長部28經/能淨信經(波梨品[第三])(莊春江譯)  
舍利弗的獅子吼  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在那難陀賣衣者的芒果園中。  
那時，尊者舍利弗去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者舍利弗對世尊這麼說：  
「大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。」(141)  
  
「舍利弗！你所說的這如牛王之語實在崇高，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。』舍利弗！你以心熟知心後，知道凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊：『那些世尊[過去]是這樣的戒。』或『那些世尊[過去]是這樣的法。』或『那些世尊[過去]是這樣的慧。』或『那些世尊[過去]是這樣的住處者。』或『那些世尊[過去]是這樣的解脫者。』嗎？」  
「不，大德！」  
「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊：『那些世尊將是這樣的戒。』或『那些世尊將是這樣的法。』或『那些世尊將是這樣的慧。』或『那些世尊將是這樣的住處者。』或『那些世尊將是這樣的解脫者。』嗎？」  
「不，大德！」  
「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道我現在阿羅漢、遍正覺者：『世尊是這樣的戒。』或『世尊是這樣的法。』或『世尊是這樣的慧。』或『世尊是這樣的住處者。』或『世尊是這樣的解脫者。』嗎？」  
「不，大德！」  
「舍利弗！這裡，當你對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者沒有他心智時，那麼，舍利弗！你為何說這崇高如牛王之語，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。』呢？」(142)  
  
「大德！我對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者確實沒有他心智，但我已知道法的類比。  
大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」(143)  
  
大德！這裡，我為了法的聽聞去見世尊，大德！世尊對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白有對比法，大德！如大師對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白有對比法，這樣，關於那個法，證知這裡的某個法後，我走到關於諸法的究竟，我淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，弟子僧團是依善而行者。』(144)  
善法的教導  
  
又，大德！關於善法，世尊教導這無上法，這裡，這些善法即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，大德！這裡，比丘以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，大德！關於善法[的教導]，這樣是無上的，那位世尊完全地自證，凡其他沙門、婆羅門關於善法比世尊更高證智的自證，超出那位世尊完整的自證而應該被自證的，沒有。(145)  
處之安立的教導  
  
又，大德！關於處之安立，世尊教導這無上法，大德！有六內、外處：眼與色、耳與聲、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，大德！關於處之安立[的教導]，這樣是無上的，那位世尊完全地自證，凡其他沙門、婆羅門關於處之安立比世尊更高證智的自證，超出那位世尊完整自證而應該被自證的，沒有。(146)  
入胎的教導  
  
又，大德！關於入胎，世尊教導這無上法，大德！有這四種入胎：大德！這裡，某些不正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第一種入胎。  
再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第二種入胎。  
再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第三種入胎。  
再者，大德！這裡，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，正知地從母親的子宮出來，這是第四種入胎。大德！關於入胎[的教導]，這樣是無上的。(147)  
記心種類的教導  
  
又，大德！關於記心種類，世尊教導這無上法，大德！有這四種記心種類：大德！這裡，某人以相而告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第一種記心種類。  
再者，大德！這裡，某人不以相而告知，而聽聞人、非人、天的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第二種記心種類。  
再者，大德！這裡，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，而在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第三種記心種類。  
再者，大德！這裡，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，也不在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知，而入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心[接下來]將直接地尋思到那個尋。』即使他告知許多，都如實不異，這是第四種記心種類。大德！關於記心種類[的教導]，這樣是無上的。(148)  
等至之看見的教導  
  
又，大德！關於等至之看見，世尊教導這無上法，大德！有這四種等至之看見：大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、跟隨實踐、不放逸、跟隨正確作意達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。』這是第一種等至之看見。  
再者，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……（中略）關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，這是第二種等至之看見。  
再者，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……（中略）關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，他了知男子在此世住立與在他世住立，在兩處不間斷的識流，這是第三種等至之看見。  
再者，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……（中略）關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，他了知男子在此世不住立與在他世不住立，在兩處不間斷的識流，這是第四種等至之看見。大德！關於等至之看見[的教導]，這樣是無上的。(149)  
人之安立的教導  
  
又，大德！關於人之安立，世尊教導這無上法，大德！有這七種人：俱分解脫者、慧解脫者、身證者、達到見者、信解脫者、隨法行者、隨信行者。大德！關於人之安立[的教導]，這樣是無上的。(150)  
勤奮的教導  
  
又，大德！關於勤奮，世尊教導這無上法，大德！有這七覺支：念覺支、擇法覺支、活力覺支、喜覺支、寧靜覺支、定覺支、平靜覺支。大德！關於勤奮[的教導]，這樣是無上的。(151)  
行道的教導  
  
又，大德！關於行道，世尊教導這無上法，大德！有這四種行道：遲緩通達的苦行道、快速通達的苦行道、遲緩通達的樂行道、快速通達的樂行道。大德！這裡，凡這遲緩通達的苦行道，大德！此行道就以苦性與遲緩性兩者被說為下劣的；大德！這裡，凡這快速通達的苦行道，大德！此行道就以苦性被說為下劣的；凡這遲緩通達的樂行道，大德！此行道就以遲緩性被說為下劣的；凡這快速通達的樂行道，大德！此行道就以樂性與快速性兩者被說為勝妙的，大德！關於行道[的教導]，這樣是無上的。(152)  
言說正行的教導  
  
又，大德！關於言說正行，世尊教導這無上法，大德！這裡，某人說既非與妄語有關，也非中傷、非離間、非生起激憤、非渴望勝利的話，他說聖言，以適當時機說有價值的話，大德！關於言說正行[的教導]，這樣是無上的。  
又，大德！關於男子戒之正行，世尊教導這無上法，大德！這裡，某人是真實者、有信者，不是設計者、攀談者、暗示者、譏諷者、以利養換取其他利養者，是守護根門者、飲食知適量者、正行者、專修清醒者、不倦怠者、活力已被發動者、禪修者、有念者、應辯善巧者、能行者、堅決果斷者、聰明者、在欲上不貪求者、具念者、賢明者，大德！關於男子戒之正行[的教導]，這樣是無上的。(153)  
教誡種類的教導  
  
又，大德！關於教誡種類，世尊教導這無上法，大德！有這四種教誡種類：大德！世尊以如理作意知道{後}[對]面個人各自的：『這個人當如被教誡的實行時，他將以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教誡的實行時，他將以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教誡的實行時，他將以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教誡的實行時，他將以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。』大德！關於教誡種類[的教導]，這樣是無上的。(154)  
他人解脫智的教導  
  
又，大德！關於他人解脫智，世尊教導這無上法，大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以三結的滅盡，成為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，將成為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以五下分結的滅盡而將成為化生者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。』大德！關於他人解脫智[的教導]，這樣是無上的。(155)  
恆常論的教導  
  
又，大德！關於恆常論，世尊教導這無上法，大德！有這三種恆常論：大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、好幾百生、好幾千生、好幾十萬生：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞或成立。」我知道未來世：「世間將破壞或將成立。」真我與世界是常恆的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第一種恆常論。  
再者，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一個壞成、二個壞成、三個壞成、四個壞成、五個壞成、十個壞成：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞或成立。」我知道未來世：「世間將破壞或將成立。」真我與世界是常恆的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第二種恆常論。  
再者，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：十個壞成、二十個壞成、三十個壞成、四十個壞成：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞與成立。」我知道未來世：「世間將破壞與將成立。」真我與世界是常恆的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第三種恆常論。大德！關於恆常論[的教導]，這樣是無上的。(156)  
前世住處回憶之智的教導  
  
又，大德！關於前世住處回憶之智，世尊教導這無上法，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。大德！有天神，其壽命不能被算術或計數計算，不論存在的個體以前住在色中，或在無色中，或在有想中，或在無想中，或在非想非非想中，像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，大德！關於前世住處回憶之智[的教導]，這樣是無上的。(157)  
死亡與往生之智的教導  
  
又，大德！關於眾生死亡與往生之智，世尊教導這無上法，大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，大德！關於眾生死亡與往生之智[的教導]，這樣是無上的。(158)  
神通種類的教導  
  
又，大德！關於神通種類，世尊教導這無上法，大德！有這二種神通種類：大德！有神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』，大德！有神通是無煩惱與無依著的，這被稱為『聖的』，大德！哪一種神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』呢？大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界，大德！這種神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』。  
大德！哪一種神通是無依著與無煩惱的，這被稱為『聖的』呢？大德！這裡，如果比丘希望『願在厭逆上住於不厭逆想』，在那裡，他住於不厭逆想。如果他希望『願在不厭逆上住於厭逆想』，在那裡，他住於厭逆想。如果他希望『願在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想』，在那裡，他住於不厭逆想。如果他希望『願在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想』，在那裡，他住於厭逆想。如果他希望『願在厭逆與不厭逆兩者上都避免後，住於平靜，具念、正知』，在那裡，他住於平靜，具念、正知，大德！這種神通是無煩惱與無依著的，這被稱為『聖的』。大德！關於神通種類[的教導]，這樣是無上的，那位世尊完全地自證，凡其他沙門、婆羅門關於神通種類比世尊更高證智的自證，超出那位世尊完整自證而應該被自證的，沒有。(159)  
大師其他種類的教導  
  
大德！凡被有信的善男子以活力發動、強力、男子的力量、男子的活力、男子的努力、男子的忍耐應該到達的，世尊已到達了，大德！世尊不在欲上從事欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，也不從事自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的，世尊是[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。(160)  
給與質問模式  
  
大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』  
又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『是。』『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『是。』『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』  
又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』  
大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」  
「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」(161)  
不可思議-未曾有  
  
當這麼說時，尊者優陀夷對世尊這麼說：「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！如來的少欲求的狀態、知足的狀態、削減的狀態，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己，大德！如果其他外道遊行者們看見自己有像這樣的一法，他們會就只那點而舉旗幟繞著行走。不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！如來的少欲求的狀態、知足的狀態、削減的狀態，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。」  
「優陀夷！請你看：『如來的少欲求的狀態、知足的狀態、削減的狀態，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。』優陀夷！如果其他外道遊行者們看見自己有像這樣的一法，他們會就只那點而舉旗幟繞著行走。優陀夷！請你看：『如來的少欲求的狀態、知足的狀態、削減的狀態，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。』」(162)  
  
那時，世尊召喚尊者舍利弗：  
「舍利弗！因此，在這裡，你應該常常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說這個法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞這個法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」  
像這樣，這是尊者舍利弗在世尊面前告知淨信，因此，對這個解說來說，『能淨信就這樣成為同義語』。(163)  
能淨信經第五終了。  
  
  
