長部30經/相經(波梨品[第三])(莊春江譯)  
三十二大丈夫相  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」  
「尊師！」那些比丘回答世尊。(198)  
世尊這麼說：  
  
「比丘們！大丈夫有這三十二大丈夫相，具備這些的大丈夫只有二個趣處而無其它的：如果他住於俗家，他是轉輪王，如法的法王，征服四方，達成國土安定，具備七寶。他有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、屋主寶、第七主兵臣寶，他有超過千位勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的兒子，他以非杖、非刀，以法征服這土地直到海邊而居住；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者。(199)  
  
比丘們！什麼是大丈夫的那三十二大丈夫相，具備這些的大丈夫只有二個趣處而無其它的：如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者呢？  
比丘們！這裡，大丈夫有扁平足，比丘們！凡大丈夫有扁平足者，比丘們！這是大丈夫的大丈夫相。  
再者，比丘們！在大丈夫的足掌中生有輪子，具有一千個輻條，有輪框，有輪軸圓心，全部完整的相貌，比丘們！凡在大丈夫的足掌中生有輪子[相]，具有一千個輻條，有輪框，有輪軸圓心，全部完整的相貌者，比丘們！這是大丈夫的大丈夫相。  
再者，比丘們！大丈夫有廣長的腳後跟……（中略）有長手指……（中略）有柔嫩的手腳……（中略）有網狀相的手腳……（中略）有高腳踝……（中略）有如鹿的小腿……（中略）站立不彎下而兩手掌觸摸與摩擦到膝……（中略）有隱藏入鞘的陰部……（中略）有黃金的容色，如黃金的皮膚……（中略）有細滑的皮膚，由於細滑的皮膚，身上不沾染塵垢……（中略）有單獨的體毛，在一個毛孔生一根體毛……（中略）有持續豎立的體毛，持續豎立生長的體毛是藍黑色的，環狀旋轉，向右旋轉生長……（中略）有如梵天直立的身體……（中略）有七處隆滿……（中略）有如獅子的上半身……（中略）兩肩之間是飽滿的……（中略）有如榕樹般[擴展]的圓：兩手伸展的長度同身高；身高同兩手伸展的長度……（中略）有一樣圓滿的兩肩……（中略）有最好的味覺……（中略）有如獅子隆滿面頰的兩頰……（中略）有四十顆牙齒……（中略）有平整的牙齒……（中略）有無縫隙的牙齒……（中略）有雪白的牙齒……（中略）有廣長舌……（中略）有如梵天的聲音，有如美聲鳥的美聲……（中略）有紺碧色眼睛……（中略）有如公牛的眼睫毛……（中略）眉毛中間生有白色的、如綿花般柔軟的毫毛，比丘們！凡大丈夫的眉毛中間生有白色的、如綿花般柔軟的毫毛者，比丘們！這是大丈夫的大丈夫相。  
再者，比丘們！大丈夫頭上有肉髻，比丘們！凡大丈夫頭上有肉髻者，比丘們！這是大丈夫的大丈夫相。  
比丘們！這些是那大丈夫的三十二大丈夫相，具備這些的大丈夫只有二個趣處而無其它的：如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者。  
比丘們！外道仙人們憶持這些是大丈夫的三十二大丈夫相，但他們不知道：『獲得這個相所作的這個業。』(200)  
(1) 扁平足狀態之相  
  
比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他在善法上有堅固的受持，在身善行、語善行、意善行、布施與分享、戒受持、布薩近住、對母親的孝行、對父親的孝行、對沙門的恭敬、對婆羅門的恭敬、對家族最年長者的恭敬、某些增上善法上有確定的受持，他以那個業的已作、累積、充滿、廣大，以身體的崩解，死後往生到善趣、天界，在那裡，他在十處超越其他天神：以天的壽命、天的美貌、天的快樂、天的名聲、天的統治權、天的形色、天的聲音、天的氣味、天的味道、天的所觸，當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有扁平足，腳在地上平整地落下、平整地抬起、以整個足掌平整地觸地。(201)  
  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，如法的法王，征服四方，達成國土安定，具備七寶。他有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、屋主寶、第七主兵臣寶，他有超過千位勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的兒子，他以非杖、非刀，以法征服這不荒蕪、無界標、無荊棘、富有、繁榮、安穩、幸福、無濁垢的土地直到海邊而居住，當成為國王時，他得到什麼呢？他不被任何人類的怨敵與仇敵鎮伏，當成為國王時，他得到這個；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者，當成為佛陀時，他得到什麼呢？他不被內、外、貪、瞋、癡、沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中任何怨敵與仇敵鎮伏，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(202)  
  
在這裡，這被說：  
「真實、如法、調御、抑制，清淨、戒、在布薩上愛著，  
布施、不害、不暴力、喜樂，堅固地受持後完全地實踐。  
他以這個業到天界，領納樂與能喜樂的嬉戲，  
他從那裡死後再來到這裡，為以平整足觸地的擁有者。  
占相者們集合而記說：沒有平整住立者的鎮伏者，  
在家或進一步出家，這個相有其明顯的意義。  
住於在家者是不能被鎮伏的，不被其他敵人碎破的征服者，  
以他的業果，這裡，他是不能被任何人類鎮伏的。  
如果像那樣來到出家，喜歡於離欲意欲的有明眼者，  
他不落入生，為最高的鎮伏者、最上之人，因為這是他的法性。」(203)  
(2) 足掌輪子之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是為眾人帶來快樂者；擔心、恐怖、恐懼的去除者；如法的守護、障護、保護的安排者，他施與圍繞者布施，他以那個業的已作、累積、充滿、廣大，以身體的崩解，死後往生到善趣、天界，……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他在足掌中生有輪子[相]，具有一千個輻條，有輪框，有輪軸圓心，全部完整的相貌，中間善分別的。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他有大[群]圍繞者，大[群]圍繞者是：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、收稅者、王子，當成為國王時，他得到這個；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者，當成為佛陀時，他得到什麼呢？他有大[群]圍繞者，大[群]圍繞者是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(204)  
  
在這裡，這被說：  
「在以前，在前生為人身時，他是帶來許多快樂者，  
擔心、恐怖、恐懼的去除者，在保護、守護、障護上的熱心者。  
他以這個業到天界，領納樂與能喜樂的嬉戲，  
他從那裡死後再來到這裡，在二足中發現輪子[相]，完整的千輪框。  
占相者們集合而記說：看見童子有多福之相，  
像這樣完整的輪框，他將有圍繞者碎破敵人。  
如果像那樣沒來到出家，他使輪子轉起支配大地，  
他們成為依靠他的剎帝利，圍繞大名聲的他。  
如果像那樣來到出家，喜歡於離欲意欲的有明眼者，  
天、人、阿修羅、釋天、羅剎，乾達婆、龍、鳥、四足者，  
圍繞大名聲的他，無上士、被人天尊敬者。」(205)  
(3-5)「廣長的腳後跟狀態等」之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷殺生後，是離殺生者，他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的，他以那個業的已作、累積、充滿、廣大，……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這三個大丈夫相：廣長的腳後跟、長手指、如梵天直立的身體。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是長壽的、久住的，到長年紀，不能被任何人類的怨敵與仇敵從中間奪取性命，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是長壽的、久住的，到長年紀，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中任何怨敵與仇敵從中間奪取性命，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(206)  
  
在這裡，這被說：  
「知道殺害與殺戮的恐懼狀態後，他是離殺害其他者，  
以這個善行到天界，領納善作之果的果報。  
當死沒後到此處，獲得這三個相：  
他有廣且長的腳後跟，如梵天善直、清淨的善生身體。  
小孩的善手腕被善建立、善生，有柔嫩的手指，  
以三個長的，男子殊勝、最高相，他們告知：童子長活命。  
如果在家，有長活命，如果出家，從那時起，有長的渡過[時間]，  
為了修習自在神通而存續，像這樣是長壽已作的那個徵相。」(207)  
(6)七處隆滿狀態之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是勝妙美味的硬食與軟食、嘗味、舔物、飲料的施與者，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有七處隆滿。七隆滿處是：在兩手、兩腳、兩肩、軀幹上。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是勝妙美味的硬食與軟食、嘗味、舔物、飲料的得到者，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是勝妙美味的硬食與軟食、嘗味、舔物、飲料的得到者，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(208)  
  
在這裡，這被說：  
「硬食、軟食、舔物、嘗味，他是最上、最高味道的施與者，  
他以這個善行業，在歡喜園中長久地大喜悅。  
在這裡他證得七處隆滿，發現柔軟的手腳，  
特相、徵相的識知者們說，他得到硬食軟食之食味。  
凡在家，他是那個利益的輝耀者，出家也證得那個[利益]，  
他們說一切屬於家束縛的破壞者，他[仍]得到硬食軟食之最上食味。」(209)  
(7-8)手腳柔嫩、網狀狀態之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是以四種攝事攝集人們者：以布施、愛語、利行、平等，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有柔嫩的手腳、網狀相的手腳。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是隨從的善攝集者，被善攝集者是：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、收稅者、王子，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是隨從的善攝集者，被善攝集者是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(210)  
  
在這裡，這被說：  
「布施與利行，愛語與平等，  
對許多[人]行善攝的被執行，以不輕視之德到天界。  
當死沒後到此處，有手腳柔嫩的狀態與網狀，  
極美麗的、善可愛的能被看見，幼小的白淨童子獲得。  
他有順從的從僕，許多居住者的善攝持者，  
愛語者欲求著利益與安樂，實行種種被愛好的。  
如果他放棄一切欲的受用，人的勝利者告知法的談論，  
會遵守言語的極淨信者，聽聞後他們法隨法地實行。」(211)  
(9-10)高腳踝、持續豎立的體毛狀態之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是伴隨著利益、伴隨著法的言語之講說者，他對眾人、生類說明帶來利益與安樂的法供養，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有高腳踝、持續豎立的體毛。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是受用諸欲者中的最高者、最勝者、上首者、最上者、最頂尖者，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是一切眾生中的最高者、最勝者、上首者、最上者、最頂尖者，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(212)  
  
在這裡，這被說：  
「在以前伴隨有利益之法語，對眾人說明令之[心]動，  
是對生類帶來利益與安樂者，祭法供祭的不慳惜者。  
他以這個善行業，到達善趣而在那裡他喜悅，  
來到這裡有二相，最高的、作為上首的狀態被發現。  
他有向上長的體毛，有善被構成的腳踝，  
血肉積聚與皮膚覆蓋，腳上面成為輝耀的。  
如果像那樣在家，到達那最高欲的受用，  
比那更上的沒被發現，征服贍部洲後行動(統治)。  
如果出家則有優勝的精勤，到達那一切生物的最高，  
比那更上的沒被發現，征服一切世間後而住。」(213)  
(11)如鹿的小腿之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是技術、明、行、作業恭敬的背誦者：『如何能被我急速地了知、急速地實行，能長久地不疲倦。』他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有如鹿的小腿。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？凡國王應得的、屬於國王的部分、國王受用的、適合國王的，那些他都急速地獲得，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？凡沙門應得的、屬於沙門的部分、沙門受用的、適合沙門的，那些他都急速地獲得，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(214)  
  
在這裡，這被說：  
「在技術、明與行、作業上，他欲求：『如何能被急速地了知。』  
每當為了沒有任何被傷害的，他急速地背誦而能長久地不疲倦。  
作了那個善後生起善與樂，得到美的、被善構成的小腿，  
覆蓋細滑的皮膚[上有]持續豎立的體毛，渦卷地善生、次第地上昇。  
他們說：『那個人有羚羊[般]的小腿。』在這裡，他們說[這是]急速得到之相。  
每當期待時則隨順的在家者們，在這裡他急速地證得非出家[的種種]。  
如果像那樣來到出家，喜歡於離欲意欲的有明眼者，  
每當有能相應的、適應的時，優勝的勇猛者急速地發現它。」(215)  
(12)細滑的皮膚之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是遍問者，去見沙門、婆羅門後[詢問]：『大德！什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪的？什麼是無罪的？什麼是應該親近的？什麼是不應該親近的？什麼是長時間都在做而對我有不利與苦的？什麼是長時間都在做而對我有利益與安樂的？』他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有細滑的皮膚，由於細滑的皮膚，身上不沾染塵垢。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是大慧者，受用諸欲者中，在慧上沒有任何與他等同，或更勝者，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是大慧者、廣慧者、捷慧者、速慧者、利慧者、洞察慧者，一切眾生中，在慧上沒有任何與他等同，或更勝者，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(216)  
  
在這裡，這被說：  
「在以前，在前生為人身時，他是想要了知者、遍問者，  
侍奉出家者的欲聽聞者，傾聽內在的道理、談說的道理。  
以到達獲得慧的業，他有細滑皮膚的人身，  
吉凶之兆、徵相的識知者們記說，他絕對地看見精細的道理。  
如果像那樣沒來到出家，他使輪子轉起而支配大地，  
在道理的教誡與所擁有物中，與他等同或更殊勝的沒被發現。  
如果像那樣來到出家，喜歡於離欲意欲的有明眼者，  
得到無上的殊勝慧， 殊勝廣慧者獲得覺。」(217)  
(13)黃金的容色之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是無憤怒者、常無惱者，當被多說時，也不成為不高興，不發怒、不惱害、不反抗，不顯出憤恨與瞋恚及不滿，他是精緻、柔軟覆蓋物、外衣，精緻亞麻衣，精緻木綿衣，精緻絹衣，精緻毛衣的施與者，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有黃金的容色，如黃金的皮膚。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是精緻、柔軟覆蓋物、外衣，精緻亞麻衣，精緻木綿衣，精緻絹衣，精緻毛衣的得到者，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是精緻、柔軟覆蓋物、外衣，精緻亞麻衣，精緻木綿衣，精緻絹衣，精緻毛衣的得到者，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(218)  
  
在這裡，這被說：  
「他決意無憤怒而給與，他是精緻衣服、善表皮物的給與者，  
在非常早以前是給與的住立者，如神下大雨。  
做了那樣後從這裡死沒往生天，領納善作果的果報，  
在這裡有如黃金般的身體，如更殊勝於神的帝釋。  
如果住於在家不出家，訓誡邪惡、尊敬大地，  
在這裡與七寶一起征服後，獲得離垢、清淨的細滑皮膚。  
他是覆蔽衣服、最勝外衣的得到者，如果成為非家者，  
他領納以前所作果所伴隨的，不存在所作的沒希望(沒果報)。」(219)  
(14)隱藏入鞘的陰部之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是長久失聯、長久旅居國外的親族、朋友、友人、同輩的團聚者，母與子的團聚者，子與母的團聚者，父與子的團聚者，子與父的團聚者，兄弟與兄弟的團聚者，兄弟與姊妹的團聚者，姊妹與兄弟的團聚者，姊妹與姊妹的團聚者，具備後他是大隨喜者，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有隱藏入鞘的陰部。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他有很多兒子，他有超過千位勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的兒子的，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他有很多兒子，他好幾千位的兒子是勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(220)  
  
在這裡，這被說：  
「在以前，在前生為人身時，他是長久失聯、長久旅居國外的，  
親族、友人、同輩的團聚者，具備後他是隨喜者。  
他以這個業到天界，領納樂與能喜樂的嬉戲，  
他從那裡死後再來到這裡，發現隱藏入鞘的陰部。  
他有像那樣的許多兒子，超過千位自己所生的，  
他們是勇敢的、英勇的、敵人折磨者的，當在家時他是喜的生出者、說可愛話者。  
當出家時他有更多，兒子們是[其]言語的隨行者，  
在家或更進一步出家，那個相被出生有其明顯的意義。」(221)  
初誦品終了。  
(15-16)圓-不彎下觸摸到膝之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，當觀察大聚集人群時，他平等地知道，他自己知道，他知道[每個]人，他知道[每個]人的特質：『這位值得領受這樣；那位值得領受那樣。』他是處處分別[每個]人的特質者，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有如榕樹般[擴展]的圓、站立不彎下而兩手掌觸摸與摩擦到膝。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是富有者、大富者、大財富者、多金銀者、多財產資具者、多財穀者、家中藏庫與穀倉充滿者，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是富有者、大富者、大財富者，這些是他的財，即：信財、戒財、慚財、愧財、所聞財、施捨財、慧財，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(222)  
  
在這裡，這被說：  
「思考能被衡量的與檢擇的後，當觀察大聚集人群時，  
『這位值得領受這樣』，在以前他是處處分別[每個]人的特質者。  
當站立大地不彎下時，以兩手觸膝，  
他有[如榕樹]生長般的圓，以善行業果報留下的。  
許多種徵相與相的知曉者， 極聰敏的人們記說，  
許多種在家人值得領受的，幼小的小孩、童子獲得。  
在這裡，[如]國王的受用欲者， 有許多適合在家者的，  
當他放棄一切受用欲時，他得到無上、最高、第一之財。」(223)  
(17-19)如獅子的上半身等之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是對眾人樂於利益、有益、安樂、離軛安穩者：『如何令他們增長信、戒、所聞、施捨、法、慧、財與穀物、田地、兩足與四足[動物]、妻與子、奴僕工人傭人、親族、朋友、親屬。』他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有如獅子的上半身，兩肩之間是飽滿的與一樣圓滿的兩肩。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是無衰退法者，他不衰退財與穀物、田地、兩足與四足[動物]、妻與子、奴僕工人傭人、親族、朋友、親屬，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是無衰退法者，他不衰退信、戒、所聞、施捨、法、慧，他不衰退一切達成的，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(224)  
  
在這裡，這被說：  
「信、戒、所聞、覺慧，施捨、法、許多好的，  
財、穀物、田地，兒子、妻子與四足。  
親族、朋友、親屬，與力量、容色、樂兩者，  
欲求如何來到令他們不減損，這位期待成功者。  
他是如獅子上半的善構成者，一樣圓滿的兩肩與兩肩之間是飽滿的，  
以在以前所做善行的業，那會是不衰退的前兆。  
在家者增長穀物與財產，兒子、妻子與四足，  
無所有的出家者，獲得不共退失法性的無上覺。」(225)  
(20)最好的味覺狀態之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是不以拳頭、土塊、 棒杖、刀劍惱害生類者，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有最好的味覺，在頸部(喉嚨)生出一直向上的味覺神經有均勻的傳達。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是少病者、少病惱者，具備好的消化力，不過寒、不過熱，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是少病者、少病惱者，具備好的消化力，不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(226)  
  
在這裡，這被說：  
「不以拳頭、 棒杖又土塊，或刀劍或死刑，  
或捕捉、脅迫，他是不惱害者、不惱害人們者。  
他就因為那樣到達善趣後喜悅，樂果被作而發現樂，  
他成為味覺神經的善構成者，來到這裡得到最好的味覺。  
極聰敏的有明眼者因為那樣說，這個人將有許多樂，  
在家或更進一步出家，那個相有其明顯的意義。」(227)  
(21-22)紺碧色眼睛、如公牛的眼睫毛之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他是不瞪視、不斜視，又不閃避對視的觀看者，他是以可愛眼睛對眾人像那樣直接、公開、直向前的注視者，他以那個業的已作、……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有紺碧色眼睛、如公牛的眼睫毛。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是許多人所愛看者，他對婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年來說是可愛的、合意的，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是許多人所愛看者，他對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆來說是可愛的、合意的，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(228)  
  
在這裡，這被說：  
「不瞪視、不斜視，又不閃避對視的觀看者，  
像那樣直接、公開、直向前的，以可愛眼睛對眾人注視者。  
[以]那個果的果報[到]善趣，在那裡領納喜悅，  
在這裡又有如公牛的眼睫毛，有紺碧色眼睛的善見。  
聰敏的修行者，與許多徵相的識知者們[說]，  
精細、靈巧眼睛的人，他們述說他：『[人們]所愛看者』。  
當他是[人們]所愛看的在家者時，他是眾人所愛的，  
當他不是在家者時，他是為許多人逐出憂愁的可愛者。」(229)  
(23)頭上有肉髻之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他在善法上是眾人的先導，在身善行、語善行、意善行、布施與分享、戒受持、布薩近住、尊敬母親、尊敬父親、尊敬沙門、尊敬婆羅門、尊敬家族中長輩、某些增上善法上是眾人的上首，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他頭上有肉髻。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是大[群]人的跟隨者：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是大[群]人的跟隨者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(230)  
  
在這裡，這被說：  
「他在善行上是先導者，在法上是法行的歡喜者，  
是眾人的跟隨者，在天界感受福果。  
那善行之果感受後，來到這裡他頭上有肉髻的狀態，  
特相、徵相的識知者們記說，他將是眾人的先導。  
在人間，這裡有服侍者，他們對他提供如以前那個時候[他提供]的，  
如果他是大地之主的剎帝利，他得到眾人的服侍。  
而那個人如果出家，他是在法上練達的有影響力熟練者，  
歡喜他的教誡種類，他是眾人的跟隨者。」(231)  
(24-25)單獨的體毛、白毫毛之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷妄語後，是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有單獨的體毛、眉毛中間生有白色的，如綿花般柔軟的毫毛。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他帶領大[群]人：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他帶領大[群]人：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(232)  
  
在這裡，這被說：  
「他在前生是主張真實者，不二話者、妄言的回避者，  
他不對任何人食言，是真實、真正、如實地說者。  
白的、純白的、如綿花般柔軟的，眉毛中間生有白色的毫毛，  
在毛孔中無二根[毛]被生，他是肢體單獨毛的被建立者。  
眾多相的知曉者被集合，吉凶之兆、徵相的識知者們記說，  
白毫毛與像這樣的[單獨]毛被善建立，他是像這樣眾人的帶領者。  
以許多之前已捨棄的業，當在家時他是人們的帶領者，  
無所有的出家者，是帶領人們的無上覺者。」(233)  
(26-27)四十顆、無縫隙的牙齒之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷離間語後，是離離間語者：他從這裡聽到後，不為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，不為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有四十顆牙齒、無縫隙的牙齒。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他有不被破壞的群眾，不被破壞的群眾是：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他有不被破壞的群眾，不被破壞的群眾是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(234)  
  
在這裡，這被說：  
「離間的話語伴隨著破壞的作者，破壞、增長諍論的作者，  
增長紛爭、不應該被做的作者，伴隨破壞人們的他不說。  
增長無諍論的作者有善言辭，破壞人們的結論他不說，  
人們紛爭的排除者、具備者，他和睦地歡喜、喜悅。  
[以]那個果的果報[到]善趣，在那裡領納喜悅，  
在這裡無縫隙的牙齒被伴隨，生在口中的四十[顆牙齒]被善建立。  
如果他是大地之主的剎帝利，他有不被破壞的群眾，  
沙門是離塵者、離垢者，有隨行的、不動搖的群眾。」(235)  
(28-29)廣長舌、如梵天的聲音之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷粗惡語後，是離粗惡語者，凡那柔和的、悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的言語，像這樣言語被他說，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有廣長舌、如梵天的聲音，如美聲鳥的美聲。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他是言詞受歡迎者，婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年都接受他的話，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他是言詞受歡迎者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆都接受他的話，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(236)  
  
在這裡，這被說：  
「惡罵、爭吵、使苦惱的作者，邪惡壓迫的作者、眾人的碎破，  
激烈、粗惡的話他不說，他說如蜜的、具有善的、親愛的[話]。  
意之所愛、導入心的，他發出悅耳之語，  
他領納語善行之果，在天界感受福果。  
那善行之果感受後，來到這裡他有如梵天的聲音，  
他有廣大的、寬廣的舌，他是言詞受歡迎者。  
在家者如[其]所說般成功，而如果那個人出家，  
民眾都接受他的話，許多所說被眾人善說。」(237)  
(30)如獅子隆滿面頰的兩頰之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷雜穢語後，是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語，他以那個業的已作、累積……（中略）當從那裡死沒來到此處，他獲得這個大丈夫相：他有如獅子隆滿面頰的兩頰。  
具備那個相，如果他住於俗家，他是轉輪王，……（中略）當成為國王時，他得到什麼呢？他不能被任何人類的怨敵與仇敵破壞，當成為國王時，他得到這個；……（中略）當成為佛陀時，他得到什麼呢？他不能被內、外、貪、瞋、癡、沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中任何怨敵與仇敵破壞，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(238)  
  
在這裡，這被說：  
「無雜穢語、不愚鈍，他是不說雜語語法者，  
他也排除無利益的，他{不?}說有利益的與眾人安樂的[話]。  
做了那樣後從這裡死沒往生天，領納善作之果的果報，  
當死沒後到此處，是比二對[腳]行走的[獅子]更殊勝的顎之得到者。  
他成為極難擊破的國王，人們的王、人們的主、有大威力，  
他有等同三十三天殊勝的城市，如比神更殊勝的帝釋。  
乾達婆、阿修羅、夜叉、羅剎，他是不易被[這些]諸神襲擊者，  
當有像那樣的如性時，在這裡，四方與相反方向及四方的中間方。」(239)  
(31-32)平整的牙齒、雪白的牙齒之相  
  
「比丘們！凡如來的前生、以前的存在、以前的住處，當以前為人身時，他捨斷邪命後，以正命營生，他是離在秤重上欺瞞、偽造貨幣、度量欺詐、賄賂、欺瞞、詐欺、不實、割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者，他以那個業的已作、累積、充滿、廣大，以身體的崩解，死後往生到善趣、天界，在那裡，他在十處超越其他天神：以天的壽命、天的美貌、天的快樂、天的名聲、天的統治權、天的形色、天的聲音、天的氣味、天的味道、天的所觸，當從那裡死沒來到此處，他獲得這二個大丈夫相：他有平整的牙齒、雪白的牙齒。  
具備那些相，如果他住於俗家，他是轉輪王，如法的法王，征服四方，達成國土安定，具備七寶。他有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、屋主寶、第七主兵臣寶，他有超過千位勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的兒子，他以非杖、非刀，以法征服這不荒蕪、無界標、無荊棘、富有、繁榮、安穩、幸福、無濁垢的土地直到海邊而居住，當成為國王時，他得到什麼呢？他有清淨的圍繞者，清淨的[圍繞者]是：婆羅門、屋主、城鎮與地方的人們、主財官大臣、衛兵、守門者、朝臣、國王的侍臣、富者、少年，當成為國王時，他得到這個；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者，當成為佛陀時，他得到什麼呢？他有清淨的圍繞者，清淨的[圍繞者]是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人、阿修羅、龍、乾達婆，當成為佛陀時，他得到這個。」這是世尊之語。(240)  
  
在這裡，這被說：  
「他放棄邪命以正確生活，清淨、如法地產生，  
他也排除無利益的，行有利益的與眾人安樂的。  
在天界感受人[作]的樂果，做了後被聰敏者、賢明者、善人們稱讚，  
他有等同三十三天殊勝的城市，具備喜樂與嬉戲者歡樂。  
其後他得到人的生存，死沒後有善作之果的果報，  
以剩餘的[果報]他獲得牙齒， 平整以及清淨純白的。  
眾多占相者集合，記說他是聰敏的、被尊敬的人，  
他有清淨人們的圍繞群眾，平整、白而清淨的牙齒[如]鳥[羽般]閃亮。  
他是眾人之王，訓誡清淨、尊崇[他]的大圍繞者，  
不壓迫後貫穿國土，眾人行安樂與有利益的。  
而如果出家，他是離惡的，沙門已平息塵垢、輪迴的覆障，  
離憂苦、疲勞，看見此世與他世。  
為在家人與出家人作教誡，呵責不淨的掃蕩惡的，  
他被清淨者圍繞，令排除垢穢、荒蕪之心、惡運、染欲。」  
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。(241)  
相經第七終了。  
  
  
