經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

頁經:三五一

上      欄

奈耶. 所以者何. 此一切法無色無見.  無對

一相所謂無相. 彼諸聖者如實現見. 善現當

知. 無色法與無色法非合非散. 無見法與無

見法非合非散. 無對法與無對法非合非散.

一相法與一相法非合非散. 無相法與無相

法非合非散. 善現. 諸菩薩摩訶薩於此無色

無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應

修學. 學已不取一切法相

爾時具壽善現白佛言. 世尊. 諸菩薩摩訶薩

豈不應於色相乃至識相學. 豈不應於眼處相

乃至意處相學. 豈不應於色處相乃至法處

相學. 豈不應於眼界相乃至意界相學. 豈不

應於色界相乃至法界相學. 豈不應於眼識

界相乃至意識界相學. 豈不應於眼觸相乃

至意觸相學. 豈不應於眼觸爲緣所生諸受

相乃至意觸爲緣所生諸受相學. 豈不應於

地界相乃至識界相學. 豈不應於因緣相乃

至增上緣相學. 豈不應於無明相乃至老死

相學. 豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若

波羅蜜多相學. 豈不應於內空相乃至無性

自性空相學. 豈不應於眞如相乃至不思議

界相學. 豈不應於苦集滅道聖諦相學. 豈不

應於四靜慮四無量四無色定相學. 豈不應

於四念住相乃至八聖道支相學. 豈不應於

八解脫相乃至十遍處相學. 豈不應於空應

相無願解脫門相學. 豈不應於淨觀地相乃

至如來地相學. 豈不應於極喜地相乃至法

雲地相學. 豈不應於一切陀羅尼門三摩地

門相學. 豈不應於五眼六神通相學. 豈不

中      欄

應於如來十力相乃至十八佛不共法相學.

豈不應於三十二大士相八十隨好相學. 豈

不應於無忘失法□住捨性相學. 豈不應於

一切智道相智一切相智相學. 豈不應於預

流果相乃至獨覺菩提相學. 豈不應於一切

菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學. 豈

不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學.

豈不應於知苦斷集證滅修道相學. 豈不應

於順逆緣起觀相學. 豈不應於一切聖者聖

法相學. 豈不應於有爲界無爲界相學. 世尊.

若諸菩薩摩訶薩不於如是諸法相學. 亦應不

於諸行相學. 世尊. 若菩薩摩訶薩於諸法相

及諸行相旣不能學. 云何能超一切聲聞及

獨覺地. 若不能超一切聲聞及獨覺地. 云

何能入菩薩正性離生. 若不能入菩薩正性

離生. 云何能得一切智智. 若不能得一切智

智. 云何能轉妙法輪. 若不能轉妙法輪. 云何

能以三乘正法安立有情. 令出無邊生死苦

海. 佛告善現. 若一切法有實相者. 諸菩薩摩

訶薩應於中學. 以一切法非有貫相. 是故菩

薩摩訶薩衆不於相學. 亦復不於無相法學.

所以者何. 若佛出世若不出世. 法界常住諸

法一相. 所謂無相. 如是無相旣非有相亦非

無相故不可學

爾時具壽善現白佛言. 世尊. 若一切法皆非

有相亦非無相. 云何菩薩摩訶薩能修般若

波羅蜜多. 世尊. 若菩薩摩訶薩不能修般若

波羅蜜多. 應不能超諸聲聞地及獨覺地. 若

不能超諸聲聞地及獨覺地. 應不能入菩薩

下      欄

正性離生. 若不能入菩薩正性離生. 應不能

起菩薩無生法忍. 若不能起菩薩無生法忍.

應不能發菩薩勝妙神通. 若不能發菩薩勝妙

神通. 應不能嚴淨佛土成熟有情. 若不能嚴

淨佛土成熟有情. 應不能證得一切智智. 若

不能證得一切智智. 應不能轉妙法輪. 若不

能轉妙法輪. 則應不能安立有情令住預流

果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩

提或復無上正等菩提. 亦應不能安立有情

令住施性福業事. 或戒性福業事. 或修性福

業事. 當獲人天富樂自在. 佛告善現. 如是如

是如汝所說. 一切法非有相非無相. 若菩薩

摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所

謂無相. 修此無相. 是修般若波羅蜜多. 具壽

善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩修此無相.

是修般若波羅蜜多. 佛告善現. 若菩薩摩訶

薩修除遣一切法. 是修般若波羅蜜多. 具壽

善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩修除遣一切

法. 是修般若波羅蜜多. 佛告善現. 若菩薩摩

訶薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多

修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多.

修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多.

修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多.

修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多.

修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜

多. 修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜

多. 修除遣眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲

緣所生諸受是修般若波羅蜜多. 修除遣地

界乃至識界是修般若波羅蜜多. 修除遣因

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

頁經:三五一

上      欄

緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多. 修除遣

無明乃至老死是修般若波羅蜜多. 修除遣

不淨觀是修般若波羅蜜多. 修餘遣四靜慮

四無量四無色定是修般若波羅蜜多. 修除

遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨

念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜

多. 修除遣無常想苦想無我想空想集想因

想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行

想出想是修般若波羅蜜多. 修除遣我想有

情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜

多. 修除遣常想樂想我想淨想是修般若波

羅蜜多. 修除遣緣起想是修般若波羅蜜多.

修除遣聖諦想是修般若波羅蜜多. 修除遣

四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多.

修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多. 修除

遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多.

修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無

尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多. 修除遣

苦集滅道聖諦是修般若波羅蜜多. 修餘遣

苦智集智滅道智法智類智世俗智他心智

盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多. 修

除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修

般若波羅蜜多. 修除遣內空乃至無性自性

空是修般若波羅蜜多. 修除遣眞如乃至不

思議界是修般若波羅蜜多. 修除遣淨觀地

乃至如來地是修般若波羅蜜多. 修除遣極

喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多. 修除

遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜

多. 修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多.

中      欄

修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般

若波羅蜜多. 修除遣三十二大士相八十隨

好是修般若波羅蜜多. 修除遣無忘失法□

住捨性是修般若波羅蜜多. 修除遣一切智

道相智一切相智是修般若波羅蜜多. 修除

遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜

多. 修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波

羅蜜多. 修除遣諸佛無上正等菩提是修般

波羅蜜多. 修除遣一切智智是修般若波

羅蜜多. 修除遣永斷一切煩惱習氣相續是

修般若波羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 云何

菩薩摩訶薩修除遣色受想行識是修般若波

羅蜜多. 如是乃至修除遣永斷一切煩惱習

氣相續是修般若波羅蜜多. 佛告善現. 諸菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜多時. 若念有色

受想行識. 非除遣色受想行識. 非修般若波

羅蜜多. 如是乃至若念有永斷一切煩惱習

氣相續. 非除遣永斷一切煩惱習氣相續. 非

修般若波羅蜜多. 然諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 不念有色受想行識. 是除遣

色受想行識. 是修般若波羅蜜多. 如是乃至

不念有永斷一切煩惱習氣相續. 是除遣永

斷一切煩惱習氣相續. 是修般若波羅蜜多.

所以者何. 非有想者能修般若波羅蜜多. 是

故善現. 若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識.

是修般若波羅蜜多. 如是乃至修除遣永斷

一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多. 復

次善現. 住有想者. 不能修布施波羅蜜多乃

至般若波羅蜜多. 亦不能修四念住乃至八

下      欄

聖道支. 亦不能住內空乃至無性自性空. 亦

不能住眞如乃至不思議界. 亦不能住苦集

滅道聖諦. 亦不能修空無相無願解脫門. 亦

不能修殊勝四靜慮四無量四無色定. 亦不

能修八解脫乃至十遍處. 亦不能修極喜地

乃至法雲地. 亦不能修一切陀羅尼門三摩

地門. 亦不能修五眼六神通. 亦不能修如來

十力乃至十八佛不共法. 亦不能修無忘失

法□住捨性. 亦不能修一切智道相智一切

相智. 亦不能修一切菩薩摩訶薩行. 亦不能

修諸佛無上正等菩提. 亦不能修一切智智.

亦不能修永斷一切煩惱習氣相續. 所以者

何. 住有想者必當執有我1及我所. 由所執故

便著二邊. 著二邊故決定不能解脫生死無

道無涅槃. 云何能如實修六波羅蜜多. 乃至

永斷一切煩惱習氣相續. 具壽善現復白佛

言. 何等是有. 何等是非有. 佛告善現. 二是

有. 不二是非有. 善現復問. 云何爲二. 云何

爲不二. 世尊告曰. 色想乃至識想爲二. 色想

空乃至識想空爲不二. 眼處想乃至意處想

爲二. 眼處想空乃至意處想空爲不二. 色處

想乃至法處想爲二. 色處想空乃至法處想

空爲二. 眼界想乃至意界想爲二. 眼界想

空乃至意界想空爲不二色界想乃至法界

想爲二. 色界想空乃至法界想空爲不二. 眼

識界想乃至意識界想爲二. 眼識界想空乃

至意識界想空爲不二. 眼觸想乃至意觸想

爲二. 眼觸想空乃至意觸想空爲不二. 眼觸

爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

頁經:三五三

上      欄

爲二. 眼觸爲緣所生諸受想空乃至意觸爲

緣所生諸受想空爲不二. 地界想乃至識界

想爲二. 地界想空乃至識界想空爲不二. 因

緣想乃至增上緣想爲二. 因緣想空乃至增

上緣想空爲不二. 無明想乃至老死想爲二.

無明想空乃至老死想空爲不二. 布施波羅

蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲二. 布施波

羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空爲不

二. 內空想乃至無性自性空想爲二. 內空想

空乃至無性自性空想空爲不二. 眞如想乃

至不思議界想爲二. 眞如想空乃至不思議

界想空爲不二. 苦集滅道聖諦想爲二. 苦集

滅道聖諦想空爲不二. 四念住想乃至八聖

道支想爲二. 四念住想空乃至八聖道支想

空爲不二. 四靜慮四無量四無色定想爲二.

四靜慮四無量四無色定想空爲不二. 八解

脫想乃至十遍處想爲二. 八解脫想空乃至

十遍處想空爲不二. 空無相無願解脫門想

爲二. 空無相無願解脫門想空爲不二. 淨觀

地想乃至如來地想爲二. 淨觀地想空乃至

如來地想空爲不二. 極喜地想乃至法雲地

想爲二. 極喜地想空乃至法雲地想空爲不

二. 陀羅尼門三摩地門想爲二. 陀羅尼門三

摩地門想空爲不二. 五眼六神通想爲二. 五

眼六神通想空爲不二. 如來十力想乃至十

八佛不共法想爲二. 如來十力想空乃至十

八佛不共法想空爲不二. 三十二大士相八

十隨好想爲二. 三十二大士相八十隨好想

空爲不二. 無忘失法□住捨性想爲二. 無忘

中      欄

失法□住捨性想空爲不二. 一切智道相智

一切相智想爲二. 一切智道相智一切相智

想空爲不二. 預流果想乃至獨覺菩提想爲

二. 預流果想空乃至獨覺菩提想空爲不二.

一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想爲

二. 一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提

想空爲不二. 有爲界無爲界想爲二. 有爲界

無爲界想空爲不二. 善現. 乃至一切想皆爲

二. 乃至一切二皆是有. 乃至一切有皆有生

死. 有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂

惱. 善現. 諸想空者皆爲不二. 諸不二者皆是

非有 諸非有者皆無生死. 無生死者便能解

脫生老病死愁歎苦憂惱. 善現. 由是因緣. 當

知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜

慮般若波羅蜜多. 無得無現觀下至順忍. 彼

尙非有. 肉能遍知色受想行識. 如是乃至肉

能遍知一切智智. 彼尙不能修四念住乃至

八聖道支. 肉能得預流果乃至獨覺菩提. 肉

復能得一切智智. 及能永斷一切煩惱習氣

相續1

第二分漸次品第七十三之一

爾時具壽善現白佛言. 世尊. 住有想者若無

順忍. 亦無修道得果現觀. 住無想者豈有順

忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道.

因修聖道斷諸煩惱. 由此煩惱所覆障故. 尙

不能證聲聞獨覺相應之地. 肉入菩薩正性

離生. 若不能入菩薩正性離生. 豈能證得一

切智智. 若不能證得一切智智. 何能永斷一

切煩惱習氣相續. 世尊. 若一切法都無所有.

下      欄

無生無滅無染無淨. 如是諸法旣都不生. 豈

能證得一切智智. 佛告善現. 如是如是如汝

所說. 住無想者亦無順忍. 乃至亦無永斷煩

惱習氣相續. 若一切法都無所有. 無生無滅

無染無淨. 如是諸法旣都不生. 豈能證得一

切智智. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 爲有有想有無想不.

爲有色想受想行識想不. 如是乃至爲有一

切智智想不. 爲有永斷一切煩惱習氣相續

想不. 爲有色想有色斷想不. 爲有受想行識

想有受想行識斷想不. 爲有眼處乃至意處

想有眼處乃至意處斷想不. 爲有色處乃至

法處想有色處乃至法處斷想不. 爲有眼界

乃至意界想有眼界乃至意界斷想不. 爲有

色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不.

爲有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意

識界斷想不. 爲有眼觸乃至意觸想有眼觸

乃至意觸斷想不. 爲有眼觸爲緣所生諸受

乃至意觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生

諸受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不. 爲有

地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不.

爲有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣

斷想不. 爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不. 爲

有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至

老死愁歎苦憂惱斷想不. 爲有苦聖諦想有

苦聖諦斷想不. 爲有苦集聖諦想有苦集聖

諦斷想不. 爲有苦滅聖諦想有苦滅聖諦斷

想不. 爲有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖

諦斷想不. 如是乃至爲有一切智智想有證

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五四

上      欄

一切智智想不. 爲有所斷一切煩惱習氣相

續想有永斷一切煩惱習氣相續想不. 佛告

善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

於一切法皆無有想亦無無想. 若無有想亦

無無想. 當知卽是菩薩順忍亦是修道亦是

得果亦是現觀

復次善現. 諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道. 以

無性爲現觀. 達一切法皆以無性而爲自性.

由是因緣. 當知一切法皆以無性爲其自性.

具壽善現卽白佛言. 若一切法皆以無性爲

自性者. 云何如來應1正等覺. 於一切法無性

爲性. 現等覺已說名爲佛. 於一切法及諸境

界得自在轉. 佛告善現. 如是如是. 一切法皆

以無性爲自性. 我本修學菩薩道時. 無倒修

行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.

由此離欲惡不善法. 有尋有伺離生喜樂入

初靜慮具足住. 如是乃至斷樂斷苦先喜憂

沒不苦不樂捨念淸淨入第四慮具足住.

我於爾時於諸2靜慮及靜慮支. 雖善取相而

無所執. 於諸靜慮及靜慮支不生味著. 於

諸靜慮及靜慮支都無所得. 我於爾時於四

靜慮行相淸淨無所分別. 我於爾時於諸靜

慮及靜慮支雖善純熟. 而不受彼所得果報.

但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼

智通. 於此五通雖善取相. 而無所執亦不愛

味. 於諸通境都無所得. 亦不分別如空而住.

我於爾時觀一切法平等. 平等無性爲性. 以

一刹那相應般若. 證得無上正等菩提. 謂如

實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖

中      欄

諦. 皆同一相所謂無相. 如是無相亦無所有.

由此成就如來十力四無所畏四無□解大慈

大悲大喜大捨幷十八佛不共法等無量無數

不可思議微妙功德. 以佛妙智安立有情三

聚差別. 謂正性定聚. 邪性定聚. 及不定聚. 安

立如是三聚別已. 隨其所應方便化導. 令獲

殊勝利益安樂. 具壽善現復白佛言. 云何如

來應正等覺. 於一切法無性性中. 起四靜慮

發五神通. 證大菩提具諸功德. 安立利樂三

聚有情. 佛告善現. 若諸欲惡不善法等有少

自性. 或復他性爲自性者. 我本修行菩薩道

時. 不應通達一切欲惡不善法等. 皆以無性

爲自性. 已離欲惡等入初靜慮. 乃至能入第

四靜慮具足安住. 以諸欲惡不善法等都無

自性亦無他性. 但以無性爲自性故. 我本修

行菩薩道時. 通達欲惡不善法等皆以無性

爲自性. 已離欲惡入初靜慮. 乃至能入第

四靜慮. 復次善現. 若五神通有少自性. 或復

他性爲自性者. 我本修行菩薩道時. 不應通

達一切神通皆以無性爲自性. 已發起種種

自在神通. 於諸境界妙用無□. 以諸神通都

無自性亦無住性. 但以無性爲自性故. 我本

修行菩薩道時. 通達神通皆以無性爲自性.

已發起種種自在神通. 於諸境界妙用無□.

復次善現. 若佛無上正等菩提有少自性. 或

復他性爲自性者. 我本修行菩薩道時. 不應

通達諸佛無上正等菩提及諸功德. 皆以無

性爲自性. 已證得無上正等菩提具諸功德.

以佛無上正等菩提及諸功德. 都無自性亦

下      欄

無他性. 但以無性爲自性故. 我本修行菩薩

道時. 通達無上正等菩提. 皆以無性爲自性.

已證得無上正等菩提具諸功德. 復次善現.

若諸有情有少自性. 或復他性爲自性者. 我

成佛已不應通達一切有情. 皆以無性爲自

性. 已安立有情三聚差別. 隨其所應方便化

導. 令獲殊勝利益安樂. 以諸有情都無自性

亦無他性. 但以無性爲自性故. 我成佛已通

達有情皆以無性爲自性. 已安立有情三聚

差別. 隨其所應方便化導. 令獲殊勝利益安

樂3

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

大般若波羅蜜多經卷第四百六

十六

*三藏法師玄□奉   詔譯

第二分漸次品第七十二之二

4爾時具壽善現白佛言. 世尊. 若菩薩摩訶薩

於一切法無性性中. 起四靜慮發五神通. 證

得無上正等菩提具諸功德. 安立有情三聚

差別. 令其獲得利樂事者. 云何初發心菩薩

摩訶薩. 於一切法無性性中. 作漸次業修漸

次學行漸次行. 證得無上正等菩提. 作諸有

情勝利樂事. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩初發

心位或從佛聞. 或復從於多供養佛菩薩獨

覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞.

謂證諸法無性爲性. 究竟圓滿方名爲佛. 漸

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五五

上      欄

證諸法無性爲性名爲菩薩. 乃至預流深信

諸法無性爲性名賢善士. 故一切法及諸有

情. 無不皆以無性爲性. 法及有情乃至無有

如毛端量自性可得. 是菩薩摩訶薩聞此事

已作是念言. 若一切法及諸有情. 皆以無性

而爲自性. 證得此故說名爲佛. 乃至預流

深信此載名賢善士. 我於無上正等菩提. 若

當證得若不證得. 諸法有情常以無性而爲

自性故. 我定應發趣無上正等菩提. 得菩

提已若諸有情行有情想者. 方便安立令住無

想. 是菩薩摩訶薩作此念已. 心趣無上正等

菩提. 普爲有情得涅槃故. 作漸次業修漸次

學行漸次行. 如過去世諸菩薩摩訶薩. 心趣

無上正等菩提. 先學漸次業學行故證得無

上正等菩提. 是菩薩摩訶薩亦復如是. 先應

修學布施波羅蜜多. 次應修學淨戒波羅蜜

多. 次應修學安忍波羅蜜多. 次應修學精進

波羅蜜多. 次應修學靜慮波羅蜜多. 後應修

學般若波羅蜜多. 善現當知. 是菩薩摩訶薩

從初發心修學布施波羅蜜多時. 應自行布

施. 亦勸他行布施. 無倒稱揚布施功德. 歡喜

[&FFFF]#歎行布施者. 由此因緣得大財位. 常行布

施離□[&FFFF]#心. 隨諸有情所須. 飮食衣服臥具

瓔珞香華財[&FFFF]#燈明車乘舍宅及餘資具悉皆

施與. 是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊. 生

天人中得大尊貴. 由施戒故復得定蘊. 由施

戒定故復得慧蘊. 由施戒定慧故復得解脫

蘊. 由施戒定慧解脫故復得解脫知見蘊. 由

施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺

中      欄

地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性離生.

成熟有情嚴淨佛土. 作此事已證得無上正

等菩提轉妙法輪. 以三乘法安立度脫諸有

情類. 令出生死證得涅槃. 善現. 是菩薩摩訶

薩由布施故. 雖能如是作漸次業修漸次學

行漸次行. 而於一切都無所得. 所以者何. 以

一切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩

從初發心修學淨戒波羅蜜多時. 應自行淨

戒. 亦勸他行淨戒. 無倒稱揚淨戒功德. 歡喜

[&FFFF]#歎行淨戒者. 由此因緣戒蘊淨淨. 生天人

中得大尊貴. 施貧窮者所須財物. 卽行施已

安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由

戒定慧解脫解脫智見蘊淸淨故超諸聲聞及

獨覺地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性

離生. 成熟有情嚴淨佛土. 作此事已證得無

上正等菩提轉妙法輪. 以三乘法安立度脫

諸有情類. 令出生死證得涅槃. 善現. 是菩薩

摩訶薩由淨戒故. 雖能如是作漸次業修漸

次學行漸次行. 而於一切都無所得. 所以者

何. 以一切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩

訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時. 應自

行安忍. 亦勸他行安忍. 無倒稱揚安忍功德

歡喜[&FFFF]#歎行安忍者. 是菩薩摩訶薩行安忍

時. 能以資具施諸有情皆令充足. 旣行施已

安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由

戒安慧解脫解脫智見蘊淸淨故超諸聲聞及

獨覺地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性

離生. 成熟有情嚴淨佛土. 作此事已證得無

上正等菩提轉妙淸輪. 以三乘法安立度脫

下      欄

諸有情類. 令出生死證得涅槃. 善現. 是菩薩

摩訶薩由安忍故. 雖能如是作漸次業修漸

次學行漸次行. 而於一切都無所得. 所以者

何. 以一切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩

訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時. 應自

於諸善法發勤精進. 亦勸他於諸善法發勤

精進. 無倒稱揚精進功德. 歡喜[&FFFF]#歎行精進

者. 是菩薩摩訶薩行精道時. 能以資具施諸

有情皆令充足. 旣行施已安住戒蘊定蘊慧

蘊解脫蘊解脫知見蘊. 由戒定慧解脫解脫

智見蘊淸淨故超諸聲聞及獨覺地. 證入菩

薩正性離生. 旣入菩薩正性離生. 成熟有情

嚴淨佛土. 作此事已證得無上正等菩提轉

妙法輪. 以三乘法安立度脫諸有情類. 令出

生死證得涅槃. 善現. 是菩薩摩訶薩由精進

故. 雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行.

而於一切都無所得. 所以者何. 以一切法無

自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從初發心

修學靜慮波羅蜜多時. 應自入四靜慮四無

量四無色定. 亦勸他入四靜慮四無量四無

色定. 無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功

德. 歡喜[&FFFF]#歎入四靜慮四無量四無色定者.

是菩薩摩訶薩行靜慮時. 能以資具施諸有

情皆令充足. 旣行施已安住戒蘊定蘊慧蘊

解脫蘊解脫智見蘊. 由戒定慧解脫解脫智

見蘊淸淨故超諸聲聞及獨覺地. 證入菩薩

正性離生. 旣入菩薩正性離生. 成熟有情嚴

淨佛土. 作此事已證得無上正等菩提轉妙

法輪. 以三乘法安立度脫諸有情類. 令出生

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五六

上      欄

死證得涅般. 善現. 是菩薩摩訶薩由靜慮故.

雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行. 而

於一切都無所得. 所以者何. 以一切法無自

性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從初發心修

學般若波羅蜜多時. 以無所得而爲方便. 應

自行六波羅蜜多. 亦勸他行六波羅蜜多. 無

倒稱揚六波羅多功德. 歡喜[&FFFF]#歎行六波

羅蜜多者. 是菩薩摩訶薩由於六波羅蜜多

方便善巧. 超諸聲聞及獨覺地. 證入菩薩

正性離生. 旣入菩薩正性離生. 成熟有情嚴

淨佛土. 作此事已證得無上正等菩提轉妙

法輪. 以三乘法安立度脫諸有情類. 令出生

死證得涅槃. 善現. 是菩薩摩訶薩由般若故.

雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行. 而

於一切都無所得. 所以者何. 以一切法無自

性故. 善現. 是爲初發心菩薩摩訶薩. 依學六

種波羅蜜多. 作漸次業修漸次學行漸次行.

與諸有情作利樂事

復次善現諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學

行漸次行時. 從初發心以一切智智相應作

意. 信解一切法皆以無性而爲自性. 先應修

學佛隨念. 次應修學法隨念. 次應修學僧隨

念. 次應修學戒隨念. 次應修學捨隨念. 後應

修學天隨念. 善現. 云何菩薩摩訶薩修學修

隨念. 謂菩薩摩訶薩修學隨念時. 不應以

色思惟如來應正等覺. 不應以受想行識思

惟如來應正等覺. 何以故. 色乃至識皆無自

性. 若法無自性則不可念不可思惟. 所以者

何. 若無念無思惟是爲佛隨念. 復次善現. 諸

中      欄

菩薩摩訶薩修學佛隨念時. 不應以三十二

大士相思惟如來應正等覺. 不應以眞金色

身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺.

何以故. 如是相好金光色身都無自性. 若法

無自性則不可念不可思惟. 所以者何. 若無

念無思惟是爲佛隨念. 復次善現. 諸菩薩摩

訶薩修學佛隨念時. 不應以戒蘊思惟如來

應正等覺. 不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智

見蘊思惟如來應正等覺. 何以故. 如是諸蘊

皆無自性. 若法無自性則不可念不可思惟.

所以者何. 若無念無思惟是爲佛隨念. 復次

善現. 諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時. 不應以

五眼六神通思惟如來應正等覺. 不應以佛

十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等

覺. 何以故. 如是諸法皆無自性. 若法無自性

則不可念不可思惟. 所以者何. 若無念無思

惟是爲佛隨念. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩修

學佛隨念時. 不應以無忘失法□住捨性思

惟如來應正等覺. 不應以一切智道相智一

切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等

覺. 何以故. 如是諸法皆無自性. 若法無自性

則不可念不可思惟. 所以者何. 若無念無思

惟是爲佛隨念. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩修

學佛隨念時. 不應以緣性法思惟如來應正

等覺. 不應以緣起法思惟如來應正等覺. 何

以故. 緣性緣起俱無自性. 若法無自性則不

可念不可思惟. 所以者何. 若無念無思惟是

爲佛隨念. 善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多時. 應如是修學佛隨念. 若如是修學

下      欄

修隨念. 是爲作漸次業修漸次學行漸次行.

若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行

漸次行時. 則能圓滿四念住乃至八聖道支.

亦能圓滿四靜慮四無量四無色定. 亦能圓

滿八解脫乃至十遍處. 亦能圓滿內空乃

至無性自性空. 亦能圓滿眞如乃至不思議

界. 亦能圓滿苦集滅道聖諦. 亦能圓滿空無

相無願解脫門. 亦能圓滿諸菩薩地. 亦能圓

滿一切陀羅尼門三摩地門. 亦能圓滿五眼

六神通. 亦能圓滿如來十力乃至十八佛不

共法. 亦能圓滿無忘失法□住捨性. 亦能圓

滿一切智道相智一切相智. 由此證得一切

智智. 善現. 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲

性. 方便力故覺一切法皆無自性. 其中無有

想亦復無無想. 善現. 諸菩薩摩訶薩應如是

修學佛隨念. 謂一切法無性性中. 佛尙不可

得肉有佛隨念. 善現. 云何菩薩摩訶薩修學

法隨念. 謂菩薩摩訶薩修學法隨念時. 不應

思惟善法非善法. 不應思惟有記法無記法.

不應思惟世間法出世間法. 不應思惟有愛

味法無愛味法. 不應思惟有諍法無諍法. 不

應思惟聖法非聖法. 不應思惟有漏法無漏

法. 不應思惟墮三界法不墮三界法. 不應思

惟有爲界法無爲界法. 何以故. 如是諸法皆

無自性. 若法無自性則不可念不可思惟. 所

以者何. 若無念無思惟是爲法隨念. 善現. 諸

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應如是

修學法隨念. 若如是修學法隨念. 是爲作漸

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五七

上      欄

次業修漸次學行漸次行. 若菩薩摩訶薩能

如是作漸次業修漸次學行漸次行時. 則能

圓滿四念住廣說乃至一切相智. 由此證得

一切智智. 善現. 是菩薩摩訶薩以一切法無

性爲性方便力故. 覺一切法皆無自性. 其中

無有想亦復無無想. 善現. 諸菩薩摩訶薩應

如是修學法隨念. 謂一切法無性性中. 法尙

不可得. 肉有法隨念. 善現. 云何菩薩摩訶薩

修學僧隨念. 謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時

應作是念. 佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解

脫蘊解脫1智見蘊. 四雙八雙補特伽羅一切

皆是無爲所顯. 皆以無性而爲自性. 由此因

緣不應思惟. 何以故. 如是善士皆無自性. 若

法無自性則不可念不可思惟. 所以者何. 若

無念無思惟是爲僧隨念. 善現. 諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時. 應如是修學僧隨

念. 若如是修學僧隨念是爲作漸次業修漸

次學行漸次行. 若菩薩摩訶薩能如是作漸

次業修漸次學行漸次行時. 則能圓滿四念

住廣說乃至一切相智. 由此證得一切智智.

善現. 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方

便力故. 覺一切法皆無自性. 其中無有想亦

復無無想. 善現. 諸菩薩摩訶薩應如是修學

僧隨念. 謂一切法無性性中. 僧尙不可得. 肉

有僧隨念. 善現. 云何菩薩摩訶薩修學戒隨

念. 謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時. 從初發心

應念聖戒. 無缺無隙無瑕無穢無所取著應

受供養智者所[&FFFF]#妙善受持妙善究竟隨順勝

定. 思惟此戒無性爲性. 由是因緣不應思惟.

中      欄

何以故. 如是聖戒都無自性若法無自性則

不可念不可思惟. 所以者何. 若無念無思

惟是爲戒隨念. 善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時應如是修學戒隨念. 若如是

修學戒隨念. 是爲作漸次業修漸次學行漸

次行. 若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸

次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至

一切相智. 由此證得一切智智. 善現. 是菩薩

摩訶薩以一切法無性爲性方便力故. 覺一

切法皆無自性. 其中無有想亦復無無想. 善

現. 諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念. 謂一

切法無性性中戒尙不可得. 肉有戒隨念. 善

現. 云何菩薩摩訶薩修學捨隨念. 謂菩薩摩

訶薩修學捨隨念時. 從初發心常應念捨. 若

念自捨. 若念他捨. 若念捨財. 若念捨法. 於

捨施位終不起心. 我能捨施或不捨施. 若捨

所有身分2肢節. 亦不起心我能捨施或不捨

施. 亦不思惟所捨所與施福施果. 何以故. 如

是諸法皆無自性. 若法無自性則不可念不

可思惟. 所以者何. 若無念無思惟是爲捨隨

念善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 應如是修學捨隨念. 若如是修學3捨隨

念. 是爲作漸次業修漸次學行漸次行. 若菩

薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次

行時. 則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.

由此能證一切智智. 善現. 是菩薩摩訶薩以

一切法無性爲方便力故. 覺一切法皆無

自性. 其中無有想亦復無無想善現諸菩薩

摩訶薩應如是修學捨隨念. 謂一切法無性

下      欄

性中. 捨尙不可得. 肉有捨隨念. 善現. 云何

菩薩摩訶薩修學天隨念. 謂菩薩摩訶薩修

學天隨念時. 從初發心應作是念. 四大王衆

天乃至他化自在天. 由有淨信戒聞捨慧. 從

此命終生彼天處. 我今亦有如是淨信戒聞

捨慧. 與彼諸天功德相似. 又作是念. 諸預流

等生六欲天. 諸不還等生上二界. 如是一切

皆不可得不應思惟. 何以故. 如是諸天皆無

自性. 若法無自性則不可念不可思惟. 所以

者何. 若無念無思惟是爲天隨念. 善現. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應如是修

學天隨念. 若如是修學天隨念. 是爲作漸次

業修漸次學行漸次行. 若菩薩摩訶薩能如

是作漸次業修漸次學行漸次行時. 則能圓

滿四念住廣說乃至一切相智. 由此證得一

切智智. 善現. 是菩薩摩訶薩以一切法無性

爲性. 方便力故覺一切法皆無自性. 其中無

有想亦復無無想. 善現. 諸菩薩摩訶薩應如

是修學天隨念. 謂一切法無性性中. 天尙不

可得肉有天隨念

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次

行. 以一切法無性爲性. 方便力故應學內空

乃至無性自性空. 應學眞如乃至不思議界.

應學苦集滅道聖諦. 應學四念住乃至八聖

道支. 應學四靜慮四無量四無色定. 應學

八解脫乃至十遍處. 應學空無相無願解脫

門. 應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.

應學菩薩摩訶薩地. 應學一切陀羅尼門三

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五八

上      欄

摩地門. 應學五眼六神通. 應學如來十力乃

至十八佛不共法. 應學無忘失法□住捨性.

應學一切智道相智一切相智. 善現. 是菩薩

摩訶薩如是修學菩提道時. 覺一切法皆以

無性而爲自性. 於中尙無少念可得. 肉有念

色受想行識. 肉有念眼處乃至意處. 肉有念

色處乃至法處. 肉有念眼界乃至意界. 肉

有念色界乃至法界. 肉有念眼識界乃至意

識界. 肉有念眼觸乃至意觸. 肉有念眼觸爲

緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受. 肉有

念地界乃至識界. 肉有念因緣乃至增上緣.

肉有念無明乃至老死. 肉有念布施波羅蜜

多乃至般若波羅蜜多. 肉有念內空乃至無

性自性空. 肉有念眞如乃至不思議界. 肉有

念苦集滅道聖諦. 肉有念四念住乃至八聖

道支. 肉有念四靜慮四無量四無色定. 肉

有念八解脫乃至十遍處. 肉有念空無相無

願解脫門. 肉有念淨觀地乃至如來地. 肉

有念極喜地乃至法雲地. 肉有念一切陀羅

尼門三摩地門. 肉有念五眼六神通. 肉有

念如來十力乃至十八佛不共法. 肉有念三

十二大士相八十隨好. 肉有念無忘失法□

住捨性. 肉有念一切智道相智一切相智. 肉

有念預流果乃至獨覺菩提. 肉有念一切菩

薩摩訶薩行. 肉有念諸佛無上正等菩提. 肉

有念一切智智. 善現. 如是諸念及所念法. 若

少實有. 無有是處. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 雖作漸次業修漸次

學行漸次行. 而於其中心皆不轉. 以一切法

中      欄

無自性故. 具壽善現白言. 世尊. 若一切法皆

無自性. 則應無色受想行識. 乃至應無一切

智智. 是則應無佛法僧寶. 道果染淨亦無得.

無現觀則一切法皆應是無. 佛告善現. 於意

云何. 於一切法無性性中. 有性無性爲可得

不. 善現對曰. 不也世尊. 佛告善現. 若一切法

無性性中. 有性無性俱不可得. 汝今云何可

作是說. 若一切法皆無自性則應無色受想

行識. 乃至應無得及現觀則一切法皆應是

無. 善現白言. 我於是義自無疑惑. 但爲未來

有苾芻. 或心聲聞或心獨覺或心佛果. 彼

作是念. 若一切法皆無自性. 誰染誰淨誰縛

誰解. 彼於染淨縛解義中不了知故. 毁戒毁

見毁威儀毁淨命. 由此當墮三惡趣中. 受諸

劇苦難得解脫. 我觀未來當有如是可怖畏

事. 故作是說. 然我於此實無疑惑. 佛告善現.

善哉善哉. 汝今乃能爲未來世諸苾芻等作

如是問. 然一切法無性性中. 若有若無俱不

可得1

第二分無相品第七十四之一

爾時具壽善現白佛言. 世尊. 若一切法皆以

無性而爲自性. 諸菩薩摩訶薩見何等義. 爲

欲利益安樂有情. 心趣無上正等菩提. 佛告

善現. 以一切法皆以無性而爲自性. 諸菩薩

摩訶薩爲欲利益安樂有情. 所以者何. 諸有

情類具斷常見. 住有所得難可調伏. 愚癡顚

倒難可解脫. 善現當知. 住有所得者由有所

得想. 無得無現觀亦無無上正等菩提. 具壽

善現復白佛言. 若有所得者. 無得無現觀亦

下      欄

無無上正等菩提. 無所得者爲有得有現觀

有無上正等菩提不. 佛告善現. 若無所得卽

是得卽是現觀卽是無上正等菩提. 所以者

何. 以彼不壞法界相故. 善現當知. 若有於此

無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等

菩提. 當知彼爲欲壞法界. 具壽善現復白佛

言. 若有所得者無得無現觀亦無無上正等

菩提. 若無所得卽是得卽是現觀卽是無上

正等菩提. 無所得中無得無現觀亦無無上

正等菩提. 諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃

至十地. 云何得有無生法忍. 云何得有異熟

神通. 云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若

波羅蜜多. 云何得有安住如是異熟生法. 成

熟有情嚴淨佛土. 於諸佛所恭敬供養上妙

供具所獲善根. 乃至無上正等菩提與果無

盡. 展轉乃至般涅槃後. 自設利羅及諸弟子.

猶得種種恭敬供養. 善根勢力爾乃窮盡. 佛

告善現. 以一切法無所得故. 諸菩薩摩訶薩

得有初地乃至十地. 卽由此故得有無生法

忍. 卽由此故得有異熟神通. 卽由此故得有

異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多. 卽

由此故得有安住異熟生法. 成熟有情嚴淨

佛土. 於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善

根. 乃至無上正等菩提. 與果無盡. 展轉乃至

般涅槃後. 自設利羅及諸弟子. 猶得種種恭

敬供養善根勢力爾及窮盡. 具壽善現復白

佛言. 若一切法皆無所得. 布施淨戒安忍精

進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別.

佛告善現. 無所得者布施等六波羅蜜多及

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

頁經:三五九

上      欄

諸神通皆無差別. 爲欲令彼有所得者離諸

染著. 方便宣說布施等六波羅蜜多. 及諸神

通有差別相. 具壽善現復白佛言. 以何因緣

無所得者. 布施等六波羅蜜多及諸神通說

無差別. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 不得布施不得施者. 不得受者.

不得所施不得施果而行布施. 不得淨戒而

護淨戒. 不得安忍而修安忍. 不得精進而勤

精進. 不得靜慮而入靜慮. 不得般若而起般

若不得神通而發神通. 不得四念住乃至八

聖道支而修四念住乃至八聖道支. 不得三

解脫門而修三解脫門. 不得四靜慮四無量

四無色定而修四靜慮四無量四無色定. 不

得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十

遍處. 不得菩薩地而修菩薩地. 不得陀羅尼

門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門. 不得

五眼六神通而修五眼六神通. 不得如來十

力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十

八佛不共法. 不得無忘失法□住捨性而修

無忘失法□住捨性. 不得一切智道相智一

切相智而修一切智道相智一切相智. 不得

有情而成熟有情. 不得佛土而嚴淨佛土. 不

得一切佛法而證無上正等菩提. 如是善現.

諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜

多. 若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波

羅蜜多. 一切惡魔及魔眷屬皆不能壞1

2爾時具壽善現白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時. 一心現起則能攝

受六波羅蜜多. 亦能攝受四靜慮四無量四

中      欄

無色定. 亦能攝受三十七菩提皆法. 亦能

攝受三解脫門. 亦能攝受八解脫乃至十遍

處. 亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門. 亦能

攝受五眼六神通. 亦能攝受如來十力乃至

十八佛不共法. 亦能攝受無忘失法□住捨

性. 亦能攝受一切智道相智一切相智. 亦能

攝受三十二大士相八十隨好. 佛告善現. 若

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 所修布

施乃至般若波羅蜜多. 皆爲般若波羅蜜多

之所攝受方得圓滿. 如是乃至所3引三十二

大士相八十隨好. 皆爲般若波羅蜜多之所

攝受方得圓滿. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 一心現起則能攝受六

波羅蜜多. 如是乃至亦能攝受三十二大士

相八十隨好. 具壽善現白言. 世尊. 云何菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 諸有所作皆

爲般若波羅蜜多之所攝受故. 一心起則能

攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨

好. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 所修布施乃至般若波羅蜜多. 皆爲

般若波羅蜜多所攝受故遠離二想. 如是乃

至所*引三十二大士相八十隨好. 亦爲般若

波羅蜜多所攝受故遠離二想. 具壽善現復

白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二

想. 如是乃至雖*引三十二大士相八十隨好

而無二想. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 爲欲圓滿布施波羅蜜多故.

卽於布施波羅蜜多中. 攝受一切波羅蜜多

下      欄

乃至三十二大士相. 八十隨好而行布施. 由

此因緣而無二相. 如是乃至爲欲圓滿八十

隨好故. 卽於八十隨好中. 攝受一切波羅蜜

多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨

好. 由此因緣而無二想. 復次善現. 諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多故. 若行布施波羅

蜜多時. 住無漏心而行布施波羅蜜多. 若行

淨戒乃至般若波羅蜜多時. 住無漏心而行

淨戒乃至般若波羅蜜多. 是故雖行布施乃

至般若波羅蜜多而無二想如是乃至若*引

三十二大士相時. 住無漏心而*引三十二大

士相. 若引八十隨好時住無漏心而引八十

隨好. 是故雖*引三十二大士相八十隨好而

無二想. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多故. 若行布施波羅蜜

多時. 住無漏心而行布施波羅蜜多. 如是乃

至若*引八十隨好時. 住無漏心而引八十隨

好. 佛告善現. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 以離相心不見諸相而行布施波羅

蜜多. 所謂不見誰能行施. 所施何物. 誰受此

施. 云何行施. 住是離相無漏心中. 離愛離□

而行布施波羅蜜多. 爾時不見所行布施. 亦

復不見此無漏心. 乃至不見一切佛法. 如是

菩薩摩訶薩住無漏心. 而行布施波羅蜜多.

如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 以離相心不見諸相而*引八十隨好. 所謂

不見誰是能*引八十隨好. 於誰而*引八十

隨好. 爲何而*引八十隨好. 云何而引八十隨

好. 住是離相無漏心中. 無染無著而*引八十

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百六十七

頁經:三六○

上      欄

隨好爾時不見所*引八十隨好. 亦復不見此

無漏心. 乃至不見一切佛法. 如是菩薩摩訶薩

薩住無漏心而*引八十隨好. 具壽善現復白

佛言. 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

於一切法無相無作. 云何能圓滿布施波羅

蜜多乃至般若波羅蜜多. 如是乃至云何能

圓滿三十二大士相八十隨好. 佛告善現. 諸

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 能以離

相無漏之心而行布施. 隨諸有情所須資具

悉皆施與. 若有須內頭目髓腦皮肉肢節筋

骨身命亦皆施與. 若有須外國城妻子所愛

親屬種種嚴具亦皆施與. 如是施時. 設有人

來現前呵毁. □哉大士. 何用行此無益施

爲. 如是施者今世後世多諸苦惱. 是菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多故. 雖聞其言而不

退屈. 但作是念. 彼人雖來呵毁於我. 而我不

應心生憂悔. 我當勇猛施諸有情所須之物

身心無倦. 是菩薩摩訶薩持此布施與諸有

情平等共有□向無上正等菩提. 如是布施

及□向時不其見相. 所謂不見誰能布施. 所

施何物. 誰受此施. 云何行施. 亦復不見誰能

□向. 何所□向. 云何□向. 何處□向. 於如是

等一切事物悉皆不見. 所以者何. 如是諸法

無不皆由內空故空. 如是乃至由自相空故

空. 是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已. 復作

是念. 誰能□向. 何所□向. 云何□向. 何處□

向. 如是等法皆不可得. 是菩薩摩訶薩由如

是觀及如是念. 所作□向名善□向. 由此復

能成熟有情嚴淨佛土. 亦能圓滿布施波羅

中      欄

蜜多乃至般若波羅蜜多. 如是乃至亦能圓

滿三十二大士相八十隨好. 是菩薩摩訶薩

雖能如是圓滿布施波羅蜜多. 而不攝受施

異熟果. 雖不攝受施異熟果. 而由布施波羅

蜜多善淸淨故. 隨意能辦一切資具. 譬如他

化自在諸天一切所須隨意皆現. 此菩薩摩

訶薩亦復如是. 諸有所須隨意能辦. 能以種

種上妙供具. 供養恭敬尊重[&FFFF]#歎諸佛世尊.

亦能充足世間天人阿素洛等所須資具. 由

此布施波羅蜜多攝諸有情. 方便善巧以三

乘法而安立之. 令隨所宜各得利樂. 如是善

現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 由

離諸相無漏心力. 能於無相無作法中. 圓滿

布施波羅蜜多. 亦能圓滿諸餘功德

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

大般若波羅蜜多經卷第四百六

十七

*三藏法師玄□奉    詔譯

第二分無相品第七十四之二

復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時. 能以離相無漏之心受□淨戒. 謂聖無

漏道支所攝法爾所得善淸淨戒. 如是淨戒

無缺無隙無瑕無穢無所取著. 應受供養智

者所[&FFFF]#. 由此淨戒於一切法無所取著. 謂不

取著色受想行識. 不取著眼處乃至意處. 不

取著色處乃至法處. 不取著眼界乃至意界.

下      欄

不取著色界乃至法界. 不取著眼識界至乃

意識界. 不取著三十二大士相八十隨好. 不

取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士

大族. 不取著四大王衆天乃至他化自在天.

不取著梵衆天乃至色究竟天. 不取著而無

邊處天乃至非想非非想處天. 不取著預流

果乃至獨覺菩提. 不取著轉輪王位及餘小

王宰官等位. 但以如是所受持戒. 與諸有情

平等共有□向無上正等菩提. 於□向時以

無相無所得無二爲方便. 非有相有所得有二

爲方便. 但由世俗不由勝義. 由此因緣一切

佛法無不圓滿. 是菩薩摩訶薩由此淨戒波

羅蜜多方便善巧. 起四靜慮勝進分. 無染著

爲方便故引諸神通. 是菩薩摩訶薩用異熟

生淸淨天眼. □見十方無邊世界現在諸佛

安隱住持爲諸有情宣說正法. 乃至證得一

切智智. 於所見事能不忘失. 是菩薩摩訶薩

用超過人淸淨天耳. □聞十方無邊世界諸

佛說法. 乃至證得一切智智. 於所聞事能不

忘失. 隨所聞法能作自他諸利樂事無空過

者. 是菩薩摩訶薩用他心智. 能知十方佛1及

有情心心所法. 知已能起一切有情諸利樂

事. 是菩薩摩訶薩用宿住智. 知諸有情先所

造業. 由所造業不失壞故. 生彼彼處受諸苦

樂. 知已爲說本業因緣. 令其憶知作饒益事.

是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情. 或令住

預流果. 或令住一來果. 或令住不還果. 或令

住阿羅漢果. 或令住獨覺菩提. 或令住菩薩

勝位. 或令住一切智智. 以要言之. 是菩薩摩