# 第五、菩提王子经(Bodhirajakumarasuttam)

324 如是我闻。

一次，佛陀住在跋祗国鳄山城附近的恐怖林鹿苑。此时，菩提王子的一间名为红莲的楼阁刚刚建好，还没有被沙门、婆罗门或任何人居住过。于是，菩提王子对青年婆罗门桑吉迦子说道：“朋友桑吉迦子，你去前往世尊那里，到了以后以我之言用头顶礼世尊双足，问候世尊少病少恼、身体轻快、强健有力、安稳而居：‘尊师，菩提王子用头顶礼世尊双足，问候世尊少病少恼、身体轻快、强健有力、安稳而居。’再如下说：‘尊师，明天，请世尊和比丘僧众一起接受菩提王子的供斋。’”

“好的，王子。”青年婆罗门桑吉迦子应答菩提王子以后接近佛陀所在的地方，靠近以后与佛陀互致问候，互致值得记忆的欢喜语言以后坐于一旁。坐于一旁的青年婆罗门桑吉迦子对佛陀如下说道：“菩提王子用头顶礼乔达摩尊者双足，问候乔达摩尊者少病少恼、身体轻快、强健有力、安稳而居。并如下说道：‘明天，请乔达摩尊者和比丘僧众一起接受菩提王子的供斋。’”佛陀默然应允。

青年婆罗门桑吉迦子得知佛陀应允后从座位站起，向菩提王子所在的地方接近，靠近以后对菩提王子如下说道：“我已经以王子之言对彼乔达摩尊者说道：‘菩提王子用头顶礼乔达摩尊者双足，问候乔达摩尊者少病少恼、身体轻快、强健有力、安稳而居。并如下说道：“明天，请乔达摩尊者和比丘僧众一起接受菩提王子的供斋。”’沙门乔达摩已经应允。”

325 于是，过了当天夜晚，菩提王子在自己的住所令人准备殊胜的硬食、软食，将红莲楼阁连同楼梯最下一级的台阶全部用白布覆盖上，然后，对青年婆罗门桑吉迦子说道：“朋友桑吉迦子，你去前往世尊那里，到了以后向世尊禀告时间：‘尊师，时间已到。斋饭已经准备就绪。’”

“好的，王子。”青年婆罗门桑吉迦子应答菩提王子以后接近佛陀所在的地方，靠近以后向佛陀禀告时间：“乔达摩尊者，时间已到。斋饭已经准备就绪。”

于是，上午，佛陀着衣，持衣钵向菩提王子的住所走去。此时，菩提王子站在门房外等候佛陀的到来。菩提王子看到佛陀从远处走来，看到以后出去迎接，顶礼佛陀，表达敬意，然后走向红莲楼阁。佛陀在最下面的台阶前停下。于是，菩提王子对佛陀如下说道：“尊师，请世尊踩在白布上。尊师，请善逝踩在白布上。这将成为我长久的利益和安乐。”

听闻此言，佛陀默然不语。第二次，菩提王子对佛陀如下说道：“尊师，请世尊踩在白布上。尊师，请善逝踩在白布上。这将成为我长久的利益和安乐。”第二次，佛陀仍默然不语。

第三次，菩提王子对佛陀如下说道：“尊师，请世尊踩在白布上。尊师，请善逝踩在白布上。这将成为我长久的利益和安乐。”

326 这时，佛陀回视尊者阿难陀。于是，尊者阿难陀对菩提王子如下说道：“王子，请卷起白布，世尊不会踩在布上，因为如来怜悯后世之人。”于是，菩提王子让人卷起白布，并在红莲楼阁的楼上准备好坐具。佛陀登上红莲楼阁，与比丘僧众一起坐在准备好的坐具上。这时，菩提王子亲手为以佛陀为中心的比丘僧众供养令人满意的殊胜硬食、软食。当佛陀吃完饭，结束托钵食以后，菩提王子取一较低的坐具坐于一旁。坐于一旁的菩提王子对佛陀如下说道：“尊师，我这样认为：‘不能以乐获得乐，而是以苦获得乐。’”

327 “王子，实际上我在未获得正等觉以前，还是未获得正等觉的菩萨的时候，我也这样认为：‘不能以乐获得乐，而是以苦获得乐。’王子，后来，彼我尽管还很年轻，还是风华正茂、朝气蓬勃的青年，还处在人生的第一阶段，虽然父母不同意，泪流满面，却剃除须发，披上僧衣，舍家出家。像这样出家以后，其为了寻求何为善，追求着最上寂静语而接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，我想于此法和律修梵行。’听闻此言，王子，阿罗罗·伽罗摩对我如下说道：‘尊者，请住下。这样的法，像您这样的智慧之人很快就能自我证知、证得、成就与自己的导师相同的程度而住。’王子，彼我不久就迅速地完全掌握了该法。王子，彼我仅动动嘴唇、小声细语就讲出了智慧之论、长老之说。我和其他人都声称：‘我知道。我见到。’王子，彼我如下思考：‘阿罗罗·伽罗摩教授此法并不是仅仅出于信，而是自我证知、证得、成就而住。阿罗罗·伽罗摩的确是知道、见到此法而住。’

王子，于是，我接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，到了什么程度，您宣称自我证知、证得、成就此法而住？’听闻此言，王子，阿罗罗·伽罗摩告诉了我无所有处。王子，彼我如下思考：‘不是只有阿罗罗·伽罗摩有信，我也有信。不是只有阿罗罗·伽罗摩有精进，我也有精进。不是只有阿罗罗·伽罗摩有念，我也有念。不是只有阿罗罗·伽罗摩有定，我也有定。不是只有阿罗罗·伽罗摩有慧，我也有慧。阿罗罗·伽罗摩于彼法自我证知、证得、成就而住，为了证得彼法，我精进如何？’王子，于是，彼我不久就迅速地自我证知、证得、成就彼法而住。

王子，于是，我接近阿罗罗·伽罗摩所在的地方。靠近以后，对阿罗罗·伽罗摩如下说道：‘伽罗摩尊者，您所阐述的自我证知、证得、成就而住的彼法就是这些吗？’

‘尊者，我所阐述的自我证知、证得、成就而住的彼法就是这些。

‘尊者，我也完全自我证知、证得、成就此法而住。’

‘尊者，我们是利得者。尊者，我们是善利得者。我们看到了像尊者这样的同修行者。我自我证知、证得、成就而阐述的法，您也自我证知、证得、成就而住于彼法。您自我证知、证得、成就而住的彼法，我也自我证知、证得、成就而阐述彼法。我知道的法，您也知道彼法，您知道的法，我也知道彼法。我的水平就是您的水平，您的水平就是我的水平。尊者，来，现在我们两个人来率领此众人。’王子，像这样，阿罗罗·伽罗摩虽然是我的导师，却将学生的我置于与自己同等的地位，以盛大的供养来供养我。王子，彼我如下思考：‘此法不是为了离厌、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟、涅槃而转起，其只是为了再生于无所有处。’王子，彼我不满足于彼法，厌弃并离开彼法。”

328 “王子，为了寻求何为善，追求着最上寂静语，彼我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，我想于此法和律修梵行。’听闻此言，王子，郁陀罗·罗摩子对我如下说道：‘尊者，请住下。像这样的法，您这样的智慧之人很快就能自我证知、证得、成就与自己的导师相同的程度而住。’王子，彼我不久就迅速地完全掌握了该法。王子，彼我仅动动嘴唇、小声细语就讲出了智慧之论、长老之说。我和其他人都声称：‘我知道。我见到。’王子，彼我如下思考：‘郁陀罗·罗摩子教授此法并不是仅仅出于信，而是自我证知、证得、成就而住。郁陀罗·罗摩子的确是知道、见到此法而住。’

王子，于是，我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，到了什么程度，您宣称自我证知、证得、成就此法而住？’听闻此言，王子，郁陀罗·罗摩子告诉了我非想非非想处。王子，彼我如下思考：‘不是只有郁陀罗·罗摩子有信，我也有信。不是只有郁陀罗·罗摩子有精进，我也有精进。不是只有郁陀罗·罗摩子有念，我也有念。不是只有郁陀罗·罗摩子有定，我也有定。不是只有郁陀罗·罗摩子有慧，我也有慧。郁陀罗·罗摩子于彼法自我证知、证得、成就而住，为了证得彼法，我精进如何？’王子，于是，彼我不久就迅速地自我证知、证得、成就彼法而住。

王子，于是，我接近郁陀罗·罗摩子所在的地方。靠近以后，对郁陀罗·罗摩子如下说道：‘罗摩尊者，您所阐述的自我证知、证得、成就而住的彼法就是这些吗？’

‘尊者，我所阐述的自我证知、证得、成就而住的彼法就是这些。’

‘尊者，我也完全自我证知、证得、成就此法而住。’

‘尊者，我们是利得者。尊者，我们是善利得者。我们看到了像尊者这样的同修行者。我自我证知、证得、成就而阐述的法，您也自我证知、证得、成就而住于彼法。您自我证知、证得、成就而住的彼法，我也自我证知、证得、成就而阐述彼法。我知道的法，您也知道彼法，您知道的法，我也知道彼法。我的水平就是您的水平，您的水平就是我的水平。尊者，来，现在您来率领此众人。’王子，像这样，虽然是我的同修行者，郁陀罗·罗摩子却将我置于导师的地位，以盛大的供养来供养我。王子，彼我如下思考：‘此法不是为了离厌、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟、涅槃而转起，其只是为了再生于非想非非想处。’王子，彼我不满足于彼法，厌弃并离开彼法。”

329 “王子，为了寻求何为善，追求着最上寂静语，彼我在摩羯陀国次第游化，进入到优楼比罗城的斯那镇。在那里看到愉悦的大地，清净的密林，水量充沛的河流，清洁、快乐的浅滩，各处适合近行的村庄。王子，彼我如下思考：‘啊，实际上这是愉悦的大地，清净的密林，水量充沛的河流，清洁、快乐的浅滩，各处适合近行的村庄。这是适合想要精勤的善家子弟的精勤处。’王子，于是彼我在那里坐下：‘此处适合精勤。’王子，于我出现了三个不可思议、前所未闻的比喻。

王子，例如，有潮湿、湿润、被浸放在水里的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。王子，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在潮湿、湿润、被浸放在水里的木片上摩擦生起火，点燃火？”

“尊师，此不可能。”

“此为何故？”

“尊师，因为该木片潮湿、湿润，而且还被浸放在水里。彼人徒有疲惫、恼乱。”

“正像这样，王子，任何沙门、婆罗门，身心没有远离诸欲而住，于彼诸欲贪著爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内未善舍断者，未善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其不可能指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也不可能指向智见、无上正等觉。王子，此是于我出现的第一个不可思议、前所未闻的比喻。”

330 “进而，王子，于我出现了第二个不可思议、前所未闻的比喻。王子，例如，有潮湿、湿润、离开水、被放在陆地上的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。王子，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在潮湿、湿润、离开水、被放在陆地上的木片上摩擦生起火，点燃火？”

“尊师，此不可能。”

“此为何故？”

“尊师，因为该木片潮湿、湿润，尽管离开水，被放在陆地上。彼人徒有疲惫、恼乱。”

“正像这样，王子，任何沙门、婆罗门，虽然身心远离诸欲而住，但是于彼诸欲贪著爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内未善舍断者，未善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其不可能指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也不可能指向智见、无上正等觉。王子，此是于我出现的第二个不可思议、前所未闻的比喻。”

331 “进而，王子，于我出现了第三个不可思议、前所未闻的比喻。王子，例如，有干燥、干透、离开水、被放在陆地上的木片。有人带着钻木的上半截而来，想生起火，想点燃火。王子，对此如何思考？该人能否用钻木的上半截在干燥、干透、离开水、被放在陆地上的木片上摩擦生起火，点燃火？”

“尊师，此可能。”

“此为何故？”

“尊师，因为该木片干燥、干透，而且其又离开水，被放在陆地上。”

“正像这样，王子，任何沙门、婆罗门，身心远离诸欲而住，不于彼诸欲贪著爱欲、执著爱欲、痴迷爱欲、渴望爱欲、热衷爱欲，其是于内善舍断者，善止息者，当彼令人尊敬的沙门、婆罗门感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其会指向智见、无上正等觉。当彼令人尊敬的沙门、婆罗门没有感受到强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受时，其也会指向智见、无上正等觉。王子，此是于我出现的第三个不可思议、前所未闻的比喻。王子，此是于我出现的三个不可思议、前所未闻的比喻。”

332 “王子，于是，彼我如下思考：‘我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心如何？’于是，王子，彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心。王子，当彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心时，肋下流出汗水。王子，恰似强有力之人抓住无力之人的头或手臂将其控制、抑制、击毁，像这样，王子，当彼我用牙齿咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念控制、抑制、击毁心时，肋下流出汗水。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。”

333 “王子，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，王子，彼我从口、从鼻抑制呼吸。王子，当彼我从口、从鼻抑制呼吸时，风从耳孔出来，发出巨大的声音。恰似锻造工的风箱被吹动发出巨大的声音。像这样，王子，当彼我从口、从鼻抑制呼吸时，风从耳孔出来，发出巨大的声音。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。

王子，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，王子，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风从头顶涌出。王子，恰似强有力之人用锐利的刀刃割开头颅，像这样，王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风从头顶涌出。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。

王子，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，王子，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，头部剧烈疼痛。王子，恰似强有力之人用坚硬的皮带把头紧紧勒住。像这样，王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，头部剧烈疼痛。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。

王子，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，王子，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风穿过腹部。王子，恰似娴熟的屠牛夫或屠牛夫的徒弟用锐利的牛刀切开腹部，像这样，王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，巨大的风穿过腹部。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。

王子，于是，彼我如下思考：‘我修行止息禅如何？’于是，王子，彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸。王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，身上生起巨大的热量。王子，恰似两个强有力之人分别抓住无力之人的手臂在火坑上加热、烧烤，像这样，王子，当彼我从口、从鼻、从耳抑制呼吸时，身上生起巨大的热量。王子，尽管如此，我的精进已经开始，不退转，念现前而不失念，然而，因为苦精进而精进被抑制，精进的我，身体躁动，没有安息。

王子，有天神看见我之后如下说道：‘沙门乔达摩已死。’其他天神如下说道：‘沙门乔达摩没有死，但是在等死。’其他天神如下说道：‘沙门乔达摩没有死，也不会死。沙门乔达摩是阿罗汉，彼阿罗汉就是住于如此状态。’”

334 “王子，彼我如下思考：‘我拒绝一切食物如何？’这时，有一天神靠近我之后如下说道：‘尊者，你不要拒绝一切食物。尊者，如果你拒绝一切食物，那么，我们会将天滋养素通过你的毛孔提供给你，你将因此而生存。’王子，彼我如下思考：‘我如果强行拒绝一切食物，此天神就会将天滋养素通过我的毛孔提供给我，我将因此而生存，那么，这将构成我的妄语。’于是彼我拒绝彼天神：‘不必再说。’

王子，彼我如下思考：‘我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁如何？’于是，王子，彼我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁。王子，因为彼我一点点地、一小掬地食用绿豆汁或黑豆汁或大豆汁或豌豆汁，身体变得极度消瘦。因为那样极少的食物，我的四肢变得恰似节骨草。因为那样极少的食物，我的臀部变得恰似骆驼蹄。因为那样极少的食物，我的脊椎骨变得恰似纺锤链般凹凸。恰似古旧房舍横梁败坏，像那样，因为那样极少的食物，我的肋骨变得败坏。恰似深井水中的星星看起来又深又低，像那样，因为那样极少的食物，在我的眼窝中，眼珠看起来又深又低。恰似未成熟就被摘下的苦瓜被风吹日晒而蔫萎，像那样，因为那样极少的食物，我的头皮蔫萎。

王子，彼我想‘我用手摸肚皮’，结果触到了脊椎骨。‘我用手摸脊椎骨’，结果触到了肚皮。像这样，王子，因为那样极少的食物，我的肚皮和脊椎骨依附在一起。王子，彼我想‘我去大小便’，因为那样极少的食物，结果就地跌倒。王子，彼我对于彼身体想‘用手顺次按摩四肢’，王子，因为那样极少的食物，对于用手顺次按摩四肢的我，根部腐烂的汗毛从身体脱落。

王子，人们看到我以后如下说道：‘沙门乔达摩已死。’其他人如下说道：‘沙门乔达摩没有死，沙门乔达摩是黑色。’其他人如下说道：‘沙门乔达摩没有死，也不是黑色，沙门乔达摩是黄色。’王子，因为那样极少的食物，我极其纯净、素洁的皮肤颜色受到损害。”

335 “王子，彼我如下思考：‘过去任何沙门、婆罗门所感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。将来任何沙门、婆罗门将感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。现在任何沙门、婆罗门所感受到的强烈、激烈、剧烈、残酷的苦受，此是最上，没有比此更高者。然而，依此激烈的难行苦行，我并没有达到超人法的最胜智见。难道还有其他的菩提之道吗？’

王子，彼我如下思考：‘我记得，在释迦族的父亲处理事务时，自己曾坐在阴凉的阎浮树荫下，离开诸欲，离开诸不善法，到达并住立于有浅观、有深观、因远离而生喜和乐的初禅。或许那才是菩提之道？’王子，彼我随即生起正意念：‘那才是菩提之道。’

王子，彼我如下思考：‘为何我对彼乐感到恐惧？彼乐是离开诸欲，离开诸不善法吗？’王子，彼我如下思考：‘我对彼乐不感到恐惧，彼乐离开诸欲，离开诸不善法。’

王子，彼我如下思考：‘其不是依此极度消瘦的身体而轻易获得的乐，我食用米饭、粥等简单的食物如何？’于是，王子，彼我食用米饭、粥等简单的食物。

王子，当时为我做护持的五众比丘曾经认为：‘沙门乔达摩将证得法，将其讲述给我们。’王子，当我食用米饭、粥等简单的食物时，彼五众比丘因为我而受到伤害，故离开：‘沙门乔达摩奢侈，放弃精进，堕于奢侈。’”

336 “王子，彼我食用了简单的食物，恢复体力以后，离开诸欲，离开诸不善法，到达并住立于有浅观、有深观、因远离而生喜和乐的初禅。由于浅观和深观的寂灭，到达并住立于内部清净的心一境性，到达无浅观、无深观、具有因定而生喜和乐的第二禅。离开喜，住于舍，具念，具正知，以身体感知乐，到达并住立于圣者所称的‘有舍、具念、住于乐’的第三禅。舍弃乐，舍弃苦，以前早已熄灭喜和忧，到达并住立于非苦非乐、舍念遍净的第四禅。

其以如此入定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，将心转向宿住随念智。彼我随念多种宿住。例如，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，多个坏劫生、多个成劫生、多个坏成劫生。‘在那里，我具有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物，感受这样的乐和苦，具有这样的寿命。在那里死去，再生到那里。在那里，我具有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物，感受这样的乐和苦，具有这样的寿命。在那里死去，再生到这里。’像这样，随念着具有行相、具有境况的多种宿住。王子，这是我于初夜分到达的第一明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、正勤、精进而住者。

其以如此安定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，将心转向众有情的死生智。其以清净、非凡的天眼观察卑贱、高贵、美丽、丑陋、善趣、恶趣的众有情的死亡、再生，了知众有情随业而行。‘事实上，这些受人尊敬的有情因为具足身恶业，具足语恶业，具足意恶业，诽谤圣人，是邪见者，是邪见业的受持者。他们的身体破灭，死后将再生于苦处、恶处、难处的地狱。然而，那些受人尊敬的有情因为具足身善业，具足语善业，具足意善业，不诽谤圣人，是正见者，是正见业的受持者。他们的身体破灭，死后将再生于善道的天界。’像这样，以清净、非凡的天眼观察卑贱、高贵、美丽、丑陋、善趣、恶趣的众有情的死亡、再生，了知众有情随业而行。王子，这是我于中夜分到达的第二明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、正勤、精进而住者。

其以如此安定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪任、住立、已达不动之心，将心转向诸烦恼的灭尽智。其如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦的生起’，如实了知‘此是苦的灭尽’，如实了知‘此是通往苦灭尽的行道’。如实了知‘这些是烦恼’，如实了知‘此是烦恼的生起’，如实了知‘此是烦恼的灭尽’，如实了知‘此是通往烦恼灭尽的行道’。如此了知、如此见的我，心从欲的烦恼中解脱出来，心从存在的烦恼中解脱出来，心从无明的烦恼中解脱出来，于解脱生起‘获得解脱’之智。了知‘生命已尽，梵行已毕，应作已作，无有再生’。王子，这是我于后夜分到达的第三明。无明被打破，明生起。黑暗被打破，光明生起，正如彼以不放逸、正勤、精进而住者。”

337 “王子，彼我如下思考：‘我所证得的此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。然而，此人类欢喜爱著，欢愉爱著，喜悦爱著。对于这些欢喜爱著、欢愉爱著、喜悦爱著的人类，此道理是难见的缘起和缘起法，此道理也是难见的一切行的止息、一切生存所依的离舍、渴爱的灭尽、离贪、灭尽、涅槃。如果我说法，他人不能充分理解我，这将成为我的疲劳，这将成为我的苦恼。’于是，王子，于我生起了前所未闻的不可思议的如下诗偈：

‘尽管历经苦难，如今我已到达，

现无阐述必要，因贪嗔者难觉。

逆流而行殊妙，甚深难见微细，

贪染著者不见，因被黑暗笼罩。’

实际上，王子，我深思精察，心倾向于无为，不意欲说法。”

338 “王子，于是，梵天主萨罕帕提了知我心之所念以后，如下思考：‘啊，实际上世界就要灭亡！实际上世界就要消失！因为如来、阿罗汉、正等觉者的心倾向于无为，不意欲说法。’于是，王子，恰似一个强有力之人伸直弯曲的手臂，弯曲伸直的手臂，像这样，梵天主萨罕帕提从梵天界消失，出现在我面前。王子，梵天主萨罕帕提一肩搭衣，右膝着地，向我合掌，对我如下说道：‘尊师，请世尊说法，请善逝说法。有尘染少的众生。不顺从法者将损失，将会有法的了悟者。’王子，此为梵天主萨罕帕提所说。说完以后，进而如下说道：

‘曾于摩羯陀出现，思考因垢不净法；

请打开不死之门，听法者离垢觉悟。

恰似站在岩山顶，俯瞰一切诸众生，

法所成之善巧者，登楼阁之普眼者。

度脱悲苦离悲苦，审察败于生老者；

勇猛战士应奋起，无债商主游世界，

恭请佛陀教示法，将会出现开悟者。’”

339 “于是，王子，我得知梵天主萨罕帕提的请求，出于对众生的慈悲而以佛眼审视世界。王子，我以佛眼审视世界，看到众生中有少尘者、多尘者，有利根者、钝根者，有善行相者、恶行相者，有易教者、难教者，一类众生看到彼世罪过的恐怖而住，一类众生没有看到彼世罪过的恐怖而住。恰似青莲池、红莲池、白莲池中，一部分青莲、红莲、白莲生于水中，在水中成长，随顺着水，浸没在水下生长；一部分青莲、红莲、白莲生于水中，在水中成长，浮在水面；一部分青莲、红莲、白莲生于水中，在水中成长，跃出水面，不取著于水而住。像这样，王子，我以佛眼审视世界，看到众生中有少尘者、多尘者，有利根者、钝根者，有善行相者、恶行相者，有易教者、难教者，一类众生看到彼世罪过的恐怖而住，一类众生没有看到彼世罪过的恐怖而住。于是，王子，我以诗偈对梵天主萨罕帕提说道：

‘为彼打开不死门，闻者摒弃前所信，

人梵之中妙胜法，害想之人非说者。’”

340 “王子，梵天主萨罕帕提确知‘机会已经成熟，世尊将要说法’以后，礼拜我，然后右转，随即消失。

王子，彼我如下思考：‘我首先向谁说法？谁可敏速了知此法？’王子，彼我如下思考：‘阿罗罗·伽罗摩博学、聪明、智慧，属于长久以来少尘一类。我首先向阿罗罗·伽罗摩说法如何？他能够敏速了知此法。’这时，王子，诸天神靠近彼我如下说道：‘尊师，阿罗罗·伽罗摩已经于七天前逝世。’智见亦于我生起：‘阿罗罗·伽罗摩已经于七天前逝世。’王子，彼我如下思考：‘阿罗罗·伽罗摩损失巨大。其如果听闻此法，可以敏速了知。

王子，彼我如下思考：‘我首先向谁说法？谁可敏速了知此法？’王子，彼我如下思考：‘郁陀罗·罗摩子博学、聪明、智慧，属于长久以来少尘一类。我首先向郁陀罗·罗摩子说法如何？他能够敏速了知此法。’这时，王子，诸天神靠近彼我如下说道：‘尊师，郁陀罗·罗摩子已经于前夜逝世。’智见亦于我生起：‘郁陀罗·罗摩子已经于前夜逝世。’王子，彼我如下思考：‘郁陀罗·罗摩子损失巨大。其如果听闻此法，可以敏速了知。’”

341 “王子，彼我如下思考：‘我首先向谁说法？谁可敏速了知此法？’王子，彼我如下思考：‘五众比丘是我的护持者，曾护持我的精进努力。我首先向五众比丘说法如何？’王子，彼我如下思考：‘五众比丘现住在何处？’王子，我以清净、非凡的天眼看到五众比丘住在波罗奈附近的仙人堕处的鹿野苑。于是，王子，我在优楼比罗城随意而住，然后朝着波罗奈游化而行。

王子，裸行者优陀正走在伽耶城与菩提树之间的路上。看到我以后如下说道：‘尊者，您的诸根清净，肤色清纯素洁。尊者，您跟谁出家？您的导师是谁？您受持什么法？’听闻此言，王子，我以诗偈对裸行者优陀说道：

‘我是全胜全知者，任一法都不执取；

尽舍绝爱解脱者，自我证知何须师？

于我如今无导师，于我无有如此者；

纵在天神世界里，亦无与我比肩者。

我是世间应供者，我是无上之导师；

我是唯一正等觉，我是清净寂灭者。

为了去转起法轮，我今前往迦尸国；

于此昏暗之世界，击响不死之大鼓。’

‘尊者，若如您所说，那么，您就是无量的胜者。’

(佛陀对裸行者优陀)

‘恰似我已经达到，彼胜者诸漏灭尽；

我已战胜诸邪法，优陀我是最胜者。’

王子，听闻此言，裸行者优陀说着‘尊者，或许是吧’，摇着脑袋，取边道离开。”

342 “王子，我次第游化，向波罗奈附近的仙人堕处鹿野苑五众比丘所在的地方接近。王子，五众比丘看到我从远处过来。看到以后，相互约定：‘朋友，此奢侈、放弃精进、堕于奢侈的沙门乔达摩过来了。他不应该受到礼敬，不应该得到起立迎接，不应该被接过衣钵。然而，此处应该有坐具，如果他希望，那么他可以坐。’然而，王子，随着我的靠近，五众比丘逐渐不能守住自己的约定。有人起立迎接，接过我的衣钵，有人准备坐具，有人准备洗脚水。尽管如此，对我依然以名字或朋友之言称呼。

听闻此言，王子，我对五众比丘如下说道：‘诸比丘，对如来不应以名字或朋友之言称呼。诸比丘，如来是阿罗汉、正等觉者。诸比丘，你们要倾听，不死已经被了达。我来教诫，我来说法。如教修行者，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，不久就会达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。’

听闻此言，王子，五众比丘对我如下说道：‘朋友乔达摩，你以那样的威仪，那样的行道，那样的难行苦行都没有了达超人法的最胜智见的特质，你现在奢侈，放弃精进，堕于奢侈，怎么能了达超人法的最胜智见的特质？’

听闻此言，王子，我对五众比丘如下说道：‘诸比丘，如来没有奢侈，没有放弃精进，没有堕于奢侈。诸比丘，如来是阿罗汉、正等觉者。诸比丘，你们要倾听，不死已经被了达。我来教诫，我来说法。如教修行者，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，不久就会达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。’

王子，五众比丘第二次对我如下说道：‘朋友乔达摩，你以那样的威仪，那样的行道，那样的难行苦行都没有了达超人法的最胜智见的特质，你现在奢侈，放弃精进，堕于奢侈，怎么能了达超人法的最胜智见的特质？’

王子，我第二次对五众比丘如下说道：‘诸比丘，如来没有奢侈，没有放弃精进，没有堕于奢侈。诸比丘，如来是阿罗汉、正等觉者。诸比丘，你们要倾听，不死已经被了达。我来教诫，我来说法。如教修行者，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，不久就会达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。’

王子，五众比丘第三次对我如下说道：‘朋友乔达摩，你以那样的威仪，那样的行道，那样的难行苦行都没有了达超人法的最胜智见的特质，你现在奢侈，放弃精进，堕于奢侈，怎么能了达超人法的最胜智见的特质？’

听闻此言，王子，我对五众比丘如下说道：‘诸比丘，我曾经向你们如此表明我已自证了吗？’

‘没有，尊者。’

‘诸比丘，如来是阿罗汉、正等觉者。诸比丘，你们要倾听，不死已经被了达。我来教诫，我来说法。如教修行者，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，不久就会达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，我令五众比丘信服。王子，我教导二位比丘时，那么，另三位比丘去托钵乞食。三位比丘托钵回来的东西，六个人以此维持生命。王子，我教导三位比丘时，那么，另二位比丘去托钵乞食。二位比丘托钵回来的东西，六个人以此维持生命。”

343 “像这样，王子，五众比丘得到我的如此教导，如此教诫，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，不久便达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。”

听闻此言，菩提王子对佛陀如下说道：“那么，尊师，获得如来教导的比丘需要多长时间，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住？”

“既然如此，王子，那么我来反问。你按照自己的意愿回答。王子，对此如何思考？你擅长使用驯象的钩子吗？”

“是的，尊师，我擅长使用驯象的钩子。”

“王子，对此如何思考？假设在此有人来，称：‘菩提王子擅长使用驯象的钩子。我要在他面前学习使用驯象的钩子。’然而，他是无信者，依信可以获得的东西，没有将其获得。他是多病者，依无病可以获得的东西，没有将其获得。他是奸诈、诳惑者，依无诈、不诳可以获得的东西，没有将其获得。他是懈怠者，依精勤可以获得的东西，没有将其获得。他是恶慧者，依有慧可以获得的东西，没有将其获得。王子，对此如何思考？该人能否在你面前学会使用驯象的钩子？”

“尊师，因为这些理由中的任何一个，该人都不能在我面前学会使用驯象的钩子。”

344 “王子，对此如何思考？假设在此有人来，称：‘菩提王子擅长使用驯象的钩子。我要在他面前学习使用驯象的钩子。’他是有信者，依信可以获得的东西，将其获得。他是无病者，依无病可以获得的东西，将其获得。他是无诈、不诳者，依无诈、不诳可以获得的东西，将其获得。他是精勤者，依精勤可以获得的东西，将其获得。他是有慧者，依有慧可以获得的东西，将其获得。王子，对此如何思考？该人能否在你面前学会使用驯象的钩子？”

“尊师，因为这些理由中的任何一个，该人都能够在我面前学会使用驯象的钩子。”

“王子，正像这样，有此五个精进支。哪五个？王子，在此，比丘是具信者，确信如来的菩提：‘据此，彼佛陀乃是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’。

少病、少恼，具有消化功能良好的消化器官，不过冷，不过热，堪忍中等精进。

无谄、无诳，对于导师、智慧的同修行者如实地表明自己。

勤精进而住，舍弃诸不善法，具足诸善法，具足强大力量和顽强努力，于诸善法不放弃责任。

是具慧者，具足令到达生灭尽、圣抉择、令苦完全灭尽的慧。王子，此是五精进支。”

345 “王子，获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要七年，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要七年。王子，获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要六年、五年、四年、三年、二年，乃至一年，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要一年。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要七个月，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要七个月。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要六个月、五个月、四个月、三个月、二个月，乃至一个月，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要一个月。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要半个月，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要半个月。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要七个日夜，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要七个日夜。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，需要六个日夜、五个日夜、四个日夜、三个日夜、二个日夜，乃至一个日夜，恰如为了该目的而正确舍家出家的善家子弟，达到其顶端，于现世自我证知、证得、成就梵行的终结而住。

王子，不需要一个日夜。获得如来教导，具足此五精进支的比丘，傍晚得到教导，早上就能证得殊胜；早上得到教导，傍晚就能证得殊胜。”

听闻此言，菩提王子对佛陀如下说道：“伟大的佛陀，伟大的法，伟大的说法。傍晚得到教导，早上就能证得殊胜；早上得到教导，傍晚就能证得殊胜。”

346 听闻此言，青年婆罗门桑吉迦子对菩提王子如下说道：“菩提尊者如此称赞：‘伟大的佛陀，伟大的法，伟大的说法。’然而，却没有说皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。”

“朋友桑吉迦子，你不要那样说。朋友桑吉迦子，你不要那样说。朋友桑吉迦子，我曾从生母面前听闻，当面接受。朋友桑吉迦子，一次，世尊住在憍赏弥附近的高希达精舍。我的生母怀孕，其接近世尊所在的地方，靠近以后顶礼世尊，然后坐于一旁。坐于一旁的生母对世尊如下说道：‘尊师，此胎儿无论是男孩还是女孩都皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团，从今以后，请世尊接受其成为优婆塞或优婆夷，作其一生的皈依处。’

朋友桑吉迦子，一次，世尊住在跋祗国鳄山城附近的恐怖林鹿苑。我的乳母怀抱着我接近世尊所在的地方，靠近以后顶礼世尊，然后立于一旁。立于一旁的乳母对世尊如下说道：‘尊师，此菩提王子皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团，从今以后，请世尊接受其成为优婆塞，作其一生的皈依处。’

朋友桑吉迦子，现在我第三次皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团，从今以后，请世尊接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”

(菩提王子经完)
