經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第四十九

頁數: 二九一

上       欄

伏者. 菩薩摩訶薩. 隨其所應. 便爲示現如是

神力. 或現摩訶諾伽那力. 或現那羅延力四

分之一. 或現那羅延力全分之半. 或現那羅

延力具足全分. 如是乃至漸致兼倍. 令彼衆

生調伏化度. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 以靜慮波

羅蜜多如意足神通力故. 能以二指擧蘇迷

盧最大山王. 輕轉自在. 猶如取一阿未羅果.

復以山王擲置他方無邊世界. 舍利子. 如此

山王. 擧高一十六萬八千踰繕那. 量廣八萬

四千踰繕那量. 四寶所成高廣第一. 由是菩

薩住如意足. 雖擲異方於菩薩力無損無減.

又舍利子. 菩薩摩訶薩. 住如意足故. 又能以

此三千大千世界. 如是縱廣盡其際量. 從水

輪聚上至有頂. 擎置掌中住經一劫. 現諸威

儀無有妨□. 舍利子. 如是無量不可思議. 菩

薩摩訶薩. 悉能隨應示現神變. 舍利子. 菩薩

摩訶薩. 化現成就如是大力. 爲令力增上慢

忿□□逸極重衆生見聞菩薩顯現神變. 所

有恃力懷慢忿□□逸悉皆□滅. 菩薩了知

旣調伏已. 隨其所應爲說法要

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩證得如意足

通加被之智. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 卽以如是

加被智力. 隨所加念卽便成就. 舍利子. 菩薩

摩訶薩. 若欲加念深廣大海使如牛跡. 卽如

其念令是大海量如牛跡. 叉欲加念微淺牛

跡猶如大海. 卽如其念令是牛跡量同大海.

又舍利子. 菩薩摩訶薩. 若欲加念劫燒大火

令成水聚. 卽如其念便成水聚. 加念水災令

威火災. 卽如其念火災便起. 舍利子. 以要言

中       欄

之. 一切加念神足之門. 菩薩摩訶薩. 隨念加

之皆得成就. 又舍利子. 菩薩摩訶薩. 若有加

念下中上法互相轉易. 卽隨其念皆得成就.

又舍利子. 菩薩摩訶薩. 凡所加念神通被物.

貞固難壞不可轉變. 一切世間無有能令搖

動隱沒. 若沙門若婆羅門. 諸天帝釋魔王梵

王. 及餘世間. 皆無有能如法搖動及隱沒者.

唯除法主諸佛世尊. 舍利子. 當知是菩薩摩

訶薩以如是等加念持力. 但爲尊重. 種種廣

大奇特變現. 諸衆生等爲宣正法故現威神.

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行靜慮波羅蜜

多故. 獲得如是如意神足無退自在. 超過諸

魔煩惱境界. 趣入一切諸佛境界. 是諸衆生

不惱方便. 一切善根資糧積集. 一切魔王及

魔軍衆. 諸威德天不能遮斷. 舍利子. 是名菩

薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作

證神通智業圓滿

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 依靜慮波羅

蜜多故得是神通. 此神通者何等義理. 復以

何等而名爲智. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 若觀色

像名曰神通. 若能了知色像盡法而不證盡.

是名爲智. 又舍利子. 若能聽聞一切聲響. 是

名神通. 若能了聲響前際本不可說. 是名

爲智. 又舍利子. 若能了達衆生心行. 是名神

通. 若能了知心性寂滅不證彼滅. 是名爲智.

又舍利子. 若能隨念過去邊際. 是名神通. 若

能了知三世無□. 是名爲智. 又舍利子. 於諸

佛土若往若來. 是名神通. 若知國士等虛空

相. 是名爲智. 又舍利子. 了法興起故. 名爲神

下       欄

通. 觀法平等. 是名爲智. 又舍利子. 明達諸世

間. 故名神通. 不雜諸世間. 是名爲智. 又舍利

子. 威勢映奪一切釋梵護世諸天. 故名神通.

了知一切聲聞緣覺其證下劣. 是名爲智. 舍

利子. 諸如是等若通若智. 其德無量不可思

議. 是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精

勤獲得如是神通智業圓滿

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 依靜慮波羅蜜多

故. 證得無邊深妙靜定. 何以故. 舍利子. 菩薩

摩訶薩. 乃至爾所無數煩惱積集心捨. 菩薩

於彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其

心. 又舍利子. 菩薩摩訶薩. 乃至爾所一切衆

生. 以煩惱心生諸散亂. 菩薩於彼亦應積集

爾所靜慮資糧功德. 舍利子. 是名菩薩摩訶

薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之

所發起. 復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 所證之定

極善深妙. 菩薩應時安住於中平等引攝. 是

處說名三摩□多. 舍利子. 云何名爲平等引

攝. 舍利子. 三摩□多者引攝有情平等之性.

故名此定三摩□多. 舍利子. 三摩□多者引

攝其心平等性故. 又三摩□多者引攝欲解

平等性故. 又三摩□多者引攝方便平等性

故. 又三摩□多者引攝增上欲解平等性故.

又三摩□多者引攝[&FFFF]#那平等性故. 又能引

攝尸羅□底毘利耶靜慮般羅若平等性故.

又三摩□多者引攝一切諸法平等性故. 舍

利子. 是名菩薩摩訶薩三摩□多. 深妙靜慮

引攝平等諸法性故

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 依靜慮波羅蜜多

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第四十九

頁數＞ 二九二

上       欄

故所獲靜慮微密深妙唯智能入. 亦得名爲

三摩半那. 舍利子. 何等名爲三摩半那. 舍利

子. 如是妙定等諸法性. 所以者何. 若菩提平

等. 卽是一切有情平等. 若一切有情平等. 卽

是諸法平等. 若能平等證入是平等性. 是則

名爲三摩半那. 又舍利子. 若空性平等. 卽諸

法平等. 若能證入是平等性. 是則名爲三摩

半那. 如是無相無願及以無行性皆平等. 卽

諸法平等. 若能證入是平等性. 是則名爲三

摩半那. 又舍利子. 若心性平等. 卽諸法平等.

若能證入是平等性. 是則名爲三摩半那. 舍

利子. 是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那

平等之性皆因靜慮波羅蜜多故

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 依靜慮波羅蜜多

故. 獲是平等微妙靜慮. 於諸含識有恩無恩.

皆生平等心無簡約. 是故菩薩. 等心於地. 等

心於水. 等心於火. 等心於風. 等心虛空. 無有

高下亦無萎屈. 安住善住證無動搖. 於諸威

儀心□在定. 又不分別所住威儀. 心性純熟

樂處深定. 不掉不擧無有飄轉. 遠諸愚鈍言

無雜亂. 知義知法善識諸時. 所謂迦羅吠羅.

及三摩耶. 巧能隨順一切世間. 而與世間性

不相雜. 超越世間利等八法. 諸煩惱惑不能

染汚. 雜□鬧處. 遠於所行. 唯常安止平等

法性. 不捨深定而現世間一切作業. 舍利子.

是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如

是無量功德. 當知皆是妙慧方便之所發起.

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅

蜜多故證是妙慧及以方便. 舍利子. 菩薩摩

中      欄

訶薩. 以大悲力繫心於境爲度衆生. 是名方

便. 證入寂靜最極寂靜. 是名爲慧. 又舍利子.

若能證入佛智無□. 是名方便. 無有一法而

可慮知. 是名爲慧. 又舍利子. 若能證入諸

法攝觀. 是名方便. 若於法性無雜思惟. 是

名爲慧. 又舍利子. 平等證入佛身莊嚴而現

在前. 是名方便. 觀察法身性無處所. 是名

爲慧. 又舍利子. 平等證入憶念諸佛所演言

詞梵言聲等. 是名方便. 觀察法性不可言

說. 是名爲慧. 又舍利子. 平等證入其心安住

金剛喩定. 是名方便. 念無散亂觀察法性. 是

名爲慧. 又舍利子. 若如是定安住本願成熟

衆生. 是爲方便. 觀察衆生皆無我性. 是名爲

慧. 又舍利子. 若定緣彼增上境界. 發起一切

增上善根. 是名方便. 若能觀察無根無住. 是

名爲慧. 又舍利子. 若定修治佛土現前. 是名

方便. 觀察國土與虛空等. 是名爲慧. 又舍利

子. 若定發起莊嚴道場. 是名方便. 若住寂

靜慮知諸法. 是名爲慧. 又舍利子. 若定發起

轉正法輪. 是名方便. 若觀所轉法輪無起. 是

名爲慧. 又舍利子. 如是無量覺分資糧平等

證入觀察現前. 是名方便. 如是無量諸惑寂

滅息除熱惱. 如來所有靜慮妙樂. 不與諸法

而共相應. 無有諸相諸相遍知. 遠離一切所

緣境界. 如是皆入菩薩正定所有靜慮. 舍利

子. 菩薩摩訶薩. 若能如是觀察具足. 是名爲

慧. 舍利子. 若菩薩摩訶薩. 成就如是無盡

靜慮與靜慮波羅蜜多相應故. 一切惡魔不

能得便. 卽名安住諸佛法器. 舍利子. 如是方

下       欄

便. 如是妙慧. 是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜

多具足成就皆是妙慧方便之所發起

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 依靜慮波羅蜜多

故. 具足成就不退神通. 善能建立智所作業.

非彼慢力之所發起. 遊戱神通示現世間. 一

切作用安住神通. 發起世間一切大事. 又舍

利子. 此神通者爲大智相. 具足世出世間微

妙作用故. 此神通者爲大慧相. 現見世出世

問一切諸法故. 此神通者爲無盡相. 隨遍一

切如虛空故. 此神通者等見諸色. 色無色中

平等見故. 此神通者善能隨入音聲法門. 前

際音聲平等性故. 此神通者能觀衆生一切

心行. 現見彼性故. 此神通者善能隨念一切

諸劫. 分別了知前後際故. 此神通者善能示

現無量神變. □現在前無加行相故. 此神通

者了知漏盡. 觀待迦羅及三摩耶不過時故.

此神通者是聖出世. 於一切法決擇分故. 又

舍利子. 如是神通微妙甚深. 聲聞獨覺所不

能測. 如是神通有大威德. 善能調伏一切有

情. 如是神通有大功業. 證得灌頂一切諸法

自在轉故. 如是舍利子. 是名菩薩摩訶薩依

靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建

立智所作業非彼慢力之所發起

大寶積經卷第四十九

經數＞三一○

經名: 大寶積經卷第五十

頁數: 二九三

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大寶積經卷第五十

大唐三藏法師玄□奉   詔譯

菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜

品第十之二

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行靜慮波羅蜜

多故. 獲得如是無退神通. 善能建立智所作

業. 舍利子. 當知菩薩摩訶薩. 得是通智. 由淸

淨心. 鮮白心. 明潔心. 無濁心. 離隨煩惱心.

善調順心. 善寂靜心. 善修治心. 如是心相之

所由生. 靜慮解脫三摩地三摩[&FFFF]#底之所發

起. 舍利子. 是菩薩摩訶薩. 第於世界. 故作

意生. 非繫縛生. 不由繫縛. 命終受生. 何以

故. 是菩薩摩訶薩. 解脫一切虛分別故. 解

脫一切非眞實煩惱縛故. 解脫一切眞倒妄

執所依止故. 是故此菩薩摩訶薩. 隨現世界.

解脫而生. 解脫命終. 解脫受生. 舍利子. 是菩

薩摩訶薩. 現受生已成辦大乘. 圓滿一切諸

佛正敎. 遍遊十方廣心佛法. 雖志有所心. 而

無取無得. 隨人諸佛法. 卽爲一切法. 隨入一

切法. 卽爲諸佛法. 如是菩薩. 隨入佛法及一

切法. 然不隨彼法非法行

舍利子. 菩薩摩訶薩. 若能如實心諸法時.

安住無取及無得者. 是則無有一法而可入

於算數. 何以故. 一切諸法超過算數道故. 若

能了達法平等性. 是則不執法與非法. 何以

故. 一切諸法性無執故. 若計於中而有義者.

是則獲得廣大無義. 若有善能不計於義. 是

中      欄

則義與非義不現前故. 不見義者於一切處

覺慧無□. 是菩薩摩訶薩. 若能如是了覺無

□. 則爲獲得無障□覺. 若有無障□覺. 則於

一切而無所著. 若無所著則無所住. 若無所

住則無所乏. 若無所乏則無癡無心若無癡

無心則無迷無惑. 若無迷無惑則無我所. 若

無我所則無攝受. 若無攝受則無所執. 若無

所執則無諍論. 若無諍論是則無諍沙門之

法. 若有無諍沙門法者. 是則一切無□無障

等虛空心. 若能等彼虛空心者. 則不繫屬欲

界色界及無色界. 若於諸處無繫屬者. 則無

色相及以形量. 若其無是色相形量. 則能如

是隨覺. 若能如是隨覺. 則能如是通達. 舍利

子. 云何說名隨覺通達. 舍利子. 菩薩摩訶薩.

若能隨覺通達. 是處無有少法可得. 此則說

名隨覺通達. 舍利子. 諸菩薩摩訶薩. 由平等

證入如是隨覺通達故. 說是菩薩摩訶薩依

靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩成就希

奇未曾有法. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 依靜慮波

羅蜜多故. 雖行大慈而□觀無我. 雖行大悲

而知無衆生. 雖行大喜而知無命者. 雖行大

捨而知無數取. 雖廣行大施而心□調順. 雖

緣境淨戒而心常寂靜. 雖隨辱行忍而心無

窮際. 雖勤加精進而心能簡集. 雖入諸靜慮

而正心觀察. 雖遍行智慧而心無所行. 雖行

四念住而心無量念亦無作意. 雖行四正斷

而心無生滅. 雖行如意足而心無戱論. 雖行

淨信而心無繫著. 雖行正勤而心□遠離. 雖

下      欄

行於念而心□自在. 雖住三摩地而心證平

等. 雖行般羅若而心本無根. 雖行諸力而心

無□伏. 雖行覺分而解析菩提. 雖修道分而

心無所修. 雖行奢摩他而心□寂滅. 雖行毘

[&FFFF]#舍那而心無定觀. 雖修行聖諦而畢竟遍

知. 雖成熟衆生而心本淸淨. 雖攝受正法而

不壞法或. 雖淨佛國土而心等虛空. 雖證無

生法而心無所得. 雖行不退轉地而心性無

退. 雖獲諸妙相而知性無相. 雖莊嚴道場而

心遊三界常處周輪. 雖降伏魔軍而於諸含

識無所□伏. 雖知諸法卽菩提性而心隨覺

了. 雖轉法輪而心住法性無還無轉. 雖復示

現大般涅槃而於生死性心常平等. 如是舍

利子. 是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達.

如是希奇未曾有法. 當知修行靜慮波羅蜜

多之所成就

復次舍利子. 何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮

波羅蜜多修學菩薩靜慮之相. 舍利子. 菩薩

靜慮不住自性. 爲滿如是三摩地故. 菩薩靜

慮無有愛味. 不爲貪著自安樂故. 菩薩靜慮

緣於大悲. 爲斷一切衆煩惱故. 菩薩靜慮定

無退轉. 緣於欲性增上性故. 菩薩靜慮鎣發

神通. 了達衆生諸心行故. 菩薩靜慮心欣愛

悅. 善能顯發心自在故. 菩薩靜慮了知一切

三摩[&FFFF]#底. 映蔽一切色無色界故. 菩薩靜慮

是爲寂靜. 最勝寂靜. 近於寂靜. 映蔽聲聞獨

覺定故. 菩薩靜慮無有分別. 極爲究滿妙淸

淨故. 菩薩靜慮行品最勝. 習形相續永除滅

故. 菩薩靜慮以慧超度. 超度一切諸世間故.

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十

頁數: 二九四

上      欄

菩薩靜慮爲諸含生欲解導首. 善能度脫諸

含生故. 菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶. 以佛

靜慮無窮盡故. 菩薩靜慮最爲高顯. 三摩□

多常現前故. 菩薩靜慮自在而轉. 諸有所作

善圓滿故. 菩薩靜慮是爲大我. 以妙智慧爲

大我故. 舍利子. 如是無量菩薩靜慮. 皆是菩

薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起

復次舍利子. 菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多. 何

等之法而爲前導. 舍利子. 靜慮波羅蜜多者.

心靜觀智. 以爲前導. 心住一緣. 以爲前道. 心

無散動. 以爲前導. 其心安住. 以爲前導. 心奢

摩他. 以爲前導. 心三摩地. 以爲前導. 三摩地

根. 以爲前導. 三摩地力. 以爲前導三摩地

覺分. 以爲前導. 正三摩地. 以爲前導. 靜慮

解脫. 以爲前導. 九次第定. 以爲前導. 九滅

除法. 以爲前導. 一切善法. 以爲前導. 伏煩

惱怨. 以爲前導. 三摩地蘊具足圓滿. 以爲前

導. 菩薩摩訶薩諸三摩地. 以爲前導. 佛薄伽

梵諸三摩地. 以爲前導. 舍利子. 如是等無量

靜慮. 皆逼靜慮波羅蜜多前導之法. 舍利子.

復有無量無邊證寂靜法. □是靜慮波羅蜜

多之所前導. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩靜慮

波羅蜜多. 菩薩摩訶薩. 爲阿□多羅三□三

菩提故. 當於是中發勤精進具足修學行菩

薩行. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

靜慮解脫到彼岸    勤行此行多劫海

其心淸淨無濁穢    不染世法喩蓮花

有大靜定名遍照    此定依修到彼岸

又名月光淨莊嚴    復名電光所嚴飾

中        欄

或名高行或心勇    或定名爲無垢光

或戒德辦或無憂    或名諸法自在轉

或名法炬或法勇    或名山威法自在

或正法智自然超    或持正法妙淸淨

或名觀察他心定    或名正法寶光明

或名滅惑嚴勝幢    有定名爲□魔力

或名斷疑及無著    或定名爲寂靜燈

或力高勝或十力    或名敬手大名稱

或名持山善安住    或蘇迷盧大明燈

或名無勝勝彼勝    或名智炬及慧行

或無邊智或自在    或名發慧寂靜定

或名月淨日音聲    或那羅延□高慢

或善調龍師子吼    或名遠離種種想

或名旋轉或返還    或無□眼力淸淨

或定名爲念諸佛    或名念法或念僧

或名智轉或入空    或名無相或無願

或金剛喩或靜地    或金剛地或高勝

或名山王或不□    或無邊轉或淨音

或離煩惱或觀察    或虛空妙或如空

或發廣大諸功德    或趣覺慧或念慧

或辯無盡或相續    或無邊說詞無盡

或無壞善作所作    或名觀察或衆悅

或名慈現或悲廣    或入歡喜或欣慶

或捨或脫二種□    或名法光或法義

或金剛幢或智海    或解脫堅或衆喜

或名智炬無動定    或定名曰勝蓮花

或簡集法□無動    或名慧上及寂靜

或無邊光或佛海    或名解脫或智授

或名如來妙莊嚴    或名無邊勝光焰

下         欄

或名歡喜莊嚴土    或名悅豫衆生意

有定名爲一切時    順菩提道三摩地

或定名爲到彼岸    覺分花嚴施寶□

或施甘露堅解脫    或風無動盛光明

或名海潮溝寶藏    諸那羅延山峰力

或名神通廣大義    妙善攝受三摩地

或定名爲大通照    諸佛如來之境界

證得如斯寂靜定    及餘拘□無有邊

修行靜慮到彼岸    菩薩功德廣無量

行住□遊靜慮境    其心無擾常澹泊

若坐若臥止定中    無有威儀不在定

處定能發大音聲    以諸法性□寂靜

無異分別無自在    無我無命無分別

如是及[&FFFF]#無涯際    無有數量功德海

聰叡菩薩愍含靈    修行靜慮到彼岸

般若波羅蜜多品第十一之一

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 般若波羅蜜

多. 菩薩摩訶薩. 爲阿□多羅三□三菩提故.

依此勤修行菩薩行. 舍利子. 菩薩行般若波

羅蜜多故. 於菩薩藏微妙法門. 慇懃鄭重聽

聞受持. 若讀若誦. 思擇義理. 旣能通達. 復爲

他人廣宣敷演開示其要. 舍利子. 若有菩薩

摩訶薩. 聞我說已如法奉行. 於菩薩藏微妙

法門. 慇懃鄭重聽聞受持. 讀誦硏尋. 通達其

義. 爲他宣說廣開示已. 當知是人證得如是

無盡慧相. 舍利子. 如是慧者爲何等相. 云何

入證. 舍利子. 所言慧者以聞爲相. 菩薩之人

如理證入. 是故說爲無盡慧相. 又舍利子. 如

是之相. 我當廣說. 謂此相者. 菩薩摩訶薩. 爲

經數:  三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十

頁數＞ 二九五

上      欄

心正法. 欲樂爲相. 欲解爲相. 方便爲相. 善

友爲相. 無慢爲相. 於多聞所恭敬爲相. 尊重

爲相. 旋繞爲相. 謙敬爲相. 親覲爲相. 諦聞爲

相. 承事爲相. 思惟爲相. 不亂爲相. 珍寶想

爲相. 良藥想爲相. 息諸病想爲相. 念器爲相.

趣覺爲相. 樂慧爲相. 證入覺爲相. 聞無厭

足爲相. 捨增益爲相. 調順離薪爲相. 親近多

聞者爲相. 於諸作事喜愛爲相. 身調適爲相.

心勇銳爲相. 又舍利卍. 菩薩摩訶薩. 於聽法

衆無倦聽聞爲相. 聽聞正義爲相. 聽聞正法

爲相. 聽聞正行爲相. 聽聞證智爲相. 聽聞波

羅蜜多爲相. 聽聞善薩藏法爲相. 聽聞諸攝

法爲相. 聽聞方便善巧爲相. 聽聞梵住爲相.

聽聞神通爲相. 聽聞正念正智爲相. 聽聞念

住爲相. 聽聞正勝爲相. 聽聞神足爲相. 聽聞

緣起爲相. 聽聞無常爲相. 聽聞苦法爲相. 聽

聞無我爲相. 聽聞無願爲相. 聽聞空爲相. 聽

聞無相爲相. 聽聞無願爲相. 聽聞無加行爲

相. 聽聞善根加行爲相. 又舍利子. 如是自在

爲相. 聞法爲相. 對治雜染爲相. 制伏一切煩

惱想爲相. 讚美智者爲相. 親覲聖者爲相. 遠

離非聖爲相. 聽聞聖者爲相. 聽聞諸根爲相.

聽聞修習隨念爲相. 聽聞聖者爲相. 聽聞聖

八支道爲相. 聽聞如來力無所畏大慈大悲

大喜大捨無□辯才十八不共佛法爲相. 如

是舍利子. 當知菩薩摩訶薩. 若於此聽聞. 卽

於此解了. 若於此解了. 卽於此正行. 何以故.

舍利子. 若菩薩摩訶薩. 於菩薩藏微妙法門.

聞相趣人. 方便無量. 吾今略說四十一種.

中      欄

舍利子. 何等爲相. 一者若有菩薩. 於此法門

生欲樂者. 當知此菩薩摩訶薩. 卽爲聽聞聞

便解了. 旣解了已便行正行. 二者若有菩

薩. 於此法門生於欲解當知此人. 卽是聽聞

解了. 行於正行. 三者若有菩薩. 於此法門方

便趣入. 當知此人卽是聽聞解了. 行於正行.

四者若有菩薩. 親近善友. 此人卽爲聽聞解

了. 行於正行. 五者若有菩薩. 於多聞所心無

有慢. 此人卽爲聽聞解了. 行於正行. 六者若

有菩薩. 恭敬多聞. 此人卽爲聽聞解了. 行於

正行. 七者若有菩薩. 於多聞者生尊重心. 此

人卽爲聽聞解了. 行於正行. 八者若有菩薩.

於多聞所旋□奉敬. 此人卽爲聽聞解了. 行

於正行. 九者若有菩薩. 於多聞所行謙下心.

此人卽爲聽聞解了. 行於正行. 十者若有若

薩. 親近多聞. 此人卽爲聽聞解了. 行於正行.

十一若有菩薩. 於多聞所攝耳諦聽. 此人卽

爲聽聞解了. 行於正行. 十二若有菩薩. 於多

聞所承事迎逆. 此人卽爲聽聞解了. 行於正

行. 十三若有若薩. 於多聞所思惟義趣心定

不亂. 此人卽爲聽聞解了. 行於正行. 十四若

有菩薩. 於多聞所起珍寶想. 此人卽爲聽聞

解了. 行於正行. 十五若有菩薩. 於多聞所起

良藥想. 此人卽爲聽聞解了. 行於正行. 十六

若有菩薩. 於多聞所能起息滅貪瞋癡想. 此

人則爲聽聞解了. 行於正行. 十七若有菩薩.

於多聞所聞已能持. 此人則爲聽聞解了. 行

於正行. 十八若有菩薩. 趣覺於法. 此人則爲

聽聞解了. 行於正行. 十九若有菩薩. 於多聞

下       欄

所樂其智慧. 此人則爲聽聞解了. 行於正行.

二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟. 此人則

爲聽聞解了. 行於正行. 二十一若有菩薩. 聞

無厭足. 此人則爲聽聞解了. 行於正行. 二十

二若有菩薩. 聞說□那便增長捨. 此人則爲

聽聞解了. 行於正行. 二十三若有菩薩. 聞說

尸羅便守護戒. 此人則爲聽聞解了. 行於正

行. 二十四若有菩薩. 聞說□底便能修忍. 此

人則爲聽聞解了. 行於正行. 二十五若有菩

薩. 聞說毘利耶. 便起正勤無倦精進. 此人

則爲聽聞解了. 行於正行. 二十五若有菩

聞說靜慮便入靜慮其心不散. 此人則爲聽聞

解了. 行於正行. 二十七若有菩薩. 聞說般羅

若其心決定. 便修智慧爲盡諸漏. 此人則爲

聽聞解了. 行於正行. 二十八若有菩薩. 於多

聞所生大歡喜. 此人則爲聽聞解了. 行於正

行. 二十九若有菩薩. 聽聞法已身調適者. 此

人則爲聽聞解了. 行於正行. 三十若有菩薩.

聽聞法已其心勇銳. 此人則爲聽聞解了. 行

於正行. 三十一若有菩薩. 聞大乘經心生信

欲. 此人則爲聽聞解了. 行於正行. 三十二

若有菩薩. 聞攝法已其心趣入. 此人則爲聽

聞解了. 行於正行. 三十三若有菩薩聞解了.

行於行. 三十四若有菩薩. 聞說正勝便於

惡法已生未生. 若背若捨. 若彼善法已生未

生. 不捨覺轉. 此人則蔿聽聞解了. 行於正行.

三十五若菩薩. 聞說神足卽能奉行生身

輕性. 生心輕性. 生欲輕性. 此人則爲聽聞解

經數: 三一○

經數: 大寶積經卷第五十

頁數: 二九六

上        欄

了. 行於正行. 三十六若有菩薩. 聞說靜慮便

靜思惟其心趣入. 此人則爲聽聞解了. 行於

正行. 三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行.

便於衆生起大慈心. 於入苦者起大悲心. 於

正法所起大喜心. 於不善所起大捨心. 此人

則爲聽聞解了. 行於正行. 三十八若有菩薩.

聞說根已. 其心趣入於彼諸根. 所謂信根精

進根. 念根. 慧根. 三摩地此人則爲聽聞解

了. 行於正行. 三十九若有菩薩聞說覺分. 其

心趣入覺悟法性. 此人則爲聽聞解了. 行於

正行. 四十若有菩薩. 聞說道支. 其心趣入涅

槃正路. 此人則爲聽聞解了. 行於正行. 四十

一若有菩薩. 聞說如來力無畏大慈大悲

大喜大捨無□辯才十八不共佛法及餘無量

諸佛正法. 皆聽聞已. 其心趣入阿□多羅

三□三菩提. 此人如是如法聽聞. 旣聽聞已

便能解了. 旣解了已行於正行. 舍利子. 我已

說是四十一法趣入聞相. 諸菩薩摩訶薩. 當

於中學. 舍利子. 如是名爲菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多聞慧本相

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多行菩薩行者. 應於如是大菩薩藏微妙法

門. 鄭重聽聞受持讀誦. 思惟其義通微妙

法. 復爲他人廣分說. 是行資糧. 舍利子. 云

何菩薩摩訶薩於如是法而起正行. 舍利子.

菩薩於法起正行者. 所謂如說修行. 建立而.

是名於法而起正行. 何以故. 舍利子若取於

法卽名邪行. 無處無位執取法人. 由如是法

中        欄

能得出離. 必無是處. 何以故. 無取行人. 於法

無行. 尙應生疑. 無作用故. 肉取法行而非邪

行. 是故應當不取諸法而行正行. 又舍利子.

若於諸法無有障□. 是名正行. 若於諸法不

輕蔑者. 是名正行. 若於諸法不取不捨不生

不滅. 是名正行. 乃至若於諸法無合無散. 是

名正行. 又舍利子. 如我所說若有是處. 無有

少法而可聞聞. 亦無可說. 如是一切諸法非

可得見. 非可執取. 何以故. 一切諸法皆是一

相. 所謂無相

又舍利子. 一切諸法性本無相. 若有菩薩說.

於無相. 是則無相. 還應可說. 何以故. 無相有

相皆無相故. 不可說言. 此爲有相. 此爲無相.

舍利子. 若有菩薩訶薩. 能悟如是一切法

相. 卽是無相. 不可得見. 不可執取. 如法了

知. 是名正行. 菩薩摩訶薩. 勤修如是正法行

已. 當於諸法證入無障照明之慧. 如是舍利

子. 是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之

相. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

安住正行聰Ｃ者    於菩薩藏善決定

此人於法不起執    無執取行相如是

證得諸法不爲空    非於諸法空平等

叉非空法有所執    無執正行相如是

於法無取亦無捨    亦非取法以爲法

無取是名諸法相    無取正行相如是

若於諸法智無□    此智無有不焚燒

於焚燒智無所執    諸法正行相如是

智者安住遠離德    於法應起勤精進

若能依止軌則行    爾時當入淸淨門

下     欄

是淸淨門通諸法    亦了有情諸欲解

智者雖知無所觀    而能演宣如是法

於甚深法了勝義    當於深義勝決擇

踊現無邊功德行    明智多聞如大海

於彼所說諸文義    究竟無能證得者

以彼文義俱無邊    眞實正行□無動

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多時. 於菩薩藏微妙法門. 殷重聽聞. 乃至爲

他如法說已. 當知是菩薩摩訶薩. 於一切法

獲得光明. 能破一切無明黑闇及諸醫膜. 舍

利子. 如是光明卽爲智慧. 何以故. 善不善法

皆能明了如實知故. 是菩薩摩訶薩. 修如是

法獲明慧已. 乃至命難衆苦因緣. 決定不造

諸不善法. 故隨所聞法極善通達. 旣勇達已是

則說爲牟尼寂靜. 如是舍利子. 是名菩薩摩

訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相. 爾時

世尊. 欲重宣此義而說頌曰

如人入闇室    覆蔽絶光明

雖有衆色像    非明眼所見

如是雖有人    內具諸明解

不聞於正法    善惡何能曉

多聞解了法    多聞不造惡

多聞捨無義    多聞得涅槃

善聽增長聞    聞能增長慧

慧能修淨義    得義能招樂

聰慧得義已    證現法涅槃

淨覺法相應    證得第一樂

聞菩薩藏已    正法善安住

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十

頁數: 二九七

上       欄

爲世大光明    行菩提妙行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 爲欲修行般若波

羅蜜多故. 於能受持菩薩藏經正行人所. 深

起敬心善知識想. 旣生想已. 又於大菩薩藏

微妙法門. 倍復尋心. 令此法門轉增明淨. 舍

利子. 是菩薩摩訶薩爲心菩薩藏故. 發生信

欲. 策勵正勤. □攝其心. 令定安住. 是菩薩摩

訶薩. 於四正斷方便修成. 一切法中得無障

□. 如是舍利子. 是名菩薩摩訶薩般若波羅

蜜多正行之相. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說

頌曰

所謂說法者    卽爲善知識

恭敬聽聞法    安住於正行

欲解常無退    精進常高勇

淨慧常修治    於智常安住

自然達諸法    不隨於信行

以智觀於法    是爲諸佛說

智者分別句    趣義善加學

於白黑品等    常修常遠離

心曾無厭倦    於法無退沒

身欲□輕安    速得心精進

由聞法增智    智增無退念

智□依念住    了知淨穢法

學於無上法    趣勝念慧力

了衆生欲解    自學於長夜

學法已昇進    極進智淸淨

了衆生欲解    如解便開示

復次舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時. 於菩薩藏微妙法門. 如是尋心通達覺

中     欄

慧. 依是淸淨善法明門. 菩薩常應如是修學.

舍利子. 若有菩薩摩訶薩. 於法修學. 應作是

念二因二緣能發正見. 何等爲二. 所謂從他

聞音及以內自如理作意. 彼復思惟. 復他聞

音. 如理作意. 爲何等相. 尋重思惟. 若有樂

定. 修相應行諸菩薩等. 未曾聽聞大菩薩藏

微妙法門. 又不聽聞聖法律敎但於三摩地

中生知足想. 當知是人以慢力故起增上慢.

我說是人不能解脫□老病死愁歎憂苦諸熱

惱等. 旣不脫諸熱惱等苦. 豈得脫. 彼五門生

死爲之比溺流轉不息. 是諸衆生實非解脫.

而便自謂我已解脫. 實未離苦. 而便自謂出

離衆苦. 是故如來依是人故. 如實說法. 若能

從他隨順聽聞. 是則解脫諸老死等. 復作是

言. 如我先聞薄伽梵說

多聞解了法    多聞不造惡

多聞捨無義    多聞得涅槃

善聽增長聞    聞能增長慧

慧能修淨義    得義能招樂

聰慧得義已    證現法涅槃

聞法淨□慧    證得第一樂

是故舍利子. 諸菩薩摩訶薩如是思已. 當於

大菩薩藏微妙法門. 及以聖法毘奈耶敎. 殷

重聽受持讀誦. 廣爲他人敷演開示

復次舍利子. 若諸含識於菩薩藏微妙法門.

雖復聽聞而不如理方便作意. 當知是人於

彼聖道不能正行. 是故如來依是人故說正

法要. 作如是言. 若欲解脫生老病死. 當具內

自如理思惟. 諸菩薩等應如是學. 舍利子. 云

下      欄

何名爲如理方便. 何等菩薩如理作意而能

修學. 舍利子. 菩薩摩訶薩如理方便者. 無有

一法若合若離. 何以故. 如理方便非方便故.

又舍利子. 菩薩摩訶薩. 若有安住如理方便

及作意者. 當知此相但是音聲而此音聲性

無所起. 亦不轉起及由彼故而發音聲何以

故. 彼一切皆不可得故. 又復菩薩觀是音聲

前際後際. 從何而生滅往何所. 如是察了

不可得. 又更推心如此聲者. 爲在已說爲在

今說. 爲在當說. 又重推心如是聲者. 若已所

說. 若今所說. 若當所說. 如是聲者. 若爲斷故

已說. 若爲斷故今說. 若爲斷故當說. 如是聲

者. 若爲證故已說. 若爲證故今說. 若爲證故

當說. 是菩薩如是一切尋心聲已都無得者.

又更觀察時. 是名如理便作意. 是故如理

方便菩薩摩訶薩. 於如是觀應具修學

復次舍利子. 雲何菩薩摩訶薩. 如理觀耶諸

菩薩等云何應學. 舍利子. 是菩薩摩訶薩. 觀

一切法自性息滅. 若如是觀. 名如理觀若觀

諸法自性寂靜. 是則名爲如理正觀. 若觀諸

法畢竟空寂. 是則名爲如理正觀. 若觀諸法

入平等性. 是則名爲如理正觀. 若觀諸法畢

竟無生. 是則名爲如理正觀. 若觀諸法畢竟

不生. 是則名爲如理正觀. 若觀諸法畢竟不

起. 是則名爲如理正觀. 若觀諸法畢竟寂滅.

是則名爲如理正觀. 舍利子. 是菩薩摩訶薩

作是觀時. 亦不見有能觀之者. 應如是觀. 所

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十一

頁數: 二九八

上        欄

謂非觀非不觀故. 若有菩薩作是觀者名如

理觀. 若他觀者名非理觀

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 應學如是如

理方便. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 如理方便者. 非

於少法有愚迷故. 如理方便者. 非於少法而

生障□. 如理方便者. 無有少法非解脫門. 如

理方便者. 無有爲斷少分法故發勤精進. 如

理方便者. 不爲證少法故勇勵正勤. 舍利子.

菩薩摩訶薩以如是如理正見. 如其所見

正觀諸法. 舍利子. 云何名爲如其所見正觀

諸法. 舍利子. 謂無所見名觀諸法. 何等是爲

無所見耶. 舍利子. 無所見者. 名爲無生. 言

無生者. 是爲無起. 言無起者. 名無近照. 是

故如來. 依是正法. 說如是言. 若有菩薩. 觀

一切行見無生時. 卽是趣入正性決定. 夫正

見者謂能趣入正性決定. 舍利子. 彼菩薩摩

訶薩. 作是思惟. 何因緣故. 當得趣入正性決

定. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 應如是學. 若觀我見

爲平等者. 卽是一切諸法平等. 若作是觀. 當

知趣入正性決定. 是故諸菩薩摩訶薩. 若欲

趣入正性決定者. 當於如是大菩薩藏微妙

法門. 殷重聽聞受持讀誦硏窮義趣. 復應爲

他如法廣說. 便當於是法門如理方便作意

修學. 舍利子. 如是名爲菩薩摩訶薩爲阿□

多羅三□三菩提故修行般若波羅蜜多行菩

薩行

大寶積經卷第五十

中      欄

大寶積經卷第五十一

大唐三藏法師玄□奉     詔譯

菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多

品第十一之二

復次舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時. 爲心如是深極妙善淸白覺慧故. 由是

妙善淨法明門. 精勤方便如理證入觀如理

句. 舍利子. 云何名爲如理證入. 復以何等爲

如理句. 舍利子. 菩薩摩訶薩如理證入者. 謂

依奢摩他證入. 毘[&FFFF]#舍那證入. 正行證入. 如

理證入. 身遠離證入. 心調順證入. 非斷證入.

非常證入. 因緣證入. 緣起證入. 無有情無命

者無數取者證入. 未來已來若有若無證入.

無有轉移因果不壞證入. 雖修集空無相無

願證入. 而不取空無相無願證故. 雖於三摩

地三摩[&FFFF]#底證入. 而不以如是等力受生證

故. 雖取神通智證入. 而不盡諸漏證故. 雖觀

察無生證入. 而不正趣決定證故. 雖觀衆生

無我證入. 而不捨大悲證故. 雖觀一切有生

可怖證入. 而故取諸有證故. 雖於寂滅離欲

證入. 然於離欲法不作證故. 雖捨樂妙欲證

入. 而不捨樂法證故. 雖捨一切戱論思覺證

入. 而不捨善巧方便證故舍利子. 如是名爲

如理證入. 菩薩摩訶薩. 欲得如是如理證入.

應當修學般若波羅多故

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多時. 云何學是正法如理之句. 舍利子. 菩薩

下       欄

摩訶薩當如是知. 如理句者卽出生句. 卽趣

理句. 卽法門句. 卽面門句. 卽是因句. 卽積集

句. 卽不相違句. 卽無諍論句. 卽是捨句. 卽

無執取句. 卽無棄捨句. 卽無戱論句. 卽無捨

句. 卽無誹謗句. 卽無輕蔑句. 卽隨足句. 卽

無諍句. 卽無退轉句. 卽無對治句. 又舍利子.

如理句者實性之句. 如性之句. 非不如性句.

眞如之句. 如理之句. 三世平等句離分別句.

又舍利子. 如理句者色識無依住句. 受想行

識識無依住句. 眼色眼識性無依住句. 耳聲

耳識性無依住句. 鼻香鼻識性無依住句. 舌

味舌識性無依住句. 身觸身識性無依住句.

意法意識性無依住句. 又舍利子. 如理句者

卽名依義句. 卽名依法句. 卽名依智句. 卽名

依了義句. 舍利子. 如是等無量法門. 是則名

爲如理之句. 是故如理證入正勤方便. 菩薩

摩訶薩作如是觀時. 亦不見有能觀之者. 應

如理觀. 所謂非觀非不觀故. 若有菩薩作是

觀者名如理觀. 若他觀者名非理觀. 舍利子.

如理方便菩薩. 非於少法而有愚迷. 非於少

法而生障□. 無有少法非解脫門. 非爲斷少

法故發勤精進. 不爲證小法故勇勵正勤. 應

具如是如理正見. 如其所見正觀諸法. 何等

正觀謂無所見. 無所見者卽是無生. 言無生

者卽是無起. 言無起者名無所照. 舍利子. 如

是次第轉法廣如前說. 乃至名爲菩薩摩訶

薩修行般若波羅蜜多故

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多時. 云何應學如理正觀. 舍利子. 是菩薩摩

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十一

頁數: 二九九

上       欄

訶薩. 應作如是正觀諸法. 所謂我如理故. 則

觀諸法一切如理. 我無我故則觀諸法亦復

無我. 衆生無我故則觀諸法亦復無我. 舍利

子. 菩薩摩訶作是觀者名如理觀. 舍利子.

云何菩薩摩訶薩. 修行如理方便. 舍利子. 當

知是菩薩摩訶薩. 不觀如理生死性與彼如

理涅槃性共相交雜. 作如是觀. 是則名爲如

理方便. 又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一

合相無有邦異. 亦不分別相應違背. 作如是

觀. 是則名爲如理方便. 亦得名爲如理正觀.

舍利子. 當知菩薩摩訶薩. 所有一切如理方

便. 皆於無量衆生處起. 若衆生處不棄捨於

諸法不破壞. 是名菩薩如理方便. 舍利子. 菩

薩摩訶薩. 應知如是相. 如是聞. 如是如理證

入. 如是如理觀察. 如是如理正見等流. 是名

菩薩如理正慧. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 應當如

是修行正行. 皆爲成滿般若波羅蜜多故

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多時. 所有般若自性淸淨不與一切有爲行

法而共同止. 舍利子. 何等諸法不與同行.

舍利子. 所謂如是般若不與無明而共同行.

不與諸行而共同止. 如是廣說乃至不與老

死而共同止. 舍利子. 如是般若不與身見而

共同止. 乃至不與身見爲本六十二見趣而

共同止. 如是般若不與高慢而共同止. 不與

下劣而共同止. 不與世間八法而共同止. 舍

利子. 如是般若不與蘊界處法而共同止. 乃

至不與一切所緣作意而共同止. 如是般若

不與慢同止. 不與下慢邪慢同止. 乃至不與

中        欄

隨順惱等二十一法而共同止. 如是般若不

與微細下劣中上品貪同止. 乃至不與一切

煩惱而共同止. 如是般若不與愚暗醫膜障

蓋諸纏同止. 乃至不與一切隨順退分諸法

而共同止. 如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔

同止. 不與蘊魔死魔天魔同止. 乃至不與一

切魔業而共同止. 如是般若不與執我同止.

不與有情命者數取養育意生摩納婆等同

止. 乃至不與住我見等而共同止. 如是般若

不與業障同止. 不與煩惱障法障見障報障

智障同止. 乃至不與一切隨俗習氣而共同

止. 如是般若不與思惟分別同止. 不與相貌

所緣見聞念識同止. 乃至不與一切結縛增

益而共同止. 如是般若不與□捨同止. 不與

持犯忍□勤怠靜亂愚慧同止. 乃至不與一

切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止.

如是般若不與遠離同止. 不與國士差別性

性正性善及不善有罪無罪生死. 涅槃同止.

乃至不與一切相對治法而共同止. 如是般

若不與種種差性同止. 不與國士差別性

諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止.

乃至不與一切差別性而共同止. 如是般若

不與無智同止. 不與智識世俗勝義乃至不

與一切有情相貌作意而共同止. 如是般若

不與慧不現行同止. 不與無身無形無相無

爲同止. 乃至不與一切思惟心意識安住等

法而同止. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若

波羅蜜多時. 所有般若微妙淸淨. 不與如是

無量無邊有爲行法而共同止. 舍利子. 如是

下        欄

名爲修行般若波羅蜜多. 菩薩摩訶薩般若

之相應如是學

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 安住大乘大菩薩

藏. 修行般若波羅蜜多時. 獲得般若分別善

巧. 當知是菩薩摩訶薩. 卽以此法於諸法中

明了通達獲得善巧. 舍利子. 云何名爲如是

般若分別善行. 舍利子. 如是善巧無量無邊.

吾今略說十種善巧. 何等爲十. 所謂蘊法善

巧. 界法善巧. 處法善巧. 諦法善巧. 無□解善

巧. 依趣善巧. 資糧善巧. 道法善巧. 緣起善

巧. 一切法善巧. 舍利子. 如是十種微妙善巧

所有分別. 若通達者. 是則名爲般若分別. 菩

薩摩訶薩於是善巧應當修學. 復次舍利子.

云何菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 而

能通達蘊法善巧. 舍利子. 蘊法善巧. 所謂

依諸蘊法起於言說. 何等言說. 舍利子. 如是

言說. 猶如幻化陽焰夢中傳響光影. 是故如

來以無□辯. 爲諸衆生說如是法. 舍利子. 我

說此色喩如聚沫. 何以故. 舍利子. 卽此聚沫

本無有我. 亦無有情. 無生者. 無命者. 無數

取. 無養育. 無意生. 無摩納婆. 以聚沫性卽色

自性. 菩薩摩訶薩. 於如是法善巧知之. 是則

名爲蘊法善巧. 又舍利子. 我說此受喩如水

泡. 何以故. 舍利子. 卽此水泡本無有我. 亦無

有情無生者. 無命者. 無數取. 無養育. 無意

生. 無摩納婆. 以水泡性卽受自性. 菩薩摩訶

薩. 於如是法善巧知之. 是則名爲蘊法善巧.

又舍利子. 我說此想喩如陽焰. 何以故. 舍利

子. 卽此陽焰本無有我. 亦無有情. 無生者. 無

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十一

頁數: 三○○

上          欄

命者. 無數取. 無養育. 無意生. 無摩納婆. 以

陽焰性卽想自性. 菩薩摩訶薩. 於如是法善

巧知之. 是則名爲蘊法善巧. 又舍利子. 我說

此行喩如芭蕉. 何以故. 舍利子. 卽此芭蕉本

無有我. 亦無有情. 無生者. 無命者. 無養育.

無數取. 無意生. 無摩納婆. 無作者. 無受者.

以芭蕉性卽行自性. 菩薩摩訶薩. 於如是法

善巧知之. 是則名爲蘊法善巧. 又舍利子. 我

說此識喩如幻事. 何以故. 舍利子. 卽此幻事

本無有我. 亦無有情. 無生者. 無命者. 無養

育. 無數取. 無意生. 無摩納婆. 無作者. 無受

者. 以幻事性卽識自性. 菩薩摩訶薩. 於如是

法善巧知之. 是則名爲蘊法善巧. 舍利子. 所

言蘊者說名世間. 世間之法卽敗壞相. 是故

當知諸世間性卽蘊自性. 舍利子. 何等名爲

世間性耶. 謂無常性苦性無我性. 如是等性

名爲蘊性. 如是蘊性卽世間性. 菩薩摩訶

薩. 若於是中善巧知者. 是則名爲蘊法善巧.

舍利子. 若有菩薩摩訶薩. 爲欲修行般若波

羅蜜多故. 精勤修習蘊法善巧

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 修行般若波

羅蜜多故. 而能通達界法善巧. 舍利子. 界法

善巧者. 所謂法界卽爲地界. 何以故. 以彼法

界非堅Ｃ相故. 又法界者卽爲水界. 何以

故. 以彼法界非濕潤相故. 又法界者卽爲火

界. 何以故. 以彼法界非成熟相故. 又法界者

卽爲風界. 何以故. 以彼法界非搖動相故. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 若於是中如實了知. 是則

名爲界法善巧. 又舍利子. 言法界者卽眼識

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界. 何以故. 以彼法界非照明相故. 又法界者

卽耳識界. 何以故. 以彼法界非聞聲相故. 又

法界者卽鼻識界. 何以故. 以彼法界非嗅香

相故. 又法界者卽舌識界. 何以故. 以彼法界

非[&FFFF]#味相故. 又法界者卽身識界. 何以故. 以

彼法界非覺觸相故. 又法界者卽識界. 何

以故. 以彼法界非分別相故. 舍利子. 菩薩摩

訶薩. 若於是中如實了知. 是則名爲界法善

巧又舍利子. 如是我界與法界平等. 有情界

與法界平等. 欲界色界及無色界與法界平

等. 生死界涅槃界與法界平等. 如是乃至虛

空界法界. 及一切法界皆悉平等. 舍利子. 以

何義故而得平等. 謂由空平等故. 一切法平

等. 無變異平等故. 一切法平等. 又舍利子. 若

有宣說有爲界證入無爲界證入. 如是則有

無量無邊. 若諸菩薩摩訶薩. 作是簡擇證入

法界. 是則名爲界法善巧. 舍利子. 如是菩薩

摩訶薩. 爲欲修行般若波羅蜜多故. 應勤修

習界法善巧

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 修行般若波

羅蜜多故. 而能通達處法善巧. 舍利子處法

善巧者. 眼爲是空無我我所. 菩薩摩訶薩. 如

實了知如是眼性. 乃至意爲是空無我我所.

菩薩摩訶薩. 如實了知如是意性. 菩薩摩訶

薩. 雖於訝處不積集不善. 而積集於善. 然於

善不善中. 不起二相. 如是了知是名菩薩摩

訶薩處法善巧. 又舍利子. 云何菩薩摩訶薩.

於眼處色處. 而能通達善巧了知. 舍利子. 謂

於眼色觀見離欲. 然於離欲而不作證. 如是

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了知. 是名菩薩處法善巧. 如是耳聲鼻香舌

味身觸意法. 卽此意法觀見離欲. 然於離欲

而不作證. 如是了知. 是名菩薩處法善巧. 又

舍利子. 諸佛如來說微妙法. 或說聖處或非

聖處. 言聖處者堪受道法. 非聖處者遠離道

法. 菩薩摩訶薩安住於道. 於離道住諸衆生

所. 獲得大悲不捨道處. 若有菩薩. 如是了知

善通達者. 是名菩薩摩訶薩處法善巧. 舍利

子. 諸菩薩摩訶薩. 爲欲修行般若波羅蜜多

故. 應勤修學處法善巧

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 修行般若波

羅蜜多故. 而能通達諦法善巧. 舍利子. 當知

菩薩摩訶薩. 有四種行入諦善巧. 何等爲四.

所謂苦智集智滅智道智. 舍利子. 云何名爲

苦智乃至道智. 謂於諸蘊本無生智. 如是之

智名爲苦智. 於諸染愛永斷滅智. 如是之智

名爲集智. 謂於一切無生無壞. 如是之智名

爲滅智. 於一切時諸所緣法無有損益. 如是

之智名爲道智. 舍利子. 若菩薩摩訶薩. 於是

四諦. 以如是等智慧了知. 雖復明達而不作

證. 何以故. 爲欲成熟諸衆生故. 如是具足名

諦善巧. 又舍利子. 菩薩摩訶薩. 諦善巧者. 復

有三種. 何等爲三. 一者世俗諦. 二者勝義諦.

三者相諦. 舍利子. 世俗諦者. 當知乃至世間

所有語言文字音聲假說. 如是等相名世俗

諦. 勝義諦者. 所謂若於是處尙非心行. 肉復

文字而能陳說. 如是等法名勝義諦. 相諦者

所謂諸相卽是一相. 如是一相卽是無相. 如

是說者名爲相諦. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 於世