# 第八、憍赏弥经(Kosambiyasuttam)

491 如是我闻。

一次，佛陀住在憍赏弥附近的高希达精舍。

此时，住在憍赏弥的比丘众发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。他们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解。

于是，某一比丘接近佛陀所在的地方，靠近以后顶礼佛陀，然后坐于一旁。坐于一旁的该比丘对佛陀如下说道：“尊师，在此，住在憍赏弥的比丘众发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。他们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解。”

于是，佛陀对另一位比丘说道：“比丘，去，你以我之言对彼比丘众说：‘导师有话对你们说。’”

“好，尊师。”该比丘应诺佛陀以后向彼比丘众所在的地方接近。靠近以后，对彼比丘众如下说道：“导师有话对你们说。”

“好的，朋友。”彼比丘众应答该比丘以后走到佛陀那里，走到以后顶礼佛陀，然后坐于一旁。佛陀对坐于一旁的彼比丘众如下说道：“诸比丘，听说你们发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住。你们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解，是真的吗？”

“是的，尊师。”

“诸比丘，对此如何思考？你们在发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住时，此时，你们是否对于同修行者或当面或背后均示现慈身业，或当面或背后均示现慈语业，或当面或背后均示现慈意业？”

“没有，尊师。”

“诸比丘，既然这样，那么你们在发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住时，此时，你们对于同修行者或当面或背后均没有示现慈身业，或当面或背后均没有示现慈语业，或当面或背后均没有示现慈意业。那么，愚痴之人，你们知道什么，看到什么，为此你们发生争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住，你们相互之间不能信服，不能让对方信服，相互之间不能理解，不能让对方理解？愚痴之人，之所以这样说，是因为其将成为你们长久的不利和痛苦。”

492 于是，佛陀对比丘众说道：“诸比丘，此六法应记忆，其带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。哪六法？在此，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈身业。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

进而，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈语业。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

进而，诸比丘，比丘对于同修行者或当面或背后均示现慈意业。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

进而，诸比丘，比丘有如法所得、依法而得的利得乃至自己钵中的仅有物，其将这样的利得与有戒的同修行者共同食用，无差别食用。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

进而，诸比丘，有无缺、无暇、无斑点、无污点、自由、为智者所称赞、无执取、令至三摩地的诸戒，于此诸戒，比丘对于同修行者或当面或背后均平等具戒而住。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

进而，诸比丘，有圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦，于此见，比丘对于同修行者或当面或背后均平等具见而住。此也是应记忆法，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。

诸比丘，此六法应记忆，其会带来喜爱，得到尊重，为了摄护、为了无诤、为了和合、为了一致而转起。诸比丘，在此六应记忆法中，此就是最高，此就是总和，此就是总括，此即圣出离的见，其引导其作者正确地灭尽苦。例如，阁楼中有尖顶，其就是最高，其就是总和，其就是总括。像这样，诸比丘，在此六记忆法中，此就是最高，此就是总和，此就是总括，此即圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦。”

493 “那么，诸比丘，什么是圣出离的见，引导其作者正确地灭尽苦？在此，诸比丘，比丘进入阿兰若或来到树下或进入空弃房屋如下深刻思考：‘我于内是否存在着尚未被舍弃的此纠缠？因为纠缠，我不能如实知道、不能看到，是心纠结者？’

诸比丘，如果比丘为贪欲所纠缠，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘为嗔恚所纠缠，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘为昏沉、睡眠所纠缠，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘为掉举、后悔所纠缠，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘为疑惑所纠缠，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘热衷于此世的思维，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘热衷于彼世的思维，那么就是心纠结者。诸比丘，如果比丘争论、口角、辩论，彼此唇枪舌战，相互攻击而住，那么就是心纠结者。其如下了知：‘我于内不存在着尚未被舍弃的此纠缠，如果纠缠，我就不能如实知道、不能看到，是心纠结者。我的意志倾向于觉悟谛。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第一智。”

494 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘此见的修习者、修行者、多作者的我是否获得自己的止息？获得自己的寂灭？’其如下了知：‘此见的修习者、修行者、多作者的我获得自己的止息，获得自己的寂灭。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第二智。”

495 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘我所具足的如此见，是否有其他沙门、婆罗门具足如此见？’其如下了知：‘我所具足的如此见，没有其他沙门、婆罗门具足如此见。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第三智。”

496 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘见具足者是如此法性的具足者。我是否也是如此法性的具足者？’诸比丘，见具足者是什么样的法性的具足者？诸比丘，此就是见具足者的法性：‘虽然犯了某罪，然而可以从此罪出离。其立即于导师或智慧的同修行者中将其说明、阐明、发露，说明、阐明、发露，获得将来的防护。’

诸比丘，例如，幼小、无知的婴儿将手或脚靠近炭火以后会立即缩回，像这样，诸比丘，此就是见具足者的法性：‘虽然犯了某罪，然而可以从此罪出离。其立即于导师或智慧的同修行者中将其说明、阐明、发露，说明、阐明、发露以后，获得将来的防护。’

其如下了知：‘见具足者是如此法性的具足者。我也是如此法性的具足者。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第四智。”

497 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘见具足者是如此法性的具足者。我是否也是如此法性的具足者？’诸于比丘，见具足者是什么样的法性的具足者？诸比丘，此就是见具足者的法性：‘虽然为了同修行者而努力地作各种应做之事，但是，其仍成为无上戒学、无上心学、无上慧学的强烈希求者。’

诸比丘，例如，与小牛在一起的母牛撞翻柱子，救出小牛。像这样，诸比丘，此就是见具足者的法性：‘虽然为了同修行者而努力地作各种应做之事，但是，其仍成为无上戒学、无上心学、无上慧学的强烈希求者。’

其如下了知：‘见具足者是如此法性的具足者。我也是如此法性的具足者。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第五智。”

498 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘见具足者是如此力量的具足者。我是否也是如此力量的具足者？’诸比丘，见具足者是什么样的力量的具足者？诸比丘，此就是见具足者的力量，即如来所说示的法和律被说示时，将其作为中心，加以作意，以全部的心思念、专心听法。其如下了知：‘见具足者是如此力量的具足者。我也是如此力量的具足者。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第六智。”

499 “进而，诸比丘，圣弟子如下深刻思考：‘见具足者是如此力量的具足者。我是否也是如此力量的具足者？’诸比丘，见具足者是什么样的力量的具足者？诸比丘，此就是见具足者的力量，即如来所说示的法和律被说示时，获得意的信受，获得法的信受，获得法所具有的喜悦。其如下了知：见具足者是如此力量的具足者。我也是如此力量的具足者。’此是其到达的与凡夫不共通的圣出世间的第七智。”

500 “诸比丘，像这样具足七个方面的圣弟子因为预流果的现证而善住于法性。诸比丘，像这样具足七个方面的圣弟子就是具足预流果者。”

此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。

(憍赏弥经完)
