中部8經/削減經(根本法門品[1])(莊春江譯)  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
那時，尊者大純陀在傍晚時，從獨坐中出來，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者大純陀對世尊這麼說：  
「大德！這種種見在世間中生起：與我論有關的，或與世界論有關的，大德！只初作意的比丘有這樣見的捨斷嗎？有這樣見的斷念嗎？」  
「純陀！這種種見在世間中生起：與我論有關的，或與世界論有關的，如果在那些見生起之處、潛伏之處、執行之處以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』這樣，有這些見的捨斷；這樣，有這些見的斷念。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為在當生中的樂住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為在當生中的樂住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為在當生中的樂住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為在當生中的樂住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為寂靜住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為寂靜住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為寂靜住處。  
純陀！這是可能的：這裡，如果某些比丘以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，他這麼想：『我正住於削減。』但，純陀！這些在聖者之律中不被稱為削減，這些在聖者之律中被稱為寂靜住處。  
又，純陀！這裡，削減應該被你們[這樣]做：『其他[眾生]將是傷害者，在這裡，我們將是不傷害者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是殺生者，在這裡，我們將是離殺生者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是未給予而取者，在這裡，我們將是離未給予而取者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是非梵行者，在這裡，我們將是離非梵行者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是妄語者，在這裡，我們將是離妄語者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是離間語者，在這裡，我們將是離離間語者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是粗惡語者，在這裡，我們將是離粗惡語者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是雜穢語者，在這裡，我們將是離雜穢語者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是貪婪者，在這裡，我們將是不貪婪者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是有瞋害心者，在這裡，我們將是無瞋害心者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪見者，在這裡，我們將是正見者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪志者，在這裡，我們將是正志者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪語者，在這裡，我們將是正語者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪業者，在這裡，我們將是正業者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪命者，在這裡，我們將是正命者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪精進者，在這裡，我們將是正精進者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪念者，在這裡，我們將是正念者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪定者，在這裡，我們將是正定者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪智者，在這裡，我們將是正智者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是邪解脫者，在這裡，我們將是正解脫者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是被惛沈睡眠纏縛者，在這裡，我們將是離惛沈睡眠者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是掉舉者，在這裡，我們將是不掉舉者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是疑者，在這裡，我們將是脫離疑者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是容易憤怒者，在這裡，我們將是無憤怒者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是怨恨者，在這裡，我們將是不怨恨者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是藏惡者，在這裡，我們將是不藏惡者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是專橫者，在這裡，我們將是不專橫者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是嫉妒者，在這裡，我們將是不嫉妒者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是慳吝者，在這裡，我們將是不慳吝者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是狡猾者，在這裡，我們將是不狡猾者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是偽詐者，在這裡，我們將是不偽詐者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是剛愎者，在這裡，我們將是不剛愎者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是極慢者，在這裡，我們將是不極慢者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是難順從糾正者，在這裡，我們將是易順從糾正者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是惡朋友，在這裡，我們將是善朋友。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是放逸者，在這裡，我們將是不放逸者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是無信者，在這裡，我們將是有信者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是無慚者，在這裡，我們將是有慚者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是無愧者，在這裡，我們將是有愧者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是少聞者，在這裡，我們將是多聞者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是懈怠者，在這裡，我們將是活力已被發動者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是念已忘失者，在這裡，我們將是念已現前者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是劣慧者，在這裡，我們將是慧具足者。』削減應該被[這樣]做。『其他[眾生]將是固執己見、倔強、難棄捨者，在這裡，我們將是不固執己見、不倔強、容易棄捨者。』削減應該被[這樣]做。  
純陀！我說在善法上心的生起是非常有用的，更不用說以身、言語遵奉。純陀！因此，在這裡，應該使心生起：『其他[眾生]將是傷害者，在這裡，我們將是不傷害者。』應該使心生起：『其他[眾生]將是殺生者，在這裡，我們將是離殺生者。』……應該使心生起：『其他[眾生]將是固執己見、倔強、難棄捨者，在這裡，我們將是不固執己見、不倔強、容易棄捨者。』  
純陀！猶如會有為了回避不平整道路的其他平整道路，或猶如會有為了回避不平整渡場的其他平整渡場。同樣的，純陀！對殘害的男子來說，有為了回避的不殘害。對殺生的男子來說，有為了回避的離殺生。對未給予而取的男子來說，有為了回避的離未給予而取。對妄語的男子來說，有為了回避的離妄語。對離間語的男子來說，有為了回避的離離間語。對粗惡語的男子來說，有為了回避的離粗惡語。對雜穢語的男子來說，有為了回避的離雜穢語。對貪婪的男子來說，有為了回避的不貪婪。對有瞋害心的男子來說，有為了回避的無惡意。對邪見的男子來說，有為了回避的正見。對邪志的男子來說，有為了回避的正志。對邪語的男子來說，有為了回避的正語。對邪業的男子來說，有為了回避的正業。對邪命的男子來說，有為了回避的正命。對邪精進的男子來說，有為了回避的正精進。對邪念的男子來說，有為了回避的正念。對邪定的男子來說，有為了回避的正定。對邪智的男子來說，有為了回避的正智。對邪解脫的男子來說，有為了回避的正解脫。對被惛沈睡眠纏縛的男子來說，有為了回避的離惛沈睡眠。對掉舉的男子來說，有為了回避的不掉舉。對疑的男子來說，有為了回避的脫離疑。對容易憤怒的男子來說，有為了回避的無憤怒。對怨恨的男子來說，有為了回避的不怨恨。對藏惡的男子來說，有為了回避的不藏惡。對專橫的男子來說，有為了回避的不專橫。對嫉妒的男子來說，有為了回避的不嫉妒。對慳吝的男子來說，有為了回避的不慳吝。對狡猾的男子來說，有為了回避的不狡猾。對偽詐的男子來說，有為了回避的不偽詐。對剛愎的男子來說，有為了回避的不剛愎。對極慢的男子來說，有為了回避的不極慢。對難順從糾正的男子來說，有為了回避的易順從糾正。對惡朋友，有為了回避的善朋友。對放逸的男子來說，有為了回避的不放逸。對無信的男子來說，有為了回避的有信。對無慚的男子來說，有為了回避的有慚。對無愧的男子來說，有為了回避的有愧。對少聞的男子來說，有為了回避的多聞。對懈怠的男子來說，有為了回避的活力激發。對念已忘失的男子來說，有為了回避的念已現前。對劣慧的男子來說，有為了回避的慧具足。對固執己見、倔強、難棄捨的男子來說，有為了回避的不固執己見、不倔強、容易棄捨。  
純陀！猶如凡任何不善法，他們全都走向下方；凡任何善法，他們全都走向上方。同樣的，純陀！對殘害的男子來說，有為了向上方的不殘害。對殺生的男子來說，有為了向上方的離殺生。……（中略）對固執己見、倔強、難棄捨的男子來說，有為了向上方的不固執己見、不倔強、容易棄捨。  
純陀！『自己是陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是不可能的；純陀！『自己是未陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是可能的。純陀！『自己是未調御、未受訓練、未般涅槃者而將使其他人調御、訓練、般涅槃。』這是不可能的；『自己是已調御、已受訓練、般涅槃者而將使其他人調御、訓練、般涅槃。』這是可能的。同樣的，純陀！對殘害的男子來說，有為了般涅槃的不殘害。對殺生的男子來說，有為了般涅槃的離殺生。對未給予而取的男子來說，有為了般涅槃的離未給予而取。對妄語的男子來說，有為了般涅槃的離妄語。對離間語的男子來說，有為了般涅槃的離離間語。對粗惡語的男子來說，有為了般涅槃的離粗惡語。對雜穢語的男子來說，有為了般涅槃的離雜穢語。對貪婪的男子來說，有為了般涅槃的不貪婪。對有瞋害心的男子來說，有為了般涅槃的無惡意。對邪見的男子來說，有為了般涅槃的正見。對邪志的男子來說，有為了般涅槃的正志。對邪語的男子來說，有為了般涅槃的正語。對邪業的男子來說，有為了般涅槃的正業。對邪命的男子來說，有為了般涅槃的正命。對邪精進的男子來說，有為了般涅槃的正精進。對邪念的男子來說，有為了般涅槃的正念。對邪定的男子來說，有為了般涅槃的正定。對邪智的男子來說，有為了般涅槃的正智。對邪解脫的男子來說，有為了般涅槃的正解脫。對被惛沈睡眠纏縛的男子來說，有為了般涅槃的離惛沈睡眠。對掉舉的男子來說，有為了般涅槃的不掉舉。對疑的男子來說，有為了般涅槃的脫離疑。對容易憤怒的男子來說，有為了般涅槃的無憤怒。對怨恨的男子來說，有為了般涅槃的不怨恨。對藏惡的男子來說，有為了般涅槃的不藏惡。對專橫的男子來說，有為了般涅槃的不專橫。對嫉妒的男子來說，有為了般涅槃的不嫉妒。對慳吝的男子來說，有為了般涅槃的不慳吝。對狡猾的男子來說，有為了般涅槃的不狡猾。對偽詐的男子來說，有為了般涅槃的不偽詐。對剛愎的男子來說，有為了般涅槃的不剛愎。對極慢的男子來說，有為了般涅槃的不極慢。對難順從糾正的男子來說，有為了般涅槃的易順從糾正。對惡朋友，有為了般涅槃的善朋友。對放逸的男子來說，有為了般涅槃的不放逸。對無信的男子來說，有為了般涅槃的有信。對無慚的男子來說，有為了般涅槃的有慚。對無愧的男子來說，有為了般涅槃的有愧。對少聞的男子來說，有為了般涅槃的多聞。對懈怠的男子來說，有為了般涅槃的活力激發。對念已忘失的男子來說，有為了般涅槃的念已現前。對劣慧的男子來說，有為了般涅槃的慧具足。對固執己見、倔強、難棄捨的男子來說，有為了般涅槃的不固執己見、不倔強、容易棄捨。  
像這樣，純陀！削減法門已被我教導，心的生起法門已被我教導，回避法門已被我教導，向上方法門已被我教導，般涅槃法門已被我教導，純陀！凡依憐愍對弟子有益的大師，出自憐愍所應作的，我已為你們做了。純陀！有這些樹下、這些空屋，純陀！你們要修禪！不要放逸，不要以後變得後悔，這是我們對你們的教誡。」  
這就是世尊所說，悅意的尊者大純陀歡喜世尊所說。  
『被說的四十四句，以五節教導，  
名為削減經，甚深似大海。』  
削減經第八終了。  
  
  
