中部104經/沙麼村經(天臂品[11])(莊春江譯)  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在釋迦族的沙麼村。  
當時，尼乾陀若提子剛死在波婆城。他的死，尼乾陀破裂為二，發生爭論、爭吵，走向爭端，他們會住於彼此以舌鋒互刺：  
「你不了知這法、律，我了知這法、律；你了知這法、律什麼！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：應該先說的而後說，應該後說的而先說；一直以來你所熟練的是顛倒的；你的理論已被論破，去救理論；你已被折伏，請你拆解，如果你能。」  
在尼乾陀若提子中似乎只存在打殺，尼乾陀若提子的白衣在家人弟子對尼乾陀若提子厭惡、冷淡、失望，一如對那惡說、惡教導、不出離、不導向寂靜、不被遍正覺者教導、壞掉的塔、無歸依所的法、律。  
那時，在波婆城過雨季的沙彌純陀到沙麼村去見尊者阿難。抵達後，向尊者阿難問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，沙彌純陀對尊者阿難這麼說：  
「大德！尼乾陀若提子剛死在波婆城。他的死，尼乾陀破裂為二，……（中略）壞掉的塔、無歸依所的法、律。」  
當這麼說時，尊者阿難對沙彌純陀這麼說：  
「純陀學友！這是一個應該去見世尊的談論主題，來！純陀學友！讓我們去見世尊。抵達後，告訴世尊這件事。」  
「是的，大德！」純陀沙彌回答尊者阿難。  
那時，尊者阿難與純陀沙彌去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：  
「大德！這位純陀沙彌對我這麼說：『大德！尼乾陀若提子剛死在波婆城。他的死，尼乾陀破裂為二，……（中略）壞掉的塔、無歸依所的法、律。』大德！我這麼想：『不要世尊死後僧團中生起諍論，那種諍論會對許多人不利、對許多人不樂，對許多人；天與人無利益、不利、苦。』」  
「阿難！你怎麼想：凡被我證知後教導你們的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，阿難！你看見有兩位比丘對這些法有異說嗎？」  
「大德！凡被世尊證知後教導我的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，我沒看見有兩位比丘對這些法有異說，但，大德！有個人住於對世尊順從者，世尊死後在僧團中會對極嚴格的生活方式或增上波羅提木叉生起諍論，那種諍論會對許多人不利，對許多人不樂，對許多人；天與人無利益、不利、苦。」  
「阿難！那對極嚴格的生活方式或增上波羅提木叉的諍論是小事，阿難！在僧團中關於道或道跡生起的諍論如果生起，那種諍論會對許多人不利，對許多人不樂，對許多人；天與人無利益、不利、苦。  
阿難！有六個諍論根，哪六個呢？阿難！這裡，比丘是易憤怒者、怨恨者，阿難！凡那位比丘是易憤怒者、怨恨者，他住於對大師不尊重、不順從，住於對法不尊重、不順從，住於對僧團不尊重、不順從，在學上不是全分行者，阿難！凡那位比丘住於對大師不尊重、不順從，住於對法不尊重、不順從，住於對僧團不尊重、不順從，在學上不是全分行者，他在僧團中生起諍論，那種諍論會對許多人不利，對許多人不樂，對許多人；天與人無利益、不利、苦。阿難！如果你們在內部或外部看見像這樣的諍論根，阿難！在那裡，你們應該努力捨斷那惡諍論根，阿難！如果你們在內部或外部沒看見像這樣的諍論根，阿難！在那裡，你們應該為了那惡諍論根未來的無流漏而實行，這樣，這是對惡諍論根的捨斷，這樣，這是惡諍論根未來的無流漏。  
再者，阿難！這裡，比丘是藏惡者、專橫者，……（中略）嫉妒者、慳吝者……（中略）狡猾者、偽詐者……（中略）惡欲求者、邪見者……（中略）固執己見、倔強、難棄捨者，阿難！凡那位比丘是固執己見、倔強、難棄捨者，他住於對大師不尊重、不順從，住於對法不尊重、不順從，住於對僧團不尊重、不順從，在學上不是全分行者，阿難！凡那位比丘住於對大師不尊重、不順從，住於對法不尊重、不順從，住於對僧團不尊重、不順從，在學上不是全分行者，他在僧團中生起諍論，那種諍論會對許多人不利，對許多人不樂，對許多人；天與人無利益、不利、苦。阿難！如果你們在內部或外部看見像這樣的諍論根，阿難！在那裡，你們應該努力捨斷那惡諍論根，阿難！如果你們在內部或外部沒看見像這樣的諍論根，阿難！在那裡，你們應該為了那惡諍論根未來的無流漏而實行，這樣，這是對惡諍論根的捨斷，這樣，這是惡諍論根未來的無流漏。  
阿難！有這四種諍訟，哪四種呢？諍論的諍訟、責難的諍訟、犯戒的諍訟、行事的諍訟，阿難！這些是四種諍訟。又，阿難！為了止息、平息已生起的諍訟，有這七種諍訟的止息：應該給與面前毘尼、應該給與憶念毘尼、應該給與不癡毘尼、自己承認所作的、多數決、覓罪相、草覆蓋。  
阿難！怎樣是面前毘尼呢？阿難！這裡，比丘們諍訟：『這是法。』或『這是非法。』或『這是律。』或『這是非律。』阿難！那些比丘應該全部和合地集合。集合後，法的指引應該被抽出；法的指引抽出後，諍訟應該依之而平息。阿難！這樣是面前毘尼；這樣，這裡，以面前毘尼而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是多數決呢？阿難！這裡，如果那些比丘不能夠在他們的住處平息諍訟，阿難！那些比丘應該到更多比丘的住處，在那裡，應該全部和合地集合。集合後，法的指引應該被抽出；法的指引抽出後，諍訟應該依之而平息。阿難！這樣是多數決；這樣，這裡，以多數決而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是憶念毘尼呢？阿難！這裡，比丘們責備比丘像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪：『尊者記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友們！我不記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪。』阿難！應該給與那位比丘憶念毘尼。阿難！這樣是憶念毘尼；這樣，這裡，以憶念毘尼而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是不癡毘尼呢？阿難！這裡，比丘們責備比丘像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪：『尊者記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友們！我不記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪。』儘管他解說，[他們繼續]壓迫：『喂！尊者當然完全知道如果你記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友們！我發瘋了，心顛倒，由於發瘋，我作了、說了許多非沙門應有的事，而我不記得，由於我瘋了而做了那些。』阿難！應該給與那位比丘不癡毘尼。阿難！這樣是不癡毘尼；這樣，這裡，以不癡毘尼而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是自己承認所作的呢？阿難！這裡，比丘不論被呵責或不被呵責，想起犯罪，他揭開、使之清楚明白。阿難！比丘去見更資深的比丘後，整理衣服到一邊肩膀，在[他的]足上禮拜，跪坐，合掌，應該這麼說：『大德！我犯了名叫這樣的戒，我坦承它。』他這麼說：『你看見了嗎？』『是的，我看見了。』『未來會自制嗎？』『我將自制。』阿難！這樣是自己承認所作的；這樣，這裡，以自己承認所作的而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是覓罪相呢？阿難！這裡，比丘責備[另一位]比丘像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪：『尊者記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友！我不記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪。』儘管他解說，[他繼續]壓迫：『喂！尊者當然完全知道如果你記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友！我不記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪，但，學友！我記得像這樣輕微犯戒。』儘管他解說，[他繼續]壓迫：『喂！尊者當然完全知道如果你記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友！當沒被問時，我自己承認這像這樣輕微犯戒，當被問時，為何我不自己承認這像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪呢？』他這麼說：『學友！當沒被問時，你不自己承認這像這樣輕微犯戒，當被問時，為何你要自己承認這像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪呢？喂！尊者當然完全知道如果你記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪嗎？』他這麼說：『學友！我記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪，學友！這被我開玩笑地說；這被我胡亂地說：我不記得像這樣嚴重犯戒，驅擯罪或近驅擯罪。』阿難！這樣是覓罪相；這樣，這裡，以覓罪相而有某些諍訟的平息。  
阿難！怎樣是草覆蓋呢？阿難！這裡，當比丘們發生爭論、爭吵，住於陷入諍論時，作了、說了許多非沙門應有的事。阿難！那些比丘應該全部和合地集合。集合後，屬於一邊比丘黨派的聰明比丘應該起座，整理衣服到一邊肩膀，合掌，向僧團表白：『大德！僧團請聽我說：這裡，當我們發生爭論、爭吵，住於陷入諍論時，作了、說了許多非沙門應有的事，如果僧團同意，這些尊者們的犯戒與我自己的犯戒，為了這些尊者的利益與我的利益，除了重罪外，除了與在家人有關的外，我想要提出在僧團中以草覆蓋。』那時，屬於另一邊比丘黨派的聰明比丘應該起座，整理衣服到一邊肩膀，合掌，向僧團表白：『大德！僧團請聽我說：這裡，當我們發生爭論、爭吵，住於陷入諍論時，作了、說了許多非沙門應有的事，如果僧團同意，這些尊者們的犯戒與我自己的犯戒，為了這些尊者的利益與我的利益，除了重罪外，除了與在家人有關的外，我想要提出在僧團中以草覆蓋。』阿難！這樣是草覆蓋；這樣，這裡，以草覆蓋而有某些諍訟的平息。  
阿難！有這可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的六和睦法，哪六個呢？阿難！這裡，比丘的慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起，這是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
再者，阿難！比丘的慈語業對同梵行者公開地與私下地被現起，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
再者，阿難！比丘的慈意業對同梵行者公開地與私下地被現起，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
再者，阿難！比丘是所有那些如法的如法所得利養，乃至包含自己鉢裡的，以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
再者，阿難！比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的戒，在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住於戒的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
再者，阿難！比丘對所有這聖的、出離的、帶領那樣的行為者到苦的完全滅盡之見，在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住於見的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。  
阿難！如果你們受持後轉起這六和睦法，阿難！你們會看見那細或粗的語法你們不能忍的嗎？」  
「不，大德！」  
「阿難！因此，在這裡，你們要受持後轉起這六和睦法，你們將有長久的利益與安樂。」  
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。  
沙麼村經第四終了。  
  
  
