經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十七

頁數＞ 二一一

上      欄

以故. 舍利子. 如來善通達法界故. 若入於如

來所起一念善心者. 盡於苦際畢竟不壞

爾時長老舍利子. 白佛言. 世尊. 如來不思議

大智離識而轉不. 佛言不也. 舍利子復白佛

言. 世尊. 若如是者云何爲智. 云何爲識. 佛

言. 舍利子. 有四識住識. 依此住故名識住. 何

者爲四. 所謂色識住者識緣於色識住色中.

由如此故生喜住著. 轉加增長堅固廣大. 受

識住者識緣於受識住受中. 由如此故生喜住

著. 轉加增長堅固廣大. 想識住者識緣於想

識伏想中. 由如此故生喜住著. 轉加增長堅

固廣大. 行識住者識緣於行識住行中. 由如

此故生喜住著. 轉加增長堅固廣大. 舍利子.

如是等相名之爲識. 復以何等名之爲智. 所

謂不住五受蘊中了達識蘊. 是名爲智. 又舍

利子. 所言識者. 謂能了別地界水界火界風

界. 是名爲識. 所言智者. 若有不住四大界中

能善通達識之法界不相離者是名爲智. 又

舍利子. 所言識者. 謂能了別眼所知色. 耳所

知聲. 鼻所知香. 舌所知味. 身所知觸. 意所知

法. 是名爲識. 所言智者. 於內寂靜不行於外.

唯依於智. 不於一法而生分別. 及種種分別.

是名爲智. 又舍利子. 從境界生是名爲識. 從

作意生是名爲識. 從分別生是名爲識. 無取

無執. 無有所緣. 無所了別. 無有分別. 是名爲

智. 又舍利子. 所言識者. 住有爲法. 何以故.

無爲法中識不能行. 若能了達無爲之法. 是

名爲智. 又舍利子. 住生滅者名之爲識. 不生

不滅無有所住. 是名爲智. 舍利子. 如是諸相

中         欄

若識若智. 是名如來第三不思議大智. 若諸

菩薩摩訶薩. 聞如是不思議大智無障無□.

一切法中依之而起. 信受諍奉淸淨無疑. 倍

復踊躍深生歡喜發希奇想. 爾時世尊. 欲重

宣此義. 而說頌曰

無量□伽沙    十方界草木

盡焚成墨陸    億載磨于海

十力智深妙    取滴示含生

如實分別知    此某界樹等

如是十方界    塵水示如來

佛智等虛空    遍曉無疑滯

十方衆生心    發貪瞋癡行

如實悉能知    無增減解脫

十力世尊智    照明於法界

無分別離思    佛子能信受

爾時佛告舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 於如來

不思議大光. 信受諦奉淸淨無疑. 倍復踊躍

深生歡喜發希奇想. 舍利子. 諸佛如來善通

達法界故. 不可思議. 由通達故一切如來

放大光明. 遍照三千大千佛之世界而無障

□. 舍利子. 譬如空中無諸雲霧. 日輪炎盛放

大光明遍照於世. 如是舍利子. 如來應正等

覺放大光明遍照一切. 亦復如是. 又舍利子.

如世間中燈油之光. 於燭火光爲廣爲大. 顯

照明淨超過最勝. 燭炬之耀超勝燈光. 庭燎

火聚又勝燭炬. 藥草發光踰於火聚. 星宿之

光倍過藥草. 滿月流光又過星耀. 炎盛日光

踰超於月. 四天王天身所發光宮殿光. 牆璧

光. 莊嚴具光. 倍勝於前不可爲喩. 如是展轉.

下      欄

乃至他化自在天身. 宮殿牆璧身莊嚴具. 皆

發光明又倍於上. 梵身天光. 梵輔天光. 梵衆

天光. 大梵天光. 如是少光. 無量光. 光淨. 少

淨乃至遍淨. 廣果. 有想. 無想. 無煩. 無熱. 善

現. 善見. 色究竟天. 所有身光. 官殿光. 牆璧

光. 莊嚴具光. 比前諸光爲最第一. 如是色究

竟天所有光明. 比於如來正遍知光. 而如來

光超過於彼. 微妙顯照最勝明淨. 廣大第一

不可爲喩. 何以故. 舍利子. 如來光者不可思

議. 從無量戒聚生. 從等持聚生慧聚解脫聚.

解脫智見聚生. 從如是等無量功德之所由

生. 又舍利子. 三千大千世界所有諸光. 比

如來光百倍. 不及其一. 乃至優波尼商倍不

及其一. 如是算數譬喩所不能及. 復次舍

利子. 如贍部捺陀金置凡金中. 令彼凡金猶

如墨聚失於明照. 如是舍利子. 於此三千大

千世界中所有光明. 若於如來光前不能明

照亦復如是. 又一切世間所有諸光. 於如來

光前不可說言. 有光有淨有勝有上有無上

也

復次舍利子. 汝今當知如來不爲憐愍衆生

攝持此光. 令周一尋者但以一分業所生光.

則能遍照三千大千佛之世界. 令日月光悉

不復現. 若如是者不可分別有晝有夜. 不可

分別有月半月. 及以時節歲數分齊. 但爲憐

愍諸衆生故現周一尋. 舍利子. 若如來應正

遍知. 發意欲以光明遍滿. 無量無數無邊世

界則能遍照. 何以故. 舍利子. 如來以得第一

般若波羅蜜多故. 舍利子. 我今爲汝更說譬

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十七

頁數＞ 二一二

上       欄

喩重明此義. 諸有智者倍增顯了. 舍利子. 假

使有人以此三千大千世界. 碎爲微塵置衣

襟中往至東方. 過爾所微塵數世界乃下一

塵. 如是展轉盡此微塵. 而此東方所有世界

未盡黃邊. 如是南西北熱四維上下亦復如

是. 舍利子. 於汝意云何. 頗有人能得是世界

諸邊際不. 舍利子言. 不也薄伽梵. 不也蘇揭

多. 舍利子. 是諸世界所有諸光. 無量無邊不

可思議. 而如來光最爲第一. 彼一切光於如

來光百倍不及其一. 乃至優波尼Ｃ分不及

其一. 如是算數譬喩所不能及. 舍利子. 如來

發意. 欲以光明遍照一切世界. 則能遍照. 何

以故. 由如來得第一般若波羅蜜多故. 舍利

子. 如來光者無有障□. 所有牆璧. 若樹若木.

若輪圍山. 大輪圍山. 乾陀摩達那山. 目脂□

陀山. 大目脂□陀山. 伊沙陀羅山. 雪山黑山.

及蘇迷盧山王. 如是等皆不能障. 佛之光明

悉能洞徹. 遍照三千大千世界. 舍利子. 少智

衆生不能信解如來光者. 或有衆生見如來

光唯照一尋. 次有智者見如來光照於二尋.

次有智者見如來光照拘盧舍. 次大智者乃

至能見如來光明. 遍照三千大千世界. 舍利

子. 乃至百千世界主梵天王. 能見如來光明

遍照百千世界. 如是展轉. 乃至已登上地諸

大菩薩摩訶薩. 能見如來光明遍照無量無

邊世界. 舍利子. 如來爲欲憐愍諸衆生故.

又放光明遍照如虛空等諸衆生界. 舍利子.

是名第四如來不思議光. 諸菩薩摩訶薩. 聞

如來說是大光不可思議如虛空已. 無惑無

中          欄

疑淸淨信受. 倍復踊躍深生歡喜發希奇想.

爾時世尊. 欲重宣此義而說頌曰

日月等光明    及諸釋梵等

乃至色究竟    無光等佛者

色究竟天光    遍照三千界

比佛一毛光    十六不及一

如來所放光    遍滿虛空界

諸大慧衆生    方能見如是

佛光無有邊    量等虛空性

隨所化衆生    見光有差別

如有生盲者    不見日光明

彼不見光照    謂日光無有

下劣諸衆生    不見佛光明

彼不見光照    謂佛光無有

或見光一尋    或見拘盧舍

或及一由旬    或滿三千界

已住於大地    大慧光菩薩

或住八九地    至于十地者

如來超彼地    光輪無有邊

不思議佛土    施作諸佛事

諸佛不思議    佛光不思議

信者及獲福    亦爾難思議

爾時佛告舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 於如來

不可思議淨尸羅衆及三摩地地衆. 信受諦奉

淸淨無疑. 倍復踊躍深生歡喜. 發希奇想. 舍

利子. 汝等應知如是正說. 若諸含識在于世

間. 奉持尸羅淸淨無染. 由淸淨故. 當知是人

成就淸淨身業. 成就淸淨語業. 成就淸淨意

業. 是人雖復常處世間. 而不爲彼世法所染.

下       欄

當知是人爲婆羅門. 爲離諸惡. 爲沙門者爲

寂靜者. 是名第一修靜慮者. 得第一三摩地

波羅蜜多者. 舍利子. 如是含識則是如來. 如

是說者是名正說. 何以故. 舍利子. 我初不見

諸天世間. 若魔若梵若沙門若婆羅門. 及餘

天人阿素洛等. 具有如是無量無邊不可思

議淸淨尸羅三摩地衆等如來者. 何以故. 舍

利子. 如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多

故. 利子. 汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜

多譬喩不. 舍利子言. 今正是時薄伽梵. 今正

是時蘇揭多. 世尊. 若諸苾芻聞佛所說如來

尸羅波羅蜜多譬喩者. 如所聞已當共受持.

佛告舍利子. 善哉善哉. 吾當爲汝分別解說.

舍利子. 於汝意云何. 諸衆生界與大地界何

者最多. 舍利子言. 如我解佛所說義者. 衆生

界多非地界也. 佛言. 如是如是. 舍利子. 衆生

界多非如地界. 舍利子. 假使三千大千世界

所有衆生. 卵生胎生□生化生. 若有色若無

色. 若有想若無想. 若非有想非無想所有衆

生. 彼一切衆生於一刹那頃. 或一牟呼羅多

頃. 或一羅婆頃. 假使同時皆得人身. 舍利子.

彼一切衆生得入身已. 於一刹那乃至一羅

婆頃. 假使同時悉成阿□多羅三□三菩提.

是一一如來復化作爾所如來. 是一一所化

如來各有千頭. 是一一頭各有千口. 是一一

口各有千舌. 時彼一切諸化如來. 皆悉成就

如來十力四無所畏四無□解. 又成就佛無

障無□無盡辯才. 舍利子. 是諸如來以爾所

舌. 布演無□無盡辯才. 依一如來尸羅波

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十七

頁數＞ 二一三

上       欄

羅蜜多衆無量稱讚. 雖經拘□那庾多百千

大劫. 如是稱讚而如來戒衆猶不能盡. 舍利

子. 如來戒衆無量無邊. 無有窮盡不可思議.

是諸如來無上智慧. 無□無障無盡辯才. 亦

無窮盡不可思議. 乃至諸化如來未至. 同時

入大涅槃. 讚如來戒衆亦不能盡. 何以

故. 如來戒衆及諸世尊. 無上智慧無□辯才.

此二俱是不可思議故. 無量無數與虛空界

平等平等. 舍利子. 且置三千大千世界所有

衆生. 假使東方□伽沙等世界中所有衆生.

如是南軋北方四維上下. 十方□伽沙等世

界中所有衆生. 彼一切衆生於一刹那頃. 乃

至羅婆頃. 同時皆得人身. 俱成阿□多羅三

□三菩提. 如是廣說. 乃至如來戒衆. 及諸

如來無上智慧無□辯才. 俱是不可思議無

量無數. 與虛空界平等平等. 何以故. 舍利子.

由如來證得第一尸羅波羅蜜多故

爾時平告舍利子. 汝今欲聞佛說如來三摩

地波羅蜜多譬喩不. 舍利子言. 今正是時. 若

諸苾芻聞佛所說. 如來三摩地波羅蜜多譬

喩者. 如所聞已當共奉持. 佛告舍利子. 假使

有時於此世間. 劫將欲燒由第七日. 彼日出

故. 三千大千世界一時燒然. 如是極然遍極

然大洞然. 舍利子. 當知如來於此大洞然等

世界之內. 隨於一處. 假使如來在中若依經

行若住若坐若臥. 當知此處成就十種甚希

奇法不可思議. 舍利子. 何等名□十希奇法.

所謂如來遊止之處. 不加功力坦然平正猶

如掌中. 舍利子. 是名此處成就第一甚希奇

中      欄

法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來在中若依經行若住坐臥. 其處自然高

踊顯敞無雜瓦石. 舍利子. 是名此處成就第

二甚希奇法. 復次舍利子. 假使如上世界乃

至大洞然等. 如來在中若依經行若住坐臥.

其處自然平[&FFFF]#嚴淨. 而爲如來之所受用. 舍

利子. 是名此處成就第三甚希奇法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來在中若依經行若住坐臥. 其處自然生

諸香草. 光色靑翠卷軟右旋. 具細滑觸如迦

遮□地. 舍利子. 是名此處. 成就第四甚希奇

法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來在中若依經行若住坐臥. 其處自然八

功德水出現於地. 所謂一輕二冷三軟四澄

靜五無穢六淸淨七樂飮八多飮無患. 舍利

子. 是名此處成就第五甚希奇法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來在中若依經行若住坐臥. 其處自然□

風和暢輕靡相發. 此是如來先業所感. 舍利

子. 譬如極炎熱時. 於日後分有一丈夫. 熱所

逼故奔趣□河. 投于水中沐浴身體. 熱乏旣

息淸□悅樂. 往返遊戱度至餘岸. 經行往來

遙見不遠. 有大極林枝葉翠盛陰影厚密. 便

往林中. 復見施妙床座敷勝Ｃ[&FFFF]#. 上加綿□.

覆以迦遮□地之□. 輕妙鮮支重覆其上. 排

軟倚枕置床兩顯. 彼大丈夫昇于此床若坐

若臥. 於床四面淸風微動輕扇相續. 如是舍

下     欄

利子. 如來於此大洞然等世界之中. 行性坐

臥. 自然□風微扇相續亦復如是. 舍利子. 是

名此處成就第六甚希奇法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來在中若依經行若住坐臥. 其處自然江

河池沼. 有水生花種種出現. 所謂□[&FFFF]#羅花.

[&FFFF]#特摩花. 拘貿陀花. 奔□利花. 其花芬馥光

彩映發見者悅樂. 舍利子. 是名此處成就第

七甚希奇法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來於中行住坐臥. 其處自然原陸陵阜. 皆

生妙花種種出現. 所謂阿底目多迦花. 瞻[&FFFF]#

迦花. 蘇末那花婆使迦花. 阿輪迦花. 波□羅

花. 迦□羅花. □羅尼花. 瞿□羅尼花. 如□等

花開敷鮮榮色香具足. 衆生見者得未曾有.

舍利子. 是名此處成就第八甚希奇法

復次舍利子. 假使如上世界乃至大洞然等.

如來於中行住坐臥. 其處自然金剛爲體堅

固難壞. 舍利子. 是名此處成就第九甚希奇

法

復次舍利子. 假使如上三千大千世界劫欲

盡時. 乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大

洞然等. 是諸世界如來在中. 若依經行若住

坐臥. 當知其處是佛靈廟諸天世間. 若魔若

梵若沙門若婆羅門. 天及人阿素洛等. 恭

敬供養尊重之處. 舍利子. 是名處成就第

十甚希奇法

復次舍利子. 汝今當知如是十種甚希奇法.

皆是如來先世業力之所成就. 何以故. 舍利

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十七

頁數＞ 二一四

上    欄

子. 如來善通達法界故. 由通達故. 如來應正

遍知入是三摩地. 依此定心受樂不退. 雖經

□伽沙等諸大劫住. 然如來未曾退起三摩

地心. 舍利子. 如來應正遍知. 依此定心經一

食頃. 或住一劫百劫千劫. 或住百千劫或住

一拘□劫. 百拘□劫. 千拘□劫. 百千拘□劫.

或復乃至過於上數. 何以故. 如來應正遍知.

成就第一三摩地波羅蜜多故. 由成就故. 如

來具足如是大神通力. 具足如是大威德力.

具足如是大宗勢力. 舍利子. 如彼非想非非

想處. 諸天子生識緣一境. 經八萬四千劫住.

乃至三摩地壽命未盡已來. 此識不爲餘境

界識之所移轉. 舍利子. 彼諸天子尙以世定

之力經爾所時. 何肉如來三摩地波羅蜜多

而無久住

復次舍利子. 如來應正遍知. 初證阿□多羅

三□三菩提夜乃至入無餘大般涅槃界夜.

於其中間. 如來之心於三摩地未曾有起. 故

名此定無逈轉心. 無所行心. 無觀察心. 無動

慮心. 無流蕩心. 無攝聚心. 無散亂心. 無

高擧心. 無比下心. 無防護心. 無覆藏心. 無欣

勇心. 無違逆心. 無萎悴心. 無動搖心. 無驚喜

心無□比心. 無分別心. 無異分別心. 無遍分

別心. 又此定者不隨識心. 不依眼心. 不依耳

鼻舌身意心. 不依色心. 不依聲香味觸法心.

不趣諸法心. 不起智心. 不觀過去心. 不觀未

來心. 不觀現在心. 舍利子. 如來應正遍知住

三摩地. 如是離心無有一法而可得者. 於一

切法而無□智見生. 以無功用故. 又舍利子.

中     欄

如來不起於三摩地. 離心意識而能作諸佛

事. 以無功用故. 如是舍利子. 是諸菩薩摩訶

薩. 問如來不思議尸羅及三摩地已. 信受諦

奉淸淨無疑. 倍復踊躍深生歡喜發希奇想.

爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

無量無等百千劫    昔有趣中行覺行

戒聞定忍不放逸    導師能修妙覺因

最勝業果淨如是    妙廣淨戒超諸有

十力尊戒如空淨    難說無垢譬虛空

從佛初得菩提夜    至後入於寂滅夜

佛心無行無異行    大靜慮定未曾起

十力戒聚無退分    解脫神力亦如是

一心住經無量劫    大聖無思無異思

佛智如空非思境    明達無緣照三世

無心意思無改變    唯有佛子能信受

爾時佛告舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 於如來

不思議神力. 信受諦奉淸淨無疑. 倍復踊躍

毛生歡喜發希奇想. 舍利子. 如來應正遍知

所獲神通. 不可思議不可宣說. 今當爲汝方

便開顯. 舍利子. 如來常說我聲聞衆中得神

通者. 所謂長老大目□連最爲第一. 舍利子.

如是所得神通. 若以稱量觀察聲聞神通. 不

見有與菩薩神通等者. 若以稱量觀察聲聞

菩薩所得神通. 不見有與諸佛如來. 神通等

者. 舍利子. 是名如來不可思議神通. 是諸菩

薩摩訶薩. 爲欲證得如來神通者. 位應發起

上品正勤則能獲證. 舍利子. 汝等今者欲於

如來所聞說不思議神通譬喩不. 舍利子言.

今正是時. 若諸苾芻聞佛所說葉通譬喩者.

下     欄

如所聞已當共受持. 佛告舍利子. 諦聽諦

聽. 當爲汝說. 舍利子言. 如是世尊. 願樂欲

聞佛告舍利子. 於汝意云何. 尊者大目□連

有大神通不. 舍利子言. 我昔從佛受持是語.

尊者大目□連於聲聞中神通第一. 佛言.

如是如是. 舍利子. 今當爲汝廣說譬喩. 假使

三千大千世界滿中聲聞. 皆得神通如大目

□連. 譬如甘蔗竹葦稻麻叢林. 是諸聲聞以

諸正勤. 迅速勢力神通變化顯現之時. 欲比

如來神通變化. 百分千分. 百千萬分不及其

一. 拘□分. 百拘□分. 千拘□分. 百千拘□分

不及其一. 如是僧□分. 迦羅分. 伽拏那分. □

波摩分. 優波尼商分不及其一. 何以故. 如

來應正遍知. 以得第一神變化波羅蜜多

故

復次舍利子. 假使如來以一芥子投之于地.

彼聲聞衆以諸正勤. 迅速勢力神通變化大

顯現時. 終不能動所投芥子如毛端許. 何以

故. 如來應正遍知. 以得第一神通變化故.

又舍利子. 且置三千大千世界. 假使東方乃

至如□伽沙等世界中所有衆生. 如是十方

□伽沙等世界衆生. 若卵生若胎生. 乃至非

想非非想處. 一切衆生俱是聲聞. 成就第一

神通變化. 皆如尊者大目□連如是聲聞以

諸正勤. 迅速勢力神通變化大顯現時. 終不

能動所投芥子如毛端許. 何以故. 如來以得

第一波羅羅蜜神通波羅蜜多故. 舍利子. 是名

如來具足如是大神通力. 具足是大威德.

力. 具足如是大宗勢力

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十八

頁數＞ 二一五

上    欄

爾時薄伽梵. 復告長老舍利子言. 舍利子. 汝

頗曾聞風劫起時. 世有大風名僧伽多. 彼風

所吹. 擧此三千大千世界. 蘇迷盧山王. 輪圍

山. 夾輪圍山. 及四大洲. 八萬少洲. 大山大

海. 擧離本處高踰繕那碎爲未不. 舍利子言.

我昔面於佛前親聞受持如是之事. 佛言. 如

是如是. 舍利子. 又風災起更有大風名僧伽

多. 彼風所吹. 擧此三千大千世界. 幷蘇迷盧

山. 輪圍山等. 及諸大海. 擧高百踰繕那已碎

末爲塵. 或復擧高二百踰繕那. 或高四百五

百. 乃至擧高千踰繕那. 或高三千四千踰繕

那已碎末爲塵. 乃至或高無量百千踰繕那.

已碎未爲塵. 而此諸塵隨風散滅了不可得.

何肉山石當有存者. 此風又上擊散壞滅焰

摩天宮. 乃至諸塵散滅. 何肉宮殿當有存者.

如是展轉次第而上. 擊散壞滅[&FFFF]#史多天. 樂

變化天. 他化自在天. 魔羅衆天. 婆摩天. 淨光

天. 遍淨天所有宮殿. 乃至彼訝微塵. 亦皆散

滅不可而得. 何肉宮殿牆壁而可存者. 舍利

子. 假使如上大風卒起□壞世界. 卽以此風

吹如來衣. 一毛端際尙不能動. 何肉衣角及

全衣者. 何以故. 如來應正等覺. 成就不可思

議神通. 不可思議威儀. 不可思議妙行. 不可

思議大悲故. 復次舍利子. 假使十方如□伽

河沙等世界. 有如是等大風輪起. 將欲吹壞

此諸世界. 爾時如來以一指端. 持此世界往

至餘處. 或令風輪無力能吹颯然還返. 然於

如來神通變化. 及一切力無有退減. 舍利子.

如來神通不可思議難聞難言. 唯有諸大菩

中       欄

薩摩訶薩. 乃能信受諦奉淸淨無惑無疑. 倍

復踊躍深生歡喜發希奇想. 爾時世尊. 欲重

宣此義. 而說頌曰

假使三界諸含靈     一切變成聲聞衆

盡得神通波羅蜜     譬如尊者目□連

獲大神通力如來     以一芥子投于地

一切聲聞現神通     未能搖轉毛端量

假使十方世界中     所有□伽河沙等

吠嵐僧伽大猛風     吹碎如斯諸世界

如是諸風大猛盛     將吹一切智衣服

盡其勢力不能動     乃至如一毛端量

大牟尼尊以一毛     能障彼風令不起

佛具如斯大神力     等彼虛空無邊際

如是舍利子. 是名如來不可思議大神通力.

菩薩摩訶薩. 信受諦奉淸淨無疑. 倍復踊躍

深生歡喜發希奇想

大寶積經卷第三十七

大寶積經卷第三十八

大唐三藏法師玄□奉    詔譯

菩薩藏會第十二之四如來不思議性品

第四之二

爾時佛告舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 於如來

不思議力. 信受諦奉淸淨無疑. 倍復踊躍深

生歡喜發希奇想. 舍利子. 諸佛如來俱足成

就如是十力. 由成就故. 如來應正等覺. 於大

衆中正師子吼. 自稱我處大仙尊位轉大梵

下         欄

輪. 一切世間所有沙門波羅門. 若天若魔若

梵等不能如法而轉. 舍利子. 何等名爲如來

十力. 所謂處非處智力. 業報智力. 種種界智

力. 種種解智力. 種種根智力. 一刀遍行行智

力. 靜慮解脫三摩地三摩[&FFFF]#底雜染    淸淨智

力. 隨念前世宿住作證智力. 死生作證智力.

漏盡作證智力. 舍利子. 如來成就如是十力

故. 乃至於大衆中能轉梵輪. 一切世間所不

能轉

復次舍利子. 云何如來是處非處智力. 舍利

子. 如來無上智力處非處者. 所謂於是處如

實知是處. 於非處如實知非處. 舍利子. 何

等爲是處.  何等爲非處. 舍利子言. 非處者無

所攝受. 謂身惡行語惡行意惡行. 能感可喜

可樂可愛可意報者. 無有是處. 言是處者有

所攝受. 謂身惡行語惡行意惡行. 能感不可

喜不可樂不可愛不可意報者. 斯有是處. 又

舍利子. 言非處者無所攝受. 謂身妙行語妙

行意妙行. 能感不可喜不可樂不可愛不可

意報者. 無有是處. 言是處者有所攝受. 謂身

妙行語妙行意妙行. 能感可喜可樂可愛可

意報者. 斯有是處. 復次舍利子. 言非處者無

所攝受. 謂由□故能感大富. 由犯戒故得生

入天. 由瞋□故感得端正. 由懈怠故能得對

觀. 謂心亂者入正決定. 由惡慧故永斷一切

相續習氣. 如是說者無有是處. 言是處者有

所攝受. 謂由□故能感貧窮. 由毁犯戒便感

地獄畜生鬼趣由瞋□故感醜陋報. 由懈怠

故不得對觀. 由心亂故不入正定. 由心慧故

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十八

頁數＞ 二一六

上       欄

不斷一切相續習氣. 如是說者. 斯有是處又

舍利子. 言非處者無所攝受. 謂由布施能感

貧窮. 由持戒故墮於地獄畜生鬼趣. 由含忍

故感得醜陋. 由正勤故不得對觀. 由心一緣

不入正定. 由聖慧故不斷一切相續習氣. 如

是說者無有是處. 言是處者有所攝受. 謂由

布施能感大富. 由正勤故能得對觀. 由心一緣

入正決定. 由聖慧故永斷一切相續習氣. 如

是說者斯有是處

復次舍利子. 言非處者無所攝受. 謂因殺生

而感長壽. 不與取者能得大富. 行邪欲者感

貞良妻. 如是說者無有是處. 言是處者有所

攝受. 謂殺生者能感短壽. 不與取者能感貧

窮. 行邪欲者妻不貞良. 如是說者斯有是處.

又非處者無所攝受. 謂離殺者能感短壽. 離

不與取能感貧窮. 離於邪欲妻不貞良. 如是

說者無有是處. 言是處者有所攝受. 謂離殺

者能感長壽. 離不與取能感大富. 離邪欲者

感貞良妻. 如是說者斯有是處

復次舍利子. 如是一切善不善業道是處非

處. 今當略說顯示其要. 謂妄語者不感誹謗.

無有是處. 若能感若斯有是處. 離妄語者能

感誹謗. 無有是處. 不感誹謗斯有是處. 離間

語者若能感得不壞眷屬. 無有是處. 不能感

者斯有是處. 遠離間語感壞眷屬. 無有是處.

感不壞眷屬斯有是處. [&FFFF]#惡語者若得常聞

可意之聲. 無有是處. 聞不可意聲斯有是處.

離[&FFFF]#惡語聞不可意聲. 無有是處. 若不聞者

中      欄

斯有是處. 若懷綺語感說言敎令他信受. 無

有是處. 若不信受斯有是處. 若離綺語所說

言敎令他不受. 無有是處. 若信受者斯有是

處. 又舍利子. 若貪著者感財不散. 無有是處.

若感散失斯有是處. 若離貪著感財散失. 無

有是處. 若不能感斯有是處. 若心瞋□不趣

地獄. 無有是處. 若有趣者斯有是處. 若離瞋

□不生善趣. 無有是處. 若往生者斯有是處.

若興邪見受邪見因能得道者. 無有是處. 不

能得道斯有是處. 謂正見者受正見因不得

聖道. 無有是處. 能得聖道斯有是處

復次舍利子. 造無間者心得安住. 無有是處.

若不安住斯有是. 又舍利子. 若戒淨者心

不安住. 無有是處. 若得安住斯有是處. 又舍

利子. 若住有所得見能得順忍. 無有是處. 若

不得者斯有是處. 若信解空不得順忍. 無有

是處. 若有得者斯有是處. 又舍利子. 若住惡

作得心安息. 無有是處. 若不能得斯有是處.

若繫心者不得心安. 無有是處. 若能得者斯

有是處. 又舍利子. 若有女人爲轉輪王. 爲釋

天主. 爲梵自在. 無有是處. 若丈夫作斯有是

處. 若有女人出世作佛. 無有是處轉女身已

出世作佛. 斯有是處. 又舍利子. 若第八人未

證於果而出受者. 無有是處. 證果已出斯有

是處. 若至聖流受第八有. 無有是處. 卽此諸

蘊而般涅槃. 斯有是處. 若一來人受第三有.

無有是第. 卽此諸蘊而般涅槃. 斯有是處. 若

不 還人復還於此. 無有是處. 卽於彼處而般

涅槃. 斯有是處. 若阿羅漢更續生有. 無有是

下       欄

處. 若不更續斯有是處. 又舍利子. 若諸聖人

更心邪師受邪標幟. 無有是處. 不心邪師及

邪標幟. 斯有是處. 又舍利子. 若得無生法忍

菩薩有退轉者. 無有是處. 定得菩提無有退

轉. 斯有是處

復次舍利子. 言非處者無所攝受. 若諸菩薩

安坐道場. 不證菩提中而起者. 無有是處. 言

是處者有所攝受. 若諸菩薩坐於道場. 證佛

道已而便起者. 斯有是處. 又舍利子. 言非處

者. 若謂如來習氣相續. 無有是處. 言是處者.

一切如來習氣永斷. 斯有是處. 又舍利子. 若

謂如來智有□者. 無有是處. 佛智無□斯有

是處. 又舍利子. 若有能觀如來頂者. 無有是

處. 無有能觀斯有是處. 又舍利子. 若有能知

如來心住. 無有是處. 若不能知斯有是處. 又

舍利子. 若言如來有不定心而可得者. 無有

是處. 諸佛世尊心□在定. 斯有是處. 又舍利

子. 若諸如來行不實語. 無有是處. 若諸如來

是眞語者. 是實語者. 是諦語者. 不異語者. 斯

有是處. 又舍利子. 諸佛如來誤失可得. 無有

是處. 由無誤失故名逼佛及薄伽梵. 斯有是

處. 舍利子. 如是四無所畏十八不共佛法. 亦

應如是廣分別說

復次舍利子. 言非處者無所攝受. 乃至如來

於現在世. 有障有□智見轉者. 無有是處. 言

是處者有所攝受. 佛薄伽梵於現在世. 無障

無□智見轉者. 斯有是處. 舍利子. 是名如來

處非處智力. 不可思議無量無邊. 譬如虛空

無邊無際. 如是如來處非處智力. 無邊無際

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十八

頁數: 二一七

上       欄

亦復如是. 若有欲心如來. 應正等覺處非處

智力邊. 際者不異有人心虛空際. 舍利子. 菩

薩摩訶薩聞諸如來不可思議. 是處非處智

力如虛空已. 信受諦奉淸淨無疑. 倍復踊躍

深生歡喜發希奇想. 爾時世尊. 欲重宣此義.

而說頌曰

十方虛空無邊量    處非處智亦無邊

如實知處非處已    爲衆廣宣微妙法

解脫道器成就人    佛知其行方爲說

若非解脫道器者    知非處已便捨離

假使虛空可移動    十方大地同時裂

世出世間大聖尊    處非處智皆如實

舍利子. 此謂如來第一處非處智力. 由成就

故. 如來應正等覺. 於大衆中正師子吼. 自稱

我處大仙尊位轉大梵輪. 於諸世間所有沙

門婆羅門. 若天魔梵等. 一切不能如法而轉.

復次舍利子. 云何如來. 業報智力. 舍利子. 如

來應正等覺. 以無上智力. 如實能知去來今

業及於業受. 若因若處若諸異報皆能了知.

舍利子. 云何如來如實知耶. 所謂如來應正

等覺. 如實能知過去業受. 得於善因遠離不

善. 於未來世當與善根爲因. 若於過去業受.

得不善因遠離於善. 在未來世當與不善根

爲因. 如是等相如來於此如實知之. 若諸業

受於未來世當順劣分. 若諸業受於未來世

當順勝分. 如是等相如來於此如實知之. 又

舍利子. 若諸業受於現在世順下劣分. 於未

來世當順勝分. 若諸業受於現在世隨順勝

分. 於未來世順下劣分. 若諸業受於現在世

中      欄

順下劣分. 於未來世亦順劣分. 若諸業受於

現在世隨順勝分. 於未來世亦順勝分. 如是

等相如來於此如實知之. 又舍利子. 若諸業

受於過去世狹劣方便. 於未來世廣大方便.

若諸業受少有所作獲大勝進. 若諸業受廣

有所作得少勝進. 如是等相如實知之. 又舍

利子. 若諸業受當得聲聞性因. 當得獨覺性

因. 當得佛性因者. 如是等相如來於此如實

知之. 又舍利子. 若諸業受現在世苦. 能於末

來感樂異報. 若諸業受現在世樂能於未來

感苦異報. 若諸業受現在世苦. 能於未來感

苦異報. 若諸業受現在世樂. 能於未來感樂

異報. 如是等相如來於此如實知之

復次舍利子. 如來如實能知過去未來現在.

一切有情若業若因. 若諸異報. 若卽若離. 若

有隨順不異分者. 如是等相如來知已. 爲諸

有情如實宣說. 舍利子. 如來應正遍知去來

今業. 及業受因處所異報智. 無量無邊不可

思議. 譬如虛空無邊無際. 如是如來業異報

智力. 無邊無際亦復如是. 若有欲心如來應

正等覺業異報智力邊際者. 不異有人心虛

空際. 舍利子. 菩薩摩訶薩聞諸如來業異報

智力如虛空不可思議已. 信受諦奉淸淨無

疑. 倍復踊躍深生歡喜發希奇想. 爾時世尊

欲重宣此義. 而說頌曰

如來善知因異報    明眼如實了諸業

最勝三世無有□    有情諸行如實知

一切含靈於五趣    當得成諸苦樂因

若能轉因所轉苦    明照善逝如實知

下       欄

黑白異報一切業    隨其所應因異報

猶若掌中如意寶    善逝了觀如實知

諸異報業因雖少    當來獲果無有量

或無量因感少果    善逝遍能如實知

若因當證聲聞果    及當證於獨覺果

能感無上妙智力    善逝無餘如實知

若業成熟因時苦    此業當獲於樂果

若業成熟因時樂    當獲苦果如實知

若業因果皆住苦    若業因果皆住樂

若業自體因自體    善逝相應如實知

苦果循環於三世    有情流轉五趣中

最勝圓滿菩提智    皆能不異如實知

舍利子. 是名第二如來業異報智力. 由成就

故. 如來應正等覺於大衆中正師子吼. 自稱

我處大仙尊位轉大梵輪. 於諸世間所有沙

門婆羅門. 若天魔梵等. 一切不能如法而轉.

復次舍利子. 云何如來種種解智力. 舍利子.

如來應正等覺以無上智力. 能如實知彼有

情類. 彼數取趣非一欲解種種欲解. 如來於

此能[&FFFF]#了知. 舍利子. 吾更爲汝廣分別說彼

數取者. 或住貪欲起瞋□解. 或住瞋□起貪

欲解. 乃至住於愚癡起貪瞋解. 如是等相如

來如實皆解了知. 又舍利子. 若數取者住於

不善起不善解. 或住善法而起善解. 是亦如

來如實了知. 若數取者住於下劣方便起廣

大解. 或住廣大方便起下劣解. 或由此解下

劣方便當住勝進. 或由此解勝進方便當住

下劣. 是亦如來如實了知. 又舍利子. 若由此

解當殖邪定種. 若由此解當殖正定種. 若由

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十八

頁數＞ 二一八

上        欄

此解當殖正定解脫種者. 是亦如來如實了

知又舍利子. 若由此解當趣欲界. 或趣色界.

或無色界. 若由此解遍趣三界. 是亦如來如

實了知. 又舍利子. 若由此解順下劣分當獲

勝進. 或得勝進當住下劣. 是亦如來如實了

知. 又舍利子. 若由此解當於來世受種種生.

受種種類種種受用. 是亦如來如實了知. 又

舍利子. 若由此解當退墮頂. 或由此解殖解

脫種. 是亦如來如實了知. 旣了知已如其所

應. 廣爲有情如法演說. 如是舍利子. 如來非

一解種種解智力. 不可思議無邊無際與虛

空等. 是諸菩薩摩訶薩. 聞如來種種解智力

如虛空不可思議已. 信受諦奉淸淨無疑. 倍

復踊躍深生歡喜發布奇想. 爾時世尊. 欲重

宣此義. 而說頌曰

世間種種解    過現無有量

彼種種解心    導師皆能了

若有貪解者    復當住瞋□

或現住瞋□    癡解如實知

住癡起貪解    心注不思議

間雜流轉起    導師悉能知

諸下劣方便    而起廣大解

或增上方便    導師悉能知

隨入於邪性    復入所不趣

解脫三界解    如來悉能知

種種生及類    諸受用差別

若退墮於頂    兩足尊能知

知種種解已    導師如法說

是第三佛力    最勝子能信

中       欄

舍利子. 是名如來第三種種解智力. 由成就

故. 如來應正遍知. 於大衆中正師子吼. 自稱

我處大仙尊位能轉梵輪. 一切世間沙門婆

羅門. 及天魔梵. 不能如法而轉

復次舍利子. 云何如來種種界智力. 舍利子.

如來應正等覺以無巨智力. 如實了知一切

世間種種諸界. 由此界故. 世間含生集起福

行. 集非福行. 集不動行. 或由此界殖出離種.

如是等界如來於此如實了知. 又舍利子. 如

來如實了知眼界色界及眼識界. 如是等界

云何知耶. 謂如實知. 由內空外空內外空故.

乃至如實了知意界法界及意識界. 如是等

界云何知耶. 謂如實知. 由內空外空內外空

故. 又如實知地界水界火界風界. 如是等界

云何知耶. 謂如實知. 如空界故. 如是欲界色

界及無色界如實了知. 遍分別所起故. 又如

實知有爲界造作相故. 無爲界無造作相故.

雜染界煩惱所引相故. 淸淨界自體光淨相

故. 又如實知諸行界不順理無明相故. 涅槃

界順理明相故. 如是諸界皆能明了. 是故舍

利子. 若界能安立世間. 此界世間之所依住.

如是若界能發牽引. 若界能興建立. 若界能

起方便. 若界能生意欲. 若界能起熾然. 若界

能爲依止. 舍利子. 如是等界無量無邊. 是亦

如來如實明了. 旣明了已如其所應. 廣爲有

情如法演說. 舍利子. 如來非一界種種界智

力. 不可思議無有邊際與虛空等. 若有欲心

如來種種界智力邊際者. 不異有人心於空

際. 如是舍利子. 是諸菩薩摩訶薩. 聞如來種

下       欄

種界智力如虛空不可思議已. 信受諦奉淸

淨無疑. 倍復踊躍深生歡喜發希奇想. 爾時

世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

世間諸含生    依止種種界

隨其所流轉    最勝悉能知

福非福不動    及順於出離

住如是界已    證寂靜涅槃

若眼界色界    及以眼識界

耳鼻舌身意    諸界悉能知

又知於法界    及以意識界

內外界悉空    佛能如實知

地界及水界    水界與風界

四界同空相    如是悉能知

若欲界色界    及以無色界

遍分別所起    佛能如實知

如虛空無邊    界無邊亦爾

佛皆能照了    不謂我能知

諸界本無生    亦無有滅者

是謂涅槃界    勝丈夫能知

如空量無邊    諸佛智如是

由智能了知    變異於諸界

已知種種界    調伏諸含生

是佛第四力    最勝子能信

舍利子. 是名如來第四非一界種種界智力.

由成就此力故. 如來應正等覺. 於大衆中正

師子吼. 自稱我處大仙尊位能轉梵輪. 一切

世間沙門婆羅門. 及天[&FFFF]#梵所不能轉

復次舍利子. 云何如來非一根種種根智力.

舍利子. 如來應正等覺. 以無上智力故如實

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十八

頁數: 二一九

上         欄

能知. 若他有情若數取者. 種種諸根差別之

相. 如來皆能分別了知. 舍利子. 如是等相云

何知耶. 所謂了知鈍根中根利根勝根劣根.

由隨遍分別根故. 能知衆生起極重貪. 起極

重瞋. 起極重癡. 如是諸根. 是亦如來如實

了知. 又舍利子. 由隨遍分別根故. 如來能知.

或起假立貪瞋癡. 或起微薄貪瞋癡. 或起顚

倒貪瞋癡. 或起□伏貪瞋癡. 如是等相是亦

如來如實了知. 又舍利子. 若不善因所生諸

根. 若由善因所生諸根. 若不勤因所生諸根

若出離因所生諸根. 是亦如來如實了知. 又

舍利子. 如來如實了知. 眼根茸根. 鼻根舌

□. 身根意根. 女根男根命根. 樂根苦根. 憂根

喜根. 捨根信根. 正勤根. 念根慧根. 三摩地

根. 未知當知根. 知根知已根. 如是諸根差別

之相. 是亦如來如實了知. 又舍利子. 如來如

實知彼諸根. 因於眼根當住耳根. 而不住彼

鼻舌身根. 或因耳根當住鼻根. 或因鼻根當

住舌根. 或因舌根當住身根或因身根. 當住

眼根. 如是等根如來於此如實知之

復次舍利子. 若諸有情住布施根修戒方便.

爾時如來. 以勝劣根智爲說布施. 若住戒根

修施方便爲說於戒. 若住忍根修難方便爲

說忍法. 住正勤根修忍方便爲說正勤. 住靜

慮根. 修慧方便爲說靜慮. 若住慧根修定方

便爲說正慧. 如是一切菩提分法. 諸根差別

如實了知. 皆應廣說. 又舍利子. 若諸有情住

聲聞根而返修於獨覺方便. 如來以諸根智

爲說下乘. 住獨覺根而修聲聞智方便者. 以

中       欄

諸根智爲說中乘. 住大乘根而修二乘智方

便者. 以諸根智爲說大乘. 住下劣根修大乘

行. 以諸根智爲說大乘. 若諸有情無堪任根

無堪任相. 如來如實知無堪任非法器已而

便捨置. 若諸有情有堪任根有堪任相. 如來

如實知有堪任是法器者. 卽便慇懃鄭重說

法令其悟入. 如是舍利子. 如來了知一切有

情諸根純熟及不純熟. 諸根出離及不出離.

舍利子. 諸有情根如來如實一切了知. 住如

是相. 如是方便. 如是信解. 如是本因. 如是所

緣. 如是等流. 如是究竟. 舍利子. 如來種種根

智. 不可思議無邊無際與虛空等. 若有欲心

如來諸根智力邊際者. 不異有人心虛空際.

諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已. 信受諦

奉淸淨無疑. 倍復踊躍深生歡喜發希奇想.

爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

到根彼岸含靈尊    善達有情意性行

隨諸衆生根所堪    人中師子爲說法

下中上根所堪任    善逝勝智根中起

觀彼解脫器心已    知行慧者爲說法

若人諸根能發起    至極相續微煩惱

善達彼人所有根    知行隨順逼說法

若諸丈夫有善根    隨勤信欲廣開示

又隨根行相差別    說諸勝義定慧等

若人發起於信欲    慧者隨根說淨道

知彼所行衆行已    爲說解法超諸苦

有定住佛菩提根    迷倒誤轉聲聞智

爲說大乘成正覺    此佛難伏第五力

舍利子. 是名如來第五種□根智力. 由成就

下        欄

此力故. 如來於大衆中正師子吼. 自稱我處

大仙尊位能轉梵輪. 一切世間沙門婆羅門.

及天魔梵不能如法而轉

復次舍利子. 云何如來遍趣諸行智力. 舍利

子. 如來應正等覺以無上智力故. 如實了知

遍行諸行. 舍利子. 如是等相云何了知. 謂能

了知有情性等正定之性. 不正定性及邪定

性. 舍利子. 云何名爲正定之性. 謂由因力先

世方便. 開智利根之所生故. 若諸如來爲彼

說法. 若不說法. 如來如實知彼有情前世因

果堪任法器. 隨應說法令速解脫. 舍利子. 云

何名爲不定之性. 由外緣力而成熟相. 若得

如法敎授敎誡. 可得解脫. 不得如法敎授敎

誡. 不得解脫. 如來爲說隨順緣圍相應之法.

彼諸有情聞正法已. 如理修行證解脫果. 爲

如是等得義利故. 諸佛世尊出興于世. 舍利

子. 云何名爲邪定之性. 謂有情性煩惱所蔽

不修淨業. 識性薄弱愚癡深厚. 住邪見綱非

正法器. 若使如來爲彼說法. 若不說法. 終不

堪任證於解脫. 如來如實知彼有情非法器

已而便捨置. 是故舍利子. 諸菩薩摩訶薩.

愍此有情作利益故. 被弘誓鎧入邪見軍敎

化□伏. 又舍利子. 如來如實了知三種貪行.

或淨美相起於貪行. 或愛戀相起於貪行. 或

先世因起於貪行. 又能了知三種瞋行. 或損

害相起於瞋行. 委練觀察起於瞋行. 先世隨

眠起於瞋行. 又觀了知三種癡行. 或有癡行

因無明生. 或有癡行因妄有身見生. 或有癡

行因疑而生. 如是一切如來如實皆能了知

經數:  三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十八

頁數＞ 二二○

上        欄

復次舍利子. 如來如實了知諸行. 苦樂二行

俱能速通. 諸根利故. 苦樂二行俱是遲通. 諸

根鈍故. 又如實知遲行遲通. 捨利緣故. 遲行

速通道不息故. 速行遲通勇決進故. 速行速

通非彼性故. 又如實知. 或有諸行簡擇力滿

非修習力. 或有諸行修習力滿非簡擇力. 或

有諸行簡擇修習二力俱滿. 或有諸行簡

擇修習力俱不滿. 如是諸相如來如實皆能

了知. 又如實知. 或有諸行信欲具足非方便

具足. 或有諸行方便具足信欲不具足. 或有

諸行信欲方便俱不具足. 或有諸行信欲方

便二俱具足. 如是一切皆能了知. 又如實知.

或有諸行身業淸淨非由語心. 或有諸行語

業淸淨非由身心. □有諸行心業淸淨非由

身語. 或有諸行非身語心. 或有諸行由身語

心而得淸淨. 舍利子. 如是乃至一切有情所

有諸行. 或因流轉. 或因不流轉. 或因流轉及

不流轉. 如來以無□智見故. 於如是等一切

處轉. 如是舍利子. 如來遍敎行智力. 不可

思議無邊無際與虛空等. 諸菩薩摩訶薩聞

是智力不可思議如虛空已. 信受諦奉淸淨

無疑. 倍復踊躍深生歡喜發敎奇想. 爾時世

尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

善逝如實了諸行    能知定因有情性

又知不定成熟相    及諸根因相應法

諸行三種貪相應    及與三種瞋癡合

無邊廣惑相應行    緣因大師如實知

諸有苦行而根利    及有此行而鈍根

諸有樂行根利鈍    世大依□如實知

中       欄

諸有鈍行及鈍修    或復行鈍而修利

或復行速而修遲    或有俱速非彼性

或有諸行簡擇生    不由修習道力起

或修習生非簡擇    俱生別異共相應

或有諸行信欲轉    淸淨而非方便淨

或有返此俱不俱    佛遍智者皆明了

復有淨修於身業    非語非心業淸淨

或復語淨及身淨    而彼心體非淸淨

或有內心常淸淨    身語二業非淸淨

或復語淨及心淨    而彼身業未[&FFFF]#淨

或身語心淨不淨    諸行流轉及寂滅

遍智見者如實知    是爲如來第六力

舍利子. 是名如來第六遍趣行智力. 由此力

故. 如來自稱處仙尊位轉大梵輪. 乃至無有

如法轉者

復次舍利子. 云何如來靜慮解脫三摩地三

摩[&FFFF]#底發起雜染淸淨智力. 舍利子. 如來應

正等覺. 以無上智力故. 如實了知若自他.

一切靜慮解脫三摩地. 及三摩[&FFFF]#底. 發起雜

染淸淨之法. 舍利子. 如是等相云何知耶. 謂

如實知. 由因由緣一切情能令雜染. 又如

實知. 由因緣故一切有情能令淸淨. 舍利子.

何因何緣能令雜染. 舍利子. 由不稱理作意

爲因無明爲緣. 令諸有情發起雜染. 如是無

明爲因諸行爲緣. 諸行爲因識爲其緣. 以識

爲因名色爲緣. 名色爲因六處爲緣. 六處爲

因諸觸爲緣. 諸觸爲因受爲其緣. 以受爲因

愛爲其緣. 以愛爲因取爲其緣. 以取爲因有

爲其緣. 以有爲因生爲其緣. 以生爲因老死

下       欄

爲緣. 煩惱爲因諸業爲緣. 諸見爲因愛爲其

緣. 隨眠爲因諸纏爲緣. 舍利子. 由如此等諸

因緣故. 令諸有情發起雜染. 如是等相是亦

如來如實了知. 舍利子. 何因何緣能令淸淨.

舍利子. 有二因二緣能令一切有情淸淨. 所

謂由他頭音. 及由內自如理作意. 又奢摩他

緣於一境. 及毘[&FFFF]#舍那善巧方便. 復有二因

二緣能令淸淨. 謂不來智及不去智. 復有二

因二緣能令淸淨. 謂無生觀及證正定. 復有

二因二緣能令淸淨. 謂行具足及明無明解

脫作證. 復有二因二緣能令淸淨. 謂修解脫

門及性解脫智. 復有二因二緣能令淸淨. 謂

隨覺諦及隨得諦. 舍利子. 如是諸因諸緣能

令一切有情淸淨. 是亦如來如實了知

復次舍利子. 如來如實知諸有情雜染境界.

知諸有情淸淨境界. 或有雜染境界. 如是

皆由如實觀故. 或有雜染境界入於雜染境

界. 或有淸淨境界入於淸淨境界. 如是皆由

增上慢執故. 如來於中如實智轉. 又舍利子.

如來以如實知. 於諸靜慮超越間雜差別中

轉. 所謂離欲惡不善法. 有尋有伺離生喜樂.

具足安止最初靜慮. 如來安住初靜慮已從

滅定出. 如是乃至入滅定已從初靜慮出. 又

舍利子. 如來以如實知. 於八解脫或順次

入. 或復逆入. 或順逆入. 或間雜入. 舍利子.

如是解脫何等爲八. 謂有色觀諸色. 是初解

脫. 內無色想外觀諸色. 是第二解脫. 於淨

解脫或於淨性起於淨解. 是第三解脫. 虛空