經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百四

頁數:五七一

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與聲聞獨覺菩薩一切有情. 若共不共無量

無數無邊佛法相應善根. 若彼異生弟子所

有施戒修性三福業事. 若彼聲聞弟子所有

學無學位無漏善根. 若諸如來應正等所

成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 及爲

利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數

無邊佛法. 及彼諸佛所說正法. 若依彼法精

勤修學. 或得預流一來不還阿羅漢果獨覺

菩提. 或入菩薩正性離生. 或修菩薩摩訶薩

行. 如是所有一切善根. 及餘有情於諸如來

應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆. 若現住世若

涅槃後所種善根. 是諸善根一切合集. 現前

隨喜. 旣隨喜已. 復以如是隨喜俱行諸福業

事. 與諸有情平等共有□向無上正等菩提.

願此善根與諸有情同共引發無上菩提. 如

是所起隨喜□向. 於餘所起諸福業事. 爲最

爲勝. 爲尊爲高. 爲妙爲微妙. 爲上爲無上無

等無等等. 於意云何. 彼菩薩摩訶薩. 緣如是

事起隨喜□向心. 爲有如是所緣事. 可得如

彼菩薩摩訶薩所取相不. 慈氏菩薩答善現

言. 彼菩薩摩訶薩緣如是事. 起隨喜□向心.

實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取

相. 時具壽善現謂慈氏菩薩言. 若無所緣事

如所取相者. 彼菩薩摩訶薩隨喜□向心. 以

取相爲方便. 普緣十方無量無數無邊世界

一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者. 從

初發心乃至法滅所有善根. 及弟子等所有

善根. 一切合集現前隨喜. □向無上正等菩

提. 如是所起隨喜□向. 將非顚倒. 如於無常

中      欄

謂常. 於苦謂樂. 於無我謂我. 於不淨謂淨. 是

想心見顚倒. 此於無相而取其相亦應如是.

如所緣事實無所有. 隨喜□向心亦如是. 諸

善根等亦如是. 無上菩提亦如是. 布施等六

波羅蜜多. 1廣說乃至一切相智亦如是. 若如

所緣事實無所有. 隨喜□向心. 廣說乃至一

切相智亦如是者. 何等是所緣. 何等是事. 何

等是隨喜□向心. 廣說乃至何等是一切相

智. 而彼菩薩摩訶薩. 緣如是事起隨喜心. □

向無上正等菩提. 時慈氏菩薩報具壽善現

言. 若菩薩摩訶薩. 久學六種波羅蜜多. 已曾

供養無量諸佛. 久發大願多植善根. 爲多善

友之所攝受. 善學諸法自相皆空. 是菩薩摩

訶薩於所緣事. 及隨喜□向心. 諸善根等. 無

上菩提. 諸佛世尊. 幷一切法. 皆不取相. 而能

發起隨喜之心. □向無上正等菩提. 如是所

起隨喜□向. 以非二非不二爲方便. 非有相

非無相爲方便. 非有所得非無所得爲方便.

非染非淨爲方便. 非生非滅爲方便. 於所緣

事乃至無上正等菩提能不取相. 不取相故

非顚倒攝. 若菩薩摩訶薩. 未久學六種波羅

蜜多. 未曾供養無量諸佛. 未久2發大願. 未

多植善根. 未爲多善友之所攝受. 未於一切

法善學自相空. 是菩薩摩訶薩於所緣事. 及

隨喜□向心. 諸善根等無上菩提. 諸佛世界.

幷一切法. 猶取其相起隨喜心. □向無上正

等菩提如是所起隨喜□向. 以取相故猶顚

倒攝. 非眞隨喜□向之心. 復次大德. 不應爲

彼新學大乘諸菩薩等. 及對其前. 宣說般若

下      欄

乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義. 所

以者何. 新學大乘諸菩薩. 於如是法雖有

少分信敬愛樂. 而彼聞已尋皆忘失. 驚怖疑

惑多生毁謗. 若不退轉地菩薩摩訶薩. 或曾

供養無量諸佛. 久發大願. 多植善根. 爲多

善有所攝受者. 應對其前爲彼廣說分別開

示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自

相空義. 所以者何. 不退轉地諸菩薩等. 若

聞此法皆能受持終不忘失. 亦不驚恐疑惑

毁謗. 大德當知. 諸菩薩摩訶薩. 應以如是

隨喜俱行諸福業事. □向無上正等菩提. 當

於爾時應作是念. 所可用心隨喜□向. 此所

用心盡滅離變. 此所緣事及諸善根. 亦皆如

心盡滅離變. 此中何等是所用心. 復以何等

爲所緣事及諸善根. 而說隨喜□向無上正

等菩提. 是心於心理不應有隨喜□向. 以無

二心俱時起故. 心亦不可隨喜□向心自性

空故. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無

所有. 廣說乃至一切相智亦無所有. 是菩薩

摩訶薩知一切法皆無所有. 而復能以隨喜

俱行諸福業事. □向無上正等菩提. 如是隨

喜□向之心非顚倒攝. 以無所得爲方便故.

名眞隨喜□向無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第五百四

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五七二

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大般若波羅蜜多經卷第五百五

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分隨喜□向品第九之二

爾時天帝釋白具壽善現言. 新學大乘諸菩

薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑. 新

學大乘諸菩薩摩訶薩. 云何能以所修善根

□向無上正等菩提. 云何攝受隨喜俱行諸

福業事□向無上正等菩提. 時具壽善現告

天帝釋言. 新學大乘諸菩薩摩訶薩. 若修1敬

般若波羅蜜多廣說乃至一切相智. 以無所

得而爲方便. 及以無相而爲方便. 攝受般若

波羅蜜多廣說乃至一切相智. 是菩薩摩訶

薩. 由此因緣能於般若波羅蜜多廣說乃至

一切相智自相空義多生勝解. 常爲善友之

所攝受. 如是善友以無量門巧妙文義. 爲其

辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智

相應之法. 以如是法敎誡敎授. 令其乃至

得入菩薩正姓離生. 未入菩薩正性離生亦

常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相

智. 亦爲辯說諸惡魔事. 令其聞已於諸魔事

心無增減. 何以故. 諸惡魔事性無所有不可

得故. 亦以是法敎誡敎授. 令其乃至得入菩

薩正姓離生常不離佛. 於諸佛所種諸善根.

復由善根所攝受故常生菩薩摩訶家. 乃

至無上正等菩提於諸善根常不遠離. □尸

迦. 新學大乘諸菩薩摩訶薩. 若能如是以無

所得而爲方便. 及以無相而爲方便攝諸功

中      欄

德. 於諸功德多生勝解. 常爲善友之所攝受.

聞如是法心不驚恐2無有疑惑. 復次□尸迦.

新學大乘諸菩薩摩訶薩. 隨所修集布施等

六波羅蜜多廣說乃至一切相智. 皆應以無

所得而爲方便. 及以無相而爲方便. 與諸有

情平等共有□向無上正等菩提. 復次□尸

迦. 新學大乘諸菩薩摩訶薩. 普於十方無量

無數無邊世界一切如來應正等覺. 斷諸有

路絶戱論道. 棄諸重擔□聚落刺. 盡諸有結

具足正智. 心善解脫巧說法者. 及彼弟子所

成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 及餘

所作種種功德. 幷於是處所種善根. 謂刹帝

利大族乃至居士大族等所種善根. 若四大

王衆天乃至淨居天等所種善根. 如是一切

合集稱量現前發起. 比餘善根爲最爲勝. 爲

尊爲高. 爲妙爲微妙. 爲上爲無上. 無等無等

等. 隨喜之心復以如是. 隨喜俱行諸福業事.

與諸有情平等共有□向無上正等菩提

爾時慈氏菩薩問具壽善現言. 新學大乘諸

菩薩摩訶薩. 若念如來及諸弟子所有功德

幷人天等所善根. 如是一切合集稱量現前

發起. 比餘善根爲最勝等. 隨喜之心復以如

是. 隨喜善根與諸有情平等共有□向無上

正等菩提. 是菩薩摩訶薩. 云何不墮想心見

倒. 具壽善現答言. 大士. 若菩薩摩訶薩. 於所

念佛及諸弟子所有功德. 不起諸佛及諸弟

子功德之想. 於人天等所種善根. 不起善根

人天等想. 於所發起隨喜□向大菩提心. 亦

復不起隨喜□向菩提心想. 是菩薩摩訶薩.

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所起隨喜□向之心. 則不墮於想心見倒. 若

菩薩摩訶薩. 於所念佛及諸弟子所有功德.

取佛弟子功德之相. 於人天等所種善根. 取

彼善根人天等相. 於所發起隨喜□向大菩提

心. 取所發起喜者□向菩提心相. 是菩薩摩

訶薩所起隨喜□向之心. 則便墮於想心見

倒. 復次大士. 若菩薩摩訶薩. 以如是心念一

切佛及諸弟子功德善根. 正知此心盡滅離

變. 非能隨喜. 正知彼法其性亦然. 非所隨喜.

又正了達能□向心法性亦爾. 非能□向及

正了達. 所□向法其性亦爾. 非所□向. 若有

能依如是所說隨喜□向. 是正非邪. 諸菩薩

摩訶薩. 皆應如是隨喜□向. 復次大士. 若菩

薩摩訶薩. 普於三世諸佛世尊. 從初發心至

得無上正等菩提乃至法滅. 於其中間所有

功德. 若佛弟子及諸獨覺. 依彼佛法所起善

根. 若諸異生聞彼說法所種善根. 若諸龍神

阿素洛等聞彼說法所種善根. 若刹帝利大

族乃至居士大族聞彼說法所種善根. 若四

大王衆天乃至色究竟天聞彼說法所種善

根. 若善男子善女人等. 聞彼說法發3趣無上

正等覺心. 勤修種種諸菩薩行. 如是一切合

集稱量現前發起. 比餘善根爲最勝等隨喜

之心. 復以如是隨喜善根. 與諸有情平等共

有□向無上正等菩提. 於如是時. 若正解了

諸能隨喜□向之法盡滅離變. 諸所隨喜□

向之法自性皆空. 雖如是知而能隨喜□向

無上正等菩提. 復於是時若正解了都無有

法可能隨喜□向於法. 何以故. 以一切法自

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五七三

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性皆空. 空中都無能所隨喜□向法故. 雖如

是知而能隨喜□向無上正等菩提. 是菩薩

摩訶薩若能如是隨喜□向. 修行般若波羅

蜜多廣說乃至一切相智. 便能不墮想心見

倒. 所以者何. 是菩薩摩訶薩於隨喜心及所

隨喜功德善根不生執著. 於□向心及所□

向無上菩提亦不執著. 由無執著不墮顚倒.

如是菩薩所起隨喜□向之心. 名爲無上隨

喜□向. 遠離一切虛妄分別. 復次大士. 若菩

薩摩訶薩於所修作諸福業事. 如實了知離

蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相

智. 是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事. 如是

知已能正隨喜□向無上正等菩提. 復次大

士. 若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福

業事. 遠離隨喜俱行諸福業事自性. 諸佛世

尊遠離諸佛世尊自性. 功德善根遠離功德

善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺

及諸異生自性. 隨喜□向大菩提心遠離隨

喜□向大菩提心自性. 菩薩摩訶薩遠離菩

薩摩訶薩自性. 般若波羅蜜多乃至一切相

智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性.

一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行

自性. 諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正

等菩提自性. 是菩薩摩訶薩. 如是修行離性

般若波羅蜜多. 名眞修行甚深般若波羅蜜

多. 能正隨喜□向無上正等菩提. 復次大士.

諸菩薩摩訶薩. 於已涅槃一切如來應正等

覺及諸弟子功德善根. 若欲發起隨喜□向

無上正等菩提心者. 應作如是隨喜□向. 謂

中      欄

作是念. 如諸如來應正等覺及諸弟子皆已

滅度自性非有. 功德善根亦復如是. 我所發

起隨喜□向無上正等菩提之心. 及所□向

無上菩提其性亦爾. 如是知已於諸善根. 發

生隨喜□向無上正等菩提. 便能不生想心

見倒. 若菩薩摩訶薩以取相爲方便. 行深般

若波羅蜜多. 於已滅度諸佛世尊及諸弟子

功德善根. 取相隨喜□向無上正等菩提. 是

爲非善隨喜□向. 以過去佛及諸弟子功德

善根非相無相所取境界. 是菩薩摩訶薩. 以

取相念發生隨喜□向無上正等菩提. 是故

非善隨喜□向. 由斯便墮想心見倒. 若菩薩

摩訶薩不取相爲方便行深般若波羅蜜多.

於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根. 離

相隨喜□向無上正等菩提. 是名爲善隨喜

□向. 由斯不墮想心見倒

爾時慈氏菩薩問俱壽善現言. 云何菩薩摩

訶薩. 於諸如來應正等覺及弟子衆功德善

根. 隨喜俱行福業事等. 皆不取相而能隨喜

□向無上正等菩提. 善現答言. 應知菩薩摩

訶薩所學般若波羅蜜多. 有如是等方便善

巧. 雖不取相而所作成. 非離般若波羅蜜多.

有能正起隨喜俱行諸福業事□向無上正等

菩提. 是故菩薩摩訶薩衆欲成所作應學般

若波羅蜜多. 慈氏菩薩摩訶薩言. 大德善現.

[&FFFF]#作是說. 何以故. 以甚深般若波羅蜜多中.

諸佛世尊及弟子衆. 幷所成就功德善根. 皆

無所有不可得故. 所作隨喜諸福業事. 發心

□向無上菩提. 亦無所有不可得故. 此中菩

下      欄

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀.

過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅. 所

作隨喜諸福業事. 發心□向無上菩提性皆

寂滅. 我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善

根取相分別. 及於所作隨喜俱行諸福業事.

發心□向無上菩提取相分別. 以是取相分

別方便. 發生隨喜□向無上正等菩提. 諸佛

世尊皆所不許. 所以者何. 於已滅度諸佛世

尊及弟子等取相分別. 隨喜□向無上菩提.

是則名爲大有所得. 是故菩薩摩訶薩衆. 欲

於如來及諸弟子功德善根正發隨喜□向無

上正等菩提. 不應於中起有所得取相分別

隨喜□向. 若於其中起有所得取相分別隨

喜□向. 佛不說彼有大1義利. 何以故. 如是隨

喜□向之心. 妄想分別. 名雜毒故. 如有飮食.

雖具上妙色香美味. 而雜毒藥. 愚人淺識. 貪

取□之. 初雖適意歡喜快樂. 而後食消. 倍受

衆苦. 或便致死. 若近失命. 如是一類補特伽

羅. 不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多

文句善理. 不善讀誦不善通達甚深義趣. 而

告大乘種2性者曰. 來善男子. 汝於三世諸佛

世尊. 從初發心至得無上正等菩提. 轉妙法

輪度有情衆. 入無餘依涅槃界已乃至法滅.

於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切

相智. 已集當集現集善根. 若成熟有情嚴淨

佛土. 已集當集現集善根. 若諸如來所有戒

蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 及餘無量無

邊功德. 若佛弟子一切有漏無漏善根. 若諸

如來已現當記. 諸天人等獨覺菩提所有功

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五七四

上      欄

德. 若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根.

若善男子善女人等. 於諸功德發生隨喜□

向善根. 如是一切合集稱量現前隨喜. 與諸

有情平等共有□向無上正等菩提. 如是所

說隨喜□向. 以有所得取相分別而爲方便.

譬如世間雜毒飮食初益後損. 故此非善隨

喜□向. 所以者何. 以有所得取相分別. 發起

隨喜□向之心. 有因有緣有作意有戱論. 不

應般若波羅蜜多. 彼雜毒故則爲謗佛. 不隨

佛敎不隨法說菩薩種性補特伽羅. 不應隨

彼所說而學. 是故大德. 應說云何住菩薩乘

善男子等. 應於三世十方諸佛及弟子等功

德善根隨喜□向. 謂彼諸佛從初發心乃至

法滅. 於其中問若修般若波羅蜜多廣說乃

至一切相智集諸善根. 如是乃至若善男子

善女人等. 於諸功德發生隨喜□向善根. 住

菩薩乘諸善男子善女人等. 云何於彼功德

善根. 發生隨喜□向無上正等菩提. 具壽善

現答慈氏菩薩言. 住菩薩乘諸善男子善女

人等. 行深般若波羅蜜多. 欲不謗佛而發隨

喜□向心者. 應作是念. 如諸如來無上佛智.

了達遍知功德善根. 有如是性. 有如是相. 有

如是法. 而可隨喜. 我今亦應如是隨喜. 如諸

如來無上佛智了達遍知. 應以如是諸福業

事□向無上正等菩提. 我今亦應如是□向.

住菩薩乘諸善男子善女人等. 於諸如來及弟

子等功德善根. 應作如是隨喜□向若作如是

隨喜□向則不謗佛. 隨佛所敎隨法而說. 是

菩薩摩訶薩. 如是隨喜□向之心. 不雜衆毒

中      欄

能至究竟. 復次大士. 住菩薩乘諸善男子善

女人等. 行深般若波羅蜜多. 於諸如來及弟

子等功德善根. 應作如是隨喜□向. 如色等

蘊不墮三界非三世攝. 隨喜□向亦應如是.

廣說乃至如一切智道相智一切相智. 不墮三

界非三世攝. 隨喜□向亦應如是. 如諸戒蘊

定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 不墮三界非三

世攝. 隨喜□向亦應如是. 所以者何. 如彼諸

法自性空故. 不墮三界非三世攝. 隨喜□向

亦復如是. 謂諸如來自性空故. 不墮三界非三

世攝. 諸佛功德自性空故. 不墮三界非三世

攝. 聲聞獨覺及人天等自性空故. 不墮三界

非三世攝. 彼諸善根自性空故. 不墮三界非

三世攝. 於彼隨喜自性空故. 不墮三界非三

世攝. 所□向法自性空故. 不墮三界非三世

攝. 能□向者自性空故. 不墮三界非三世攝.

若菩薩摩訶薩修行深般若波羅蜜多時. 如實

了知五蘊等法. 不墮三界非三世攝. 若不墮

三界非三世攝. 則不可以彼有相爲方便有

所得爲方便發生隨喜□向無上正等菩提.

何以故. 以蘊等法自性不生. 若法不生則無

所有. 不可以彼無所有法隨喜□向無所有

故. 是菩薩摩訶薩如是隨喜□向無上正等

菩提. 不雜衆毒能至究竟. 住菩薩乘諸善男

子善女人等. 若以有相而爲方便. 或有所得

而爲方便. 於諸如來及弟子等功德善根. 發

生隨喜□向之心. 當知是邪隨喜□向. 此邪

隨喜□向之心. 諸佛世尊所不稱讚. 如是隨

喜□向之心非佛世尊所稱讚故. 不能圓滿

下      欄

布施等六波羅蜜多. 廣說乃至不能圓滿一

切智道相智一切相智. 由諸功德不圓滿故

不能嚴淨佛土成熟有情. 由不能嚴淨佛土

成熟有情故不證無上正等菩提. 何以故. 由

彼所起隨喜□向有相有得雜衆毒故. 復次

大士. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

應作是念. 如十方界一切如來應正等覺. 如

實通達功德善根. 有如是法可依. 是法發生

無倒隨喜□向. 我今亦應依如是法發生隨

喜□向無上正等菩提. 是爲正發隨喜□向.

由斯定證無上菩提. 能盡未來度有情1衆

爾時世尊讚善現言. 善哉善哉. 汝今已爲一

切菩薩摩訶薩等作大佛事. 謂爲菩薩摩訶

薩等. 善說無倒隨喜□向. 如是所說隨喜□

向. 以無相無得無生無滅無染無淨無性自

性自相性空而爲方便. 亦以眞如法界法性

廣說乃至不思議界爲方便故. 善現當知. 假

使三千大千世界一切有情. 皆得成就十善

業道四靜慮四無量四無色定五神通. 於意

云何. 是諸有情福德多不. 善現答言. 甚多世

尊. 甚多善逝. 佛告善現. 若善男子善女人等.

於諸如來及弟子等功德善根. 起無染著隨

喜□向. 所獲功德甚多於前善現當知. 是善

男子善女人等. 所起如是隨喜□向. 於餘善

根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無

上無等無等等. 復次善現. 假使三千大千世

界一切有情. 皆得預流一來不還阿羅漢果

獨覺菩提2有善男子善女人等. 於彼預流乃

至獨覺. 盡其形壽以諸供具而奉施之. 供養

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五七五

上      欄

恭敬尊富讚歎. 於意云何. 是善男子善女人等.

等. 由此因緣得福多不. 善現答言. 甚多世尊.

甚多善逝. 佛告善現. 若善男子善女人等. 於

諸如來及弟子等功德善根. 起無染著隨喜

□向. 所獲功德甚多於前. 善現當知. 是善男

子善女人等. 所起如是隨喜□向. 於餘善根

爲最爲勝乃至廣說. 復次善現. 假使三千大

千世界一切有情. 皆趣無上正等菩提. 設有

十方各如□伽沙等世界一切有情. 一一於

彼以諸供具而奉施之. 經如□伽沙等大劫.

供養恭敬尊重讚歎. 於意云何. 是諸有情由

此因緣得福多不. 善現答言. 甚多世尊. 甚多

善逝. 如是福聚若有形色. 十方各如□伽沙

界不能容受. 佛告善現. 如是如是如汝所說.

善現當知. 若善男子善女人等. 於諸如來及

弟子等功德善根. 起無染著隨喜□向. 所獲

功德甚多於前. 善現當知. 是善男子善女人

等. 所起如是隨喜□向. 於餘善根爲最爲勝

乃至廣說. 善現當知. 以前福聚比後功德. 百

分不及一. 千分不及一. 乃至□波尼殺曇分

亦不及一. 所以者何. 彼有情類十善業道四

靜慮等. 皆以有相及有所得爲方便故. 彼善

男子善女人等. 以諸供具奉施預流乃至發

趣大菩提者. 亦以有相及有所得爲方便故.

爾時四大天王各與眷屬三萬二千諸天子

俱. 頂禮佛足合掌恭敬白言. 世尊. 彼諸菩薩

摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜□向. 謂彼

菩薩摩訶薩方便善巧. 以無相無所得無染

著無思作而爲方便. 於諸如來及弟子等功

中      欄

德善根. 發起無倒隨喜□向. 如是所起隨喜

□向. 不墮二法不二法中. 時天帝釋及蘇夜

摩天子. 珊[&FFFF]#史多天子. 善變化天子. 最自在

天子. 各與眷屬無量百千諸天子俱. 皆持種

種天妙華□塗散等香衣服瓔珞[&FFFF]#幢幡蓋衆

妙珍奇. 奏天樂音以供養佛. 頂禮雙足. 合掌

白言. 彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大

隨喜□向. 謂彼菩薩摩訶薩方便善巧. 以無

相無所得無染著無思作而爲方便. 於諸如

來及弟子等功德善根. 發起無倒隨喜□向.

如是所起隨喜□向. 不墮三法不二法中. 時

大梵天王. 及極光淨天. 遍淨天. 廣果天. 色究

竟天. 各與無量百千1俱□那庾多天衆. 前詣

佛所頂禮雙足. 合掌恭敬具發聲言. 希有世

尊. 彼諸菩薩摩訶薩. 爲般若波羅蜜多方便

善巧所攝受故. 超勝於前無方便善巧有相

有所得善男子等所修善根. 爾時佛告四大

王衆天乃至色究竟天等言. 假使三千大千

世界一切有情. 皆趣無上正等菩提. 普於過

去未來現在十方世界一切如來. 從初發心

乃至法住. 於其中間所修布施波羅蜜多. 廣

說乃至一切相智相應善根. 若諸弟子所有

善根. 若諸如是所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊

解脫智見蘊. 及餘無量無邊佛法. 若諸如來

所說正法. 若依彼法修習施性戒性修性三

福業事. 若依彼法精勤修學. 得預流果一來

不還阿羅漢果獨覺菩提. 得入菩薩正性離

生. 若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般

若等所引善根. 如是一切合集稱量. 以有相

下      欄

有所得有染著有思作有二不二而爲方便現

前隨喜. 旣隨喜已□向無上正等菩提. 有善

男子善女人等. 發趣無上正等菩提. 普於過

去未來現在十方世界一切如來. 從初發心

乃至法住. 於其中間所修布施波羅蜜多相

應善根. 廣說乃至若諸有情修布施淨戒安

忍精進靜慮般若等所引善根. 如是一切合

集稱量. 以無相無所得無染著無思作無二

不二而爲方便現前隨喜. 旣隨喜已□向無

上正等菩提. 是善男人善女人等隨喜□向.

於餘善根爲最爲勝. 乃至廣說. 於前有情隨

喜□向. 百倍爲勝. 千倍爲勝. 乃至□波尼殺

曇倍亦最爲勝. 具壽善現前白佛言. 如佛所

說是善男子善女人等隨喜□向. 於餘善根

爲最爲勝. 乃至廣說. 齊何說是隨喜□向. 於

餘善根爲最勝等. 佛告善現. 是善男子善女

人等. 普於過去未來現在十方世界一切如

來聲聞獨覺菩薩. 及餘一切有情諸善根等.

不取不捨不矜不□. 非有所得. 非無所得. 達

一切法無生無滅無染無淨無增無減無去無

來無集無散無入無出. 作如是念. 如三世法

眞如法界廣說乃至不思議界. 我亦如是於

諸善法以無所得而爲方便隨喜□向. 善現.

齊是所起隨喜□向. 我說於餘善根爲最勝

等. 如是隨喜□向勝餘隨喜□向. 百倍千倍

乃至□波尼殺曇倍. 是故我說如是所起隨

喜□向. 於餘善根爲最勝等. 復次善現住菩

薩乘諸善男人善女人等. 欲於三世十方如

來從初發心乃至法住. 於其中間所修布施

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五六六

上      欄

乃至般若波羅蜜多相應善根. 廣說乃至無

量無數無邊佛法. 若諸聲聞獨覺菩薩功德

善根若餘有情所有施性戒性修性三福業事

及餘善根. 如是一切合集稱量. 現前發起無

倒隨喜□向心者應作是念. 色乃至識與解

脫等. 廣說乃至一切相智與解脫等. 戒蘊等

五與解脫等. 於一切法所起勝解與解脫等.

三世諸佛與解脫等. 三世諸法與解脫等. 一

切隨喜及諸□向與解脫等. 佛及弟子幷諸

獨覺諸根熟變與解脫等. 佛及弟子幷諸獨

覺所得涅槃與解脫等. 諸佛菩薩獨覺聲聞

諸法法性與解脫等. 一切有情及一切法幷

彼法性與解脫等. 如諸法性無縛無解. 無染

無淨. 無起無盡. 無生無滅. 無取無捨. 我於如

是功德善根現前隨喜. 持此善根與諸有情

平等共有□向無上正等菩提. 如是隨喜□

向非起隨喜□向. 無所隨喜所□向故. 如是

所起隨喜□向非轉非息無生滅故. 善現. 是

菩薩摩訶薩隨喜□向. 於餘所起隨喜□向.

爲最爲勝乃至廣說. 若菩薩摩訶薩成就如

是隨喜□向. 疾證無上正等菩提. 復次善現.

若趣大乘諸善男子善女人等. 假使能於十

方現在各如□伽沙等世界一切如來及諸弟

子. 以有相有所得爲方便. 盡其形壽常以種

種上妙供具. 供養恭敬尊重讚歎. 彼諸如來

及弟子衆般涅槃後. 取設利羅以妙七寶造

立高廣諸□堵波. 晝夜精勤禮拜右繞. 復以

種種上妙華□乃至燈明. 供養恭敬尊重讚

歎. 復以有相及有所得而爲方便. 勤修布施

中      欄

乃至般若及餘善根. 有善男子善女人等發

趣大乘. 能以無相及無所得而爲方便. 修行

六種波羅蜜多相應善根方便善巧. 於餘一

切功德善根發生隨喜. 持此善根與諸有情

平等共有□向無上正等菩提. 是善男子善

女人等. 由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜

□向. 勝前所說發趣大乘善男子等所作功

德. 百倍千倍乃至□波尼殺曇倍. 故說如是

隨喜□向於餘善根爲最勝等. 是故善現. 發

趣大乘諸菩薩摩訶薩. 應以無相及無所得

而爲方便. 勤修布施乃至般若波羅蜜多相

應善根. 及依般若波羅蜜多方便善巧. 於諸

如來及弟子等功德善根. 發生無倒隨喜□

向. 若菩薩摩訶薩. 能以無相及無所得而爲

方便隨喜□向. 是菩薩摩訶薩. 疾證無上正

等菩提. 能盡未來利樂一切

第三分地獄品第十之一

爾時舍利子白佛言. 世尊. 甚深般若波羅蜜

多能作照明. 畢竟淨故. 皆應敬禮. 諸人天等

所欽重故. 無所染著. 世間諸法不能汚故.

遠離一切三界醫眩能除煩惱諸見闇故. 最

爲上首於一切種菩提分法極尊勝故. 能作

安隱. 永斷一切驚恐逼迫災橫事故. 能施光

明. 攝受諸有情令得五眼故. 能示中道. 令失

路者離二邊故. 善能發生一切智智. 永斷一

切煩惱相續幷習氣故. 是諸菩薩摩訶薩母.

菩薩所修一切佛法從此生故. 不生不滅自

相空故. 脫一切生死. 非常非壞故. 能爲依□.

施諸有情諸法寶故. 能成圓滿如來十力. 一

下      欄

切他論不能屈故. 能轉三轉十二行相無上

法輪. 達一切法無轉還故. 能示諸法無倒. 自

性顯了無性自性空故. 世尊. 諸有情類於此

般若波羅蜜多. 應云何住. 爾時佛告舍利子

言. 諸有情類於此般若波羅蜜多. 應如佛住

供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬

思惟佛薄伽梵. 何以故. 舍利子. 佛不異般若

波羅蜜多. 般若波羅蜜多不異佛. 佛卽是般

若波羅蜜多. 般若波羅蜜多卽是佛. 所以者

何. 諸佛菩薩獨覺聲聞. 皆由般若波羅蜜多

而得出現. 一切世間十善業道四靜慮四無

量四無色定五神通. 亦由般若波羅蜜多而

得出現. 一切布施波羅蜜多廣說乃至一切

相智.  亦由般若波羅蜜多而得出現. 時天帝

釋竊作是念. 今舍利子以何因緣問佛斯事.

時舍利子知彼心念便告之言. □尸迦. 諸菩

薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便

善巧. 能於三世十方諸佛從初發心乃至法

住. 於其中間所有功德. 若諸聲聞獨覺菩薩

餘有情類所有善根. 如是一切能以無相及無

所得而爲方便. 合集稱量現前隨喜. 旣隨喜

已與諸有情平等共有□向無上正等菩提.

由此因緣故問斯事. 復次□尸迦. 諸菩薩摩

訶薩所學般若波羅蜜多. 超勝布施乃至靜

慮波羅蜜多無邊倍數. 如生盲人百千等衆.

無淨眼者善引導之. 猶尙不能近趣正道. 肉

能遠達□樂大城. 如是前五波羅蜜多諸生

盲衆. 若無般若波羅蜜多淨眼者導. 尙不能

趣菩薩正道. 肉能遠達一切智城. 復次□尸

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百六

頁數:五六七

上      欄

迦. 布施等五波羅蜜多. 要由般若波羅蜜多

名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到

彼岸. 天帝釋言. 豈不前五波羅蜜多亦互爲

首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸. 旣爾何緣

獨讚般若超勝餘五波羅蜜多. 舍利子言. 天

主所說理不應爾. 所以者何. 非由前五波羅

蜜多爲首攝餘令到彼岸. 要由般若波羅蜜

多具大勢力方便善巧. 攝受餘五波羅蜜多.

令無執著速到彼岸. 是故般若波羅蜜多於

前五種. 爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲

上爲無上無等無等等. 爾時舍利子白佛言.

世尊. 諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅

蜜多. 佛告舍利子. 諸菩薩摩訶薩不爲引發

色故應引發般若波羅蜜多. 不爲引發受想

行識故應引發般若波羅蜜多. 廣說乃至不

爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多. 不

爲引發道相智一切相智故. 應引發般若波

羅蜜多. 不爲引發一切法故應引發般若波

羅蜜多. 舍利子言. 云何菩薩摩訶薩. 不爲引

發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多.

佛告舍利子. 以色乃至一切法無作無生無

得無壞無自性故. 諸菩薩摩訶薩不爲引發

色乃至一切法故. 應引發般若波羅蜜多. 時

舍利子復白佛言. 諸菩薩摩訶薩. 如是引發

般若波羅蜜多與何法合. 佛告舍利子. 諸菩

薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多. 不與一

切法合. 由不合故得名般若波羅蜜多. 舍利

子言. 如是般若波羅蜜多不與何等一切法

合. 世尊告曰. 如是般若波羅蜜多. 不與善法

中      欄

合. 不與非善法合. 不與有罪法合. 不與無罪

法合. 不與有漏法合. 不與無漏法合. 不與有

爲法合. 不與無爲法合. 不與有染法合. 不與

無染法合. 不與世間法合. 不與出世法合. 不

與雜染法合. 不與淸武淨法合. 不與生死法合.

與涅槃法合. 何以故. 舍利子. 甚深般若波

羅蜜多. 於一切法無所得故. 不可說與如是

法合. 時天帝釋便白佛言. 甚深般若波羅蜜

多. 豈亦不與一切智合. 佛言. 如是如汝所說.

甚深般若波羅蜜多. 亦不說與一切智合. 由

此於彼無所得故. 天帝釋言. 云何般若波羅

蜜多. 於一切智無合無得. 世尊告曰. 非深

般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作

有合有得. 天帝釋言. 云何般若波羅蜜多. 於

一切智亦有合得. 世尊告曰. 由深般若波羅

蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷

無執無捨. 如是合得而無合得. 於一切法亦

復如是. 如名相等無受無取. 無住無斷. 無執

無捨. 如是合得而無合得. 時天帝釋彼白佛

言. 甚奇世尊. 希有善逝. 如是般若波羅蜜多.

爲一切法無生無滅無作無成無得無壞無自

性故出現世間. 雖有合得而無合得. 如是

理趣不可思議. 唯佛世尊能覺能說. 時具壽

善現白佛言. 世尊. 若菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 起如是想甚深般若波羅蜜多

與一切法若合不合. 是菩薩摩訶薩俱捨俱

遠甚深般若波羅蜜多. 佛告善現. 復有因緣

諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多. 謂彼修

行甚深般若波羅蜜多時起如是想. 甚深般

下      欄

若波羅蜜多. 無所有非眞實. 不堅固不自

在. 是菩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多. 爾時

善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩信甚深般若

波羅蜜多時. 爲不信何法. 佛告善現. 若菩薩

摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時. 則不信色.

不信受想行識. 廣說乃至不信一切智. 不信

道相智一切相智. 具壽善現復白佛言. 云何

菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時. 則不

信色. 乃至不信一切相智. 佛告善現. 諸菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 觀一切色廣

說乃至一切相智不可得故. 雖信般若波羅

蜜多. 而不信色廣說乃至一切相智. 如是善

現. 諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時.

則不信色乃至不信一切相智

大般若波羅蜜多經卷第五百1五

大般若波羅蜜多經卷第五百六

*三藏法師玄□奉   詔譯

第三分地獄品第十之二

爾時具壽善現復白佛言. 世尊. 甚深般若波

羅蜜多卽是摩訶薩波羅蜜多. 佛告善現. 汝緣

何意作如是說. 甚深般若波羅蜜多卽是摩

訶波羅蜜多. 善現答言. 世尊. 以深般若波羅

蜜多於色不作大不作小. 於受想行識亦不

作大不作小如是乃至於佛無上正等菩提不

作大不作小. 於諸如來應正等覺亦不作大

不作小. 於色不作集不作散. 於受想行識亦

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百六

頁數:五六八

上      欄

不作集不作散. 如是乃至於佛無上正等菩

提不作集不作散. 於諸如來應正等覺亦不

作集不作散. 於色不作有量不作無量. 於受

想行識亦不作有量不作無量. 如是乃至於

佛無上正等菩提不作有量不作無量. 於諸

如來應正等覺亦不作有量不作無量. 於色

不作廣不作狹. 於受想行識亦不作廣不作

狹. 如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不

作狹. 於諸如來應正等覺亦不作廣不作狹.

於色不作有力不作無力. 於受想行識亦不

作有力不作無力. 如是乃至於佛無上正等

菩提不作有力不作無力. 於諸如來應正等

覺亦不作有力不作無力. 我緣此意故作是

說. 甚水般若波羅蜜多卽是摩訶波羅蜜多.

世尊. 若新學大乘菩薩摩訶薩. 依止般若乃

至布施波羅蜜多起如是想. 甚深般若波羅

蜜多於色不作大不作小. 不作集不作散. 不

作有量不作無量. 不作廣不作狹. 不作有力

不作無力. 如是乃至於諸如來應正等覺不

作大不作小. 不作集不作散. 不作有量不作

無量. 不作廣不作狹. 不作有力不作無力. 是

菩薩摩訶薩由起此想. 非行般若波羅蜜多.

世尊. 若新學大乘菩薩摩訶薩. 依止般若乃

至布施波羅蜜多起如是想. 甚深般若波羅

蜜多於色作大作小. 作集作散. 作有量作無

量. 作廣作狹. 作有力作無力. 如是乃至於諸

如來應正等覺作大作小. 作集作散. 作有量

作無量. 作廣作狹. 作有力作無力. 是菩薩摩

訶薩由起此想. 非行般若波羅蜜多. 世尊. 若

中      欄

新學大乘菩薩摩訶薩. 不依般若乃至布施

波羅蜜多起如是想. 甚深般若波羅蜜多於

色不作大不作小. 不作集不作散. 不作有量

不作無量. 不作廣不作狹. 不作有力不作無

力. 如是乃至於諸如來應正等覺不作大不

作小. 不作集不作散. 不作有量不作無量. 不

作廣不作狹. 不作有力不作無力. 是菩薩摩

訶薩由起此想. 非行般若波羅蜜多. 世尊. 若

新學大乘菩薩摩訶薩. 不依般若乃至布施

波羅蜜多起如是想. 甚深般若波羅蜜多於

色作大作小. 作集作散. 作有量作無量. 作廣

作狹. 作有力作無力. 如是乃至於諸如來應

正等覺作大作小. 作集作散. 作有量作無量.

作廣作狹. 作有力作無力. 是菩薩摩訶薩由

起此想. 非行般若波羅蜜多. 何以故. 世尊. 若

菩薩摩訶薩起如是想. 甚深般若波羅蜜多

於色若作大小不作大小. 若作集散不作集

散. 若作有量無量不作有量無量. 若作廣狹

不作廣狹. 若作有力無力不作有力無力. 如

是乃至於諸如來應正等覺若作大小不作大

小. 若作集散不作集散. 若作有量無量不作

有量無量. 若作廣狹不作廣狹. 若作有力無

力不作有力無力. 如是一切皆非般若1波羅

蜜多等流果故. 世尊. 若菩薩摩訶薩起如是

想. 甚深般若波羅蜜多於色乃至於諸如來

應正等覺. 若作大小不作大小. 若作集散不

作集散. 若作有量無量不作有量無量. 若作

廣狹不作廣狹. 若作有力無力不作有力無

力. 是菩薩摩訶薩名大有所得. 非行般若波

下      欄

羅蜜多. 何以故. 非有所得想能證無上正等

菩提故. 所以者何. 有情無生故. 無自性故. 無

所有故. 空故. 無相故. 無願故. 遠離故. 寂靜

故. 不可得故. 不可思議故. 無壞滅故. 無覺知

故. 力不成就故. 當知般若波羅蜜多亦無生

廣說乃至不成就. 色乃至一切如來應正

等覺無生故. 無自性故. 無所有故. 空故. 無

相故. 無願故. 遠離故. 寂靜故. 不可得故. 不

可思議故. 無壞滅故. 無覺知故. 力不成就故.

當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成

就. 我緣此意故作是說. 甚深般若波羅蜜多

卽是摩訶波羅蜜多

爾時舍利子白佛言. 世尊. 若菩薩摩訶薩於

深般若波羅蜜多能信解者. 從何處沒來生

此間. 發趣無上正等菩提爲經久如. 曾親2近

供養幾所諸佛. 修行布施乃至般若波羅蜜

多已經幾時. 云何信解如是般若波羅蜜多

甚深義趣. 佛告舍利子. 若菩薩摩訶薩於深

般若波羅蜜多能信解者. 從十方界所事諸

佛法會中沒來生此間. 發趣無上正等菩提

已經無量無數無邊百千俱□那庾多劫. 已

曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱

量佛薄伽梵. 從初發心常修布施乃至般若

波羅蜜多. 已經無量無數無邊百千俱□那

庾多劫. 若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多.

若見若聞便作是念. 我今見佛聞佛所說. 是

菩薩摩訶薩以無相無二無所得爲方便. 能

正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣. 具壽

善現便白佛言. 甚深般若波羅蜜多爲有能

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百六

頁數:五六九

上      欄

聞能見者不. 佛告善現. 甚深般若波羅蜜多

實無能聞及能見者. 何以故. 甚深般若波羅

蜜多實非所聞所見法故. 善現當知. 色無聞

無見諸法鈍故. 受想行識亦無聞無見諸法

鈍故. 廣說乃至諸佛無上正等菩提無聞無

見諸法鈍故. 一切如來應正等覺亦無聞無

見諸法鈍故

具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩已於無

上正等菩提積行久如能勤修學甚深般若波

羅蜜多. 佛告善現. 於此事中應分別說. 善現

當知. 有菩薩摩訶薩. 從初發心卽能修學甚

深般若波羅蜜多. 亦能修學靜慮精進安忍

淨戒布施波羅蜜多. 是菩薩摩訶薩有方便

善巧故. 不謗諸法. 不見諸法有增有減. 常不

遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

相應正行. 常不遠離諸佛菩薩. 從一佛國至

一佛國. 欲以種種上妙供具供養恭敬尊重

讚歎諸佛菩薩隨意能辦. 亦能於彼種諸善

根令速圓滿. 隨受身處不墮母腹胞胎中生.

心常不與煩惱雜住. 亦會不起二乘之心. 常

不遠離殊勝神通遊諸佛國. 成熟有情嚴淨

佛土. 是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波

羅蜜多. 有菩薩乘諸善男子善女女人等. 雖曾

得見若百若千或無量佛. 於彼諸佛及弟子

所. 亦多修行布施淨戒安忍精進靜慮般若.

而有所得爲方便故. 不能修學甚深般若波

羅蜜多乃至布施波羅蜜多. 善現當知. 是善

男子善女人等. 聞說如是甚深般若波羅蜜

多心生輕慢. 便從座起捨衆而去. 彼旣輕慢

中      欄

甚深般若波羅蜜多亦輕慢佛. 旣捨和是甚

深般若波羅蜜多亦捨諸佛. 今此衆中亦有

復類. 聞我宣說甚深般若波羅蜜多心不恭

敬捨衆而去. 所以者何. 是善男子善女人等.

先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去. 由

宿習力今聞我說還復捨去. 是善男子善女

人等. 於深般若波羅蜜多. 身語及心皆不和

合. 由斯造作增長愚癡惡慧罪業. 復由造作

增長愚癡惡慧罪業. 聞深般若波羅蜜多. 卽

便毁謗障□棄捨. 彼旣毁謗障□棄捨甚深

般若波羅蜜多. 卽爲毁謗障□棄捨三世諸

佛一切智智. 彼由毁謗障□棄捨三世諸佛

一切智智. 卽便造作增長能感□正法業. 彼

由造作增長能感□正法業. 墮大地獄經多

百歲. 乃至經多百千俱□那庾多歲. 受諸楚

毒猛利大苦. 彼罪重故於此世界. 從一大地

獄至一大地獄. 乃至火劫水劫風劫未起已

來. 受諸楚毒猛利大苦. 若此世界火劫水劫

風劫起時. 彼□法業猶未盡故. 死已轉生他

方世界與此同類大地獄中. 經多百歲乃至

經多百千俱□那庾多歲. 受諸楚毒猛利大

苦. 彼罪重故於他世界. 從一大地獄至一大

地獄. 乃至火劫水劫風劫未起已來. 受諸楚

毒猛利大苦. 若他世界火劫水劫風劫起時.

彼□法業猶未盡故. 死已轉生餘方世界與

此同類大地獄中. 經多百歲乃至經多百千

俱□那庾多歲. 受諸楚毒猛利大苦. 彼罪重

故於餘世界. 從一大地獄至一大地獄. 乃至

火劫水劫風劫未起已來. 受諸楚毒猛利大

下              欄

苦. 如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中.

受諸楚毒猛利大苦. 若彼諸餘十方世界火

劫水劫風劫起時. 彼□法業猶未盡故死已

還生此堪忍界大地獄中. 定一大地獄至一

大地獄. 乃至火劫水劫風劫未起已來. 受諸

楚毒猛利大苦. 若此世界火劫水劫風劫起

時. 彼□法業猶未盡故. 死已復生他餘世界.

遍歷十方大地獄中. 受諸楚毒猛利大苦. 如

是輪□經無數劫. 彼□法罪業勢稍微. 從地

獄出墮1傍生趣. 經多百歲乃至經多百千俱

□那庾多歲. 受傍生身備遭殘害恐迫等苦.

罪未盡故於此世界. 從一險惡處至一險惡

處. 乃至火劫水劫風劫未起已來. 備遭殘害

恐迫等苦. 若此世界三災壞時. 彼□法業餘

勢未盡. 死已轉生他方世界與此同類傍生

趣中. 經多百歲乃至經多百千俱□那庾多

歲. 備遭殘害恐迫等苦. 罪未盡故於他世界.

從一險惡處至一險惡處. 乃至火劫水劫風

劫未能已來. 備遭殘害恐迫等苦. 若他世界

三災壞時. 彼□法業餘勢未盡. 死已轉生餘

方世界與此同類傍生趣中. 經多百歲乃至

經多百千俱□那庾多歲. 備遭殘害恐迫等

苦罪未盡故於餘世界. 從一險惡處至一險惡

處乃至火劫水劫風劫未起已來. 備遭殘害

恐迫等苦. 如是展轉遍歷十方諸餘世界. 受

傍生身備遭殘害恐迫等苦. 若彼諸餘十方

世界三災壞時. 復□法業餘勢未盡. 死已還

生此堪忍界傍生趣中. 從一險惡處至一險

惡處. 乃至火劫水劫風劫未起已來. 備遭殘

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百五

頁數:五八○

上      欄

害恐迫等苦. 若此世界三災壞時. 彼□法業

餘勢未盡. 死已復生他餘世界. 遍歷十方傍

生趣中廣受衆苦. 如是循環經無數劫. 彼□

法罪業勢漸薄. 免傍生趣墮鬼界中. 經多百

歲乃至經多百千俱□那庾多歲.  備受飢羸

焦渴等苦. 罪未盡故於此世界. 從一餓鬼國

至一餓鬼國. 乃至火劫水劫風劫未起已來.

備受飢羸焦渴等苦. 若此世界三災壞時. 彼

□法業餘勢未盡. 死已轉生他方世界與此

同類餓鬼趣中. 經多百歲乃至經多百千俱

□那庾多歲. 備受飢羸焦渴等苦罪未盡故

於他世界. 從一餓鬼國至一餓鬼國. 乃至火

劫水劫風劫未起已來. 備受飢羸焦渴等苦.

若他世界三災壞時. 彼□法業餘勢未盡. 死

已轉生餘方世界與此同類餓鬼趣中. 經多

百歲乃至經多百千俱□那庾多歲. 備受飢

羸焦渴等苦. 罪未盡故於餘世界. 從一餓鬼

國至一餓鬼國. 乃至火劫水劫風劫未起已

來. 備受飢羸焦渴等苦. 如是展轉遍歷十方

諸餘世界. 於鬼界中備受飢羸焦渴等苦. 若

彼諸餘十方世界三災壞時. 彼□法業餘勢

未盡. 死已還生此堪忍界餓鬼趣中. 從一餓

鬼國至一餓鬼國. 乃至火劫水劫風劫未起

已來. 備受飢羸焦渴等苦. 若此世界三災壞

時. 彼□法業餘勢未盡. 死已復生他餘世界.

遍歷十方餓鬼趣中廣受衆苦. 如是周流經

無數劫. 彼□法業餘勢將盡. 出餓鬼界來生

人中. 雖得爲人而居不賤. 謂或生在生盲聾

家. 或□□羅家. 或補□娑家. 或屠膾家. 或漁

中       欄

獵家. 或工匠家. 或樂人家. 或邪見家. 或餘猥

雜惡律儀家. 或所受身無眼無耳無鼻無舌

無手無足. 盲□聾[&FFFF]#. 癰疽疥癩風狂癲[&FFFF]#. □

殘背□. 1□陋攣□. 諸根缺減. □窮□[&FFFF]#. 頑

□無識. 諸有所爲人皆輕□. 或所生處不聞

佛名法名僧名菩薩名獨覺名. 或復生於幽

暗世界. □無晝夜不[&FFFF]#光明. 居處險2阻穢惡

毒刺. 所以者何. 彼□法業造作增長極深重

故. 受如是等不可愛樂圓滿苦果. 品類衆多

難可具說. 若欲具說窮劫不盡

爾時舍利子白佛言. 世尊. 彼所造作增長能

感□法業. 與五無間業可說相似不. 佛告

舍利子. 感□法業最極[&FFFF]#重. 不可以比五無

間業. 謂彼聞說甚深般若波羅蜜多. 卽便拒

逆誹謗毁□. 言如是語非佛所說. 非法非律

非大師敎. 我等於此不應信學. 是謗法人自

謗般若波羅蜜多亦敎他謗. 自壞其身亦令

地壞. 自飮毒藥亦令他飮. 自失生天解脫樂

果亦令他失. 自持其身3足地獄火亦令他*

足. 自不信解甚深般若波羅蜜多亦敎他人令

不信解. 自比苦海亦令他溺. 舍利子. 我於如

是甚深般若波羅蜜多. 尙不欲令謗正法者

聞其名字肉爲彼說舍利子. 謗正法者我尙

不聽住菩薩乘善男子等聞其名字. 肉當眼

見. 豈許共住. 何以故. 舍利子. 諸有誹謗甚深

般若波羅蜜多. 當知彼名壞正法者. 墮黑暗

類如穢蝸螺. 自汚汚他如臭爛糞. 若有信用

壞法者言. 亦受如前所說大苦. 舍利子. 諸有

破壞甚深般若波羅蜜多. 當知彼類卽是地

下      欄

獄傍生餓鬼. 決定當受極重猛利無邊大苦

是故智者不應毁謗甚深般若波羅蜜多. 時

舍利子復白佛言. 如來何緣但說如是壞正

法者墮大地獄旁生鬼界長時受苦. 而不說

彼形貌身量. 佛告舍利子. 止不應說壞正法

者當來所受惡趣形量. 所以者何. 我若具說

彼趣形量. 彼聞驚怖當吐熱血便致命終. 或

所死苦心頓憂惱如中毒箭. 身漸枯[&FFFF]#如被

截[&FFFF]#. 恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦

身徒自驚惶喪失身命. 我4[&FFFF]#彼故不爲汝說.

舍利子言. 唯願佛說彼惡形量. 明誡未來. 令

知謗法當獲大苦不造斯罪. 佛告舍利子我

先所說足爲明誡. 謂未來世. 善男子等. 聞我

所說壞正法業造作增長極圓滿者. 墮大地

獄傍生鬼界. 一一趣中長時受苦. 足自兢持

不謗正法. 時舍利子卽白佛言. 5唯然世尊.

唯然善逝當來自類善男子等. 聞佛先說壞

正法業感長時苦足爲明誡. 寧捨身命終不

謗法. 勿我未來當受斯苦

爾時善現便白佛言. 若有聰明善男子等. 聞

佛所說謗正法人於當來世久受重苦. 應善

護持身語意業. 勿於正法誹謗毁壞. 墮三惡

趣長劫受苦於久遠時不見諸佛. 不聞正法.

不値遇僧. 不得生於有佛國土. 雖生人 趣下

賤貧窮. 醜陋頑愚6肢體不具. 諸有所說人

不信受. 具壽善現復白佛言. 造作增長感□

法業. 豈不由習惡語業耶. 佛告善現. 如是如

是. 實由慣習惡語業故. 造作增長感□法業.

於我正法毘奈耶中. 當有愚癡諸出家者. 彼