經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七一一

上      欄

菩薩摩訶薩修學僧隨念時. 應作是念. 佛弟

子衆具諸功德. 四雙八隻補特伽羅. 一切皆

是無爲所顯. 皆以無性而爲自性. 由此因緣

不應思念. 所以者何. 如是善士皆無自性. 若

法無自性則無所有. 若無所有則不可念不

可思惟. 何以故. 若無念無思惟. 是爲僧隨

念. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 應如是修學僧隨念. 若如是修學僧

隨念. 是爲作漸次業修漸次學行漸次行. 若

菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸

次行時. 則能圓滿四念住乃至八聖道支廣

說乃至一切相智. 由此證得一切智智. 是菩

薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故. 覺

一切法皆無自性. 其中無有想亦復無無想.

善現當知. 諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨

念. 謂於其中僧尙不可得. 肉有僧隨念. 復

次善現. 云何菩薩摩訶薩修學戒隨念. 謂菩

薩摩訶薩修學戒隨念時. 從初發心應念聖

戒無缺無隙無瑕無穢無所取著. 應受供養

智者所[&FFFF]#妙善受持妙善究竟隨順勝定思

惟. 此戒無性爲性. 由是因緣不應思念. 所

以者何. 如是聖戒都無自性. 若法無自性則

無所有. 若無所有則不可念不可思惟. 何以

故. 若無念無思惟. 是爲戒隨念. 善現當知.

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應如

是修學戒隨念. 若如是修學戒隨念. 是爲作

漸次業修漸次學行漸次行. 若菩薩摩訶薩

能如是作漸次業修漸次學行漸次行時. 則

能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切

中      欄

相智. 由此證得一切智智. 是菩薩摩訶薩以

一切法無性爲性方便力故. 覺一切法皆無

自性. 其中無有想亦復無無想. 善現當知. 諸

菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念. 謂於其中

戒尙不可得. 肉有戒隨念. 復次善現. 云何

菩薩摩訶薩修學捨隨念. 謂菩薩摩訶薩修

學捨隨念時. 從初發心應以無性爲性方便

修捨隨念. 謂若捨財若捨法時. 不作是念. 我

能捨施. 或不捨施. 若捨身分支節等時. 亦

不起心我能捨施. 或不捨施. 亦不思惟所捨

所惠施福施果. 所以者何. 如是諸法皆無自

性. 若法無自性則無所有. 若無所有則不可

念不可思惟. 何以故. 若無念無思惟. 是爲

捨隨念. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時應如是修學捨隨念. 若如是修

學捨隨念. 是爲作漸次業修漸次學行漸次

行. 若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次

學行漸次行時. 則能圓滿四念住乃至八聖

道支廣說乃至一切相智. 由此證得一切智

智. 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便

力故. 覺一切法皆無自性. 其中無有想. 亦

復無無想. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩應如是

修學捨隨念. 謂於其中捨尙不可得. 肉有捨

隨念. 復次善現. 云何菩薩摩訶薩修學天隨

念. 謂菩薩摩訶薩修學天隨念時. 從初發心

應以無性爲性方便修天隨念. 謂作是念. 諸

預流等生六欲天. 諸不還等生上二界. 如是

一切皆不可得不應思念. 所以者何. 是諸天

等皆無自性. 若法無自性則無所有. 若無所

下      欄

有則不可念不可思惟. 何以故. 若無念無思

惟. 是爲天隨念. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 應如是修學天隨念. 若

如是修學天隨念. 是爲作漸次業修漸次學

行漸次行. 若菩薩摩訶薩能如是作漸次業

修漸次學行漸次行時. 則能圓滿四念住乃

至八聖道支廣說乃至一切相智. 由此證得

一切智智. 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲

性方便力故. 覺一切法皆無自性. 其中無有

想亦復無無想. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩應

如是修學天隨念. 謂於其中天尙不可得. 肉

有天隨念. 善現當知. 是爲初發心菩薩摩訶

薩依學六隨念. 作漸次業修漸次學行漸次

行利樂有情

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 若欲圓滿作漸次業修漸次學修漸次

行. 以一切法無性爲性方便力故. 應學內空

乃至無性自性空. 應學眞如乃至不思議界.

應學苦集滅道聖諦. 應學四念住乃至八聖

道支. 廣說乃至應學一切智道相智一切相

智. 是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時. 覺一

切法皆以無性而爲自性. 於中尙無少念可

得. 肉有念色受想行識廣說乃至一切智智.

如是諸念及所念法. 若少實有無有是處. 如

是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 雖作漸次業修漸次學行漸次行. 而於其

中心皆不轉. 以一切法無自性故. 爾時善現

便白佛言. 若一切法皆無自性. 則應無色受

想行識. 乃至應無一切智智. 是則應無佛法

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七一二

上      欄

僧寶道果染淨. 亦無得無現觀. 則一切法皆

應是無. 佛告善現. 於意云何. 於一切法無

性性中. 有性無性爲可得不. 善現對曰. 不

也世尊. 佛告善現. 若一切法無性性中. 有

性無性俱不可得. 汝今云何可作是說. 若一

切法皆無自性. 則應無色受想行識. 廣說乃

至則一切法皆應是無. 善現白言. 我於此義

自無疑惑. 但爲未來有苾芻等. 或心聲聞或

心獨覺或心佛果. 復作是念. 若一切法皆無

自性. 誰染誰淨誰縛誰解. 彼於染淨縛解義

中不了知故. 破戒破見破威儀破淨命. 由此

當墮三惡趣中受種種苦. 輪轉生死難得解

脫. 我觀未來當有如是可怖畏事故作是問.

然我於此實無疑惑. 佛告善現. 善哉善哉. 汝

今乃能爲未來世作如是問. 然一切法無性

性中. 若有若無俱不可得. 不應於此執有無

性. 具壽善現復白佛言. 若一切法皆以無性

而爲自性. 諸菩薩摩訶薩觀何等義. 爲欲利

樂諸有情故. 心趣無上正等菩提. 佛告善現.

以一切法皆以無性而爲自性. 諸菩薩摩訶

薩爲欲饒益諸有情故. 心趣無上正等菩提.

所以者何. 諸有情類具斷常見. 住有所得難

可調伏. 思癡顚倒難可解脫. 善現當知. 住

有所得者. 由有所得想無得無現觀. 亦無無

上正等菩提. 具壽善現復白佛言. 若有所得

者無得無現觀亦無無上正等菩提. 無所得

者爲有得有現觀有無上正等菩提不. 佛告

善現. 若無所得卽是得. 卽是現觀. 卽是無上

正等菩提. 所以者何. 以彼不壞法界相故. 善

中      欄

現當知. 若有於此無所得中. 欲有所得欲得

現觀. 欲得無上正等菩提. 當知彼爲欲壞法

界. 具壽善現復白佛言. 若有所得者無得無

現觀亦無無上正等菩提. 若無所得卽是得.

卽是現觀. 卽是無上正等菩提. 無所得中無

得無現觀. 亦無無上正等菩提. 諸菩薩摩訶

薩云何得有初地二地乃至十地. 云何得有

無生法忍. 云何得有異熟生神通. 云何得有

異熟生布施乃至般若波羅蜜多. 云何得有

安住如是異熟生法. 成熟有情嚴淨佛土. 於

諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無

上正等菩提. 與果無盡展轉乃至般涅槃後.

自設利羅及諸弟子. 猶得種種供養恭敬. 善

根勢力仍未窮盡. 佛告善現. 以一切法無所

得故. 諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十

地. 卽由此故得有無生法忍. 卽由此故得有

異熟生神通. 卽由此故得有異熟生布施乃至

般若波羅蜜多. 卽由此故得有安住異熟生

法成熟有情嚴淨佛土. 於諸佛所親近供養

上妙供具所獲善根. 乃至無上正等菩提. 與

果無盡展轉乃至般涅槃後. 自設利羅及諸

弟子. 猶得種種供養恭敬. 善根勢力仍未窮

盡. 具壽善現復白佛言. 若一切法皆無所得.

布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別. 佛

告善現. 無所得者布施等六波羅蜜多及諸

神通皆無差別. 爲欲令彼有所得者離諸染

著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有

差別相. 具壽善現復白佛言. 何因緣故. 無

所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差

下      欄

別. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 不得布施. 不得施者不得受者. 不

得所施. 不得施果而行布施. 不得淨戒而持

淨戒. 不得安忍而修安忍. 不得精進而勤

精進. 不得靜慮而入靜慮. 不得般若而學般

若. 不得神通而發神通. 不得四念住乃至八

聖道支而修四念住乃至八聖道支. 廣說乃

至不得一切智道相智一切相智而修一切智

道相智一切相智. 不得諸有情而成熟有情.

不得諸佛土而嚴淨佛土. 不得佛法而證菩

提. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩應行無所得甚

深般若波羅蜜多. 若菩薩摩訶薩能行無所

得甚深般若波羅蜜多. 天魔外道不能破壞

爾時善現便白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 一心現起則能具攝布施

淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多. 廣說乃

至三十二大士夫相八十隨好. 佛告善現. 若

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 所修布

施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至三十二大士

夫相八十隨好. 皆爲般若波羅蜜多之所攝

受乃得圓滿. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 一心現起則能攝受六波

羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨

好. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 諸有所作皆爲般若波

羅蜜多所攝受故. 一心現起則能攝受六波

羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨

好. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 所修六種波羅蜜多乃至所引三十

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

頁數:七一三

上      欄

二大士夫相八十隨好. 皆爲般若波羅蜜多所

攝受故遠離二想. 具壽善現復白佛言. 云何

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 雖行六

種波羅蜜多. 乃至雖引三十二大士夫相八

十隨好而無二想. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 爲欲圓滿布施波羅

蜜多故. 卽於布施波羅蜜多中. 攝受一切波

羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施. 由此

因緣而無二想. 如是乃至爲欲圓滿八十隨

好故卽於八十隨好中. 攝受一切波羅蜜多

廣說乃至八十隨好而引八十隨好. 由此因

緣而無二想. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多故. 若行布施波羅蜜多時.

住無漏心而行布施波羅蜜多. 廣說乃至若

引八十隨好時住無漏心而引八十隨好. 是

故雖行布施波羅蜜多. 乃至雖引八十隨好

而無二想. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多故. 若行布施波羅

蜜多時. 住無漏心而行布施波羅蜜多. 乃至

若引八十隨好時. 住無漏心而引八十隨好.

佛告善現. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 以離相心不見諸相. 而行布施波羅蜜

多. 所謂不見誰能行施. 所施何物. 誰受此

施. 由此2布施. 爲此布施. 云何行施. 住是離

相. 無漏心中離愛離□而行布施波羅蜜多.

爾時不見所行布施. 亦復不見此無漏心. 乃

至不見一切佛法. 如是菩薩摩訶薩住無漏

心而行布施波羅蜜多. 廣說乃至若菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時. 以離相心不見

中      欄

諸相. 而引八十隨好. 所謂不見誰是能引. 誰

是所引. 由此而引. 爲此而引. 云何而引八

十隨好. 佛是離相無漏心中. 無染無著. 而

引八十隨好. 爾時不見所引八十隨好. 亦復

不見此無漏心. 乃至不見一切佛法. 如是菩

薩摩訶薩住無漏心. 而引八十隨好

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

大般若波羅蜜多經卷第五百二

十九

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分妙相品第二十八之二

爾時善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 知一切法無相無得亦無所

作. 云何能圓滿六波羅蜜多. 云何能圓滿內

空乃至無性自性空. 云何能圓滿眞如乃至

不思議界. 云何能圓滿苦集滅道聖諦. 云何

能圓滿四念住乃至八聖道支. 云何能圓滿

四靜慮四無量四無色定. 云何能圓滿空無

相無願解脫門. 云何能圓滿八解脫乃至十

遍處. 云何能圓滿極喜地乃至法雲地. 云何

能圓滿陀羅尼門三摩地門. 云何能圓滿五

眼六神通. 云何能圓滿如來十力乃至十八

佛不共法. 云何能圓滿大慈大悲大喜大捨.

云何能圓滿無忘失法□住捨性. 云何能圓

滿一切智道相智一切相智. 云何能圓滿一

切菩薩摩訶薩行. 云何能圓滿諸佛無上正

下      欄

等菩提. 云何能圓滿三十二大士夫相八十

隨好. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多時. 能以離相無漏之心. 而修布施

波羅蜜多. 若諸有情須食與食. 須飮與飮. 須

飮資具與餘資具. 若諸有情須內所有頭目

髓腦皮肉2肢節筋骨身命亦皆施與. 若諸有

情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡

喜施與. 菩薩如是行布施時. 設有人來現前

呵責. 何用行此無益施爲. 如是施者今世後

世. 身心勞倦多諸苦惱. 是菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多. 雖聞其言而不退屈. 但作是

念. 彼人雖來訶責於我. 而我不應心生憂悔.

我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦. 是

菩薩摩訶薩持此施福. 與諸有情平等□向

一切智智. 如是布施及□向時不見其相. 所

謂不見誰施誰受所施何物. 於何而施. 由何

爲何. 云何行施. 亦復不見誰能□向. 何所□

向. 於何□向. 由何爲何. 云何□向. 於如是

等一切事物悉皆不見. 所以者何. 如是諸法

無不皆由內空故空. 如是乃至相空故空. 是

菩薩摩訶薩觀一切法無不空已. 復作是念.

誰能□向. 何所□向. 於何□向. 由何爲何. 爲

何□向. 如是等法皆不可得. 是菩薩摩訶薩

由如是觀及如是念. 所起□向名善□向. 由

此復能成熟有情嚴淨佛土. 亦能圓滿所行

布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至亦能圓

滿八十隨好. 是菩薩摩訶薩能如是圓滿

布施波羅蜜多. 而不攝受施異熟果. 雖不攝

受施異熟果. 而由布施波羅蜜多善淸淨故.

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

頁數:七一四

上      欄

隨意能辦一切資具. 猶如他化自在諸天. 一

切所須隨心皆現. 此菩薩摩訶薩亦復如是.

諸有所須隨意能辦. 由此布施增上勢力. 能

以種種上妙樂具. 恭敬供養諸佛世尊. 亦能

充足天人等衆. 是菩薩摩訶薩由此布施波

羅蜜多. 攝諸有情方便善巧. 以三乘法而安

立之. 令隨所宜各得饒益. 如是善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 由離諸相無

漏心力. 能於一切無相無得無作法中. 圓滿

布施波羅蜜多. 亦能圓滿諸餘善法

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 能以離相無漏之心. 而修淨戒波羅蜜

多. 謂聖無漏道支所攝法. 爾所得善淸淨戒.

如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著. 應

受供養智者所[&FFFF]#. 由此淨戒於一切法都無

所取. 謂不取色受想行識. 乃至不取三十二

大士夫相八十隨好. 亦復不取刹帝利大族

乃至居士大族. 亦復不取四大王衆天乃至

非想非非想處天. 亦復不取預流果乃至獨

覺菩提亦復不取轉輪王位. 及餘小王宰官

等位. 但以如是所受持戒. 與諸有情平等□

向一切智智. 於□向時以無相無所得無二

爲方便. 非有想有所得有二爲方便. 但依世

俗不依勝義. 由此因緣一切佛法皆得圓滿 .

是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善

巧. 起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發

神通. 是菩薩摩訶薩用異熟生淸淨天眼. 能

見十方現在諸佛. 乃至證得一切智智. 於所

見事能不忘失. 用超過人淸淨天耳. 能聞十

中      欄

方諸佛說法. 乃至證得一切智智. 於所聞事

能不忘失. 隨所聞法能作自他諸饒益事無

空過者. 用他心智能知十方佛及有情心及

心所知已. 能1起一切有情隨其所宜諸饒益

事. 用宿住智知諸有情先所造業. 由所造

業不失壞故. 生彼彼處受諸苦樂. 知已爲說

本業因緣. 令其憶知作饒益事. 用漏盡智安

立有情. 或令住預流果. 或令住一來果. 廣

說乃至或令安住無上菩提. 以要言之. 是菩

薩摩訶薩在所生處隨諸有情. 堪能差別方

便. 令住諸善品中. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 由離諸相無漏心力.

能於一切無相無得無作法中. 圓器淨戒波

羅蜜多. 亦能圓滿諸餘善法

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 能以離相無2漏之心. 而修安忍波羅

蜜多. 是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙

菩提座. 其中假使一切有情各持種種苦具

加害. 是菩薩摩訶薩不起一念忿□俱心. 爾

時菩薩應修二忍. 一者應受一切有情罵辱

加害不生忿□伏瞋恨忍. 二者應起無生法

忍. 是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱. 或遭

種種刀杖加害. 應審思察誰能罵辱. 誰受罵

辱. 誰能加害. 誰受加害. 誰起忿□. 誰應忍

受. 復應審察一切法性皆畢竟空. 法尙不可

得肉當有法性. 尙無法性肉有有情. 如是觀

時若起罵辱. 若所罵辱. 若能加害. 若所加

害. 皆見非有. 乃至分分割截身肢. 其身安

忍都無異念. 於諸法性如實觀察. 復能證得

下          欄

無生法忍. 云何名爲無生法忍. 謂令一切煩

惱不生. 微妙智慧常無間斷. 觀一切法畢竟

不生. 是故名爲無生法忍. 是菩薩摩訶薩安

住如是二種忍中. 速能圓滿布施等六波羅

蜜多. 廣說乃至速能圓滿八十隨好. 是菩薩

摩訶薩安住如是諸佛法已. 於聖無漏出世

不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿. 安住如

是勝神通已. 用淨天眼常見十方現在諸佛

乃至證得一切智智. 起佛隨念□無間斷. 用

淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘. 爲諸

有情如實宣說. 用他心智能正測量諸佛世

尊心及心所. 亦能正知餘有情類心及心所.

隨其所應爲說正法令生勝解. 用宿住智知

諸有情宿種善根種種差別. 知已方便示現

勸導[&FFFF]#勵慶喜令得饒益. 用漏盡智隨其所

宜. 安立有情於三乘法. 是菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多. 方便善巧嚴淨佛土成熟有

情. 疾能具足一切相智. 證得無上正等菩提.

轉妙法輪饒益一切. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 由離諸相無漏心力.

能於一切無相無得無作法中. 圓滿安忍波

羅蜜多. 亦能圓滿諸餘善法

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 能以離相無漏之心. 而修精進波羅蜜

多. 是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進. 入初

靜慮乃至能入第四靜慮. 依四靜慮發起種

種神通變現. 乃至以手□摸日月. 自在□轉

不以爲難. 成就勇猛身精進故. 以神通力經

須臾頃. 能至十方□伽沙等諸佛世界. 復以

經數: 二二○

經名: 大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

頁數: 七一五

上    欄

種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊. 由此善

根果報無盡. 漸次證得一切智智. 由此善根

增上勢力得成佛已. 復爲無量世間天人阿

素洛等. 以無量種上妙樂具供養恭敬. 由此

善根般涅槃後. 自設利羅及諸弟子. 猶爲無

量世間天人阿素洛等供養恭敬. 是菩薩摩

訶薩復以神力. 能至十方□伽沙等諸佛世

界. 於諸佛所聽聞正法. 聞已受持乃至無上

正等菩提能不忘失. 是菩薩摩訶薩復以神

力. 能至十力□伽沙等諸佛世界. 成熟有情

嚴淨佛土. 精勤修學一切相智得圓滿已. 證

得無上正等菩提. 轉妙法輪度有情衆. 如是

善現. 諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故. 能

令精進波羅蜜多速得圓滿. 復次善現. 諸菩

薩摩訶薩成就勇猛心精進故. 速能圓滿諸

聖無漏道. 及道支所攝精進波羅蜜多. 由此

能令一切不善身語意業無容得起. 是菩薩

摩訶薩於諸法中. 終不取著若常若無常. 若

樂若苦. 若我若無我. 若淨若不淨. 若有爲

界. 若無爲界. 若欲界. 若色界. 若無色界. 若

四靜慮四無量四無色定. 若四念住乃至八

聖道支. 若三解脫門. 若餘無量無邊佛法皆

不取著. 常無常等亦不取著. 若預流果乃至

無上正等菩提. 是菩薩摩訶薩亦不取著. 是

預流者. 是一來者. 乃至是佛. 亦不取著. 如

是有情見具足故名預流者. 如是有情下結

薄故名一來者. 如是有情下結盡故名不還

者. 如是有情上結盡故名阿羅漢. 如是有情

得獨覺道故名爲獨覺. 如是有情得道相智

中            欄

故名爲菩薩.  如是有情得一切相智故名爲

如應應正等覺. 是菩薩摩訶薩於如是等法

及有情皆不取著. 所以者何. 以一切法及諸

有情皆無自性不可取著. 是菩薩摩訶薩成

就勇猛心精進故. 雖作饒益諸有情事不顧

身命. 而於有情都無所得. 雖能圓滿所修精

進波羅蜜多. 而於精進波羅蜜多都無所得.

雖能圓滿一切佛法. 而於佛法都無所得. 雖

能嚴淨一切佛土. 而於佛土都無所得. 是菩

薩摩訶薩成就如是身心精進. 雖能遠離一

切惡法. 亦能攝受一切善法而無取著. 無取

著故從一佛土至一佛土. 從一世界至一世

界. 爲欲饒益諸有情故. 所欲示現諸神通事

皆能自在示現無□. 謂或示現雨衆妙花. 散

衆名香. 作衆伎樂. 現雲雷音. 1振動大地. 或

復示現衆妙七寶莊嚴世界. 身放光明盲冥

衆生悉□開曉. 或復示現身出妙香. 諸臭穢

者皆令香潔. 或復示現設大祠祀於中不惱

諸有情類. 因斯化導無量有情. 令入正道離

斷生命乃至邪見. 或以布施乃至般若2攝諸

有情. 爲欲饒益諸有情故. 或捨財寶. 或捨

妻子. 或捨王位. 或捨肢節. 或捨身命. 隨諸

有情應以如是如是方便而得利樂. 卽以如

是如是方便而利樂之. 如是善現. 諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多. 由離諸相無漏心

力. 能於一切無相無得無作法中. 圓滿精進

波羅蜜多. 亦能圓滿諸餘善法

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 能以離相無漏之心. 而修靜慮波羅蜜

下       欄

多. 是菩薩摩訶薩除如來定. 於餘諸定皆能

圓滿. 是菩薩摩訶薩離欲惡不善法. 有尋有

伺離生喜樂入初靜慮. 乃至能入第四靜慮

具足而住. 是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說乃

至以捨俱心. 普緣十方具足而住. 是菩薩摩

訶薩超諸色想滅有對想. 不思惟種種想. 入

無邊空空無邊處. 乃至非想非非想處具足

而住. 是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多. 於

八解脫九次第定. 皆能順逆具足而住. 是菩

薩摩訶薩於空無相無願等持具足而住. 於

無間定如電光定金剛喩定聖正定等具足而

住. 是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多. 修三

十七菩提分法及道相智皆令圓滿. 以道相

智攝受一切三摩地已. 漸次修超淨止觀地.

乃至修超獨覺地已. 證入菩薩正性離生. 旣

入菩薩正性離生. 修諸地行圓滿佛地. 是菩

薩摩訶薩雖於諸地漸次修超. 乃至未得一

切智智. 而於中間不取果證. 是菩薩摩訶薩

安住靜慮波羅蜜多. 從一佛土至一佛土. 親

近供養諸佛世尊. 於諸佛所殖衆善本. 成熟

有情嚴淨佛土. 從一世界至一世界. 利樂有

情身心無懈. 或以布施乃至般若攝諸有情.

或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情. 或敎

有情住預流果. 廣說乃至或敎有情安住無

上正等菩提. 隨諸有情善根勢力善法增長.

種種方便令其安住. 是菩薩摩訶薩安住靜

慮波羅蜜多. 能引一切陀羅尼門三摩地門.

能得殊勝四無□解. 能得殊勝異熟神通. 是

菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通. 決定不復

經數: 二二○

經名: 大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

頁數: 七一六

上      欄

入於母胎. 決定不復受□欲樂. 決定不復攝

受生乘. 決定不爲生過所染. 所以者何. 是

菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化.

雖知諸行皆如幻化. 而乘悲願利樂有情. 雖

乘悲願利樂有情   而達有情及彼施設皆不

可得. 雖達有情及彼施設皆不可得. 而能安

立一切有情. 令其安住不可得法. 此依世俗

不依勝義. 是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜

多. 修行一切靜慮解脫等持等至. 乃至圓滿

無上菩提. □不捨離所修靜慮波羅蜜多. 是

菩薩摩訶薩行道相智. 方便引發一切相智.

安住其中永斷煩惱習氣相續. 能正自利亦

正利他. 能與一切世間天人阿素洛等作淨

福田. 堪受世間供養恭敬. 如是善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 由離諸相無

漏心力. 能於一切無相無得無作法中. 圓滿

靜慮波羅蜜多. 亦能圓滿諸餘善法. 復次善

現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 能

以離相無漏之心. 而修般若波羅蜜多. 是菩

薩摩訶薩不見少法實有成就. 謂不見色受

想行識. 廣說乃至諸有漏法及無漏法實有

成就. 亦復不見如是諸法若生若滅. 若增益

門. 若損減門. 若有積集. 若有離散. 如實觀

色受想行識廣說乃至諸有漏法及無漏法.

皆是虛妄皆非堅實皆無自性. 是菩薩摩訶

薩如是觀時. 不得色自性. 不得受想行識自

性. 廣說乃至不得有漏法自性. 不得無漏法

自性. 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 如

是觀時於一切法深生信解. 皆以無性而爲

中             欄

自性. 於如是事生信解已. 能行內空乃至能

行無性自性空. 如是行時於一切法無所取

著. 謂不取著色. 亦不取著受想行識. 廣說

乃至不取著一切菩薩摩訶薩行. 亦不取著

諸佛無上正等菩提. 是菩薩摩訶薩行無所

有甚深般若波羅蜜多時. 能圓滿菩提道. 謂

能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜

多廣說乃至八十隨好. 是菩薩摩訶薩安住

如是菩提道已. 復能圓滿異熟佛道. 謂能圓

滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及

餘無量菩提分法. 是菩薩摩訶薩安住如是

異熟佛道. 由異熟生勝神通力. 方便饒益諸

有情類. 隨諸有情應以布施乃至般若波羅

蜜多而攝受者. 卽以布施乃至般若波羅蜜

多而攝受之. 應以戒蘊乃至解脫智見蘊而

攝受者. 卽以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受

之. 應令安住預流果或一來果乃至無上正

等菩提者. 卽以方便令其安住預流果或一

來果乃至無上正等菩提. 是菩薩摩訶薩能

作種種神通變現. 欲往□伽沙等世界隨意

能往. 欲現所往諸世界中種種珍[&FFFF]#隨意能

現. 欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍[&FFFF]#.

隨其所樂皆令滿足. 是菩薩摩訶薩從一世

界趣一世界. 利益安樂無量有情. 見諸世界

嚴淨之相. 能自攝受隨意所樂莊嚴佛土. 猶

如他化自在諸天. 諸有所須種種樂具隨心

而現. 如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛

土. 此所攝受諸佛土中. 微妙淸淨離雜染法.

隨意所欲悉皆能現. 是菩薩摩訶薩由異熟

下         欄

生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.

乃異熟生諸妙神通幷異熟生菩提道故行道

相智. 由道相智得成熟故. 復能證得一切相

智. 由得此智於一切法無所攝受. 謂不攝受

色. 亦不攝受受想行識. 廣說乃至亦不攝受

若善法非善法. 若世間法出世間法. 若有漏

法無漏法. 若有爲法無爲法. 亦不攝受所證

無上正等菩提. 亦不攝受一切佛土所受用

物. 其中有情於一切法亦無攝受. 所以者何.

是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故. 於一切

法無所得故. 爲諸有情無倒宣說一切法性

無攝受故. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多. 由離諸相無漏心力. 能於一切

無相無得無作法中. 圓滿般若波羅蜜多. 亦

能圓滿諸餘善法

爾時善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩云何能

於無雜無相自相空法. 圓滿布施乃至般若

波羅蜜多. 云何能於一切無漏. 無差別法施

設差別. 云何了知如是諸法差別之相. 云何

於般若波羅蜜多中. 攝受六種波羅蜜多及

餘一切世出世法. 云何能於異相諸法施設

一相. 所謂無相及於一相. 無相法中施設種

種差別法相. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 安住如夢如響如像如光

影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中. 爲

諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多. 如實

了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相. 所

以者何. 夢乃至尋香城皆無自性. 若法無自

性是法則無相. 若法無相是法一相. 所謂無

經數: 二二○

經名: 大般若波羅蜜多經卷第五百三十九

頁數: 七一七

上      欄

相. 由此因緣當知一切施者受者. 施物施性.

施果施緣. 皆同無相. 若如是知而行布施則

能圓滿所行布施波羅蜜多. 若能圓滿所行

布施波羅蜜多. 則於淨戒安忍精進靜慮般

若波羅蜜多常不捨離. 安住此六波羅蜜多.

則能圓滿四靜慮四無量四無色定. 亦能圓

滿四念住乃至八聖道支. 廣說乃至亦能圓

滿一切智道相智一切相智. 是菩薩摩訶薩

安住如是諸異熟生聖無漏法. 以神通力能

往十方□伽沙等佛世界. 以無量種1上妙

樂具. 供養恭敬諸佛世尊. 與諸有情作饒益

事. 應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者.

卽以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之. 應

以諸餘種種善法而攝益者. 卽以諸餘種種

善法而攝益之. 是菩薩摩訶薩成就如是殊

勝善根. 於一切法皆得自在. 雖受生死不爲

生死過失所染. 爲欲饒益諸有情故. 攝受人

天富貴自在. 由此富貴自在勢力. 能作有情

諸饒益事. 以四攝事而攝受之. 是菩薩摩訶

薩知一切法皆無相故. 雖知預流果而不住

預流果. 乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩

提. 所以者何. 是菩薩摩訶薩如實了知一切

法已. 爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相

智. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩知一切法皆無

相故. 如實了知布施等六波羅蜜多. 及餘無

量無邊佛法皆同無相. 由是因緣普能圓滿

一切佛法. 便能證得一切智智. 窮未來際利

樂有情. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 安住如夢如響如像如光影如

中      欄

陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中. 圓滿淨

戒波羅蜜多. 是菩薩摩訶薩如實了知是五

取蘊如夢乃至如尋香城. 便能圓滿無相淨

戒波羅蜜多. 如是淨戒無缺無隙無瑕無穢

無所取著. 應受供養智者所[&FFFF]#. 妙善受持妙

善究竟是聖無漏. 是出世間道支所攝. 安住

此戒能善受持. 受施設戒. 法爾得戒. 律儀

戒. 有表戒. 無表戒. 現行戒. 不現行戒. 威儀

戒. 有威儀戒. 是菩薩摩訶薩. 雖具成就如

是諸戒. 而於諸2法無所執著. 不作是念. 我

因此戒當生刹帝利大族乃至居士大族富貴

自在. 不作是念. 我因此戒當作小王或作大

王或作輪王或作輔相富貴自在. 不作是念.

我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想

處天富貴自在. 不作是念. 我因此戒當得預

流果乃至無上正等菩提. 所以者何. 如是諸

法皆同一相. 所謂無相. 無住無得. 無相之

法不得無相. 有相之法不得有相. 無相之法

不得有相. 有相之法不得無相由此因緣都

無所得如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多. 疾能3圓滿無相淨戒波羅蜜多旣

能圓滿無相淨戒波羅蜜多. 疾入菩薩正性

離生. 旣入菩薩正性離生. 復得菩薩無生法

忍. 旣得菩薩無生法忍. 修行道相智. 趣一

切相智. 得異熟生五勝神通. 復得五百陀羅

尼門. 亦得五百三摩地門. 住此復得四無□

解. 從一佛土至一佛土. 親近供養諸佛世尊.

成熟有情嚴淨佛土. 是菩薩摩訶薩爲化有

情. 雖現流轉諸趣生死. 而不爲彼過失所染.

下      欄

如幻化人雖現行住坐臥等事. 而無眞實往

來等業. 雖現種種利樂有情. 而於有情及彼

施設都無所得. 如有如來應正等覺名蘇扇

多. 得菩提已轉妙法輪度無量衆. 令出生死

證得涅槃. 時無有情堪受佛記. 遂作化佛令

久住世. 自捨壽行[&FFFF]#入涅槃. 彼化佛身住一

劫已. 授一菩薩大菩提記. 然後示入無餘涅

槃. 彼化佛身雖作種種益有情事而無所得.

謂不得色受想行識. 乃至不得一切有漏無

漏等法及諸有情. 諸菩薩摩訶薩亦復如是.

雖有所作而無所得. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 圓滿淨戒波羅蜜多.

由此淨戒波羅蜜多得圓滿故. 便能攝受一

切佛法. 因斯證得一切智智. 窮未來際樂

有情

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 安住如夢如響如像如光影如陽焰如

幻如化如尋香城五取蘊中. 圓滿安忍波羅

蜜多. 是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如

夢乃至如尋香城. 便能圓滿無相安忍波羅

蜜多. 善現云何. 菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 如實了知五種取蘊如夢乃至如尋

香城. 便能圓滿無相安忍波羅蜜多. 善現. 是

菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修

二種忍. 便能圓滿無相安忍波羅蜜多. 何等

爲二. 一安受忍. 二觀察忍. 安受忍者謂諸

菩薩從初發心. 乃至安坐妙菩提座. 於其中

間假使一切有情之類. 皆來呵責刀杖加害.

是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多. 乃至不生一

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七一八

上      欄

念瞋恨. 亦復不起加報之心. 但作是念. 彼諸

有情深可憐愍. 增上煩惱撞擊其心不得自

在. 於我發起如是惡業. 我今不應瞋恨於彼.

復作是念. 由我攝受怨1像諸蘊. 令彼有情

於我發起如是惡業. 但應自責不應瞋. 彼菩

薩如是審觀察時. 於彼有情深生慈愍. 如是

等類名安受忍. 觀察忍者謂諸菩薩作是思

惟. 諸行如幻虛妄不實不得自在. 亦如虛空

無我. 乃至知者見者唯是虛妄分別所起. 一

切皆是自心所變. 誰呵責我. 誰加害我. 誰

復受彼呵責加害. 皆是自心虛妄分別. 我今

不應橫起執著. 如是諸法由自性空勝義空

故都無所有. 菩薩如是審觀察時. 如實了知

諸行空寂. 於一切法不生異想. 如是等類名

觀察忍. 是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故.

便能圓滿無相安忍波羅蜜多. 由此便得無

生法忍. 具壽善現卽白佛言. 云何名爲無生

法忍. 此何所斷復是何智. 佛告善現. 由斯

勢力乃至少分惡不善法亦不得生. 是故名

爲無生法忍. 此令一切我及我所慢等煩惱

畢竟寂滅. 如2實忍受諸行如夢廣說乃至如

尋香城. 此忍名智. 得此智故名爲獲得無生

法忍. 具壽善現復白佛言. 聲聞獨覺無生法

忍與諸菩薩無生法忍有何差別. 佛告善現.

諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶

薩忍. 復有菩薩摩訶薩忍. 謂忍諸法畢竟不

生是爲差別. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩成就

如是殊勝忍故. 超過一切聲聞獨覺. 諸菩薩

摩訶薩安住如是異熟忍中. 行菩薩道能圓

中      欄

滿道相智. 成就如是道相智故. 常不遠離四

念住乃至八聖道支. 亦不遠離空無相無願

解脫門. 亦不遠離異熟神通. 由不遠離異熟

神通. 從一佛土至一佛土. 親近供養諸佛世

尊. 成熟有情嚴淨佛土. 作是事已便能證得

一切智智. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多. 速能圓滿無相安忍波羅蜜多.

由此安忍波羅蜜多得圓滿故. 便能圓滿一

切佛法. 因斯證得一切智智. 窮未來際利樂

有情. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多時. 安住如夢如響如像如光影如陽

焰如幻如化如尋香城五取蘊中. 如實了知

五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已. 發

起勇猛身心精進. 是菩薩摩訶薩發起勇猛

身精進故. 引發殊勝迅速神通. 能往十方諸

佛世界. 親近供養諸佛世尊. 於諸佛所種諸

善根. 利益安樂諸有情類. 亦能嚴淨種種佛

土. 是菩薩摩訶薩由身精進. 成熟有情以三

乘法方便令住. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 由身精進速能圓滿無相

精進波羅蜜多. 是菩薩摩訶薩發起勇猛心

精進故. 引發諸聖無漏道支. 所攝聖道圓滿

精進波羅蜜多. 於中具能攝諸善法. 謂四念

住廣說乃至一切相智. 是菩薩摩訶薩由心

精進. 諸相隨好皆得圓滿. 放大光明照無邊

界. 由心精進極圓滿故. 永斷煩惱習氣相續.

證得無上正等菩提. 轉妙法輪. 具三十二相.

令大千界六種變動. 其中有情□光照觸. [&FFFF]#

斯變動聞正法音. 隨其所應於三乘道得不

下      欄

退轉乃至究竟. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 圓滿精進波羅蜜多. 由此

精進波羅蜜多. 能辦自他多饒益事. 速能圓

滿一切佛法. 因斯證得一切智智. 窮未來際

利樂有情

大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

大般若波羅蜜多經卷第五百三

十

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分妙相品第二十八之三

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 安住如夢如響如像如光影如陽焰如

幻如化如尋香城五取蘊中. 圓滿靜慮波羅

蜜多. 具壽善現白言. 世尊. 云何菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時. 安住如夢廣說乃

至如尋香城五取蘊中. 圓滿靜慮波羅蜜多.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香

城無實相已. 入四靜慮及四無量四無色定.

修空無相無願等持. 修如電光及金剛喩聖

正等持. 住金剛喩三摩地中. 除如來定. 於

餘所有若共二乘若餘勝定. 一切能入具足

安住. 然於如是諸三摩地不生味著. 亦不耽

著彼所得果. 所以者何. 是菩薩摩訶薩如實

了知靜慮等定及一切法皆同無相無性爲

性. 不應無相味著無相. 不應無性味著無性.

無味著故. 終不隨順諸定勢力. 生於色界無

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七一九

上      欄

色界中. 所以者何. 是菩薩摩訶薩於一切界

都無所得. 於能入定及所入定. 由此爲此入

定處時亦無所得. 是菩薩摩訶薩於一切法

無所得故. 能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多. 由

此靜慮波羅蜜多得圓滿故. 超諸聲聞獨覺

等地. 具壽善現便白佛言. 是菩薩摩訶薩云

何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故. 超諸

聲聞獨覺等地. 佛告善現. 是菩薩摩訶薩善

學內空乃至無性自性空故. 便能圓滿無相

靜慮波羅蜜多. 超諸聲聞獨覺等地. 是菩薩

摩訶薩住諸空中. 於一切法都無所得. 不見

有法離諸空者. 是菩薩摩訶薩安住此中. 不

得預流果乃至獨覺菩提. 亦復不得一切菩

薩摩訶薩行. 亦復不得諸佛無上正等菩提.

所以者何. 空中無法亦無空故. 是菩薩摩訶

薩由住此空. 超諸聲聞獨覺等地. 證入菩薩

正性離生. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶

薩以何爲生以何爲離生. 佛告善現. 諸菩

薩摩訶薩以一切有所得爲生. 以一切無所

得爲離生. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶

薩以何爲有所得. 以何爲無所得. 佛告善現.

諸菩薩摩訶薩以一切法爲有所得. 謂菩薩

摩訶薩以色蘊爲有所得以受想行識蘊爲

有所得. 廣說乃至以一切智智爲有所得. 諸

菩薩摩訶薩以如是等種種法門爲有所得.

卽有所得說名爲生. 如生飮食能爲患故. 復

次善現. 諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得

無說無示爲無所得. 謂菩薩摩訶薩以色乃

至一切智智無行無得無說無示爲無所得.

中      欄

所以者何. 以色乃至一切智智所有自性皆

不可行. 亦不可得. 亦不可說. 亦不可示. 諸

菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無

說無示爲無所得. 卽無所得說名離生. 諸菩

薩摩訶薩證入正性離生位已. 圓滿一切靜

慮解脫等持等至. 尙不隨定. 勢力受生. 肉

隨貪瞋癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是

處. 是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業. 由業

勢力流轉諸趣亦無是處. 是菩薩摩訶薩雖

住如幻諸行聚中. 作諸有情利益安樂. 而不

得幻及諸有情. 是菩薩摩訶薩於如是事無

所得時. 成熟有情嚴淨佛土常無懈廢. 如是

善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 疾

能圓滿無相靜慮波羅蜜多. 由此靜慮波羅

蜜多得圓滿故. 便能圓滿一切佛法. 因斯證

得一切智智. 窮未來際轉妙法輪. 利樂有情

常無間斷. 如是所轉無上法輪. 雖有所爲而

無所得. 能說所說無自性故. 復次善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 安住如夢

如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城

五取蘊中. 圓滿般若波羅蜜多. 是菩薩摩訶

薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都

無眞實. 便能圓滿無相般若波羅蜜多. 具壽

善現便白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 如實了知一切法性如夢乃至

如尋香城. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 不見夢不見見夢者. 不聞響

不見聞響者. 不見像不見見像者. 不見光影

不見見光影者. 不見陽焰不見見陽焰者. 不

下      欄

見幻不見見幻者. 不見化不見見化者. 不見

尋香城不見見尋香城者. 所以者何. 夢見夢

者. 乃至尋香城見尋香城者. 皆是愚夫異生

顚倒之所執著. 諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如

來. 皆不見夢及見夢者. 廣說乃至不見尋香

城及見尋香城者. 所以者何. 以一切法無性

爲性. 非成非實. 無相無爲. 非實有性與涅

槃等. 若一切法無性爲性. 廣說乃至與涅槃

等. 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

於一切法起有性想成想實想有1想有爲有

實性想. 若起此想無有是處. 所以者何. 若

一切法少有自性有成有實有相有爲有實性

可得者. 則所修行甚深般若波羅蜜多應非

般若波羅蜜多. 不得諸法眞性相故. 如是善

現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 不

著色蘊. 不著受想行識蘊. 乃至不著一切智

智. 是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所

著故. 便能圓滿菩薩初地乃至十地. 而於其

中不生貪著. 所以者何. 是菩薩摩訶薩不得

初地乃至十地能所圓滿. 云何於中而起貪

著. 是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多. 而不

得般若波羅蜜多. 由於般若波羅蜜多無所

得故. 於一切法亦無所得. 是菩薩摩訶薩雖

觀般若波羅蜜多攝一切法. 而於諸法都無

所得. 所以者何. 以一切法與此般若波羅蜜

多無二無別. 何以故. 一切法性不可分別. 說

爲眞如. 說爲法界. 說爲實際. 諸法無雜無

差別故. 具壽善現復白佛言. 若一切法自性

無雜無差別者. 如何可說是善是非善是有

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七二○

上      欄

漏是無漏. 是世間是出世間. 是有爲是無爲.

諸如是等無量差別. 佛告善現. 於意云何. 諸

法實性爲有可說是善等不. 復有可說是預

流果乃至可說佛菩提不. 善現對曰. 不也世

尊. 佛告善現. 由此因緣當知諸法其性無雜

亦無差別無相無生無滅無□無說無示. 善現

當知. 我本修學菩薩道時. 於諸法性都無所

得. 謂不得色受想行識. 不得眼處乃至意處.

不得色處乃至法處. 不得眼界乃至意界. 不

得色界乃至法界. 不得眼識界乃至意識界.

不得眼觸乃至意觸. 不得眼觸爲緣所生諸

受乃至意觸爲緣所生諸受. 不得地界乃至

識界. 不得因緣乃至增上緣. 不得從緣所生

諸法. 不得無明乃至老死. 不得欲界色界無

色界. 不得善非善法. 不得有漏無漏法. 不

得世間出世間法. 不得有爲無爲法. 廣說乃

至不得預流果乃至獨覺菩提. 不得菩薩摩

訶薩行. 不得無上正等菩提. 如是善現. 諸

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 從初發

心乃至無上正等菩提. 常應善學諸法自性.

若能善學諸法自性則能善淨大菩提道. 亦

能圓滿諸菩薩行. 成熟有情嚴淨佛土. 安住

是法疾證無上正等菩提. 以三乘法方便調

伏諸有情類. 令於三有不復輪□. 得般涅槃

畢竟安樂. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩應以無

相而爲方便. 修學般若波羅蜜多令速圓滿.

若修般若波羅蜜多速得圓滿. 卽能攝受一

切佛法. 因斯證得一切智智. 窮未來際利樂

有情. 爾時善現復白佛言. 若一切法無不如

中      欄

夢. 廣說乃至如尋香城都無實事. 無性爲性

自相皆空. 如何可立是善是非善. 是有漏是

無漏. 是世間是出世聞. 是有爲是無爲. 廣

說乃至是預流果. 是能證得預流果法. 如是

乃至是佛無上正等菩提. 是能證得佛菩提

法. 佛告善現. 世間愚夫無聞異生. 於夢得

夢得見夢者. 廣說乃至於尋香城得尋香城

亦得見者. 如是愚夫無聞異生. 得夢等已顚

倒執著. 或作不善身語意行. 或復作善身語

意行. 或作無記身語意行. 或作非福身語意

行. 或復作福身語意行. 或作不動身語意行.

由諸行故往來生死受苦無窮. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 住二種空觀察諸法.

所謂畢竟無際二空. 是菩薩摩訶薩安住如

是二種空中. 爲諸有情宣說正法. 謂作是言.

色乃至識空無所有. 眼處乃至意處空無所

有. 色處乃至法處空無所有. 眼界乃至意界

空無所有. 色界乃至法界空無所有. 眼識界

乃至意識界空無所有. 眼觸乃至意觸空無

所有. 眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所

生諸受空無所有. 地界乃至識界空無所有.

因緣乃至增上緣空無所有. 從緣所生諸法

空無所有. 無明乃至老死等法空無所有. 復

作是言. 色受想行識如夢乃至如尋香城都

無自性. 眼處乃至意處如夢乃至如尋香城

都無自性. 色處乃至法處如夢乃至如尋香

城都無自性. 眼界乃至意界如夢乃至如尋

香城都無自性. 色界乃至法界如夢乃至如

尋香城都無自性. 眼識界乃至意識界如夢

下      欄

乃至如尋香城都無自性. 眼觸乃至意觸如

夢乃至如尋香城都無自性. 眼觸爲緣所生

諸受乃至意觸爲緣所生諸受如夢乃至如尋

香城都無自性. 地界乃至識界如夢乃至如

尋香城都無自性. 因緣乃至增上緣如夢乃

至如尋香城都無自性. 從緣所生諸法如夢

乃至如尋香城都無自性. 無明乃至老死等

法如夢乃至如尋香城都無自性. 復作是言.

此中無色受想行識. 無眼處乃至意處. 無色

處乃至法處. 無眼界乃至意界. 無色界乃至

法界. 無眼識界乃至意觸界. 無眼觸乃至意

觸. 無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所

生諸受. 無地界乃至識界. 無因緣乃至增上

緣. 無從緣所生諸法. 無無明乃至老死等法.

復作是言. 此中無夢無見夢者. 廣說乃至無

尋香城. 無見尋香城者. 復作是言. 如是諸

法皆無實事無性爲性. 汝等虛妄分別力故.

於無色蘊乃至識蘊. 見有色蘊乃至識蘊. 於

無眼處乃至意處. 見有眼處乃至意處. 於無

色處乃至法處. 見有色處乃至法處. 於無眼

界乃至意界. 見有眼界乃至意界. 於無色界

乃至法界. 見有色界乃至法界. 於無眼識界

乃至意識界. 見有眼識界乃至意識界. 於無

眼觸乃至意觸. 見有眼觸乃至意觸. 於無眼

觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.

見有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生

諸受. 於無地界乃至識界. 見有地界乃至識

界. 於無因緣乃至增上緣. 見有因緣乃至增

上緣. 於無從緣所生諸法. 見有從緣所生諸