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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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大般若波羅蜜多經卷第五百三

十六

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分佛國品第三十之二

復次善現. 此諸菩薩摩訶薩衆. 應修如是嚴

淨佛土. 謂彼土中□不聞有三種惡趣. 亦不

聞有諸惡見趣. 亦不聞有貪瞋癡毒. 亦不聞

有男女形相. 亦不聞有聲聞獨覺. 亦不聞有

無常苦等不如意事. 亦不聞有攝受資具. 亦

不聞有我我所執. 亦不聞有隨眠纏結. 亦不

聞有顚倒執著. 亦不聞有施設有情果位差

別. 唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲.

謂隨有情意樂差別. 於樹林等內外物中. 常

有微風更相衝擊. 發起種種微妙音聲. 諸音

聲中說一切法皆無自性. 無性故空. 空故無

相. 無相故無願. 無願故無生. 無生故無滅. 由

此諸法本來寂靜自性涅槃. 如來出世若不

出世. 諸法法性法爾常住. 謂一切法無性空

等. 彼佛土中諸有情類. 若晝若夜若立若行

若臥若坐. 常聞如是妙法音聲. 善現當知. 此

諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛土. 證得

無上正等覺時. 十方如來應正等覺. 皆共稱

[&FFFF]#彼彼佛名. 若諸有情得聞如是諸佛名者.

必於無上正等菩提得不退轉. 是諸菩薩摩

1訶薩衆各住所居嚴淨佛土. 證得無上正等

覺時. 爲諸有情□說正法. 有情聞已定不生

疑. 謂爲是法爲非法等. 所以者何. 彼有情類

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達一切法. 皆卽眞如法界法性一切是法無

非法等. 如是善現. 此諸菩薩摩訶薩衆皆能

嚴淨如是佛土. 復次善現. 是諸菩薩摩訶薩

衆2有所化生具不善根. 未於諸佛菩薩獨覺

及聲聞等種諸善根. 爲惡知識所攝受故. 離

善友故不聞正法. 常爲種種我有情見及諸

見趣之所攝藏. 墮在斷常二邊偏執. 彼有情

類自起邪執. 亦常敎他令起邪執. 於非三寶

起三寶想. 於三寶中謂非三寶. 毁謗正法[&FFFF]#

歎邪法. 由是因緣. 身壞命終墮3諸惡趣受種

種苦. 是諸菩薩摩訶薩衆各住自土. 證得無

上正等菩提. 見4彼有情輪□生死受無量苦.

以神通力方便化導. 令捨惡見住正見中. 從

惡趣出生於人趣. 復以種種神通方便. 化導

令住正定聚中. 畢竟不復墮諸惡趣. 復令修

習殊勝善根. 命終得生嚴淨佛土. 受用淨土

大乘法樂. 如是善現. 此諸菩薩摩訶薩衆皆

能如是嚴淨佛土. 由所居土極淸淨故. 生彼

有情於一切法. 不起虛妄分別猶豫. 謂此是

善法此是非善法. 此是有記法此是無記法.

此是世間法此是出世間法. 此是有漏法此

是無漏法. 此是有爲法此是無爲法. 諸如是

等分別猶豫畢竟不生. 由是因緣彼有情類.

定得無上正等菩提. 轉妙法輪度有情衆. 善

現當知. 是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之

相. 利益安樂一切有情

第三分宣化品第三十一之一

爾時善現便白佛言. 是菩薩摩訶薩爲住定

聚不定聚耶. 佛告善現. 是菩薩摩訶薩皆住

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定聚. 具壽善現復白佛言. 是菩薩摩訶薩住

何定聚. 聲聞乘耶. 獨覺乘耶. 無上乘耶. 佛

告善現. 是菩薩摩訶薩住無上乘. 具壽善現

復白佛言. 是菩薩摩訶薩爲於何時名住定

聚. 初發心耶. 不退位耶. 最後有耶. 佛告善

現. 是菩薩摩訶薩若初發心. 若不退位. 若

最後有. 皆住定聚. 具壽善現復白佛言. 此

住定5聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不. 佛告善現.

諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣

中. 復告善現. 於意云何. 第八預流一來不

還阿羅漢獨覺隨惡趣不. 善現對曰. 不也世

尊. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 從

初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無

量無邊佛法. 伏斷一切惡不善法. 由此因緣

墮諸惡趣必無是處. 生長壽天亦無是處.     謂

於彼處諸勝善法不得現行. 是菩薩摩訶薩

若生邊鄙或生達絮6□戾車中亦無是處. 謂

於彼處不能修行殊勝善法. 多起惡見不信

因果. 常樂習行諸穢惡業. 不聞三[&FFFF]#亦無四

衆是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處. 謂生

彼家執著種種諸惡見趣. 撥無妙行惡行及

果不修諸善業作衆惡故. 諸菩薩不生彼家.

復次善現. 諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺

心. 以勝意樂受行十種不善業道亦無是處.

具壽善現便白佛言. 若菩薩摩訶薩從初發

心成就如是善根功德不生惡處. 何故世尊.

每爲衆說自本生事多百千種. 於中亦有生

諸惡處. 爾時善根爲何所在. 佛告善現. 諸

菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身. 但爲利樂

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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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諸有情類. 由故思願而受彼身. 是故不應引

之爲難. 復告善現. 於意云何. 有諸獨覺或

阿羅漢方便善巧. 如諸菩薩摩訶薩衆. 成就

殊勝方便善巧. 受傍生身有獵者來欲爲損

害. 便起無上安忍慈悲. 欲令彼人得利樂故.

自捨身命不害彼不. 善現對曰. 諸獨覺等無

如是事. 佛告善現. 由此因緣. 當知菩薩爲欲

利樂諸有情故. 爲大慈悲速圓滿故. 爲疾證

得大菩提故. 雖受種種傍生之身. 而非傍生

過失所染. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶

薩住何善根. 爲欲利樂諸有情故受惡處身.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓

滿. 然諸菩薩摩訶薩衆爲得無上正等菩提.

一切善根皆應圓滿. 謂諸菩薩摩訶薩衆從

初發心乃至安坐妙菩提座. 無有善根不應

圓滿. 要具圓滿一切善法. 乃得無上正等菩

提. 若一善法未能圓滿而得無上正等菩提

定無是處. 是故善現. 諸菩薩摩訶薩從初發

心乃至安坐妙菩提座. 於其中間常學圓滿

一切善法. 學已當得一切相智. 永斷一切習

氣相續. 乃能證得一切智智

爾時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩云何成

就種種白淨聖無漏法. 而生惡趣受傍生身.

佛告善現. 於意云何. 如來成就一切白淨聖

無漏不. 善現對曰. 如來成就一切白淨聖無

漏法. 佛告善現. 於意云何. 如來化作傍生

趣身. 利樂有情作佛事不. 善現對曰. 如來

化作傍生趣身. 利樂有情作諸佛事. 佛告善

現. 於意云何. 如來化作傍生身時. 是實傍

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生受彼苦不. 善現對曰. 如來化作傍生身時.

非實傍生不受彼苦佛告善現. 諸菩薩摩訶

薩亦復如是. 唯具成就種種白淨聖無漏法.

而爲成熟諸有情類. 以故思願受傍生身. 如

應成熟諸有情類. 復次善現於意云何. 有阿

應漢諸漏永盡. 能化作身起諸事業. 由彼事

業生他喜不. 善現對曰. 有阿羅漢諸漏永盡.

能化作身起諸事業. 由彼事業令他生喜. 佛

告善現. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 雖具成就

種種白淨聖無漏法. 而爲利樂諸有情類. 以

故思願受傍生身作諸佛事. 雖受彼身而不

同彼受諸苦惱. 亦不爲彼過失所汚. 復次

善現. 於意云何. 有巧幻師或彼弟子. 幻作種

種象馬等事. 令衆人見歡喜踊躍. 於彼有實

象馬等不. 善現對曰. 於彼無實象馬等事. 佛

告善現. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 雖見成就

種種白淨聖無漏法. 而爲利樂諸有情類. 以

故思願受傍生身. 雖受彼身而實非彼. 亦不

爲彼過失所汚. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩

摩訶薩如是廣大方便善巧. 雖具成就種種

白淨聖無漏法. 而爲有情以故思願. 方便善

巧受種種身. 隨其所宜現作饒益. 世尊. 諸

菩薩摩訶薩住何等法. 能作如是方便善巧.

雖受種種傍生等身. 而不爲彼過失所汚. 佛

告善現. 諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多.

能作如是方便善巧. 由此方便善巧力故. 雖

往十方□伽沙等諸佛世界. 現種種身利益

安樂諸有情類. 而於其中不起染著. 所以者

何. 是菩薩摩訶薩於一切法都無所得. 謂都

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不得能染所染及染因緣. 何以故. 以一切法

自性空故. 善現當知. 空性不能染著空性. 空

亦不能染著餘法. 亦無餘法能染著空. 所以

者何. 空中空性尙不可得. 肉有餘法而可得

者. 如是名爲不可得空. 諸菩薩摩訶薩安住

此中. 能證無上正等菩提. 轉妙法輪度有情

衆. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩爲但

安住甚深般若波羅蜜多. 能作如是方便善

巧. 爲亦安住諸餘法耶. 佛告善現. 豈有餘

法1非深般若波羅蜜多之所攝受. 而汝今者

復爲此間. 具壽善現便白佛言.  甚深般若波

羅蜜多自性旣空. 云何可說甚深般若波羅

蜜多攝一切法. 非空法中可說有法攝與不

攝. 佛告善現. 豈不諸法自性皆空. 善現對

曰. 如是如是. 佛告善現. 若一切法自性皆

空. 豈不空中攝一切法. 善現對曰. 如是如

是. 佛告善現. 由此因緣甚深般若波羅蜜多

攝一切法. 當知菩薩摩訶薩衆住深般若波

羅蜜多. 能作如是方便善巧利益有情.

爾時善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 住一切法自性空中. 引發

神通波羅蜜多. 住此神通波羅蜜多. 能至十

方□伽沙等諸佛世界. 供養恭敬諸佛世尊.

於諸佛所聽受正法種諸善根. 佛告善現. 若

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 遍觀十方

□伽沙等諸佛世界及諸佛衆. 幷所說法自

性皆空. 但有世俗施設名字. 說爲世界佛衆

及法. 如是世俗施設名字自性亦空. 善現當

知. 若十方界及諸佛衆幷所說法施設名字

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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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自性不空. 則所說空應成少分. 以所說空非

成少分故. 一切法自性皆空. 其理周圓無二

無別. 善現當知. 是菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多. 由遍觀空方便善巧. 便能引發殊勝

神通波羅蜜多. 住此神通波羅蜜多. 復能引

發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微

妙通慧. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩非離神通

波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得

無上正等菩提. 是故神通波羅蜜多是菩提

道. 諸菩薩摩訶薩皆依此道. 心趣無上正等

菩提. 於心趣時能自圓滿一切善法. 亦能勸

他修諸善法. 唯作是事而於其中無所執著.

所以者何. 是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆

空非自性空有所執著. 若有執著則有愛味.

由無執著亦無愛味. 自性空中無愛味故. 能

味所味及味因緣. 於空法中皆不可得. 善現

當知. 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 安

住神通波羅蜜多. 引發天眼淸淨過人用此

天眼觀一切法自性皆空. 見一切法自性空

故. 不依法相造作諸業. 雖爲有情說如是法.

而亦不得諸有情相及彼施設. 是菩薩摩訶

薩以無所得而爲方便. 引發菩薩殊勝神通.

用此神通作所應作一切事業. 善現當知. 是

菩薩摩訶薩以極淸淨過人天眼. 遍觀十方

□伽沙等諸佛世界. 見已引發神境智通. 往

彼饒益諸有情類. 或以布施乃至般若波羅

蜜多而作饒益. 或以三十七種菩提分法而

作饒益. 或以靜慮無量無色而作饒益. 或

以解脫等持等至而作饒益. 或以空無相無

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願解脫門而作饒益. 或以諸餘殊勝善法而

作饒益. 或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作

饒益. 是菩薩摩訶薩遊十方界. 若見有情□

貪多者. 深生憐愍說如是法. 汝等有情當行

布施. 諸□貪者受貧窮苦. 由貧窮故無有威

德. 不能自益肉能益他. 是故汝等當勤布施.

旣自安樂亦安樂他. [&FFFF]#以貧窮更相食□. 俱

不解脫諸惡趣苦. 若見有情毁淨戒者. 深生

憐愍說如是法. 汝等有情當持淨戒. 諸破戒

者受惡趣苦. 破戒之人無有威德. 不能自益

肉能益他. 破戒因緣墮諸惡趣. 受苦異熟楚

毒難忍. 不能自濟肉能濟他. 是故汝等當持

淨戒. 不應容納犯戒之心經一念頃. 肉經多

時. [&FFFF]#縱自心後生憂悔. 若見有情更相瞋忿

展轉結恨互相深惱. 深生憐愍說如是法. 汝

等有情當修安忍. [&FFFF]#相瞋忿結恨相害. 諸忿

恨心不順善法. 增長惡法招現衰損. 汝等由

此忿恨心故. 身壞命終當墮惡趣. 受諸劇苦

難有出期. 是故汝等不應客納忿恨之心經

一念頃. 何肉令其多時相續. 汝等今者展轉

相緣. 應起慈悲作饒益事. 若見有情懈怠懶

1惰. 深生憐愍說如是法. 汝等有情當勤精

進. [&FFFF]#於善法懈怠懶*惰. 諸懶*惰者於諸善

法及諸勝事皆不能成. 汝等由斯墮諸惡趣

受無邊苦. 是故汝等不應容納懶*惰之心經

一念頃何肉令其多時相續. 若見有情失念

散亂心不寂靜. 深生憐愍說如是法. 汝等有

情當修靜慮. [&FFFF]#起失念散亂之心. 如是之心

不順善法. 增長惡法招現衰損. 汝等由此身

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壞命終. 當墮惡趣受無邊苦. 是故汝等不應

容納失念散亂相應之心經一念頃. 何肉令

其多時相續. 若見有情愚癡惡慧. 深生憐愍

說如是法. 汝等有情當修勝慧[&FFFF]#起惡慧. 起

惡慧者於諸善趣尙不能往. 肉得解脫. 汝等

由此惡慧因緣當墮惡趣受無邊苦. 是故汝

等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃. 何

肉令其多時相續. 若見有情貪欲多者. 深生

憐愍方便令其修不淨觀. 若見有情瞋□多

者. 深生憐愍方便令其修慈悲觀. 若見有情

愚癡多者. 深生憐愍方便令其修緣起觀. 若

見有情□慢多者. 深生憐愍方便令其修諸

界觀. 若見有情尋伺多者. 深生憐愍方便令

其修持息念. 若見有情失正道者. 深生憐愍

方便令其 趣入正道. 謂聲聞道或獨覺道或

菩薩道或如來道. 方便爲彼說如是法. 汝等

所執自性皆空. 非空法中可有所執. 以無所

執爲空相故. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多. 2要住神通波羅蜜多. 方能

自在宣說正法. 利益安樂諸有情類. 善現當

知. 若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多. 不能

自在宣說正法與 諸有情作利樂事. 善現當

知. 如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至 .

諸菩薩摩訶薩亦復如是. 若無神通波羅蜜

多. 不能自有宣說正法與諸有情作利樂事.

是故善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多. 應引發神通波羅蜜多. 若引發神通波羅

蜜多. 卽能自在宣說正法. 隨意利樂諸有情

類. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩以最淸淨過人

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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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天眼. 遍觀十方□伽沙等諸佛世界. 及觀生

彼諸有情類. 見已引發神境智通. 經須臾間

往至彼界. 以他心智如實了知彼諸有情心

心所法. 隨其所應爲說法要. 謂說布施乃至

般若波羅蜜多. 或說四念住乃至八聖道支.

或說四靜慮四無量四無色定. 或說空無相

無願解脫門. 或說八解脫乃至十遍處. 或說

陀羅尼門三摩地門. 或說內空乃至無性自

性空. 或說眞如乃至不思議界. 或說苦集滅

道聖諦. 或說因緣乃至增上緣. 或說從緣所

生諸法. 或說無明乃至老死. 或說種種蘊處

界門. 或說聲聞道. 或說獨覺道. 或說菩薩

道. 或說菩提. 或說涅槃. 令彼有情聞此法

已皆獲殊勝利益安樂. 善現當知. 是菩薩摩

訶薩以最淸淨過人天耳. 能聞一切人非人

聲. 由此天耳遍聞十方□伽沙等諸佛世界

一切如來應正等覺所說正法. 聞已受持思

惟義趣. 隨所聞法能爲有情如實宣說. 或說

布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至或說菩

提或說涅槃. 令彼有情聞此法已. 皆獲殊勝

利益1安樂. 善現當知. 是菩薩摩訶薩以最

淸淨住心智通. 如實了知諸有情類心心所

法. 隨其所應爲說法要. 謂說布施乃至般若

波羅蜜多. 廣說乃至或說菩提或說涅槃. 令

彼有情聞此法已. 皆獲殊勝利益安樂. 善現

當知. 是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通. 如

實念知過去諸佛及弟子衆名等差別. 若諸

有情樂聞過去諸宿住事而獲益者. 便爲宣

說諸宿住事. 因斯方便爲說正法. 謂說布施

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乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至或說菩提或

說涅槃. 令彼有情聞此法已. 皆獲殊勝利益

安樂. 善現當知. 是菩薩摩訶薩以極迅疾神

境智通. 往至十方□伽沙等諸佛世界. 親近

供養諸佛世尊. 於諸佛所種諸善根. 還歸本

土爲有情說諸佛土事. 因斯方便爲說正法.

謂說布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至或

說菩提或說涅槃. 令彼有情聞此法已. 皆獲

殊勝利益安樂. 善現當知. 是菩薩摩訶薩以

隨所得漏盡智通. 如實了知諸有情類漏盡

未盡. 亦如實知漏盡方便. 爲未盡者宣說法

要. 謂說布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至

或說菩提或說涅槃. 令彼有情聞此法已. 皆

獲殊勝利益安樂. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 應引發神通波羅蜜

多. 是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓

滿故. 隨意所樂受種種身. 不爲苦樂過失所

染. 如佛化身雖能施作種種事業. 而不爲彼

苦樂過失之所雜染. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩 行深般若波羅蜜多. 應遊戱神通波羅蜜

多. 若遊戱神通波羅蜜多. 則能成熟有情嚴

淨佛土. 疾能證得一切智智. 善現當知. 若菩

薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土. 終不能得

一切智智. 所以者何. 諸菩薩摩訶薩菩提資

糧若未圓滿. 必不能得一切智智

爾時善現便白佛言. 何等名爲諸菩薩摩訶

薩菩提資糧. 諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提

資糧. 方能證得一切智智. 佛告善現一切善

法皆是菩薩菩提資糧.  諸菩薩摩訶薩圓滿

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如是菩提資糧. 方能證得一切智智. 具壽善

現復白佛言. 何等名爲一切善法佛告善現.

諸菩薩摩訶薩從初發心. 修行布施乃至般

若波羅蜜多. 於中都無分別執著. 謂作是念.

此是布施乃至般若波羅蜜多. 由此爲此. 而

修布施乃至般若波羅蜜多. 是三分別執著

都無. 知一切法自性空故. 由此所修布施

等六波羅蜜多. 能自饒益亦能饒益一切有

情. 令出生死得涅槃故說爲善法. 亦名菩薩

菩提資糧. 亦名菩薩摩訶薩道. 過去未來現

在菩薩摩訶薩衆行此道故. 已得今得當得

無上正等菩提. 亦令有情已當2今度生死大

海證涅槃樂. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩從初

發心. 修四靜慮及四無量四無色定. 修四念

住乃至八聖道支. 安住內空乃至無性自性

空. 安住眞如乃至不思議界. 安住苦集滅道

聖諦. 修安無相無願解脫門. 修八解脫乃至

十遍處. 修諸菩薩摩訶薩地. 修陀羅尼門三

摩地門. 修佛十力乃至十八佛不共法. 修大

慈大悲大喜大捨. 修無忘失法□住捨性. 修

一切智道相智一切相智. 於中都無分別執

著. 謂作是念. 此是四靜慮廣說乃至一切相

智. 由此爲此. 而修四靜慮廣說乃至一切相

智. 是三分別執著都無. 知一切法自性空故.

由此所修四靜慮等. 能自饒益亦能饒益一

切有情. 令出生死得涅槃故說爲善法. 亦名

菩薩菩提資糧. 亦名菩薩摩訶薩道. 過去未

來現在菩薩摩訶薩衆. 行此道故已得當得

今得無上正等菩提. 亦令有情已今當度生

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

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死大海證涅槃樂. 善現當知. 復有無量諸菩

薩衆. 所修功德皆名善法. 亦名菩薩菩提資

糧. 亦名菩薩摩訶薩道. 諸菩薩摩訶薩要修

如是諸勝善法1令極圓滿. 方能證得一切智

智. 要已證得一切智智. 乃能無倒轉正法輪.

令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃

爾時善現便白佛言. 若此諸法是菩薩法. 復

有何等名佛法耶. 佛告善現. 卽菩薩法亦名

佛法. 謂諸菩薩於一切法覺一切相. 由此當

得一切相智. 永斷一切習氣相續. 若諸如來

應正等覺於一切法. 以一刹那相應般若現

等覺2心. 證得無上正等菩提. 是名菩薩與佛

有異. 如二聖者雖俱是聖. 而有行向住果差

別. 所成就法非不有異. 如是善現. 若無間

道中行於一切法未離闇障. 未到彼岸. 未得

自在. 未得果時. 名爲菩薩. 若解脫道中行

於一切法. 已離闇障. 已到彼岸. 已得自在.

已得果時. 乃名爲佛. 是爲菩薩與佛有異. 由

位有異法非無別. 而3不可說法4性有異. 具

壽善現便白佛言. 若一切法自5性皆空. 自

相空中云何得有種種差別. 謂此是地獄乃

至此是天. 此是種性廣說乃至此是如來. 如

是所說補特伽羅旣不可得. 彼所造業亦不

可得. 如所造業旣不可得. 彼異熟果亦不可

得. 云何得有種種差別. 佛告善現. 如是如

是. 如汝所說. 一切法自相空. 自相空中補

特伽羅旣無所有. 業果異熟亦無所有. 無所

有中無差別相. 然諸有情於一切法. 自相空

理不能盡知造作諸業. 或善或惡. 或復無漏.

中      欄

由於善業造作增長生天人中. 由於惡業造

作增長墮三惡趣. 於善業中由於定業造作

增長得生色界或無色界. 由無漏業加行根

本有種性等堅聖差別. 由此因緣諸菩薩摩

訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多. 乃至修

行一切相智及餘無量無邊佛法. 是菩薩摩

訶薩於此所說菩提分法. 無間無缺修令圓

滿. 旣圓滿已便能引發近助菩提金剛喩定.

證得無上正等菩提. 與諸有情作大饒益常

無失壞. 無失壞故令諸有情解脫生死證得

常樂淸6□涅槃. 具壽善現復白佛言. 佛證

無上正等覺已. 爲得諸趣生死法耶. 佛言不

爾. 具壽善現復白佛言. 佛證無上正等覺已

爲得黑業白業黑白業非黑白業耶. 佛言不

爾. 具壽善現復白佛言. 若佛不得諸趣生死

及業差別. 云何施設此是地獄乃至人天. 此

是種性乃至如來分位差別. 佛7告善現. 諸

有情類自知諸法自相空不. 善現對曰. 不世

世尊. 佛告善現. 若諸有情自知諸法自相空

者. 諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提. 不應

心證方便善巧拔諸有情惡趣生死. 以諸有

情不知諸法自相空故. 輪□諸趣受無邊苦.

是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已. 爲

欲饒益諸有情故. 心證無上正等菩提. 方便

善巧拔諸有情惡趣生死. 善現當知. 諸菩薩

摩訶薩常作是念. 非一切法實有自相. 如諸

愚夫異生所執. 然彼分別顚倒力故. 非實有

中起實有想. 8於無我中起於我想. 廣說乃至

無見者中起見者想. 又無色中起於色想. 無

下      欄

受想行識中起受想行識想. 廣說乃至無無

爲中起無爲想. 如是分別顚倒力故. 非實有

中起實有想. 虛妄執著倒亂其心. 造身語意

善不善業. 不能解脫惡趣生死. 我當拔濟令

得解脫. 是菩薩摩訶薩作此念已. 行深般若

波羅蜜多. 以諸善法攝在其中. 無倒修行諸

菩薩行. 漸次圓滿菩提資糧. 菩提資糧得圓

滿已. 證得無上9正等菩提. 得菩提已爲諸有

情. 宣說開示分別建立四聖諦義. 謂此是苦

聖諦. 此是苦集聖諦此是苦滅聖諦. 此是

趣苦滅道聖諦. 復以一切菩提分法. 攝在如

是四聖諦中. 復依一切菩提分法. 施設建立

佛法僧寶. 由此三寶出現世間. 諸有情類解

脫生死. 若諸有情不能歸信佛法僧寶. 造作

諸業輪□諸趣受苦無窮故. 應歸依佛法僧

寶. 勤心自他利益安樂

爾時善現便白佛言. 爲由苦集滅道聖諦. 諸

有情類證般涅槃. 爲由苦集滅道聖諦智諸有

情類證般涅槃. 佛告善現. 非由苦集滅道聖

諦諸有情類證得般涅槃. 非由苦集滅道聖智

諸有情類證般涅槃. 善現. 我說四聖諦平等

性卽是涅槃. 如是涅槃非由苦集滅道諦證.

非由苦集滅道智證. 但由般若波羅蜜多證

平等性名證涅槃. 具壽善現. 復白佛言. 何

等名爲四聖諦平等性. 佛告善現. 若於是處

無苦集滅道諦無苦集滅道智. 名四聖諦平

等之性. 此平等性卽四聖諦. 所有眞如廣

說乃至不思議界. 如來出世若不出世. 性相

常住無失壞無變易. 如是名爲四聖諦平等

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

頁數:七五六

上      欄

性. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 爲

欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜

多. 若能隨覺此四聖諦平等性時. 名眞隨覺

一切聖諦. 速證無上正等菩提. 具壽善現復

白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 爲欲隨覺此四聖諦平等性故. 行深般

若波羅蜜多. 若能隨覺此四聖諦平等性時.

名眞隨覺一切聖諦. 不墮聲聞獨覺等地. 趣

入菩薩正性離生. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 無有少法不如實見

於一切法. 如實見時於一切法都無所得. 於

一切法無所得時. 則如實見一切法空. 謂如

實見四諦所攝及所不攝諸法皆空. 如是見

時能入菩薩正性離生. 由能入菩薩正性離

生故. 便住菩薩種性地中. 旣住菩薩種性地

中. 則能決定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞

或獨覺地. 是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地

中. 起四靜慮及四無量四無色定. 是菩薩摩

訶薩安住如是奢摩他地. 便能決擇一切法

性及能隨悟四聖諦理. 爾時菩薩雖遍知苦.

而能不起緣執苦心. 雖永斷集而能不起緣

執集心. 雖能證滅而能不起緣執滅心. 雖能

修道而能不起緣執道心. 但起隨順趣向臨

入菩薩之心. 如實覺知諸法實相

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

中      欄

大般若波羅蜜多經卷第五百三

十七

*三藏法師玄□奉   詔譯

第三分宣化品第三十一之二

爾時具壽善現便白佛言. 世尊. 諸菩薩摩訶

薩云何覺知諸法實相. 佛告善現. 諸菩薩摩

訶薩觀一切法無不皆空. 是爲覺知諸法實

相. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩觀

一切法無不皆空. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

於一切法觀自相空.    是爲菩薩摩訶薩觀一

切法無不皆空. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩以

觀空相毘[&FFFF]#舍那. 觀諸法空都不見有諸法

自性可於中住. 證得無上正等菩提. 所以者

何. 諸佛無上正等菩提及一切法. 皆用無性

而爲自性. 所謂色蘊乃至識蘊. 皆用無性而

爲自性. 廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛

無上正等菩提. 亦用無性而爲自性. 如是無

性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向

果所作亦非餘作. 但爲有情於一切法. 不知

不見如實皆空. 是故菩薩摩訶薩衆行深般

若波羅蜜多. 方便善巧如自所覺. 爲諸有情

宣說開示. 令離執著脫生死苦. 得般涅槃畢

竟安樂. 具壽善現便白佛言. 若一切法皆用

無性而爲自性. 如是無性非諸如來應正等

覺獨覺菩薩聲聞等作. 云何施設諸法有異.

謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別. 謂

四大王衆天乃至非想非非想處. 及有三乘

下      欄

分位差別. 由如是業施設地獄. 由如是業施

設傍生. 由如是業施設鬼界. 由如是業施設

人趣. 有贍部洲勝身牛貨俱盧洲等種種差

別. 由如是業施設天趣. 有四大王衆天乃至

非想非非想處種種差別. 由如是業施設預

流乃至獨覺. 由如是業施設菩薩及諸如來.

世尊. 無性之法必無作用. 如何可言. 由此

業故生於地獄. 如是乃至由此業故生於非

想非非想處. 由此業故得預流果廣說乃至

獨覺菩提. 由此業故入菩薩位行菩薩道. 由

此業故便能證得一切智智. 說名如來應正

等覺. 利益安樂一切有情. 佛告善現. 如是

如是. 如汝所說. 無性法中不可施設諸法有

異. 無業無果亦無作用. 但諸愚夫不了聖法

毘奈耶故. 不如實知諸法皆以無性爲性. 愚

癡顚倒發起諸業. 趣業差別受種種身. 住如

是身品類差別. 施設地獄傍生鬼界人及諸

天乃至非想非非想處. 爲欲拔濟如是愚夫

愚癡顚倒受生死苦. 施設聖法及毘奈耶分

位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如

來. 然一切法無不皆以無性爲性. 無性法中

實無異法. 無業無果亦無作用. 無性之法□

無性故. 復次善現. 如汝所說. 無性之法必

無作用. 如何可言. 由如是業得預流果. 乃

至證得一切智智. 說名如來應正等覺. 利益

安樂一切有情. 善現. 於意云何. 諸所修道

是無性不. 諸預流果一來不還阿業漢果獨

覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不. 善現

對曰. 如是如是. 諸所修道廣說乃至一切智

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

頁數:七五七

上      欄

智皆是無性佛告善現. 於意云何. 無性法爲

能得無性法不. 善現對曰. 不也世尊. 佛告

善現. 無性及道是一切法. 皆非相應非不相

應. 無色無見無對一相所謂無相. 愚夫異生

於無相法虛妄分別起有相想. 執著諸蘊諸

處諸界. 於無常中妄生常想於諸苦中妄生

樂想. 於無我中妄生我想. 於不淨中妄生淨

想愚癡顚倒. 於無性法執著有1性. 由此因

緣諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 成就

殊勝方便善巧. 拔濟如是諸有情類. 令離顚

倒虛妄分別方便安置無相法中. 令勤修學

解脫生死. 證得涅槃畢竟安樂

具壽善現復白佛言. 頗有少物是眞是實非

虛非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因

緣輪□諸趣. 不能解脫生死苦. 不若無少物

是眞是實非虛非妄. 云何愚夫於中執著. 造

作諸業輪□諸趣佛告善現. 愚夫異生所執

著物. 乃至無有如細毛端. 是眞是實非虛非

妄. 執著彼故造作諸業. 由此因緣輪□諸趣.

不能解脫生死衆苦. 唯有顚倒虛妄執著. 吾

今爲汝廣說譬喩. 重顯斯義令其易了諸有

智者由譬喩故. 於所說義便生正解. 善現. 於

意云何. 夢中見人受五欲樂. 夢中頗有少分

實事可令彼人受欲樂不. 善現對曰. 不也世

尊. 夢所見人尙非實有. 沿有實事可令彼人

住在夢中受五欲樂. 佛告善現. 於意云何頗

有諸法或是有漏或是無漏. 或是世間或是

出世間. 或是有爲或是無爲. 非如夢中所見

事不. 善現. 對曰. 不也世尊. 定無有法或是

中      欄

有漏或是無漏. 或是世間或是出世間. 或是

有爲或是無爲. 非如夢中所見事者. 佛告善

現於意云何. 夢中頗有眞實諸趣於中往來

生死事不. 善現對曰. 不也世尊. 佛告善現.

於意云何. 夢中頗有眞實修道. 依彼修道有

離雜染得淸淨不. 善現對曰不也世尊. 所以

者何. 夢所見法都無實事. 非能施設非所施

設. 修道尙無. 肉依修道有離雜染及得淸淨.

佛告善現於意云何. 明鏡等中所見諸像. 爲

有實事可依造業. 由所造業或墮惡趣或生

人天受苦樂不. 善現對曰. 不也世尊. 明鏡

等中所見諸像. 都無實事但□愚童. 云何可

依造作諸業. 由所造業或墮惡趣或生人天

受諸苦樂. 佛告善現. 於意云何. 明鏡等中

所現諸像. 彼像頗有眞實修道. 依彼修道有

離雜染得淸淨不. 善現壽曰. 不也世尊. 所

以者何. 彼所現像都無實事. 非能施設非所

施設. 修道尙無. 肉依修道有離染及得淸

淨. 佛告善現. 於意云何. 山谷等中所發諸

響. 爲有實事可依造業. 由所造業或墮惡趣

或生人天受苦樂不. 善現對曰. 不也世尊. 山

谷等中所發諸響. 都無實事但□愚童. 云何

可依造作諸業. 由所造業或墮惡趣或生人

天受諸苦樂. 佛告善現. 於意云何. 諸響頗

有眞實修道. 依彼修道有離雜染得淸淨不.

善現對曰. 不也世尊. 所以者何. 山谷等響都

無實事. 非能施設非所施設. 修道尙無. 肉

依修道有離雜染及得淸淨. 佛告善現. 於意

云何. 陽焰等中現似水等. 爲有實事可依造

下      欄

業. 由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不.

善現對曰. 不也世尊. 諸陽焰中所現水等. 都

無實事但□愚童. 云何可依造作諸業. 由所

造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂. 佛如善

現. 於意云何. 諸陽焰中水等. 頗有眞實修

道. 依彼修道有離雜染得淸淨不. 善現對曰.

不也世尊. 所以者何陽焰水等都無實事. 非

能施設非所施設. 備道尙無. 肉依修道有

離雜染及得淸淨佛告善現. 於意云何. 諸光

影中所現色相. 爲有實事可依造業. 由所造

業或墮惡趣或生人天受苦樂不. 善現對曰.

不也世尊. 諸光影中所現色相都無實事但

□愚童. 云何可依造作諸業. 由所造業或墮

惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現. 於意云

何. 諸光影中色相頗有眞實修道. 依彼修道

有離雜染得淸淨不. 善現對曰. 不也世尊. 所

以者何. 光影色相都無實事. 非能施設非所

施設. 修道尙無. 肉依道有離雜染及得淸

淨. 佛告善現. 於意云何. 幻師幻作象馬軍

等種種形像. 爲有實事可依造業由所造業

或墮惡趣或生人天受苦樂不. 善現對曰. 不

也世尊. 幻象馬等都無實事但□愚童云何

可依造作諸業. 由所造業或墮惡趣或生人

天受諸苦樂. 佛告善現. 於意云何. 幻事頗有

眞實修道. 依彼修道有離雜染得淸淨不. 善

現對曰. 不也世尊. 所以者何. 幻象馬等都

無實事. 非能施設非所施設. 修道尙無肉依

修道有離雜染及得淸淨. 佛告善現. 於意云

何. 諸能化者所作化身. 爲有實事可依造業.

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

頁數:七五八

上      欄

由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不. 善

現對曰. 不也世尊. 諸變化身都無實事. 云

何可依造作諸業. 由所造業或墮惡趣或生

人天受諸苦樂. 佛告善現. 於意云何. 化身

頗有眞實修道. 依彼修道有離雜染得淸淨

不. 善現對曰. 不也世尊. 所以者何. 諸變化

身都無實事. 非能施設非所施設. 修道尙無

肉依修道有離雜染及得淸淨. 佛告善現. 於

意云何. 尋香城中所現物類. 爲有實事可依

造業. 由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂

不. 善現對曰. 不也世尊. 尋香城中所現物

類都無實事. 云何可依造作諸業. 由所造業

或墮惡趣或生人天受諸苦樂. 佛告善現. 於

意云何. 尋香城中物類頗有眞實修道. 依彼

修道有離雜染得淸淨不. 善現對曰. 不也世

尊. 所以者何. 彼城物類都無實事. 非能施

設非所施設. 修道尙無肉依修道有離雜染

及得淸淨. 佛告善現. 於意云何. 頗有諸法

或是有漏或是無漏. 或是世間或是出世間.

或是有爲或是無爲. 非如像響陽焰光影幻

事變化尋香城中物類者不.  善現對曰. 不也

世尊. 定無有法或是有漏或是無漏. 或是世

間或是出世間. 或是有爲或是無爲非如像

等. 佛告善現. 於意云何. 此中頗有實雜染

者淸淨者不. 善現對曰. 不也世尊. 此中都

無實雜染者及淸淨者. 佛告善現. 如染淨者

實無所有. 由此因緣雜染淸淨亦非實有. 所

以者何. 住我我所諸有情類虛妄分別. 謂有

雜染及淸淨者. 由此因緣謂有雜染及有淸

中      欄

淨非見實者. 謂有雜染及淸淨者如見實者.

知無雜染及淸淨者. 如是亦無雜染淸淨. 以

一切法自相空故

爾時善現便白佛言. 諸見實者無染無淨. 不

見實者亦無染淨. 所以者何. 以一切法皆

用無性而爲自性. 世尊. 諸實說者無染無淨.

不實說者亦無染淨. 所以者何. 以一切法皆

用無性而爲自性. 世尊. 無自性法無染無淨.

有自性法亦無染淨. 諸無自性有自性法亦

無染淨. 所以者何. 以一切法皆用無性而爲

自性. 世尊. 若見實者及實說者無染無淨. 不

見實者不實說者亦無染淨. 云何世尊. 有時

說有淸淨法耶. 佛告善現. 我說一切法平等

性爲淸淨法. 具壽善現復白佛言. 何謂一切

法平等性. 佛告善現. 諸法眞如廣說乃至不

思議界. 如來出世若不出世性相常住. 是名

一切法平等性. 此平等性名淸淨法. 此依世

俗說爲淸淨不依勝義. 所以者何. 勝義諦中

旣無分別亦無戱論. 一切名字言語道斷. 不

可說爲若染若淨. 具壽善現復白佛言. 若一

切法皆如夢境. 廣說乃至如尋香城. 雖現似

有而無實事. 云何菩薩摩訶薩依止如是非

實有法. 發趣無上正等覺心. 作是願言. 我

當圓滿布施等六波羅蜜多. 廣說乃至我當

圓滿三十二相八十隨好. 我當發起無量光

明遍照十方無邊世界. 我當發起一妙音聲

遍滿十方無邊世界. 隨諸有情心心所法勝

解差別. 爲說種種微妙法門. 令勤修學隨應

各得諸饒益事. 佛告善現. 於意云何. 汝所

下      欄

說法豈不皆如夢境乃至尋香城耶. 善現對

曰. 如是如是. 然我有疑. 若一切法如夢乃

至如尋香城皆無實事. 云何菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 發誠諦言. 我當圓滿一

切佛法. 利益安樂無量有情. 非夢所見廣說

乃至尋香城中所現物類. 能行布施乃至般

若波羅蜜多. 肉能圓滿廣說乃至三十二相

八十隨好. 亦如是說非夢所見. 廣說乃至尋

香城中所1現物類. 能成一切所願事業. 餘

一切法亦應如是俱非實故. 佛告善現. 如是

如是. 如汝所說. 非實有法尙不能行布施等

六波羅蜜多廣說乃至三十二相八十隨好肉

能圓滿. 非實有法不能成辦所願事業. 亦不

能得一切智智. 復次善現. 布施等六波羅蜜

多及餘無量無邊佛法非實有故. 不能證得

一切智智. 善現當知. 如是諸法一切皆是思

惟造作. 諸有思惟所造作法. 皆不能得一切

智智. 復次善現. 如是諸法於菩提道雖能引

發. 而於其果無資助能. 由此諸法無生無起

無實相故. 諸菩薩摩訶薩從初發心. 雖起種

種殊勝善23法. 謂修布施乃至般若波羅蜜多

廣說乃至一切相智. 而知一切皆如夢境. 廣

說乃至如尋香城實無所有. 復次善現. 如是

諸法雖非實有. 若不圓滿決定不能成熟有

情嚴淨佛土. 亦不能得一切智智. 謂菩薩摩

訶薩. 若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃

至一切相智. 決定不能成熟有情嚴淨佛土.

亦不能得一切智智. 復次善現. 是諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時. 隨所修住一切

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

頁數:七五九

上      欄

善法. 皆如實知如夢乃至如尋香城. 謂若修

行布施等六波羅蜜多. 廣說乃至一切相智.

能如實知如夢乃至如尋香城. 若成熟有情

嚴淨佛土. 及心證得一切智智. 亦能如實知

如夢乃至如尋香城. 亦如實知諸有情類心

行差別如夢乃至如尋香城. 復次善現. 是諸

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 於一切

法不取爲有不取爲無. 若由如是取故證得

一切智智. 亦知彼法如夢乃至如尋香城. 不

取爲有不取爲無. 所以者何. 布施等六波羅

蜜多. 廣說乃至一切相智皆不可取. 若有漏

法若無漏法. 若世間法若出世間法. 若有爲

法若無爲法亦不可取. 是菩薩摩訶薩知一

切法不可取已. 心趣無上正等菩提. 所以者

何. 以一切法皆不可取都無實事. 如夢乃至

如尋香城不可取法. 不能證得不可取法. 然

諸有情於如是法不知不見. 是菩薩摩訶薩

爲饒益彼諸有情故. 心趣無上正等菩提. 復

次善現. 是菩薩摩訶薩從初發心. 爲欲饒益

諸有情故. 修行布施乃至般若波羅蜜多. 不

爲自身非爲饒事. 爲欲饒益諸有情故. 心趣

無上正等菩提. 不爲自身非爲餘事. 復次善

現. 是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

見諸愚夫於非我中而住我想. 廣說乃至於

非見者住見者想. 是菩薩摩訶薩見此事已.

深生憐愍方便敎導. 令離顚倒妄想執著. 安

置無相甘露界中. 住此界中不復現起我想

乃至使見者想. 爾時一切掉動散亂戱論分

別不復現行. 心多安住寂靜言泊無戱論界.

中      欄

善現當知. 是菩薩摩訶薩由此方便行深般

若波羅蜜多. 自於諸法無所執著. 亦施敎他

於一切法無所執著. 此依世俗不依勝義. 具

壽善現便白佛言. 佛證無上正等覺時. 所得

佛法爲依世俗說名爲得. 爲依勝義說名得

耶. 佛告善現. 此依世俗不依勝義. 若依勝

義能得所得俱不可得. 所以者何. 若謂此人

得如是法便有所得. 有所得者便執有二. 執

有二者不能得果亦無現觀. 具壽善現復白

佛言. 若執有二不能得果亦無現觀. 執無二

者爲能得果有現觀耶. 佛告善現. 執有二者

不能得果亦無現觀. 執無二者亦復如是. 有

所執故如執有二. 若不執二不執無二. 則名

得果亦名現觀. 所以者何. 若執由此便能得

果亦有現觀. 及執由彼不能得果亦無現觀

俱是戱論. 非一切法平等性中有諸戱論. 若

離戱論乃可名爲法平等性. 具壽善現復白

佛言. 若一切法皆用無性而爲自性. 此中何

謂法平等性. 佛告善現. 若於是處都無有性

亦無無性. 亦不可說爲平等性如是乃至名法

平等性. 善現當知. 法平等性旣不可說亦不

可知. 除平等性無法可得. 離一切法無平等

性. 善現當知. 法平等性異生聖者. 俱不能

行非彼境故. 具壽善現便白佛言. 法平等性

豈亦非佛所行境耶. 佛告善現. 法平等性一

切聖者皆不能行亦不能證. 謂諸預流乃至

獨覺若諸菩薩若諸如來. 皆不能以法平等

性爲所行境. 此中一切戱論皆別分不行故.

具壽善現復白佛言. 如來於法皆得自在. 云

下      欄

何可言法平等性亦非如來所行境界. 佛告

善現. 如來於法雖得自在. 若平等性與佛有

異. 可言是佛所行境界. 然平等性與佛無異.

云何可說佛行彼境. 善現當知. 若諸異生法

平等性乃至如來法平等性. 皆同一相所謂

無相. 是一平等無二無別故. 不可說此是異

生法平等性廣說乃至此是如來法平等性.

於此一法平等性中. 諸平等性旣不可得. 於

中異生及諸聖者差別之相亦不可得. 具壽

善現便白佛言. 若一切法平等性中. 諸差別

相皆不可得. 則諸異生及預流等法及有情

應無差別. 佛告善現如是如是. 如汝所說. 於

一切法平等性中. 異生聖者法及有情皆無

差別. 具壽善現復白佛言. 若一切法平等性

中. 異生聖者法及有情皆無差別. 云何三[&FFFF]#

出現世間. 又佛法僧應無差別佛告善現. 於

意云何. 佛法僧寶與平等性各有異不. 善現

對曰. 如我解佛所說義者. 佛法僧寶與平等

性皆無差別. 所以者何. 佛法僧寶與平等性.

如是一切非相應非不相應. 無色無見無

對一相所謂無相. 然諸如來於無相法. 方便

善巧建立種種法及有情名相差別. 所謂此

是異生及法. 乃至此是如來及法. 佛告善現.

如是如是. 如汝所說. 諸佛於法方便善巧. 建

立種種法及有情名相差別. 復次善現. 於意

云何. 若佛不證無上菩提. 設證不爲有情施

設諸法名相種種差別. 諸有情類爲能自知

此是地獄廣說乃至此是非想非非想處. 此

是色受想行識蘊廣說乃至一切相智. 此是

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

頁數:七六○

上      欄

一切相妙願智. 此是一切智智. 此是三寶. 此

是三乘. 諸有情類於如是等差別名相能自

知不. 善現對曰. 不也世尊. 若佛不爲有情

施設諸如是等差別名相. 諸有情類不能自

知. 佛告善現. 是故諸佛於無相法. 方便善

巧雖爲有情施設種種差別名相. 而於諸法

平等性中都無所動. 具壽善現復白佛言. 如

佛於法平等性中都無所動. 異生乃至菩薩

於法平等性中亦不動不. 佛告善現. 如是如

是. 以一切法及諸有情皆不出過平等性故.

如平等性當知眞如廣說乃至不思議界亦復

如是. 諸法異生及諸聖者. 於眞如等無差別

故. 具壽善現復白佛言. 若諸異生及諸聖者.

幷一切法平等之性無差別者. 令一切法及

諸有情相各異故性亦應別. 是則法性亦應

各別. 謂色等蘊相各異故性亦應別. 廣說

乃至有爲無爲相各異故性亦應別. 世尊. 如

是法等性若各別. 是則法性亦應各別. 云何

於諸異相法等可得安立法性一相. 云何菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 不分別法

及諸有情有種種性. 若不分別法及有情有

種種性. 則應不能行深般若波羅蜜多. 若不

能行甚深般若波羅蜜多. 則應不能從一菩

薩地至一菩薩地. 若定不能從一菩薩地至

一菩薩地. 則應不能趣入菩薩正性離生. 若

定不能趣入菩薩正性離生. 則應不能超諸

聲聞獨覺等地. 若定不能超諸聲聞獨覺等

地. 則應不能圓滿神通波羅蜜多. 若定不能

圓滿神通波羅蜜多. 則應不能於諸神通遊

中      欄

戱自在. 若定不能於諸神通遊戱自在. 則應

不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多. 若定不

能圓滿布施乃至般若波羅蜜多. 則應不能

從一佛土至一佛土. 親近供養諸佛世尊. 若

定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世

尊. 則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根.

若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根. 則

應不能成熟有情嚴淨佛土. 若定不能成熟

有情嚴淨佛土. 應不能得一切智智轉妙法

輪度有情衆. 佛告善現. 如汝所言. 若諸異

生及諸聖者幷一切法平等之性無差別者.

令一切法及諸有情相各異故性亦無別. 是

則法性亦應各別. 云何於諸異相法等可得

安立法性一相. 云何菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 不分別法及諸有情有種種性

等者. 於意云何. 色蘊法性是空性不. 受想

行識蘊法性是空性不. 廣說乃至有爲法性

是空性不. 無爲法性是空性不. 善現對曰. 如

是如是. 一切法性皆是空性. 佛告善現. 於

意云何. 於空性中法等異相爲可得不. 謂色

蘊異相爲可得不. 受想行識蘊異相爲可得

不. 廣說乃至有爲法異相爲可得不. 無爲法

異相爲可得不. 善現對曰. 不也世尊. 於空

性中一切異相皆不可得. 佛告善現. 由此應

知. 法平等性非卽異生非離異生. 廣說乃至

非卽諸佛非離諸佛. 法平等性非卽色蘊非

離色蘊. 非卽受想行識蘊非離受想行識蘊.

廣說乃至非卽有爲法非離有爲法. 非卽無

爲法非離無爲法. 具壽善現復白佛言. 法平

下      欄

等性爲是有爲爲是無爲. 佛告善現. 法平等

性非是有爲非是無爲. 然離有爲法無爲法

不可得. 離無爲法有爲法亦不可得. 善現當

知. 若有爲界若無爲界. 如是二種皆非相應

非不相應. 無色無見無對一相所謂無相. 諸

佛世尊依世俗說不依勝義. 所以者何. 非勝

義中1有身行語行意行可得. 非離身行語行

意行勝義可得. 卽有爲法及無爲法平等法

性說名勝義. 非離一切有爲無爲別有勝義.

是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 不

動勝義而行菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛

土. 能疾證得一切智智. 盡未來際利2樂有

情

爾時善現便白佛言. 若諸法等平等之性皆

本性空. 此本性空於一切法. 皆非能作亦非

所作. 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 不動勝義以四攝事攝益有情. 佛告善現.

如是如是. 如汝所說. 一切法等平等之性皆

本性空. 此本性空於有3無法. 皆非能作亦

非所作. 然諸菩薩能爲有情以四攝事作大

饒益. 若諸有情自知諸法皆本性空. 則佛菩

薩不現神通作希有事. 謂於諸法本性空中.

雖無所動而令有情遠離種種虛妄分別. 住

諸法空脫生死苦. 謂令有情遠離我想廣說

乃至使見者想. 亦令有情遠離色想乃至識

想. 亦令有情遠離眼處想乃至意處想. 亦令

有情遠離色處想乃至法處想. 亦令有情遠

離眼界想乃至意界想. 亦令有情遠離色界

想乃至法界想. 亦令有情遠離眼識界想乃