中部115經/多界經(逐步品[12])(莊春江譯)  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」  
「尊師！」那些比丘回答世尊。  
世尊這麼說：  
「比丘們！凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何禍害生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。比丘們！猶如從蘆葦屋或茅草屋放火，則燒掉塗以灰泥、安全的、已關閉門閂、已關閉窗戶之重閣。同樣的，比丘們！凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何禍害生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。比丘們！像這樣，愚者是有恐懼的，賢智者是無恐懼的；愚者是有禍害的，賢智者是無禍害的；愚者是有災禍的，賢智者是無災禍的。比丘們！沒有恐懼來自賢智者，沒有禍害來自賢智者，沒有災禍來自賢智者。比丘們！因此，在這裡，『我們將成為賢智者、考察者。』比丘們！你們應該這麼學。  
當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：  
「大德！什麼情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說呢？」  
「阿難！當比丘是界的熟練者、處的熟練者、緣起的熟練者、可能或不可能的熟練者時，阿難！這個情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說。」  
「但，大德！什麼情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說呢？」  
「阿難！有這十八界：眼界、色界、眼識界、耳界、聲音界、耳識界、鼻界、氣味界、鼻識界、舌界、味道界、舌識界、身界、所觸界、身識界、意界、法界、意識界，阿難！當知道、看到這十八界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」  
「阿難！會有。阿難！有這六界：地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」  
「阿難！會有。阿難！有這六界：樂界、苦界、喜悅界、憂界、平靜界、無明界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」  
「阿難！會有。阿難！有這六界：欲界、離欲界、惡意界、無惡意界、加害界、無加害界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」  
「阿難！會有。阿難！有這三界：欲界、色界、無色界，阿難！當知道、看到這三界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」  
「阿難！會有。阿難！有這二界：有為界、無為界，阿難！當知道、看到這二界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」  
「又，大德！什麼情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說呢？」  
「阿難！有這六內、外處：眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，阿難！當知道、看到這六內、外處時，阿難！這個情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說。」  
「又，大德！什麼情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說呢？」  
「阿難！這裡，比丘這麼了知：『當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅，即：以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有渴愛；以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；以識滅而名色滅；以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅；以觸滅而受滅；以受滅而渴愛滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。』阿難！這個情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說。」  
「又，大德！什麼情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說呢？」  
「阿難！這裡，比丘了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何行為常，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行為常，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何行為樂，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行為樂，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會視任何法為我，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何法為我，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會奪取[自己]母親的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取[自己]母親的生命，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會奪取[自己]父親的生命，……（中略）會奪取阿羅漢的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取阿羅漢的生命，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會惡心使如來流血，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會惡心使如來流血，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會分裂僧團，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會分裂僧團，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足之人會指定其他大師，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會指定其他大師，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位轉輪王，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男轉輪王，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：女子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是不可能的。』了知：『這是可能的：男子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：身惡行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身惡行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：語惡行……（中略）意惡行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語惡行……（中略）意惡行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：身善行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身善行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：語善行……（中略）意善行會生起非令人想要的、不可愛的、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語善行……（中略）意善行會生起令人想要的、可愛的、合意的果報，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語惡行者……（中略）凡具備意惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語惡行者……（中略）凡具備意惡行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』  
了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身善行者以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語善行者……（中略）凡具備意善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語善行者……（中略）凡具備意善行者，以此為因、以此為緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』  
阿難！這個情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說。」  
當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：  
「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！這個法的教說的名稱是什麼呢？」  
「阿難！因此，在這裡，這個法的教說，請你持它為『多界的』；請你也持它為『四輪』；請你也持它為『法鏡』；請你也持它為『不死之鼓』；請你也憶持它為『戰鬥中無上的勝利』。」  
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。  
多界經第五終了。  
  
  
