增支部10集75經/鹿屋經(莊春江譯)  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
那時，尊者阿難在午前時穿好衣服後，取衣鉢，去鹿屋優婆夷的住處。抵達後，在設置好的座位坐下。  
那時，鹿屋優婆夷去見尊者阿難。抵達後，向尊者阿難問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，鹿屋優婆夷對尊者阿難這麼說：  
「阿難大德！這被世尊教導的法如何能了知呢？所謂：梵行者與非梵行者兩者死後都有相同的趣處。  
大德！我父親富蘭那是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲，他死後，世尊記說：『他為一來者，已往生為兜率天之眾生。』大德！我祖父梨師達多是知足於自己妻子的非梵行者，他死後，世尊也記說：『他為一來者，已往生為兜率天之眾生。』  
阿難大德！這被世尊教導的法如何能了知呢？所謂：梵行者與非梵行者兩者死後都有相同的趣處。」  
「但，姊妹！世尊就是這麼記說的。」  
那時，尊者阿難在鹿屋優婆夷住處取了施食後，起座離開。  
那時，尊者阿難食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：  
「大德！這裡，我在午前時穿好衣服後，取衣鉢，去鹿屋優婆夷的住處。抵達後，在設置好的座位坐下。大德！那時，鹿屋優婆夷去見我。抵達後，向我問訊，接著在一旁坐下。大德！在一旁坐好後，鹿屋優婆夷對我這麼說：『阿難大德！這被世尊教導的法如何能了知呢？所謂：梵行者與非梵行者兩者死後都有相同的趣處。大德！我父親富蘭那是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲，他死後，世尊記說：「他為一來者，已往生為兜率天之眾生。」大德！我祖父梨師達多是知足於自己妻子的非梵行者，他死後，世尊也記說：「他為一來者，已往生為兜率天之眾生。」阿難大德！這被世尊教導的法如何能了知呢？所謂：梵行者與非梵行者兩者死後都有相同的趣處。』大德！當這麼說時，我對鹿屋優婆夷這麼說：『但，姊妹！世尊就是這麼記說的。』」  
「阿難！誰是無知、不聰明的女人、女人之慧的鹿屋優婆夷啊？而誰有分辨人上下之智啊？  
阿難！現在世間中存在這十種人，哪十種呢？  
阿難！這裡，某人是破戒者，當那破戒處無餘滅時，他不如實了知心解脫、慧解脫，他不聽聞、不博識、見解不通達、不得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到退失而非勝進；是退失者而非勝進者。  
又，阿難！這裡，某人是破戒者，當那破戒處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到勝進而非退失；是勝進者而非退失者。  
阿難！在那裡，衡量者衡量：『此法如此，他法也如此，為何一下劣一勝妙？』阿難！這確實有他長久的不利與苦。  
阿難！在那裡，凡這個人是破戒者，當那破戒處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫者，阿難！這個人比先前那個人更卓越、更勝妙，那是什麼原因呢？阿難！因為法流拔出此人，這中間除了如來以外，誰能了知呢？  
阿難！因此，在這裡，你不要成為對於人的衡量者，你不要作對於人的衡量，阿難！當作對於人的衡量時，他被傷害，阿難！我或其他如我者能作對於人的衡量。  
阿難！這裡，某人是持戒者，當那戒處無餘滅時，他不如實了知心解脫、慧解脫，他不聽聞、不博識、見解不通達、不得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到退失而非勝進；是退失者而非勝進者。  
又，阿難！這裡，某人是持戒者，當那戒處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到勝進而非退失；是勝進者而非退失者。  
阿難！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿難！我或其他如我者能作對於人的衡量。  
又，阿難！這裡，某人是重貪者，當那貪處無餘滅時，他不如實了知心解脫、慧解脫，他不聽聞、不博識、見解不通達、不得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到退失而非勝進；是退失者而非勝進者。  
又，阿難！這裡，某人是重貪者，當那貪處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到勝進而非退失；是勝進者而非退失者。  
阿難！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿難！我或其他如我者能作對於人的衡量。  
又，阿難！這裡，某人是易怒者，當那憤怒處無餘滅時，他不如實了知心解脫、慧解脫，他不聽聞、不博識、見解不通達、不得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到退失而非勝進；是退失者而非勝進者。  
又，阿難！這裡，某人是易怒者，當那憤怒處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到勝進而非退失；是勝進者而非退失者。  
阿難！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿難！我或其他如我者能作對於人的衡量。  
又，阿難！這裡，某人是掉舉者，當那掉舉處無餘滅時，他不如實了知心解脫、慧解脫，他不聽聞、不博識、見解不通達、不得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到退失而非勝進；是退失者而非勝進者。  
又，阿難！這裡，某人是掉舉者，當那掉舉處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫，他以身體的崩解，死後來到勝進而非退失；是勝進者而非退失者。  
阿難！在那裡，衡量者衡量：『此法如此，他法也如此，為何一下劣一勝妙？』阿難！這確實有他長久的不利與苦。  
阿難！在那裡，凡這個人是掉舉者，當那掉舉處無餘滅時，他如實了知心解脫、慧解脫，他聽聞、博識、見解通達、得暫時的解脫者，阿難！這個人比先前那個人更卓越、更勝妙，那是什麼原因呢？阿難！因為法流拔出此人，這中間除了如來以外，誰能了知呢？  
阿難！因此，在這裡，你不要成為對於人的衡量者，你不要作對於人的衡量，阿難！當作對於人的衡量時，他被傷害，阿難！我或其他如我者能作對於人的衡量。  
阿難！誰是無知、不聰明的女人、女人之慧的鹿屋優婆夷啊？而誰有分辨人上下之智啊？  
阿難！這些是現在世間中存在的十種人。  
阿難！如果梨師達多具備如富蘭那所具備那樣的戒，這裡，富蘭那不會有同梨師達多的趣處；如果富蘭那具備如梨師達多所具備那樣的慧，這裡，梨師達多不會有同富蘭那的趣處，阿難！像這樣，這兩人各有一部分欠缺。」  
  
  
