照

如是善逝無垢眼    衆生微細悉能觀

第九智眼力難思    佛子應當生淨信

舍利子. 如是如來第九智力. 如來以具勝智

力故. 了知勝處. 乃至無與如來同其法者

復次舍利子. 云何名爲如來漏盡作證智力.

謂佛如來以無上智力. 諸漏悉盡非漏隨增.

心善解脫慧善解脫. 證自通已隨諸所行. 我

生已盡梵行已立所作已辦不受後有. 如來

以是漏盡智力. 淸淨明亮悉斷一切種子習

氣. 不與一切聲聞緣覺而相等比. 聲聞漏盡

者. 有其限量不斷習氣. 緣覺漏盡者. 亦有限

量捨離大悲及離辯才. 如來漏盡者. 諸相具

足一切種子習氣皆悉除斷. 大悲攝受無畏

辯才深善伺察. 一切世間無勝過者. 住一心

相和合所成. 何以故. 如來已無業種子故. 無

煩惱種故. 於威儀道無過失故. 其猶虛空淸

淨澄瑩. 煙雲塵霧悉不能染. 如來漏盡智力

中     欄

亦復如是. 一切煩惱種子悉不能染. 如來安

住如是淸淨漏盡智力. 已盡諸漏說漏盡法.

亦復宣說斷取著法. 令諸衆生了知一切. 虛

妄分別諸所取著. 而悉不起. 普令衆生如實

伺察. 如來以善方便說譬喩法. 令諸衆生於

彼諸漏不實法中如實知已. 於一切法無少

法可取. 於諸取著而悉寂止. 舍利子. 如來了

知一切衆生諸漏所集. 諸漏滅法諸漏向滅

之道. 如來如實知已. 隨其所應爲說法要. 諸

住信菩薩. 於佛如來漏盡作證智力. 聞已淨

信. 超越分別諸疑惑. 乃至發希有想

爾時世尊. 重朋斯義說伽陀曰

漏盡智力佛圓具    廣大無量淨無障

成滿十力勝智門    趣證無上菩提果

不同聲聞漏盡智    種習限量結縛障

人中最上最勝尊    □除種習及限量

所有緣覺漏盡智    捐捨大悲及辯才

世尊漏盡智圓成    大悲辯才皆無量

佛善安住漏盡智    悉知世間漏不實

於一切法虛妄中    此理如應皆善了

悲念世間極苦惱    說法無我空無常

虛假不實諸相中    應觀最上寂靜地

無我無人無衆生    作者受者悉皆無

於一切法虛妄中    佛悲心觀解脫道

如來已離諸疲懈    實智亦無忘失法

能仁常住相應門    廣利世間宣正法

十力能□於他法    十力無邊等虛空

善能安住十力尊    轉最上輪無等比

舍利子. 如是如來十種智力. 如來以具十智

下      欄

力故了知勝處. 於天人世間能師子吼. 轉妙

梵輪. 所有一切天人魔梵悉不能轉. 無與如

來同其法者. 諸住信菩薩. 於佛如來不可思

議最勝智力. 應當淨信. 超越分別離諸疑惑.

後復生起身喜心喜適悅之相. 發希有想

佛說大乘菩薩藏正法經卷第弟十二

佛說大乘菩薩藏正法經卷第

十三

西天譯經三藏朝散大夫

試光祿卿傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉   詔譯

如來不思議品弟四之七

復次舍利子. 云何名爲如來四無所畏不可

思議. 諸住信菩薩. 應發淨信超越分別離諸

疑惑. 乃至發希有想. 舍利子. 如來無所畏

法. 其有四種. 如來由具四無畏故了知勝處.

於大衆中能獅子吼轉妙梵輪. 餘諸沙門婆

羅門悉不能轉. 一切世間天人魔梵. 無與如

來同其法者. 舍利子. 何等是爲四無所畏. 一

者一切智無畏. 謂佛如來已能圓具無上勝

智. 於大衆中作如是言. 我成無上正等正覺.

此法唯佛自所證知. 餘諸天人世間. 不能與

佛同其法語. 如來以此法故成等正覺. 云何

說名如來成等正覺. 謂佛如來以一切法平

等故. 而成正覺. 於諸法中無高無下. 若異生

法. 若聖人法. 若諸佛法. 若有學法. 若無學

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第十三

頁數: 八一○

上       欄

法. 若緣覺法. 若菩薩法. 若世間法. 若出世

間法. 若有罪法. 若無罪法. 若有漏法. 若無漏

法若有爲法. 若無爲法. 於如是等一切法中.

如來悉平等故. 此名如來現成正覺. 此中云

何名爲平等. 謂空平等見自性故. 無相平等

相自性故. 無願平等三界自性故. 無生平等

生自性故. 無作平等作自性故. 無起平等起

自性故. 無含藏平等含藏自性故. 如所說平

等三世自性故. 明解脫平等無明有愛自性

故. 涅槃平等諸行自性故. 舍利子. 以如是等

諸法平等. 是故如來現成正覺. 如來於大衆

中. 得無所畏. 以如是法敎示衆會. 令諸衆會

咸生歡喜. 身得喜故心極信順. 復令衆會適

悅快樂. 如來大悲相應具眞實故. 平等性故.

如實性故. 無異性故. 無種類性故. 無所觀性

故. 無生性故. 無離性故. 無所取性故. 如來

所具無畏法中. 實無少法可取. 亦非無取. 如

來無畏法中亦無虛□. 如實故平等. 法界平

等. 於是平等法中. 普盡一切世界. 舒坦無□

如來如實之法. 甚深微妙難解難知. 如來起

大悲心. 卽以是法起種種方便. 爲諸衆生. 廣

大宣說聖出離法. 能盡諸苦. 如來以大願力.

一切衆生無師範者. 爲作師範. 未成正覺者.

令成正覺. 所有一切衆生. 馳流諸境斷見等

者. 如來以無畏法. 悉令淸淨. 舍利子. 如來

無所畏法. 無邊無際與虛空等. 若欲知其虛

空邊際. 卽知如來無畏邊際. 諸住信菩薩聞

是法已. 應生淨信超越分別離諸疑惑. 乃至

發希有想. 此說是名如來第一無畏

中       欄

復次舍利子. 二者漏盡無畏. 謂佛如來具足

無上勝智. 於大衆中作如是言. 我盡諸漏得

無所畏. 而彼一切天人世間. 無能與佛同法

語者. 此復云何如來已盡諸漏. 謂佛如來欲

漏已盡. 心得解脫. 斷滅一切貪行種子. 如來

有漏已盡心得解脫. 斷滅一切瞋行種子. 如

來無明漏已盡心得解脫. 斷滅一切癡行種

子. 如來見漏已盡心得解脫. 斷滅一切煩惱

所行種子. 此等是名如來諸漏已盡. 如是所

說皆世俗所成非勝義諦. 勝義諦者謂最上

聖智慧中. 若知若斷若修若證. 而無少法可

住. 何以故. 如所說盡. 彼實知. 若諸衆生修

出離行. 如來悉如實知. 又舍利子. 如來如實

了知眼界色界眼識界. 云何能知. 謂佛了知

內空外空內外空故. 乃至意界法界意識界

悉如實知. 云何能知. 謂佛了知內空外空內

外空故. 又舍利子. 如來了知地界水界火界

風界及虛空界. 悉如實知. 云何能知. 謂如虛

空故亦然了知. 如來悉知欲界色界及無色

界分別所起. 知有爲界是造作相. 知無爲界

是無造作相. 知雜染界是客塵煩惱相. 知淸

淨界是自性明亮相. 知諸行界是不如理作

意無明相. 知涅槃界正如理作意明智相

又舍利子. 若諸界依止. 諸界安住. 諸界隨順.

諸界建立. 諸界作用. 諸界意趣. 諸界寂定.

諸界住著. 如來一一如實了知. 隨所知已卽

爲說法. 舍利子. 此是如來種種界智力. 如是

勝力無有邊際. 若諸住信菩薩於佛如來如

是智力. 聞已淨信. 超越分別離諸疑惑. 後復

下        欄

生起身喜心喜適悅之相. 發希有想

如來無畏邊際. 諸住信菩薩聞是法已. 應生

淨信超越分別離諸疑惑. 乃至發希有想. 此

說是名如來第二無所畏法. 如來由具無所

畏故. 一切天人世間. 無與如來同其法者

復次舍利子. 三者說障道無畏. 謂佛如來具

足無上勝智. 於大衆中作如是言. 我說諸障

道法能障聖道. 乃至一切天人世間. 無能與

佛同法語者. 云何名爲障道之法. 有其一法

能障聖道. 何等爲一. 謂諸衆生心不淸淨. 二

法能障聖道. 謂無□無愧. 三法能障聖道. 謂

身惡作語惡作意惡作. 四法能障聖道. 其四

種法皆墮惡趣. 謂貪欲當墮惡趣. 瞋□當墮

惡趣. 愚癡當墮惡趣. 怖畏當墮惡趣. 五法能

障聖道. 謂殺生偸盜邪染妄語飮酒. 六法能

障聖道. 謂不尊重佛. 不尊重法. 不尊重僧不

尊重戒學. 不尊重定三定. 不尊重修頭陀行者.

七法能障聖道. 謂慢過慢慢過慢. 我慢邪慢.

增上慢卑慢. 八法能障聖道. 謂邪見邪見思惟.

邪語邪業. 邪命邪勤. 邪念邪定. 九法能障聖

道. 謂於我身作無義利. 生起害心. 已作現作

當作. 於我所愛作無義利. 生起害心. 已作現

作當作. 於我非愛作無義利. 生起害心. 已作

現作當作. 十法能障聖道. 謂殺生偸盜邪染.

妄言綺語. 兩舌惡口. 貪瞋邪見. 舍利子. 如是

等法能障聖道. 乃至不如理作意. 相應所生

結□. 此法無味. 是不可觀是不可行. 由顚倒

勤行故不出離. 生起一切愛見. 取著於身語

意業. 愛著增熾. 如味了知諸法能障聖道. 知