經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十四

頁數: 一九一

上       欄

自性無表示    於中無所染

是人能了知    眼生邊邊際

寂靜與流轉    無有及無生

乃至於寂滅    如是等言說

自性無表示    於中無所染

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

是人能了知    貪欲卽佛道

自性無差別    於貪無所染

一切諸佛道    當於煩惱心

知性無差別    是入總持門

說貪是總持    總持卽是貪

知性無差別    是學總持門

如是供養貪    卽爲供養佛

以供養佛故    成就總持門

是人能了知    瞋□卽佛道

自性無差別    於瞋無所染

瞋卽是總持    總持卽是瞋

知性無差別    是學總持門

如是供養佛    亦爲供養佛

以供養佛故    成就總持門

是人能了知    愚癡卽佛道

自性無差別    於癡無所染

若如實了知    癡性之邊際

是則修佛道    成就總持門

癡卽是總持    總持卽是癡

知性無差別    是學總持門

如是供養癡    卽爲供養佛

以供養佛故    成就總持門

中      欄

如是供養癡    卽爲供養法

以供養法故    成就總持門

如是供養癡    卽爲供養僧

以供養僧故    成就總持門

如是供養癡    卽爲供養戒

以供養戒故    成就總持門

如是供養癡    卽供養精進

供養精進故    成就總持門

如是供養癡    卽供養讚歎

供養讚歎故    成就總持門

如是供養癡    卽供養佛法

供養佛法故    成就總持門

如是供養癡    卽供養法性

供養法性故    成就總持門

如是供養癡    卽供養眞如

供養眞如故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無生

供養無生故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無滅

供養無滅故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無盡

供養無盡故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無有

供養無有故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無邊

供養無邊故    成就總持門

如是供養癡    卽供養三有

供養三有故    成就總持門

如是供養癡    卽供養寂靜

下     欄

供養寂靜故    成就總持門

如是供養癡    卽供養流轉

以供養轉故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無轉

供養無轉故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無有

供養無有故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無起

供養無起故    成就總持門

如是供養癡    卽供養寂滅

供養寂滅故    成就總持門

如是供養癡    卽供養不來

供養不來故    成就總持門

如是供養癡    卽供養無行

供養無行故    成就總持門

如是供養癡    卽供養有爲

供養有爲故    成就總持門

如是供養癡    卽供養苦等

以供養苦等    成就總持門

如是供養癡    卽供養苦智

供養苦智故    成就總持門

如是供養癡    卽供養集智

供養集智故    成就總持門

如是供養癡    卽供養滅智

供養滅智故    成就總持門

如是供養癡    卽供養道智

供養道智故    成就總持門

如是供養癡    卽供養法智

供養法智故    成就總持門

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十四

頁數: 一九二

上      欄

如是供養癡    卽供養類智

供養類智故    成就總持門

如是供養癡    供養無生智

供養無生故    成就總持門

如是供養癡    卽供養盡智

供養盡智故    成就總持門

如是於正斷    念住幷神足

五根及五力    七覺八道支

兼彼奢摩他    毘般舍那等

於斯九種法    一切皆如是

爾時世尊. 告月光童子言. 善男子. 若有衆生

住於大乘. 爲欲成就如上所說陀羅尼者. 應

當遠離八十種入. 云何八十. 所謂殺父. 害母.

殺阿羅漢. 以屠害心出佛身血. 破和合僧. 賊

住出家. 無根二根. 邪見. 邪思惟. 邪語. 邪業.

邪命. 邪精進. 邪念. 邪定. 不知處. 不知時. 不

知法. 不知道. 不知量. 不知自他. 於佛法僧幷

諸學處不能尊重. 於不放逸及殊勝境亦不

宗仰. 不知法. 不知律. 不知學處. 不知其罪若

重若輕. 不知其戒是毁是缺. 又不知行若細

若[&FFFF]#. 亦不知業未來現在. 於下劣事亦不了

知. 讚聲聞乘毁如來法. 勸導開示□支佛乘

遠離厭捨無上正道破戒. 破見. 破諸威儀. 行

於非道. 說有我人. 說有衆生. 說有命者. 說

有補特伽羅. 志意下劣. 起貪瞋癡. 斷見. 常

見空無因見. 不見有. 不見無. 不見業. 不見

精進. 不知業不知業因. 不知異熟. 不知異

熟因. 不知諸根. 不知諸根因不知界. 不知

界因. 不知解脫. 不知解脫因. 不知道. 不知

中       欄

道因. 不知煩惱. 不知煩惱因. 不知施. 不知

施因. 不知前際及於後際. 不知前際侑後際

因. 不知生死. 不知生死因. 不知有漏. 不知

有漏因. 不知盡非盡. 不知有非有. 不知邊際

非邊際. 不知寂靜非寂靜. 不知轉非轉. 不知

性非性. 不知生非生. 不知滅非滅. 童子. 若善

男子善女人等. 爲欲成就如上所說陀羅尼

者. 應當捨離是八十種非法之人. 爾時世尊.

復說偈言

若不了於眼    生盡之邊際

是人迷總持    智者應遠離

若能了於眼    無我無衆生

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    生盡離文字

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    寂靜無所住

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    自性無所住

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    無轉無色相

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    無生性寂滅

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    自性離名相

諸佛無能說    稱歎及表示

是人住總持    智者應親近

若能了於眼    自性離名相

無有能思惟    受持及演說

是人住總持    智者應親近

下     欄

如是總持性    非文字詮辯

無有諸方所    亦非心所到

是法無歡喜    亦不住瞋□

不動如山王    雖說無所得

總持實無有    乃至我亦無

若我自性空    總持亦無有

總持實無有    愚者計爲有

由是妄分別    不聞生憂惱

若分別貪性    及以總持空

如是二分別    畢竟不可得

若了空性空    總持亦非有

乃至菩提分    三摩地亦空

若有能了知    總持及空性

乃至三摩地    於眼亦了知

若於眼盡邊    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼生邊    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼邊際    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼寂靜    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼流轉    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼無有    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼無生    如實善了知

則於總持門    究竟能成就

若於眼寂滅    如實善了知

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十四

頁數: 一九三

上      欄

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知盡邊

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知生邊

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知邊際

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知寂靜

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知流轉

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知無有

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知無生

則於總持門    究竟能成就

若於眼變異    如實知寂滅

則於總持門    究竟能成就

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

若於眼前際    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼盡邊    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼生邊    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼邊際    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼寂靜    無變無異相

無取無分別    是住總持門

中     欄

若於眼流轉    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼無有    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼無生    無變無異相

無取無分別    是住總持門

若於眼寂滅    無變無異相

無取無分別    是住總持門

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

貪瞋癡忿慢    嫉□□憂惱

過失垢毒箭    暴流黑白業

不生亦不滅    不去亦不來

不動亦不異    非作亦非行

非明亦非闇    非流捨暴流

無盡及無住    非行非不行

非字非攀緣    非出亦非入

分別妄想等    六十二諸門

各隨其義理    一切皆如是

若知眼前際    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼盡邊    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼生邊    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼邊際    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼寂靜    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

下      欄

若知眼流轉    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼無有    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼無生    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

若知眼寂滅    乃至於上下

無取無分別    是住總持門

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

於地不變異    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地無生相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地無滅相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地證入相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地出離相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地無願相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

於地無住相    不來亦不去

無邊與無盡    相應不相應

離名字計度    觀察與流轉

無有及修治    無言說表示

寂靜無所依    念住幷正斷

神足及根力    覺支無畏道

如是諸地法    無取無分別

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十四

頁數: 一九四

上     欄

如是了知者    成就總持門

若於我無入    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無出    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無相    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無願    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無住    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無生    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我無滅    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若於我文字    無取無分別

如是了知者    成就總持門

若我離文字    無取無分別

如是了知者    成就總持門

知眼前後際    遠離於斷常

因緣自性空    導師方便說

若演說法時    分別於眼相

是人妄分別    不名眞說法

若思惟法時    分別於眼相

是人妄分別    不名思惟法

若修習法時    分別於眼相

是人妄分別    不名修習法

若了眼空性    卽不趣菩提

諸佛於是人    常現前說法

中      欄

若不了知眼    亦不了知色

若能了知眼    於色亦了知

若能了於眼    於色亦了知

若於色了知    於眼亦能了

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

若演說法時    分別於因相

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別寂靜相

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別於道相

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別於空相

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別於積集

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別於事物

是人妄分別    不名爲說法

若演說法時    分別眼攝取

是人妄分別    不名爲說法

於眼不了知    是則生貪欲

若能了知眼    貪欲則不生

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

若演說法時    分別種種果

是人妄分別    不名爲說法

不退於志願    了達於性空

得諸三昧門    彼能善說法

不退於志願    於眼離分別

下       欄

以無分別故    彼能善說法

不了眼性空    亦迷眼自性

以不了知故    是不應說法

若了眼性空    卽知眼自性

以能了知故    是人應說法

不了眼性空    亦迷句自性

以不了知故    是不應說法

若了眼性空    卽知句自性

以能了知故    是人應說法

不了眼性空    亦迷文自性

以不了知故    是不應說法

若了眼性空    卽知文自性

以能了知故    是人應說法

不了眼性空    亦迷名自性

以不了知故    是不應說法

若了眼性空    卽知名自性

以能了知故    是人應說法

不了眼性空    亦迷色自性

以不了知故    是不應說法

若了眼性空    卽知色自性

以能了知故    是人應說法

不了眼性空    依世相分別

不能善隨順    調伏諸衆生

若了眼性空    不依相分別

卽能善隨順    調伏諸衆生

不了眼有無    處衆而說法

是人貪利養    一切無信受

若了眼有無    處衆而說法

是人不貪著    一切皆信受

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十五

頁數: 一九五

上        欄

不了眼性空    而處於法座

雖說多譬喩    一切無信受

若了眼性空    而處於法座

所說諸譬喩    一切皆信受

耳鼻舌身心    六塵幷四大

乃至世生名    一切皆如是

爾時世尊說是經已. 月光童子及諸大衆. 一

切世間天人阿脩羅乾□婆等. 聞佛所說. 皆

大歡喜. 信受奉行

大寶積經卷第三十四

大寶積經卷第三十五

大唐三藏法師玄□奉    詔譯

菩薩藏會第十二之一開化長者品第一

如是我聞. 一時薄伽梵. 於室羅筏國雨安

居. 過三月恣擧已. 作衣服竟. 與大苾芻衆千

二百五十人俱遊化諸國. 是薄伽梵. 成就廣

大微妙名稱. 出現世間. 爲諸天人之所讚頌.

所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無

上丈夫調御士天人師佛薄伽梵. 深住自證

具足神通. 威德映蔽諸天世間魔王梵王阿

素洛等. 常爲衆生說微妙法. 開示初善中善

後善. 文義巧妙純一圓滿淸白梵行. 時四部

衆. 國王大臣. 種種外道. 沙門婆羅門. 及諸

長者. 天龍藥叉. 人非人等. 以無量上妙衣服

飮食臥具醫藥種種供具奉獻如來

爾時世尊. 大衆圍繞. 供養恭敬尊重讚歎. 漸

中      欄

次遊行至摩揭陀國. 詣王舍大城住鷲[&FFFF]#山.

時王舍城中有大長者. 名曰賢守. 已曾親覲

過去諸佛宿殖善根. 福感通被大族大富. 資

産財寶無不具足. 時彼長者聞大沙門出釋

氏宮. 證於無上正等菩提. 與諸大衆來遊此

國. 彼佛世尊. 有如是等廣大名稱出現世間.

十號具足. 成就通慧說微妙法. 乃至圓滿淸

白梵行. 時彼長者作是思惟. 我今當往鷲[&FFFF]#

山王. 爲欲奉見彼如來故. 若我見者必獲善

利. 作是念已. 與五百長者出王舍城將往佛

所. 爾時世尊於日初分. 服僧伽□執持衣[&FFFF]#.

諸苾芻僧侍從圍繞. 在大衆前威儀嚴整. 進

止安庠正智而行. 顧視屈申端嚴殊異. 爲化

衆生現乞食法. 方欲人城處於中路. 時賢守

等五百長者. 遙見如來. 威嚴超挻衆所樂

觀. 成就金色之身大丈夫相三十有二. 諸根

寂定神慮憺□. 逮得上勝調順寂止. 攝護諸

根如大龍象. 淸淨無撓如澄泉池. 足蹈七寶

所成百千億葉紅蓮華上. 爲諸無數天人藥

叉之所供養. 雨大天華散如來上. 其華若流

彌滿于地. 諸長者等旣[&FFFF]#世尊. 以無量百千

功德莊嚴從遠而來. 歎未曾有. 以淸淨心往

如來所. 頂禮佛足[&FFFF]#住一面

爾時賢守等五百長者白佛言. 世尊. 未曾有

也. 如來神力映奪天仙吉祥魔梵. 如來威德

具大名稱. 圓光妙色蔽諸大衆. 世尊體相如

大金山. 容貌端嚴無等等者. 世尊成就一切

世間甚希奇法. 我惟世尊威德如是. 觀何等

相. 棄捨家法. 悟大菩提. 爾時賢守長者. 卽於

下         欄

佛前而說頌曰

我昔曾聞最勝尊    吉祥妙色大名稱

今[&FFFF]#威光勝所聞    如眞金像備衆德

如來色像喩金山    高廣嚴淨觀無厭

威德莊嚴苾芻衆    猶如滿月處衆星

世尊頂相無能見    高顯映發踰山王

頂□周圓漸次□    其相平偃猶天蓋

紺髮軟□而右旋    如安繕色帝靑寶

鮮淨光踰孔雀項    我今瞻仰無厭足

面貌端嚴額平正    眉相皎淨若天弓

白女映徹無瑕穢    光潔照曜如星王

發喜淨眼甚微妙    衆[&FFFF]#皆生欣樂心

我今奉觀蕉暫捨    頂禮淨眼世間依

鼻相高平修旦直    漸亦圓成如鑄金

脣相丹暉極淸淨    喩頻婆果未尼等

妙齒鮮白含光潤    等鶴牛乳蓮華根

堅密齊平極明淨    調順奢摩他所感

齒及隨齒根深固    斷際上下皆齊整

佛牙光白最超勝    如彼□行王處中

善逝廣長之舌相    覆面薄淨如蓮華

赤銅赤色未尼寶    含暉皎鏡如初日

世尊耳相極端嚴    梵世天人不聞見

喬答摩種□猊□    無畏猶如師子王

我觀善逝咽喉相    能引世間甘露味

淸淨映徹無瑕穢    具大神力不思議

頸前橫約修旦直    處中都無□雜文

現人中勝天中天    □食味中第一味

肩膊充圓悉成滿    胸臆雄猛威容盛

人中尊相世未聞    如山頂日光流照

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十五

頁數: 一九六

上     欄

手足兩肩及項後    七處光淨□平滿

修臂Ｃ圓象王鼻    雙掌垂下摩于膝

上身廣厚如獸王    瞿陀樹相周圓滿

那羅延力合成身    具足大力及忍力

無垢身毛皆上靡    隨現一孔一毛生

煙塵不汚如蓮華    右旋相成而細軟

我昔傳聞隱密相    陰藏深如天馬王

□Ｃ周圓漸次斂    其相猶如天鹿王

足厚隆起□圓長    手相綱□如□王

平滿□長二十指    赤銅甲色如蓮華

雙□千輻金輪相    光淨微妙具莊嚴

如來遊步於世間    瞿拉坡相不相觸

去地四指蹈空行    衆寶紅蓮隨足現

顧視安行象王步    進趣端肅如天主

大聖威嚴無所畏    處衆踰於師子王

妙色暈蔽毘沙門    威光超勝百千日

梵世天人尙無等    何肉出過如來者

行住說法度衆生    天仙龍神咸恭敬

或散天華奏天樂    紛然繁會滿虛空

今[&FFFF]#世尊大神變    故我竊懷疑惑心

本觀何等勝功德    出家趣於無上道

爾時世尊告賢守長者曰. 長者當知. 我觀世

間一切衆生. 爲十菩事之所逼迫. 何謂爲十.

一者生苦逼迫. 二者赦苦逼迫. 三者病苦逼

迫. 四者死苦逼迫. 五者愁苦逼迫. 六者怨恨

逼迫. 七者苦受逼迫. 八者憂受逼迫. 九者痛

惱逼迫. 十者生死流轉大苦之所逼迫. 長者.

我見如是十種苦事逼迫衆生. 爲得阿□多

羅三□三菩提. 出離如是逼迫事故. 以淨信

中      欄

心捨釋氏家趣無上道. 爾時世尊. 欲重宣此

義. 而說頌曰

我觀諸凡夫    閉流轉牢獄

常爲生老病    衆苦所逼迫

愁憂及怨恨    死苦等所牽

爲除牢獄怖    令欣出離法

復次長者. 我觀世間一切衆生. 爲十惱害互

相憎嫉. 何謂爲十. 一者曾於我身作不饒益.

心生惱害. 二者今於我身作不饒益. 心生惱

害. 三者當於我身作不饒益. 心生惱害. 四者

曾於我之所愛作不饒益. 心生惱害. 五者今

於我之所愛作不饒益. 心生惱害. 六者當於

我之所愛作不饒益. 心生惱害. 七者曾於我

所不愛而作饒益. 心生惱害. 八者今於我所

不愛而作饒益. 心生惱害. 九者當於我所不

愛而作饒益. 心生惱害. 十者於諸過失作不

饒益. 心生惱害. 長者我見如是十種惱害. 惱

害世間一切衆生. 爲得阿□多羅三□三菩

提. 出離如是惱害事故. 以淨信心捨釋氏家

趣無上道. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌

曰

衆生互憎嫉    皆由十惱生

於我及我親    三世俱惱害

或於我非親    起諸饒益相

怨憎由此生    三世俱惱害

第十諸過失    生長怨憎苦

我觀如是過    厭患故出家

復次長者. 我觀世間一切衆生. 入於十種惡

見稠林. 由異見故不能自出. 何謂爲十. 一者

下       欄

我見惡見稠林. 二者有情見惡見稠林. 三者

壽命見惡見稠林. 四者數取趣見惡見稠林.

五者斷見惡見稠林. 六者常見惡見稠林. 七

者無作見惡見稠林. 八者無因見惡見稠林.

九者不平等因見惡見稠林. 十者邪見惡見

稠林. 長者. 我見衆生入於十種惡見稠林不

能得出. 爲得阿□多羅三□三菩提. 永斷如

是諸惡見故. 以淨信心捨釋氏家趣無上道.

爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

一切愚凡夫    入惡見稠林

我見有情見    及以壽命見

斷見與常見    依無作見等

爲安立正見    是故我出家

復次長者. 我觀世間一切衆生. 於無數劫具

造百千那庾多拘□過失. 常爲十種大毒箭

所中. 何謂爲十. 一者愛毒箭. 二者無明毒箭.

三者欲毒箭. 四者貪毒箭. 五者過失毒箭. 六

者愚癡毒箭. 七者慢毒箭. 八者見毒箭. 九者

有毒箭. 十者無有毒箭. 長者. 我見衆生爲於

十種毒箭所中. 心阿□多羅三□三菩提. 永

斷如是諸毒箭故. 以淨信心捨釋氏家趣無

上道. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

愛箭毒衆生    過拘□大劫

無明之所盲    從闇入於闇

欲箭中諸蘊    吸染名貪箭

悶亂過失箭    被服愚癡箭

陵高發慢箭    違諍起見箭

因有無有箭    墮有及無有

諸愚癡凡夫    鋒刃由其口

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十五

頁數: 一九七

上        欄

更相起諍論    此實此非實

爲拔毒箭故    如來興世間

救諸中箭者    出家成聖道

復次長者. 我觀世間一切衆生. 由十種愛建

立根本. 何者爲十. 所謂緣愛故心. 緣心故得.

緣於得故便起我所. 緣我所故起諸定執. 緣

諸定執故起欲貪. 緣欲貪故起深耽著. 緣深

耽著故起□[&FFFF]#. 緣□[&FFFF]#故起於聚斂. 緣聚斂

故起諸守護. 緣守護故執持刀仗. 諍訟譏謗

起種種苦. 又因此故興別離語. 長養諸惡不

善之法. 長者. 我見衆生由此十種愛根本法

之所建立. 心於阿□多羅三□三菩提. 爲得

無根無所依法故. 以淨信心捨釋氏家趣無

上道. 爾時世尊. 欲重宣此義而說頌曰

愛所呑衆生    尋逐於諸欲

得利興我所    從此生定執

我當作所作    欲貪縛增長

耽著□[&FFFF]#等    相續次第生

□過染世間    能起堅積聚

聚斂故守護    遍生無有間

守護在愚夫    刀仗相加害

種諸不善業    因此生衆苦

觀愛因緣已    衆苦則不生

無根無住覺    諸覺中最上

復次長者. 我觀世間一切衆生. 皆由十種惡

邪性故建立邪定. 何等爲十. 一者邪見. 二者

邪思惟. 三者邪語. 四者邪業. 五者邪命. 六者

邪精進. 七者邪念. 八者邪定. 九者邪解脫. 十

者邪解脫智見. 長者. 我觀衆生由如是等十

中       欄

邪性故建立邪定. 爲欲證得阿□多羅三□

三菩提出離如是諸邪性故. 以淨信心捨釋

氏家趣無上道. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說

頌曰

懷邪見衆生    邪思惟境界

宣說於邪語    及行諸邪業

邪命邪精進    邪念與邪定

成就邪解脫    及趣邪智見

邪性決定聚    愚夫之所依

爲令住正性    故趣無上道

復次長者. 我觀世間一切衆生. 由於十種不

善業道. 而能建立安處邪道多墮惡趣. 何等

爲十. 一者奪命. 二者不與取. 三者邪□. 四者

妄語. 五者離間語. 六者[&FFFF]#語. 七者綺語. 八者

貪著. 九者瞋□. 十者邪見. 長者. 我見衆生由

是十種不善業故. 乘於邪道多趣多向多墮

惡道. 爲欲證得阿□多羅三□三菩提超出

一切諸邪道故. 以淨信心捨釋氏家趣無上

道. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

諸害命衆生    劫盜他財物

行諸邪欲行    速墮於地獄

[&FFFF]#言離間語    妄語乖寂靜

綺語等凡夫    愚癡之所縛

貪著他資財    數起於瞋□

興種種邪見    是人趣惡道

三種由身起    四種語業生

意能成三惡    故名惡行者

行諸惡業已    牽趣惡道中

吾今現世間    拔濟令出離

下       欄

復次長者. 我觀世間一切衆生. 由於十種染

汚法故. 處在煩惱墮垢中. 何謂爲十. 一

者□垢染汚. 二者惡戒垢染汚. 三者瞋垢染

汚. 四者懈怠垢染汚. 五者散亂垢染汚. 六者

惡慧垢染汚. 七者不遵尊敎垢染汚. 八者邪

疑垢染汚. 九者不信解垢染汚. 十者不恭敬

垢染汚. 長者. 我見衆生以如是等十染汚法

之所染汚. 爲得阿□多羅三□三菩提證於

無染無上法故. 以淨信心捨釋氏家趣無上

道. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說頌曰

世多分衆生    十染所逼迫

樂有爲煩惱    曾不生厭離

□垢所染汚    一切愚凡夫

犯戒非寂靜    不習三摩地

瞋垢背忍辱    懈怠退正勤

其心不專住    惡慧愚鈍者

於父母師長    不遵奉言敎

疑見綱衆生    不心照世覺

誹謗於甚深    佛所說妙法

被服無明蘊    聖蘊懷輕賤

觀是染汚已    誰樂處有爲

當勤證寂滅    無爲無染汚

復次長者. 我觀世間一切衆生. 爲十種纏縛

之所纏縛. 何謂爲十. 一者由□嫉綱之所纏

縛. 二者由無明膜之所覆□. 三者煩惱迷醉

墮惡癡坎. 四者愛欲□流之所漂沒. 五者未

摩死節邪箭所中. 六者忿恨密煙之所熏Ｃ.

七者貪欲盛火之所燒然. 八者過失毒藥之

所悶亂. 九者諸蓋毒刺之所遮□. 十者常處

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十五

頁數＞ 一九八

上      欄

生死流轉飢饉曠野正勤疲怠. 長者. 我觀衆

生爲如是等十種纏縛所纏縛已. 心阿□多

羅三□三菩提爲證無纏無縛法故. 以淨信

心捨釋氏家趣無上道. 爾時世尊. 欲重宣此

義. 而說頌曰

老呑少盛年    老壞淨妙色

老損念定慧    終爲死所呑

病能□勢力    劫奪勇猛心

壞諸根聚落    羸劣無依□

死如羅刹女    猛健甚可畏

常隨逐世間    飮竭衆生命

我已厭世間    老病死逼迫

爲心無老死    淸安法出家

世爲三火燒    我觀無救者

雨甘露法雨    滅除三毒焰

觀諸失道者    生盲癡□等

爲與世間眼    示導故出家

衆生疑乳養    蘊蓋所蔽障

爲彼除悔惱    說法故出家

愚夫互違反    伺隙興加害

爲和怨憎故    利世故出家

於父母師長    力慢無恭敬

爲□□慢幢    是故我出家

觀貪障世間    由財相損害

爲得七聖財    斷諸法貧者

或致相刑殘    利已終非益

我觀定捨身    心離三有獄

三有昔未知    眞實利益事

爲開眞實益    是故我出家

中      欄

觀趣地獄者    惡業因熾然

受無邊重苦    爲脫故出家

觀諸畜生趣    互相加殺害

無依爲作依    悲心故出家

觀焰魔鬼趣    飢渴大苦逼

爲證妙菩提    施不死甘露

人道追心苦    諸天捨命苦

觀苦遍三有    爲濟故出家

我觀耽欲者    遠離諸□愧

凌逼於尊親    荒□甚□狗

又觀諸愚夫    女媚所呑食

放逸造非義    爲捨故出家

觀劫濁衆生    惡法□魔使

我爲□伏故    趣成無上覺

在家衆過本    出家趣菩提

故捨大地等    爲窮生死際

爾時五百長者. 聞佛所說得未曾有. 方知如

來是眞覺者. 卽於佛前. 異口同聲. 而說頌曰

我等怖畏老死逼    願宣妙法盡其際

世尊諸有趣淸淨    離有性淨超諸有

願拔諸有令不有    及在禁閉有家者

世雄離染最解脫    遠離塵垢心淸淨

調御法中大調御    願開微妙甘露門

備上妙色勝丈夫    天人世間無等者

世無等等最勝尊    願說妙法濟群生

三垢永滅吐諸過    慧眼淸淨□障消

淨塵離闇開癡綱    願無等尊宣妙法

衆生苦聚無依□    溺大有池無救者

願起慈悲廣濟心    速拔高昇安隱岸

下       欄

有河□慢癡□□    □訟病苦波濤盛

衆生漂沒無依救    願發慈心濟有流

Ｃ日千億曜金山    佛身光盛踰於彼

願以勝妙梵音聲    宣布端嚴最上法

諸法自性本淸淨    體相洞徹等明珠

無有作者無受者    不從他聞遍照覺

自然具足力無畏    行妙淨行稱無邊

無邊智解如遊空    願大法王宣妙法

爾時世尊. 作如是念. 是五百長者善根已熟

堪任法化. 我今當爲如應說法. 令諸長者卽

於此處. 除捨俗相以信出家. 斷諸煩惱得漏

盡慧. 作是念已. 卽昇虛空結跏趺坐. 諸長者

等旣[&FFFF]#神變. 歎未曾有. 於如來所倍生敬重

信仰之心

爾時世尊. 告諸長者. 汝等善聽. 世有十種逼

迫苦事. 所謂生苦. 老苦. 病苦. 死苦. 愁苦. 怨

苦. 苦受. 憂受. 痛惱生死. 如是十種逼迫苦

事. 逼迫衆生. 汝等今者欲解脫不. 復次諸長

者. 世有十惱害事. 所謂曾於我身作不饒益.

今於我身作不饒益. 當於我身作不饒益. 於

我曾愛作不饒益. 於我今愛作不饒益. 於我

當愛作不饒益. 我曾不愛而作饒益. 我今不

愛而作饒益. 我曾不愛而作饒益. 又於一切

不饒益過心生惱害. 如是十種惱害之事. 汝

等今者欲解脫不. 復次諸長者. 世有十種異

見惡見稠林. 所謂我見. 衆生見. 壽命見. 數取

見. 斷見. 常見. 無作用見. 無因見. 不平等見.

邪見. 如是十種惡見稠林. 汝等今者欲解脫

不. 復次長者. 世爲十種大毒箭所中. 所謂愛

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第三十五

頁數＞ 一九九

上     欄

毒. 無明毒. 欲毒. 貪毒. 過失毒. 愚癡毒. 慢毒.

見毒. 有毒. 無有毒. 如是十種大毒之箭. 汝等

今者欲解脫不. 復次諸長者. 世有十種愛根

本法. 所謂緣愛故心. 緣心故得. 緣於得故便

起我所. 緣我所故起諸定執. 緣諸定執故起

欲貪. 緣欲貪故起深耽者. 緣深耽著便起□

[&FFFF]#. 緣□[&FFFF]#故起於聚斂. 緣聚斂故便起守

護. 緣守護故執持刀仗. 譏謗諍訟起別種

語. 種種諸苦惡不善法[&FFFF]#因斯起. 如是十種

愛根本法. 汝等今者欲解脫不. 復次諸長者.

世有十種邪性. 所謂邪見. 邪思惟. 邪語. 邪

業. 邪命. 邪勤. 邪念. 邪定. 邪解脫. 邪解脫智

見. 如是十種邪性. 汝等今者欲解脫不. 復次

諸長者. 世有十種不善業道. 所謂害命. 不與

取. 行邪□. 妄語. 離間語. [&FFFF]#惡語. 綺語. 貪□

邪見. 如是十種不善業道. 汝等今者欲解脫

不. 復次諸長者. 世有十種染汚垢法. 所謂□

垢. 惡戒垢. 瞋垢. 懈怠垢. 散亂垢. 惡慧垢. 不

遵尊敎垢. 疑垢. 不信解垢. 不恭敬垢. 如是十

種染汚垢法. 汝等今者欲解脫不. 復次諸長

者. 世有十種生死流轉大怖畏事. 所謂纏縛

□嫉之綱. 覆□無明之膜. 墮墜愚癡深坑. 漂

沒愛欲馱流. 未摩邪箭所中. 薰Ｃ忿恨密

煙. 焚燒貪欲盛火. 迷悶過失毒藥. 遮障諸蓋

毒刺. 飢饉流轉曠野. 如是十種. 生死流轉大

怖畏事. 汝等今者欲解脫不. 爾時五百長者

一心同聲白佛言. 世尊. 我等今者願欲欲解脫

所說十種逼迫苦事. 所謂生老病死愁怨憂

苦惱害生死. 如是廣說乃至流轉飢饉曠野

中      欄

諸逼迫事. 我等皆當願得解脫.

爾時世尊告是五百諸長者曰. 汝等善聽. 吾

今當說正法之要. 諸長者眼不心解脫. 何以

故. 眼無作無用故. 眼不能思不能了別. 是故

諸長者. 眼非是我應如是持. 如是耳鼻舌身

意意不心解脫. 何以故. 意無作無用故. 意不

能思不能了別. 是故諸長者. 意亦非我應如

是持. 復次諸長者. 色不心解脫. 何以故. 色無

作無用故. 色不能思不能了別. 是故諸長者.

色亦非我應如是持. 如是聲香味觸法法不

心解脫. 何以故. 法無作無用故. 法不能思

不能了別. 是故諸長者. 法亦非我應如是持.

復次諸長者. 色蘊不心解脫. 何以故. 色蘊無

作無用故. 色蘊不能思不能了別. 是故諸長

者. 色蘊非我應如是持. 如是受蘊想蘊行蘊

識蘊. 識蘊不心解脫. 何以故. 識蘊無作無用

故. 識蘊不能思不能了別. 是故諸長者. 識蘊

非我應如是持. 復次諸長者. 地界不心解脫.

何以故. 地界無作無用故. 地界不能思不能

了別. 是故諸長者. 地界非我應如是持. 如是

水界火界風界空界識界. 識界不心解脫. 何

以故. 識界無作無用故. 識界不能思不能了

別. 是故諸長者. 識界非我我如是持. 復次諸

長者. 諸法不實分別起依於於衆緣. 無能無

力從衆緣轉. 若有衆緣假設諸法. 若無衆緣

則無假法. 諸長者. 一切諸法唯假施設. 此中

都無生者老者死者盡者起者. 唯有永斷諸

趣. 淸淨寂滅可以歸依. 是故汝等應如是知.

是故諸長者. 一切諸法不實分別之所生起.

下        欄

依於衆緣□劣無力從衆緣轉. 若有衆緣假

立諸法. 若無衆緣則無假法. 諸長者. 一切諸

法唯是假立. 此中都無生者老者死者盡者

起者. 唯有永斷諸趣. 淸淨寂靜可以歸依. 如

是諸長者. 若有不實分別. 則有假立不正作

意. 若無不實分別. 則無假立不正作意則

不正作意則有假立無明. 若無不正作意則

無假立無明. 若有無明則有假立諸行. 若無

無明則無假立諸行. 若有諸行則有假立於

識. 若無諸行則無假立於識. 若有假識則有

假立名色. 若無有識則無假立名色. 若有名

色則有假立六處. 若無名色則無假立六處.

若有六處則有假立於觸. 若無六處則無假

立於觸. 若有於觸則有假立於受. 若無於觸

則無假立於受. 若有於受則有假立於愛. 若

無於受則無假立於愛. 若有於愛則有假立

於取. 若無於愛則無假立於取. 若有於取則

有假立於有. 若無於取則無假立於有. 若有

於有則有假立於生. 若無於有則無假立於

生. 若有於生則有假立老死. 若無有生則無

假立老死. 如是諸長者. 云何爲老. 所謂情識

□□. 頭白髮落. 皮緩面皺. 壽命損減. 諸根衰

熟. 諸行朽故. 是名爲老. 云何爲死. 所謂喪

滅轉世. 休廢墮落. 諸蘊散壞. 委棄於地. 捨衆

同分是名爲死. 若老若死合名老死. 諸長者.

生若是有. 有假老死. 生若是無. 無假老死. 云

何爲生. 所謂是生等生趣起諸蘊出現. 及得

諸處會衆同分. 是名爲生. 諸長者. 有若是有

則有假生. 有若是無則無假生. 云何爲有所

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第三十五

頁數: 二○○

上       欄

謂欲有色有. 及無色有. 福及非福不動業等.

是名爲有. 諸長者. 取若是有則有假有. 取若

是無則無假有. 云何爲取. 所謂欲取見取. 戒

禁取我取. 故名爲取. 諸長者. 愛若是有則有

假取. 愛若是無則無假取. 云何爲愛. 所謂色

愛聲愛. 香愛味愛. 觸愛法愛. 是名爲愛. 諸長

者. 受若是有則有假愛. 受若是無則無假愛.

云何爲受. 所謂眼觸所生受. 耳觸鼻觸舌觸

身觸意觸所生受. 是名爲受諸長者. 觸若是

有則有假受. 觸若是無則無假受. 云何爲觸.

所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸. 是名爲

觸. 諸長者. 六處若有則有假觸. 六處若無則

無假觸. 云何爲六處. 所謂眼處耳處鼻處舌

處身處意處. 是爲六處. 諸長者. 名色若有有

假六處. 名色若無無假六處. 云何爲名色. 所

謂受想思觸作意. 四大界及四大界之所造

色是名名色. 諸長者. 識若是有有假名色. 識

若是無無假名色. 云何爲識. 所謂眼識耳識

鼻識舌識身識意識是名爲識. 諸長者. 行若

是有則有假識. 行若是無則無假識. 云何爲

行. 所謂色思聲思香思味思所觸思法思. 是

名爲行. 諸長者. 無明若有則有假行. 無明若

無則無假行. 云何爲無明. 所謂前際無知後

際無知. 前後際無知. 內無知外無知. 內外無

知. 苦無知集無知. 滅無知道無知. 緣無知緣

起無知. 於緣生法. 若黑若白. 有緣無緣. 有光

影無光影. 有罪無罪. 可親近不可親近. 無知

無見. 無對觀無達解. 如是等相是名無明. 諸

長者. 不正作意若有. 則有假立無明. 若無

中        欄

不正作意. 則無假立無明. 云何名爲不正作

意. 所謂我於過去. 是何等性. 是何等處. 是何

等類. 我往未來. 是何等性. 是何等處. 是何等

類. 復於內身多起疑惑. 云何名我. 我爲是誰.

爲有爲無爲虛爲實. 是何等性. 是何等處. 是

何等類. 我昔何處住於彼處. 起如是等不正

作意. 從六見中隨生一見. 執有我見執無我

見. 或依我故而觀我見. 或不依我而觀我見.

又復虛妄起如是見. 我卽世間或當緣起. 爲

常爲□不轉不變. 永正住止. 如是諸見. 是名

不正作意. 諸長者. 不實分別. 若有則有假立

不正作意. 不實分別若無. 則無假立不正作

意. 云何名爲不實分別. 謂我. 有情. 命者. 丈

夫. 數取. 生者. 意生. 摩納婆. 作者. 受者. 是名

不實. 而諸無聞凡夫. 妄起如是我分別. 有情

分別. 命者分別. 丈夫分別. 數取分別. 生者

分別. 意生分別. 摩納婆分別. 作者分別. 受者

分別等分別故. 是爲不實分別. 諸長者. 如是

不實分別. 若有則有假立不正作意. 不實分

別. 若無則無假立不正作意. 諸長者. 不正作

意若有. 則有假立無明. 不正作意若無. 則無

假立無明. 無明若有則有假立諸行. 無明若

無則無假立諸行. 如是乃至生若是有. 則有

假立老死. 生若是無. 則無假立老死. 爾時佛

告諸長者. 汝今當知. 一切諸法不實分別所

起. 依於衆緣. 羸劣無力. 從衆緣轉. 衆緣若有

則有假法. 衆緣若無則無假法. 諸長者. 一切

諸法唯是假立. 此中都無生者老者死者盡

者及以起者. 唯有永斷諸趣淸淨寂滅. 可以

下       欄

歸依. 諸長者. 於意云何. 譬如大池所生諸魚

水族之屬. 依何力住. 長者白言. 世尊. 此諸魚

等依水力住. 佛言. 如是如是. 諸長者. 此水頗

有思念爲有力不. 長者白言. 世尊. 此水無力

無能. 何所思念. 佛言. 如是如是. 諸長者. 不

實分別所起諸法亦復如是. 但假施設無力

無能. 從衆緣轉. 衆緣若有則有假法. 衆緣若

無則無假法. 諸長者. 一切諸法唯是假立. 此

中都無生者老者死者盡者起者. 唯有永斷

諸趣淸淨寂滅. 可以歸依. 是故諸長者. 汝等

應正觀察如是衆緣. 非安隱處難可保持. 深

生怖懼逃走遠避. 復應觀察此是何法. 因怖

何法而來至此. 汝等如是正觀察時. 無法可

得無怖無捨. 何以故. 一切諸法皆不可得. 一

切種心不可得故. 諸法無我離塵垢故. 諸法

無衆生遠離我故. 諸法無命出過生老病死

愁憂苦惱逼迫等故. 諸法無數取三世斷故.

諸法無字一切言音不可說故. 諸法無著無

所緣故. 諸法寂靜寂滅相故. 諸法普遍虛空

性故. 諸法性空無定屬故. 諸法無動無所依

故. 諸法依實際住. 善住無動相應故. 諸法不

可開闡. 離相波浪故. 諸法不可顯示. 無相無

形. 無有光影. 離諸行故. 諸法非我所有. 離我

所故. 諸法不可分別. 離心意識故. 諸法無有

愛藏. 超過眼耳鼻舌身意道故. 諸法不可擧

移. 離生住壞故. 諸法無作無用. 離心意識故.

諸法屬緣性羸劣故. 諸長者. 我□是眼四大

所造. 無常無住. 無□不堅之法. 羸弱速朽難

可保信. 衆苦所集多害. 汝諸長者. 眼爲