經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

頁數:六九一

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語. 善入過去未來現在諸法增語. 善入諸文.

善入諸義. 善入諸蘊. 善入諸[&FFFF]#. 善入諸界.

善入緣起及緣起支善入世間. 善入涅槃. 善

入法界相. 善入有爲相. 善入無爲相. 善入

行相. 善入非行相. 善入相相. 善入非相相.

善入有性. 善入無性. 善入自性. 善入他性.

善入結縛. 善入離繫. 善入結縛離繫. 善入

相應. 善入不相應. 善入相應不相應. 善入

眞如. 善入不虛妄性. 善入不變異性. 善入

法性. 善入法界. 善入法定. 善入法住. 善入

因性. 善入非因性. 善入緣性. 善入非緣性.

善入聖諦. 善入靜慮. 善入無量. 善入無色.

善入布施乃至般若波羅蜜多. 善入四念住

乃至八聖道支. 善入空無相無願解脫門. 善

入八解脫乃至十遍處. 善入一切陀羅尼門.

善入一切三摩地門. 善入五眼. 善入六神通.

善入菩薩摩訶薩地. 善入如來十力乃至十

八佛不共法. 善入大慈大悲大喜大捨. 善入

諸相. 善入隨好. 善入無忘失法□住捨性. 善

入一切智道相智一切相智. 善入有爲界. 善

入無爲界. 善入界. 善入非界. 善入空. 善入

不空. 善入色作意乃至識作意. 廣說乃至善

入一切智智作意. 善入色相空乃至識相空.

廣說乃至善入一切智智相空. 善入輕安道.

善入不輕安道. 善入生. 善入滅. 善入住異. 善

入正見. 善入邪見. 善入見. 善入非見. 善入

貪瞋癡. 善入無貪無瞋無癡. 善入見纏隨眠

結縛. 善入彼斷. 善入名. 善入色. 善入名色

善入所緣緣. 善入增上緣. 善入因緣. 善入

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等無間緣. 善入行相. 善入因果. 善入苦集

滅道. 善入五趣. 善入五趣道. 善入預流果

及預流果道. 善入一來果及一來果道. 善入

不還果及不還果道. 善入阿羅漢果及阿羅

漢果道. 善入獨覺菩提及獨覺菩提道. 善入

無上菩提及無上菩提道. 善入一切智及一

切智道. 善入道相智及道相智道. 善入一切

相智及一切相智道. 善入根及根圓滿. 善入

根勝劣. 善入疾慧利慧速慧達慧廣慧深慧

大慧無障□慧. 善入過去未來現在. 善入方

便. 善入意樂增上意樂. 善入文義. 善入安立

三乘方便. 善現當知. 若菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多. 引深般若波羅蜜多. 修深般若

波羅蜜多. 得如是等無量無邊功德勝利. 爾

時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩云何行深

般若波羅蜜多. 云何引深般若波羅蜜多. 云

何修深般若波羅蜜多. 佛當善現. 諸菩薩摩

訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故. 可破壞故.

不自在故. 體虛僞故. 不堅實故. 應行深般

若波羅蜜多. 廣說乃至應觀一切智智寂靜

故. 可破壞故. 不自在故. 體虛僞故. 不堅實

故. 應行深般若波羅蜜多. 善現汝問. 諸菩

薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多者. 諸菩

薩摩訶薩如引虛空空應引深般若波羅蜜

多. 善現汝問. 諸菩薩摩訶薩云何修行深般若

波羅蜜多者. 諸菩薩摩訶薩如修除遣應修

深般若波羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 引深般若波

羅蜜多. 修深般若波羅蜜多應經幾時. 佛告

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善現. 諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙

菩提座. 應行深般若波羅蜜多. 應引深般若

波羅蜜多. 應修深般若波羅蜜多. 具壽善現

復白佛言. 諸菩薩摩訶薩住何等心. 無間應

行深般若波羅蜜多. 應引深般若波羅蜜多.

應修深般若波羅蜜多. 佛告善現. 諸菩薩摩

訶薩從初發心乃至究竟. 無容暫起諸餘作

意. 唯常安住一切智智相應作意. 應行深

般若波羅蜜多. 應引深般若波羅蜜多. 應修

深般若波羅蜜多. 善現當知. 是菩薩摩訶薩

乃至能令心心所法於境不轉. 乃得名爲行

深般若波羅蜜多. 引深般2若波羅蜜多. 修

深般若波羅蜜多. 世尊. 諸菩薩摩訶薩於深

般若波羅蜜多爲行引修. 得一切智智不. 不

爾善現. 世尊. 諸菩薩摩訶薩於深般若波羅

蜜多. 爲不行引修得一切智智不. 不爾善現.

世尊. 諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多. 爲

亦行引修亦不行引修. 得一切智智不. 不爾

善現. 世尊. 諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜

多. 爲非行引修非不行引修得一切智智不.

不爾善現. 世尊. 若爾諸菩薩摩訶薩云何當

得一切智智. 善現. 諸菩薩摩訶薩得一切智

智當如眞如. 世尊. 云何當如眞如. 善現. 當

如實際. 世尊. 云何當如實際. 善現. 當如法

界. 世尊. 云何當如法界. 善現. 當如我界乃

至補特伽羅界. 世尊. 云何當如我界乃至補

特伽羅界. 善現. 於意云何. 我乃至補特伽

羅爲可得不. 不也世尊. 善現. 若我乃至補

特伽羅旣不可得. 我當云何可施設我界乃

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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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至歡特伽羅界. 如是善現. 若菩薩摩訶薩不

施設般若波羅蜜多. 亦不施設一切智智. 亦

不施設一切法. 是菩薩摩訶薩定當證得一

切智智. 具壽善現復白佛言. 爲但般若波羅

蜜多不可施設. 爲靜慮等波羅蜜多亦不可

施設耶. 佛告善現. 非但般若波羅蜜多不可

施設. 靜慮等五波羅蜜多亦不可施設. 若聲

聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法. 若有爲

法若無爲法. 如是等一切法皆不可施設. 具

壽善現復白佛言. 若一切法皆不可施設云

何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天是

預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩

是諸佛是一切法耶. 佛告善現. 於意云何. 有

情施設及法施設實可得不. 善現白言. 不也

世尊. 佛告善現. 若有情施設及法施設實不

可得. 我當云何可施設是地獄廣說乃至是

一切法. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多. 應學一切法皆不可施設而趣無

上正等菩提. 爾時善現1便白佛言. 諸菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 豈不應學色.

豈不應學受想行識. 廣說乃至豈不應學一

切智智. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 應學色不增不減. 應學受想行

識不增不減. 廣說乃至應學一切智智不增

不減. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 云何應學色不增不減.

云何應學受想行識不增不減. 廣說乃至云

何應學一切智智不增不減. 佛告善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 以不生不

中      欄

滅故應學色. 以不生不滅故應學受想行識.

廣說乃至以不生不2滅故應學一切智智.  具

壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 云何以不生不滅故應學色. 云

何以不生不滅故應學受想行識. 廣說乃至

云何以不生不滅故應學一切智智. 佛告善

現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應

學不起不作諸行若遣若修. 具壽善現復白

佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

云何應學不起不作諸行若遣若修. 佛告善

現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 觀

一切法自相皆空. 應學不起不作諸行若遣

若修. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 觀一切法自相皆空.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 應觀色由色相空. 應觀受想行識由受

想行識相空. 廣說乃至應觀諸佛無上正等

菩提由諸佛無上正等菩提相空. 應觀一切

智智由一切智智相空. 如是善現. 諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時. 應觀諸法自相

皆空. 具壽善現復白佛言. 若色由色3相空.

受想行識由受想行識相空. 廣說乃至諸佛

無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空.

一切智智由一切智智相空. 云何菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多. 佛告善現. 若菩薩摩

訶薩都無所行. 是行深般若波羅蜜多. 具壽

善現復白佛言. 何緣菩薩摩訶薩都無所行.

是行深般若波羅蜜多. 佛告善現. 由深般若

波羅蜜多不可得. 諸菩薩摩訶薩亦不可得.

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行亦不可得. 若能行者. 若由此行. 行時行

處皆不可得. 是故善現. 諸菩薩摩訶薩都無

所行是行深般若波羅蜜多. 以於其中一切

戱論不可得故. 具壽善現復白佛言. 若菩薩

摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多. 新

學菩薩摩訶薩. 云何行深般若波羅蜜多. 佛

告善現. 新學菩薩摩訶薩從初發心. 應於一

切法常學無所得. 如是學已用無所得而爲

方便應修布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃

至用無所得而爲方便應修一切智智具壽善

現復白佛言. 齊何名爲有所得者. 齊何名爲

無所得者. 佛告善現. 諸有二者名有所得. 諸

無二者名無所得. 具壽善現復白佛言. 云何

有二名有所得. 云何無二名無所得. 佛告善

現. 眼色爲二乃至意法爲二. 廣說乃至諸佛

無上正等菩提諸諸爲二. 如是一切有戱論

者皆名爲二. 諸有二者皆有所得. 非眼非色

爲無二. 乃至非意非法爲無二. 廣說乃至非

佛無上正等菩提非佛爲無二. 如是一切離

戱論者皆名無二. 諸無二者皆無所得. 具壽

善現復白佛言. 爲由有所得故無所得. 爲由

無所得故無所得. 佛告善現. 非由有所得故

無所得. 亦非由無所得故無所得. 然有所得

及無所得平等之性名無所得. 如是善現. 諸

菩薩摩訶薩. 於有所得及無所得平等性中

應勤修學. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩如是學

時. 名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失.

具壽善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 不著有所得. 不著無所得. 是

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經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多.

能從一切進趣一地. 漸次圓滿由斯證得一

切智智. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 非住有所得. 非住無所得. 行

深般若波羅蜜多. 能從一地進趣一地. 漸次

圓滿乃至證得一切智智. 所以者何. 甚深般

若波羅蜜多無所得. 一切智智亦無所得. 能

行深般若波羅蜜多者行處行時亦無所得.

此無所得亦無所得. 善現當知. 諸菩薩摩訶

薩應如是行甚深般若波羅蜜多. 具壽善現

復白佛言. 若甚深般若波羅蜜多不可得. 一

切智智亦不可得. 能行深般若波羅蜜多者

行處行時亦不可得. 此不可得亦不可得. 云

何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 於一

切法常樂決擇. 謂此是色此是受想行識. 廣

說乃至此是無上正等菩提此是淸淨一切智

智. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 雖於諸法常樂決擇. 而不得色不得

受想行識. 乃至不得一切智智. 具壽善現復

白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 若不得色不得受想行識. 乃至不得一切

智智. 云何能圓滿六波羅蜜多.  若不能圓滿

六波羅蜜多. 云何能入菩薩正性離生位. 若

不能入菩薩正性離生位. 云何能嚴淨佛土

成熟有情. 若不能嚴淨佛土成熟有情. 云何

能得一切智智. 若不能得一切智智. 云何能

[&FFFF]#妙法輪作諸佛事. 若不能轉妙法輪作諸

佛事. 云何能解脫有情生死衆苦. 令得究竟

安樂涅槃. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

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若波羅蜜多時. 不爲色故行深般若波羅蜜

多. 不爲受想行識故行深般若波羅蜜多廣

說乃至不爲無上正等菩提故行深般若波羅

蜜多. 不爲一切智智故行深般若波羅蜜多

爾時具壽善現白佛言. 世尊. 諸菩薩摩訶薩

爲何事故行深般若波羅蜜多. 佛告善現. 諸

菩薩摩訶薩無所爲故行深般若波羅蜜多.

所以者何. 以一切法都無所爲都無所作. 甚

深般若波羅蜜多亦無所爲亦無所作. 諸佛

無上正等菩提亦無所爲亦無所作. 諸菩薩

摩訶薩亦無所爲亦無所作如是善現. 諸菩

薩摩訶薩以無所爲及無所作而爲方便行深

般若波羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 若一切

法皆無所爲亦無所作. 不應建立三乘差別.

謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘. 佛告善現. 非

無所爲無所作法可得建立. 要有所爲有所

作法可得建立. 所以者何. 有諸愚夫無聞異

生. 執著諸色受想行識. 廣說乃至一切智智

由執1著故. 念色得色. 念受想行識得受想

行識. 廣說乃至念一切智智得一切智智. 由

念得故作是思惟. 我定當得無上菩提脫諸

有情生死大苦. 令得究竟安樂涅般. 善現當

知. 是諸愚夫無聞異生由顚倒故. 作是思惟

則爲謗佛. 所以者何. 佛以五眼心色不可得.

心受想行識不可得. 乃至心佛無上菩提亦

不可得. 心諸有情亦不可得. 彼諸愚夫無聞

異生. 盲無慧目執著諸法. 若當證得無上 菩

提脫諸有情生死大苦. 令得究竟安樂涅槃

必無是處. 具壽善現復白佛言. 若諸如來應

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正等覺皆以五眼心色不可得. 心受想行識

亦不可得. 乃至心佛無上菩提亦不可得. 心

諸有情亦不可得. 應無證得無上菩提. 脫諸

有情生死大苦. 令得究竟安樂涅槃. 若爾云

何世尊證得無上菩提. 安立有情三聚差別.

謂正性定聚. 邪性定聚. 及不聚. 佛告善

現. 我以五眼如實觀察. 決定無我實能證得

無上菩提. 安立有情三聚差別. 然諸有情愚

癡顚倒. 於非實法起實法想. 於非實有情起

實有情想. 我爲除遣彼虛妄執. 依世俗說不

依勝義. 具壽善現復白佛言. 如來豈不安住

勝義證大菩提. 不世善現. 如來豈住妄想顚

倒證大菩提. 不也善現. 具壽善現便白佛言.

如來若不安住勝義證大菩提. 亦不安住妄

想顚倒證大菩提. 將無如來不能證得無上

菩提. 佛言不也. 我雖證得無上菩提而無所

住. 謂不住有爲界. 亦不住無爲界. 善現當

知. 譬如諸佛所變化者. 雖不住有爲界亦不

住無爲界. 而有去來坐臥等事. 如是諸佛所

變化者. 若行布施乃至般若波羅蜜多. 若住

內空乃至無性自性空. 若住眞如乃至不思

議界. 若住苦集滅道聖諦. 若修四念住乃至

八聖道支. 若修四靜慮四無量四無色定. 若

修空無相無願解脫門. 若修八解脫乃至十

遍處. 若修極喜地乃至法雲地. 若修一切陀

羅尼門三摩地門. 若修五眼六神通. 若修如

來十力乃至十八佛不共法. 若修大慈大悲

大喜大捨. 若修無忘失法□住捨性. 若修一

切智道相智一切相智. 若修菩薩摩訶薩行.

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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若證無上正等菩提. 轉妙法輪作諸佛事. 是

所化者復轉化作無量有情. 於中安立三聚

差別. 於意云何. 如是諸佛所變化者. 爲實

有去來坐臥等事. 乃至爲實有安立有情三

1聚別不. 善現對曰. 不也世尊. 佛告善現. 如

是如是. 諸佛世尊知一切法皆如變化. 說一

切法亦如變化. 雖有所爲而無眞實. 雖度有

情而無所度. 如所化者度化有情. 如是善現.

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 應如諸

佛所變化者. 雖有所作而無執著. 具壽善現

復白佛言. 若一切法皆如變化. 諸佛亦爾. 是

則諸佛與所化者有何差別. 佛告善現. 佛與

所化及一切法實無差別. 所以者何. 諸佛所

作一切事業. 佛所化者亦皆能作. 佛所化者

所作事業. 諸佛世尊亦皆能作. 是故諸佛與

所化者及一切法實無差別. 具壽善現復白

佛言. 若無諸佛所變化者. 佛獨能作所作事

業. 若無諸佛彼所化者爲獨能作所作事不.

佛告善現. 彼亦能作. 善現復問. 其事云何.

佛告善現. 如有如來名善寂惠. 自應度者皆

已度訖. 時無菩薩堪受佛記. 便化作一佛令

住世間. 自入無餘依大涅槃界時. 彼化佛於

半劫中作諸佛事. 過半劫已授一菩薩大菩

提記現入涅般. 時諸天人阿素洛等. 皆謂彼

佛今入涅槃. 然化佛身實無生滅. 如是善現.

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 應信諸

法皆如變化. 具壽善現復白佛言. 若諸佛身

與化無別. 云何能作眞淨福田. 若諸有情爲

解脫故. 於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福

中      欄

無盡. 於化佛所恭敬供養. 其福亦應究竟無

盡. 佛告善現. 如諸佛身由法性故. 能與施

主作淨福田. 佛所化身亦復如是. 俱令施主

恭敬供養. 窮生死際其福無盡. 善現當知. 且

置恭敬供養諸佛. 及佛化身所獲福聚. 若善

男子善女人等. 於諸佛所起慈敬心思惟憶

念眞淨功德. 是善男子善女人等. 窮生死際

善根無盡. 善現當知. 復置於佛起慈敬心思

惟憶念眞淨功德所獲福聚. 若善男子善女

人等. 爲供養佛下至一花散虛空中. 是善男

子善女人等. 窮生死際善根無盡. 善現當知.

復置爲欲供養佛故下至一花散虛空中所獲

福聚. 若善男子善女人等. 下至一稱南謨佛

陀大慈悲者. 是善男子善女人等. 窮生死際

善根無盡. 於天人中□受富樂. 乃至最後得

般涅槃. 如是善現. 於諸佛所及佛化身恭敬

供養. 獲如是等廣大饒益. 是故善現. 當知

諸佛與佛化身俱爲施主. 眞淨福田等無差

別. 諸法法性爲定量故. 復次善現. 諸菩薩

摩訶薩應以如是諸法法性而爲定量. 行深

般若波羅蜜多方便善巧. 入諸法法性已而

於諸法不壞法性. 謂不分別此是般若乃至

布施波羅蜜多. 此是般若乃至布施波羅蜜

多法性. 廣說乃至此是一切智智. 此是一切

智智法性. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 不應如是分別諸法法性差

別而壞法性. 具壽善現復白佛言. 若菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多. 不應分別諸法法

性壞法性者. 云何世尊. 自說諸法法性差別

下      欄

而壞法性. 謂佛常說此是色乃至識. 此是眼

處乃至意處. 此是色處乃至法處. 此是眼界

乃至意界. 此是色界乃至法界. 此是眼識界

乃至意識界. 此是六觸此是六受. 此是六界.

此是四緣. 此是無明乃至老死. 此是內法. 此

是外法.  此是善法. 此是非善法. 此是有漏

法. 此是無漏法. 此是世間法. 此是出世間

法. 此是共法. 此是不共法. 此是有爲法. 此

是無爲法. 佛旣常說如是等法種種差別. 將

無世尊自壞法性. 佛告善現. 我不自壞諸法

法性. 但以名相方便假說. 令諸有情悟入諸

法法性平等. 出離生死證得涅槃. 是故善現.

如來雖說諸法差別. 而不名爲壞諸法性. 具

壽善現復白佛言. 若佛但以名相假說諸法

法性. 令諸有情方便悟入法性平等. 云何佛

於無名相法以名相說而言不壞. 佛告善現.

我隨世俗於一切法假立名相爲諸有情方便

宣說. 無所執著故無所壞. 善現當知. 如愚

夫類聞說苦等. 執著名相不了假說. 非諸如

來及佛弟子聞說苦等執著名相. 然如實知

隨世俗說. 無有眞實諸法名相. 善現當知. 若

諸聖者於名著名. 於相著相. 彼則亦應於空

著空. 於無相著無相. 於無願著無願. 於眞

如著眞如. 於實際著實際. 於法界著法界. 於

無爲著無爲. 善現當知. 是一切法雖有假名.

唯有假相而無眞實. 聖者於中亦不執著唯

假名相. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩. 2住一切

法但假名相. 行深般若波羅蜜多. 而於其中

無所執著. 具壽善現復白佛言. 若一切法但

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

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有名相. 諸菩薩摩訶薩爲何事故發菩提心.

受諸勤苦行菩薩行. 謂自勤苦修行布施乃

至般若波羅蜜多. 廣說乃至勤苦修行一切

智智皆令圓滿. 佛告善現. 以一切法但有名

相. 如是名相唯假施設名相性空. 諸有情類

[&FFFF]#倒執著. 流轉生死受諸苦惱不能解脫. 是

故菩薩爲饒益彼. 發菩提心受諸勤苦. 行菩

薩行漸次證得一切智智. 轉妙法輪以三乘

法方便濟拔令出生死住涅槃界. 然諸名相

無生無滅. 亦無住異施設可得

爾時善現便白佛言. 佛說一切智智爲一切

智智耶. 佛告善現. 我說一切智智爲一切智

智. 具壽善現復白佛言. 世尊. 常說一切智

智略有三種. 謂一切智道相智一切相智. 如

是三智其相云何有何差別. 佛告善現. 一切

智者謂共聲聞及獨覺智. 道相智者謂共菩

薩摩訶薩智. 一切相智者謂諸如來應正等

覺不共妙智. 具壽善現復白佛言. 何緣一切

智是共聲聞及獨覺智. 佛告善現. 一切智謂

內外法等差別法門. 聲聞獨覺亦能了知此

內外等法門差別. 而不能知一1切道相及一

切法一切種相故. 一切2智是共聲聞及獨覺

智. 具壽善現復白佛言. 何緣道相智是共菩

薩摩訶薩智. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩應學

遍知一切道相. 謂聲聞道相獨覺道相菩薩

道相如來道相. 諸菩薩摩訶薩於此諸道. 常

應修學皆令圓滿. 雖令此道作所應作. 而不

令其證於實際故. 道相智是共菩薩摩訶薩

智. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩修如

中      欄

來道. 得圓滿已豈於實際亦不作證. 佛告善

現. 諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛土. 修諸

大願若未圓滿. 猶於實際未應作證. 若已圓

滿乃於實際應可作證. 具壽善現復白佛言.

諸菩薩摩訶薩爲住於道證實際耶. 佛言不

也. 善現復問. 諸菩薩摩訶薩爲住非道證實

際耶. 佛言不也. 善現復問. 諸菩薩摩訶薩

爲住道非道證實際耶. 佛言不也. 善現復問.

諸菩薩摩訶薩爲住非道非非道證實際耶.

佛言不也. 具壽善現復白佛言. 若如是者諸

菩薩摩訶薩. 爲何所住證於實際. 佛告善現.

於意云何. 汝爲住道得盡諸漏心解脫不. 不

也世尊. 善現. 汝爲住非道得盡諸漏心解脫

不. 不也世尊. 善現. 汝爲住道非道得盡諸

漏心解脫不. 不也世尊. 善現. 汝爲住非道

非非道得盡諸漏心解脫不. 不也世尊. 佛告

善現. 汝何所住得盡諸漏心永解脫. 善現答

言. 非我有住得盡諸漏心永解脫. 然我盡漏

心得解脫都無所住. 佛告善現. 諸菩薩摩訶

薩亦如是. 行深般若波羅蜜多. 都無所住

而證實際. 具壽善現復白佛言. 何緣一切相

智名一切相智耶. 佛告善現. 知一切法皆同

一相謂寂滅相. 是故名爲一切相智. 復次善

善. 諸行狀相能表諸法. 如來如實能遍覺知.

是故說名一切相智. 具壽善現復白佛言. 若

一切智若道相智若一切相智. 如是三智諸

煩惱有差別不. 有有餘斷無餘斷不. 佛告

善現. 非諸煩惱斷有差別. 然諸如來一切煩

惱習氣相續皆已永斷. 聲聞獨覺習氣相續

下      欄

猶未永斷. 善現復問. 諸煩惱斷得無爲不. 佛

言如是. 善現復問. 聲聞獨覺不得無爲煩惱

斷不. 佛言不也. 善現復問. 無爲法中有差

別不. 佛言不也. 具壽善現復白佛言. 若無

爲法無差別者. 佛何緣說一切如來習氣相

續皆已永斷. 聲聞獨覺習氣相續猶未永斷.

佛告善現. 習氣相續實非煩惱. 然諸聲聞及

諸獨覺煩惱已斷. 猶有少分似貪瞋等發身

語相. 卽說此爲習氣相續. 此於愚夫異生相.

續能引無義. 非在聲聞獨覺相續能引無義.

如是一切習氣相續如來永斷. 爾時善現復

白佛言. 道與涅槃俱無自性. 佛何緣說此是

預流乃至獨覺. 此是菩薩此是如來. 佛告善

現. 若諸預流乃至獨覺. 若諸菩薩若諸如來.

一切皆是無爲所顯. 具壽善現復白佛言. 無

爲法中實有預流乃至如來義差別不. 佛言

不也. 善現復問. 若爾何緣佛說預流乃至如

來一切皆是無爲所顯. 佛告善現. 我依世俗

言說顯示有預流等. 所顯差別不依勝義. 非

勝義中有可顯示. 所以者何. 非勝義中有語

言道或分別慧若復二種. 然由彼彼世俗言.

說諸法斷故. 施設彼彼世俗言說諸法後際.

具壽善現復白佛言. 若一切法自相皆空. 前

際尙無肉有後際. 如何施設有後際耶. 佛告

善現. 如是如是. 如汝所說. 諸所有法自相

皆空. 前際尙無肉有後際. 後際實有必無是

處. 然諸有情不能了達諸所有法自相皆空.

爲饒益彼方便假說. 此是前際此是後際. 然

一切法自相空中. 前際後際俱不可得. 如是

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:六九六

上      欄

善現. 諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已. 行

深般若波羅蜜多. 善現當知. 若菩薩摩訶薩

達一切法自相皆空. 行深般若波羅蜜多. 於

諸法中無所執著. 謂不執著若內若外. 若善

若非善. 若世間若出世間. 若有漏若無漏. 若

有爲若無爲. 若聲聞法若獨覺法. 若菩薩法

若諸佛法. 唯依世俗施設爲有. 不依勝義故

無執著

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

大般若波羅蜜多經卷第五百二

十六

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分方便善巧品第二十六之四

爾時善現復白佛言. 世尊. 常說甚深般若波

羅蜜多. 甚深般若波羅蜜多依何義故名爲

般若波羅蜜多. 佛告善現. 由此般若波羅蜜

多. 到一切法究竟彼岸. 依此義故名爲般若

波羅蜜多. 復次善現. 由此般若波羅蜜多. 聲

聞獨覺菩薩如來能到彼岸. 依此義故名爲

般若波羅蜜多. 復次善現. 由此般若波羅蜜

多. 依勝義理分[&FFFF]#. 諸法. 乃至無有少分可

得. 依此義故名爲般若波羅蜜多. 復次善現.

由此般若波羅蜜多. 攝藏眞如法界法性廣

說乃至不思議界. 依此義故名爲般若波羅

蜜多. 復次善現. 由此般若波羅蜜多. 無有

少法若相應若不相應. 若有色若無色. 若有

中      欄

見若無見. 若有對若無對. 依此義故名爲般

若波羅蜜多. 所以者何. 甚深般若波羅蜜多.

非相應非不相應. 無色無見無對一相所謂

無相. 復次善現. 由此般若波羅蜜多. 能生

一切殊勝善法. 能發一切智慧辯才. 能引一

切世出世樂. 能照一切甚深義理. 依此義故

名爲般若波羅蜜多. 復次善現. 由此般若波

羅蜜多理趣堅實不可動壞. 依此義故名爲

般若波羅蜜多. 善現當知. 若菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 一切惡魔及彼眷屬聲聞

獨覺外道梵志惡友怨[&FFFF]#皆不能壞. 所以者

何. 由此般若波羅蜜多甚深經中說一切法

皆自相空. 諸惡魔等不得其便. 善現當知. 諸

菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多.

謂一切法自相皆空. 一切惡緣無能動壞. 復

次善現. 諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多

甚深義趣. 以無所得而爲方便. 應行無常義

苦義空義無我義. 亦應行苦智義集智義滅

智義道智義法智義類智義世俗智義他心智

義盡智義無生智義如說智義. 如是善現. 諸

菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應

行般若波羅蜜多. 具壽善現卽白佛言. 甚深

般若波羅蜜多. 義與非義俱不可得. 云何菩

薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣. 應

行般若波羅蜜多. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行是念. 我

不應行貪欲非義. 我不應行瞋□非義. 我不

應行愚癡非義. 我不應行□慢非義. 我不應

行邪見非義. 我不應行乃至一切見趣非義.

下      欄

亦不應行貪欲瞋□愚癡□慢邪見見趣及餘

法義所以者何. 貪瞋癡等眞如實際. 不與

諸法爲義非義. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩爲

行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念. 我不

應行色義非義. 我不應行受想行識義非義.

廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非

義. 我不應行一切智智義非義. 所以者何.

佛得無上正等覺時. 心一切法義與非義都

不可得. 善現當知. 諸佛出世若不出世. 諸法

法界法住法定法爾常住. 無法於法爲義非

義. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩應離一切義非

義執. 當行般若波羅蜜多甚深義趣. 具壽善

現復白佛言. 何因緣故甚深般若波羅蜜多.

不與諸法爲義非義. 佛告善現. 甚深般若波

羅蜜多於有爲法及無爲法. 俱無所作非恩

非怨無益無損. 由此因緣不與諸法爲義非

義. 具壽善現復白佛言. 豈不諸佛及佛弟子

一切賢聖. 皆以無爲爲所趣義. 佛告善現. 如

是如是如汝所說. 一切賢聖皆以無爲爲所

趣義. 然無爲法不與諸法爲益爲損. 譬如虛

空眞如實際不與諸法爲益爲損. 諸菩薩摩

訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是. 不與諸

法爲益爲損. 是故般若波羅蜜多不與諸法

爲義非義. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶

薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一

切智智. 佛告善現. 如是如是如汝所說. 諸菩

薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多. 乃

能證得一切智智. 以不二法而爲方便. 善現

復問. 爲以不二法得不二法耶. 佛言不爾. 善

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:六九七

上      欄

現復問. 爲以二法得不二法耶. 佛言不爾. 善

現白言. 若無二法不以二法不二法得. 諸菩

薩摩訶薩如何當得一切智智. 佛告善現. 二

不二法俱不可得. 是故所得一切智智. 不以

二法不二法得. 然無所得法能得無所得. 所

以者何. 甚深般若波羅蜜多. 及一切智智俱

不可得故. 無得而得乃名眞得

爾時善現便白佛言. 如是般若波羅蜜多最

極甚深. 諸菩薩摩訶薩能爲難事. 不得有情

亦復不得有情施設. 而爲有情心趣無上正

等菩提. 譬如有人空中種樹甚爲難事. 諸菩

薩摩訶薩亦復如是. 不得有情及彼施設. 而

爲有情心趣無上正等菩提極爲難事. 佛告

善現. 如是如是如汝所說. 如是般若波羅蜜

多最極甚深. 諸菩薩摩訶薩能爲難事. 不得

有情亦復不得有情施設. 而爲有情心趣無

上正等菩提. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩雖不

見有眞實有情及彼施設. 而諸有情愚癡顚

倒執爲實有. 比淪生死受苦無窮. 爲拔彼故

心趣無上正等菩提. 得菩提已方便善巧而

度脫之. 譬如有人良田種樹. 是人雖復不識

此樹根莖枝葉花果受者. 而種樹已隨時漑

灌勤加守護. 此樹後時漸得生長. 根莖枝葉

花果茂盛. 衆人受用愈疾獲安. 諸菩薩摩訶

薩亦復如是. 雖不見有佛果有情. 而爲有情

心趣無上正等菩提. 漸次修行六到彼岸. 及

餘無量菩提分法旣圓滿已. 證得無上正等

菩提. 令諸有情受用佛樹. 枝葉花果各得饒

益. 善現當知. 枝葉饒益謂諸有情依此佛樹

中      欄

脫惡趣苦. 其花饒益謂諸有情依此佛樹或

生刹帝利大族. 乃至或生居士大族. 或生四

大王衆天. 乃至或生非想非非想處天. 其果

饒益謂諸有情依此佛樹. 或證預流果乃至

或證獨覺菩提. 或證無上正等菩提. 是諸有

情得菩提已. 復用佛樹枝葉花果饒益有情.

令諸有情脫惡趣苦得人天樂. 漸次安立令

入三乘般涅槃界. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩

雖作如是大饒益事. 而都不見有實有情得

涅槃者. 但見妄想衆苦寂滅. 如是善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 不得有情及

彼施設. 然爲除彼妄想顚倒. 心趣無上正等

菩提. 由此因緣極爲難事. 具壽善現復白佛

言. 諸菩薩摩訶薩當知如佛. 所以者何. 依

諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼

界. 亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界衆苦.

佛告善現. 如是如是. 如汝所說. 諸菩薩摩

訶薩應知如佛. 世間若無諸菩薩衆發趣無

上正等菩提. 則無十方三世諸佛. 亦無獨覺

及諸聲聞. 亦無有能永斷地獄傍生鬼界及

餘無暇貧窮劣趣三界苦者. 是故善現. 如汝

所說. 諸菩薩摩訶薩當知如佛. 復次善現. 當

知菩薩摩訶薩衆卽是如來應正等覺. 所以

者何. 若由此眞如施設如來應正等覺. 卽由

此眞如施設獨覺. 若由此眞如施設獨覺. 卽

由此眞如施設聲聞. 若由此眞如施設聲聞.

卽由此眞如施設一切賢聖. 若由此眞如施

設一切賢聖. 卽由此眞如施設色蘊. 若由此

眞如施設色蘊. 卽由此眞如施設受想行識

下      欄

蘊. 若由此眞如施設受想行識禮. 卽由此眞

如施設眼處. 若由此眞如施設眼處. 卽由此

眞如施設耳鼻舌身意處. 如是展轉廣說乃

至若由此眞如施設諸佛無上正等菩提. 卽

由此眞如施設一切智智. 若由此眞如施設

一切智智. 卽由此眞如施設無爲界. 若由此

眞如施設有爲界. 卽由此眞如施設無爲界.

卽由此眞如施設無爲界. 卽由此眞如施設

一切法. 若由此眞如施設一切法. 卽由此眞

如施設一切有情. 若由此眞如施設一切有

情. 卽由此眞如施設一切菩薩摩訶薩. 如是

善現. 若如來眞如. 若獨覺眞如. 若聲聞眞如.

若一切賢聖眞如. 若色等一切法眞如. 若有

情眞如. 若菩薩摩訶薩眞如. 如是眞如實皆

無異. 由無異故說名眞如. 諸菩薩摩訶薩於

此眞如修學圓滿. 證得無上正等菩提. 故名

如來應正等覺. 是故善現. 當知菩薩摩訶薩

衆. 卽是如來應正等覺以一切法一切有情

皆以眞如爲定量故. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩應學眞如甚深般若波羅蜜多. 若學眞如

甚深般若波羅蜜多. 卽能學一切法眞如. 若

能學一切法眞如則能圓滿一切法眞如. 若

能圓滿一切法眞如則於一切法眞如得自

在若於一切法眞如得自在則能善知一切有

情根性勝劣. 若能善知一切有情根性勝劣

則能審知一切有情勝解差別. 若能審知一

切有情勝解差別則知一切有情自業受果.

若知一切有情自業受果則願智圓滿. 若願

智圓滿則能淨修三世妙智. 若能淨修三世

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:六九八

上      欄

妙智則能圓滿一切智智. 若能圓滿一切智

智則能無倒行菩薩行. 若能無倒行菩薩行

則能成熟有情. 若能成熟有情則能嚴淨佛

土. 若能嚴淨佛土則能證得所心無上正等

菩提. 若能證得所心無上正等菩提則能如

實轉妙法輪. 若能如實轉妙法輪則能無倒

安立有情於三乘道. 若能無倒安立有情. 於

三乘道則令有情入無餘依般涅槃界. 如是

善現. 諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一

切功德. 應發無上正等覺心. 勇猛正勤行深

般若波羅蜜多堅固無退. 具壽善現便白佛

言. 若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故. 能發

無上正等覺心. 如說修行甚深般若波羅蜜

多. 世間天人阿素洛等皆應禮敬. 佛言善現.

如是如是. 如汝所說. 若菩薩摩訶薩爲欲饒

益諸有情故. 能發無上正等覺心. 如說修行

甚深般若波羅蜜多. 世間天人阿素洛等皆

應禮敬. 爾時善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩

普爲饒益諸有情1類. 2初發無上正等覺心

得幾3許福. 佛告善現. 是菩薩摩訶薩得福無

量. 算數譬喩所不能及. 善現當知. 假使充滿

三千大千佛之世界一切有情. 皆趣聲聞或

獨覺地. 於意云何. 是諸有情其福多不. 善現

對曰. 甚多世尊. 彼所獲福無量無邊. 佛告

善現. 彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情

類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福

聚. 百分不及一. 千分不及一. 如是乃至百

千俱□那庾多分亦不及一. 所以者何. 聲聞

獨覺皆依菩薩摩訶薩有. 非菩薩摩訶薩依

中      欄

諸聲聞獨覺而有. 復次善現. 置滿三千大千

世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福

聚. 設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀

地. 於意云何. 是諸有情其福多不. 善現對

言. 甚多世尊. 彼所獲福無量無邊. 佛告善

現. 彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情類

初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福

聚. 百分不及一. 千分不及一. 如是乃至百

千俱□那庾多分亦不及一. 所以者何. 聲聞

獨覺皆依菩薩摩訶薩有. 非菩薩摩訶薩依

諸聲聞獨覺而有. 復次善現. 置滿三千大千

世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚. 設滿

三千大千世界一切有情皆住種4姓地. 若第

八地. 若具見地. 若薄地. 若離欲地. 若已辦

地. 若獨覺地. 於意云何. 是諸有情其福多

不. 善現對曰. 甚多世尊. 彼所獲福無量無

邊. 佛告善現. 彼所獲福於汝所問普爲饒益

諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩

所獲福聚. 百分不及一. 千分不及一. 如是

乃至百千俱□那庾多分亦不及一. 所不者

何. 聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有. 非菩薩摩

訶薩依諸聲聞獨覺而有. 復次善現. 假使充

滿三千大千佛之世界一切有情. 皆爲饒益

諸有情類. 初發無上正等覺心. 是諸菩薩摩

訶薩衆所獲福聚. 於入菩薩正性離生一菩

薩摩訶薩所獲福聚. 百分不及一. 千分不及

一. 如是乃至百千俱□那庾多分亦不及一.

復次善現. 假使充滿三千大千佛之世界一

切有情. 皆入菩薩正性離生. 是諸菩薩摩訶

下      欄

薩衆所獲福聚. 於行菩提向一菩薩摩訶薩

所獲福聚. 百分不及一. 千分不及一. 如是

乃至百千俱□那庾多分亦不及一. 復次善

現. 假使充滿三千大千佛之世界一切有情

分行菩提向. 是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚.

於一如來應正等覺所有福聚. 百分不及一

千分不及一. 如是乃至百千俱□那庾多分.

亦不及一. 具壽善現復白佛言. 初發無上正

等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟. 佛如善現.

是菩薩摩訶薩□正思惟一切相智. 具壽善

現復白佛言. 一切相智以何爲性. 何所緣. 何

增上. 何行相. 有何相. 佛告善現. 一切相智

無性爲性. 無相無因. 無所警覺. 無生無現.

又汝所問一切相智. 何所緣何增上何行相

有何相者. 善現當知. 一切相智無性爲所緣.

正念爲增上. 寂靜爲行相. 無相爲相. 具壽

善現復白佛言. 爲但一切相智無性爲性. 爲

色受想行識亦無性爲性. 廣說乃至爲諸佛

無上正等菩提亦無性爲性. 爲有爲界及無

爲界亦無性爲性. 佛告善現. 非但一切相智

無性爲性. 色受想行識亦無性爲性. 乃至有

爲界及無爲界亦無性爲性. 具壽善現復白

佛言. 何因緣故. 一切相智無性爲性. 色受

想行識亦無性爲性. 乃至有爲界及無爲界

亦無性爲性. 佛告善現. 一切相智自性無故.

若法自性無. 此法無性爲性. 色受想行識乃

至有爲界及無爲界亦自性無故. 若法自性

無. 此法無性爲性. 具壽善現復白佛言. 何

因緣故. 一切相智自性無. 色受想行識乃至

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:六九九

上      欄

有爲界及無爲界亦自性無. 佛告善現. 一切

相智無和合自性故. 若法無和合自性. 此法

則以無性爲性. 色受想行識乃至有爲界及

無爲界亦無和合自性故. 若法無和合自性.

此法則以無性爲性. 由是因緣. 諸菩薩摩訶

薩應知一切法皆無性爲性. 復次善現. 一切

法皆以空爲自性. 無相爲自性. 無願爲自性.

由是因緣. 諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無

性爲性. 復次善現. 一切法皆以眞如爲自性

廣說乃至不思議界爲自性. 由是因緣. 諸菩

薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性. 具壽善

現復白佛言. 若一切法皆無性者. 初發無上

正等覺心諸菩薩摩訶薩. 成就何等方便善

巧. 能行布施乃至般若波羅蜜多. 成熟有情

嚴淨佛土. 廣說乃至成就何等方便善巧. 能

行一切智智. 成熟有情嚴淨佛土. 佛告善現.

是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧. 雖知一

切法皆無性爲性. 而常精勤成熟有情嚴淨

佛土. 雖常精勤成熟有情嚴淨佛土. 而□通

達一切有情及諸佛土皆以無性而爲自性.

善現當知. 是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般

若波羅蜜多學菩提道. 而知布施乃至般若

波羅蜜多及菩提道皆以無性而爲自性. 廣

說乃至雖行一切智智學菩提道. 而知一切

智智及菩提道皆以無性而爲自性. 善現當

知. 是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩

提道. 廣說乃至如是修行一切智智學菩提

道. 若未成就如來十力四無所畏四無□解

大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法

中      欄

□住捨性一切智道相智一切相智及餘無量

無邊佛法. 皆名學菩提道未得圓滿. 若學此

道已得圓滿. 則於一切波羅蜜多亦已圓滿.

波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若. 便

能證得一切相智. 爾時一切微細煩惱習氣

相續永不生故名無餘斷. 則名如來應正等

覺. 復以無障淸淨佛眼遍觀十方三世等法.

尙不得無. 肉當得有. 如是善現. 諸菩薩摩

訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性

而爲自性. 善現. 是名諸菩薩摩訶薩成就微

妙方便善巧. 謂行般若波羅蜜多觀一切法.

尙不得無. 肉當得有. 善現當知. 是菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多修布施時. 於此布

施施者受者及所施物幷菩提心. 尙不見無.

肉見爲有. 修淨戒時. 於此淨戒護淨戒處持

淨戒者守淨戒心. 尙不見無. 肉見爲有. 修

安忍時. 於此安忍修安忍處能安忍者修安

忍心. 尙不見無. 肉見爲有. 修精進時. 於此

精進修精進處能精進者修精進心. 尙不見

無. 肉見爲有. 修靜慮時. 於此靜慮修靜慮

處能靜慮者修靜慮心. 尙不見無. 肉見爲有.

修般若時. 於此般若修般若處行般若者修

般若心. 尙不見無. 肉見爲有. 廣說乃至得

一切智智時. 於此一切智智. 若能得者若由

此得及得時處.  尙不見無. 肉見爲有. 所以

者何. 是菩薩摩訶薩常作是念. 諸法皆以無

性爲性. 如是無性本性自爾. 非佛所作. 非

獨覺作. 非聲聞作. 亦非餘作. 以一切法皆

無作者離作者故. 爾時善現復白佛言. 豈不

下      欄

諸法離諸法性. 佛告善現. 如是如是. 善現

復問. 若一切法離法性者. 如何離法能知離

法若有若無. 所以者何. 無法不應能知無法.

有法不應能知有法. 無法不應能知有法. 有

法不應能知無法. 如是一切法皆無知爲性.

云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 顯

示諸法若有若無. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多. 隨世俗故顯示諸法若

有若無.  非隨勝義. 善現復問. 世俗勝義爲有

異不. 佛告善現. 非異世俗別有勝義. 所以

者何. 世俗眞如卽是勝義. 諸有情類顚倒妄

執. 於此眞如不知不見. 諸菩薩摩訶薩爲饒

益彼. 隨世俗相顯示諸法若有若無. 非隨勝

義

復次善現. 諸有情類於五蘊等. 起實有想不

知非有. 諸菩薩摩訶薩爲饒益彼. 顯示蘊等

若有若無. 令諸有情因斯了達蘊等諸法非

有非無. 非欲令執實有無相. 如是善現. 諸

菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波

羅蜜多. 爲諸有情作大饒益. 爾時善現復白

佛言. 如來常說諸菩薩行. 何等名爲諸菩薩

行. 佛告善現. 菩薩行者謂爲無上菩提故行.

或爲饒益諸有情故名菩薩行. 具壽善現復

白佛言. 諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩

行. 當於受想行識空行菩薩行. 廣說乃至當

於一切智空行菩薩行. 當於道相智一切相

智空行菩薩行. 當於嚴淨佛土空行菩薩行.

當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:七○○

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羅尼空行菩薩行. 當於引發文字陀羅尼空

行菩薩行. 當於悟入文字陀羅尼空行菩薩

行. 當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行. 當

於有爲界空行菩薩行. 當於無爲界空行菩

薩行. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩如是修行菩

薩行時. 如佛無上正等菩提. 於諸法中不作

二相. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩如是修行甚

深般若波羅蜜多. 名爲無上正等菩提. 及爲

有情行菩薩行. 爾時善現復白佛言. 如來處

處常說佛陀. 此佛陀名依何義說. 佛告善現.

能覺實義故名佛陀. 等覺實法故名佛陀. 於

眞實義能正通達故名佛陀. 於一切法如所

有情盡所有性能現等覺故名佛陀. 如實開

覺一切有情令離顚倒故名佛陀. 爾時善現

復白佛言. 如來處處常說菩提. 此菩提名依

何義說. 佛告善現. 菩提者是空[&FFFF]#. 是眞如

義. 是實際義. 是法界義. 是法性義. 復次善

現. 假立名相施設言說. 能眞實覺最上最妙

故名菩提. 復次善現. 是眞是實不虛妄不

變異故名菩提. 復次善現. 不可破壞無分別

義是菩提義. 復次善現. 諸佛所有眞淨遍覺

故名菩提. 復次善現. 諸佛由此於一切法一

切種相現等正覺故名菩提. 復次善現. 唯假

施設世俗名言無實可得故名菩提. 爾時善

現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩爲菩提故修行

六種波羅蜜多. 廣說乃至一切智智. 集善根

時. 於何等法爲益爲損爲增爲減爲生爲滅

爲染爲淨佛告善現. 諸菩薩摩訶薩爲菩提

故修行六種波羅蜜多. 廣說乃至一切智智.

中      欄

集善根時. 於一切法無益無損無增無滅無

生無滅無染無淨. 所以者何. 是菩薩摩訶薩

爲菩提故. 行深般若波羅蜜多. 於一切法以

無所緣而爲方便. 不爲益損不爲增減不爲

生滅不爲染淨而現在前. 具壽善現復白佛

言. 若菩薩摩訶薩爲菩提故. 行深般若波羅

蜜多. 於一切法以無所緣而爲方便. 不爲益

損不爲增減不爲生滅不爲染淨現在前者.

是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 云何攝

受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.

廣說乃至云何攝受一切相智. 云何能超聲

聞獨覺及異生地. 趣入菩薩正性離生. 修

行菩薩摩訶薩地. 漸次證得一切智智. 佛告

善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 不

以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多. 廣說

乃至不以二故漸次證得一切智智. 具壽善

現復白佛言. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多. 不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜

多. 廣說乃至不以二故漸次證得一切智智.

云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心. □時

增長殊勝善法. 佛告善現. 若菩薩摩訶薩以

二故行. 則諸善法不得增長. 所以者何. 愚夫

異生皆依二故. 所起善法不得增長. 諸菩薩

摩訶薩不行二故. 從初發心乃至後心. □時

增長殊勝善法. 是故善現. 諸菩薩摩訶薩善

根堅固不可屈伏. 世間天人阿素洛等不能

破壞. 令墮聲聞獨覺等地. 世間種種惡不善

法. 不能引奪令行六種波羅蜜多. 廣說乃至

一切智智. 所有善法不得增長. 如是善現. 諸

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菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多.

具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩爲善根

故. 行深般若波羅蜜多耶. 佛言不爾. 善現

當知. 諸菩薩摩訶薩不爲善根故行深般若

波羅蜜多. 亦不爲不善根故行深般若波羅

蜜多. 所以者何. 諸菩薩摩訶薩法應如是. 若

未親近供養恭敬諸佛世尊. 若諸善根未極

圓滿. 若眞善友未多攝受. 終不能得一切智

智. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩親

近供養諸佛世尊. 令諸善根最極圓滿. 得眞

善友多所攝受. 疾能證得一切智智. 佛告善

現. 諸菩薩摩訶薩從初發心親近供養諸佛

世尊. 從諸佛所聞說契經乃至論義. 聞已受

持轉讀溫習令善通利. 旣善通利如理思惟.

旣思惟已深見意趣. 見意趣已能善通達. 旣

善通達得陀羅尼. 起無□解乃至證得無上

菩提. 隨所生處於所聞持正法敎義常不忘

失. 於諸佛所廣殖善根. 由善根力所任持故

不墮惡趣無暇處生. 復由善根所攝受故意

樂淸淨. 淨意樂力所攝持故常能無倒成熟

有情嚴淨佛土. 復由善根所攝受故□不遠

離眞淨善友. 謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞

幷餘能[&FFFF]#佛法僧者. 如是善現. 諸菩薩摩訶

薩親近供養諸佛世尊. 令諸善根最極圓滿.

得眞善友多所攝受. 疾能證得一切智智. 是

故善現. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多.

欲疾證得一切智智. 當勤精進親近供養諸

佛世尊. 攝受圓滿勝妙善根. 事眞善友常無

厭倦