# 梵网经

1.1如是我闻。一时，世尊与五百大比丘僧在王舍城与那烂陀之间的旅途上行进。有游方者善念与青年弟子梵赐也在王舍城与那烂陀之间的旅途上行进。那时，游方者善念以多种方式毁谤佛、毁谤法、毁谤僧，而游方者善念的青年弟子梵赐却以多种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。如此，师徒二人彼此言辞直接对立，跟随于世尊与比丘僧之后。

2.继而，世尊与比丘僧在芒果树园国王的小屋住了一晚。游方者善念与弟子梵赐青年也在芒果树园国王的小屋住了一晚。那时，游方者善念以多种方式毁谤佛、毁谤法、毁谤僧，而游方者善念的弟子梵赐青年却以多种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。如此，师徒二人彼此言辞直接对立，跟随于世尊与比丘僧之后。

3.继而，夜尽拂晓时，众比丘起身，在道场中安坐集会，发生了这样的讨论：“不可思议！各位！稀有！各位！能知、能见的世尊、应供、等正觉善知众生的种种性情。而游方者善念以多种方式毁谤佛、毁谤法、毁谤僧，游方者善念的青年弟子梵赐却以多种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。如此，这师徒二人彼此言辞直接对立，跟随于世尊与比丘僧之后。”

4.继而，世尊知道了比丘们有这番讨论，便来到了道场，在准备好的座位上入座。入座后，世尊对众比丘说：“比丘们！你们现在安坐于此，是在讨论什么？你们中途未完的讨论是什么？”

这样说完后，众比丘对世尊说：“世尊！从夜晚到黎明，我们起身，在道场中安坐集会，产生了这样的讨论：‘不可思议！（……）跟随于世尊与比丘僧之后。’世尊！这就是我们之间的谈话，还没有说完，这时世尊来了。”

5.“比丘们！假如别人毁谤我，或毁谤法，或毁谤僧，此时你们不应憎恨，不应郁闷，心不应愤怒。假如别人毁谤我，或毁谤法，或毁谤僧，此时如果你们生气或恼怒，那还能了解他们的（话是）嘉言（还是）恶语吗？”

“不能，世尊！”

“假如别人毁谤我，或毁谤法，或毁谤僧，此时，因其不属实，你们应当揭示其不属实：‘这不属实，这是错误的，在我们当中没有这回事，在我们当中这事不存在。’

6.“比丘们！假如别人称赞我，或称赞法，或称赞僧，此时你们不应愉悦，不应欢喜，心不应得意。比丘们！假如别人称赞我，或称赞法，或称赞僧，此时如果你们愉悦、欢喜、得意，那么你们会由此而有障碍。假如别人称赞我，或称赞法，或称赞僧，此时，因其属实，你们应当承认（这）是事实：‘这是事实，这是真的，在我们当中有这回事，在我们当中这事存在。

7.“比丘们！凡夫只会以琐碎的、微不足道的戒行称赞如来。比丘们！凡夫只会以哪些琐碎的、微不足道的戒称赞如来呢？

8.“比丘们！凡夫称赞如来时，只会说：‘沙门乔达摩舍离杀生、拒绝杀生，放下棍棒，放下刀枪，有惭愧（心），怀有怜悯，始终利益、同情一切众生。’

“比丘们！凡夫称赞如来时，或者会说：‘沙门乔达摩舍离不与取、拒绝不与取，取被给予（的东西），乐求被给予（的东西），以无偷盗的清净心而住。’

“比丘们！凡夫称赞如来时，或者会说：‘沙门乔达摩舍离非梵行，具有梵行，离罪恶而行，拒绝淫行。’

9.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘沙门乔达摩远离妄言、拒绝妄言，说真话、实（话）、可信（话）、可靠（话），不欺骗世人。’

“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘沙门乔达摩远离两舌、拒绝两舌，从这里听说，不到那里通报，以离间这些人；从那里听说，也不通报给这里的人，以离间那些人。如此，他使分裂者团结，是和合者的鼓励者，乐于和谐，喜于和谐，悦于和谐，是说促成和谐的话的人。’

“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘沙门乔达摩远离恶口的、拒绝恶口，佛只说无过失、悦耳、为人喜爱、悦人心、优雅、令众人满意、令众人愉悦的话。’

“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘沙门乔达摩远离绮语，拒绝绮语，只适时地说务实的言语、有内容的言语、如法的言语、合律的言语，有价值的、合乎情理的、有重点的、有意义的言语。

10.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘沙门乔达摩拒绝伤害种子和草木。沙门乔达摩一日一食，拒绝夜晚进食，沙门乔达摩拒绝异时食。沙门乔达摩拒绝观看舞蹈、歌唱、音乐、表演。沙门乔达摩拒绝持用花环、香、涂香以及装饰打扮。沙门乔达摩拒绝高床、大床。沙门乔达摩拒绝接受金银。沙门乔达摩拒绝接受生的谷物。沙门乔达摩拒绝接受生的肉类。沙门乔达摩拒绝接受妇女和少女。沙门乔达摩拒绝接受男仆和女奴。沙门乔达摩拒绝接受鸡和猪。沙门乔达摩拒绝接受山羊、绵羊。沙门乔达摩拒绝接受象、牛、马、驴。沙门乔达摩拒绝接受田地。沙门乔达摩拒绝充任往返信差和使者。沙门乔达摩拒绝买卖，沙门乔达摩拒绝以秤欺诈、以铜欺诈、度量的欺诈。沙门乔达摩拒绝贿赂、欺骗和欺诈的行为。沙门乔达摩拒绝破坏、屠杀、捆绑、拦路抢劫、入村抢劫这些暴力行为。’”

《小戒》终。

11.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘比丘们！有些沙门、婆罗门享用信施之食后，致力于伤害种子和草木，例如根种、茎种、节种、顶尖种、种种（的植物）。而沙门乔达摩拒绝了这种对种子和草木的伤害。’

12.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘比丘们！有些沙门、婆罗门享用信施之食后，致力于享受积蓄，例如食品的积蓄、饮料的积蓄、衣物的积蓄、车乘的积蓄、床的积蓄、香的积蓄、副食品的积蓄。而沙门乔达摩拒绝了这种对积蓄的享受。’

13.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于观看表演，例如舞蹈、歌唱、音乐、演出、说故事、手声、敲锣、陶柱鼓、幻城、旃陀罗杂耍、竹杠戏、洗骨葬、斗象、斗马、斗水牛、斗公牛、斗山羊、斗绵羊、斗鸡、斗鹌鹑、棒打、拳击、摔跤、格斗、军队、列兵、阅兵。而沙门乔达摩拒绝了这种对表演的观看。’

14.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于赌博这种放逸之所在，例如八道棋、十道棋、虚空棋、环道、抽石子、套圈、打木栓、手指戏、掷骰、叶笛、锄地游戏、倒立、玩具风车、叶斗、玩具车、玩具弓、猜字、读心术、模仿畸形。而沙门乔达摩拒绝了这种赌博、放逸之所在。'

15.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于（受用）高床、大床，例如榻椅、支座刻有动物图案的床座、长毛床罩、彩色羊毛床罩.白羊毛床罩、绣花床罩、棉床垫、带图案的床罩、双花边毯、单花边毯、带宝石绣花的床罩、丝绸床罩、大毛毯、象垫、马垫、车垫、乌鹿皮垫、羚鹿皮制毛毡、上有覆盖的床座、双边红枕床座。而沙门乔达摩拒绝了受用这种高床、大床。’

16.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于行装饰打扮，例如涂身、按摩、泡澡、健身、（照）镜子、（涂）眼膏、（带）香花环、脸上扑粉、脸上涂膏、戴手镯、佩头饰、持杖、拿鼻烟管、带刀、打伞、穿彩鞋、缠头巾、怀宝珠、携拂尘、着带飘带的白衣。而沙门乔达摩拒绝了行装饰打扮。

17.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于傍生言，例如谈论国王、谈论盗贼、谈论大臣、谈论军队、谈论危险、谈论战争、谈论食品、谈论饮料、谈论衣服、谈论床、谈论花环、谈论香、谈论亲属、谈论车、谈论村庄、谈论小镇、谈论城市、谈论地区、谈论女人、谈论男人、谈论英雄、街谈巷议、于汲水处议、谈论故人、闲言碎语、谈论世间、谈论海洋、谈论此有此无。而沙门乔达摩拒绝了这些傍生言。’

18.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，热衷于诤讼，例如：“这法、律，你不知道，我知道，你会知道吗？”“你走在邪路，我行于正途。”“我的话有道理，你的毫无意义。”“该前边的话后边说，该后边说的话前边说。”“你所认为的已被翻盘。”“你的主张，已被颠覆。”“你已失败。”“走！去解开你的主张！你要是能耐的话，就反驳！”而沙门乔达摩拒绝了这些争论之言。’

19.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，致力于充任往返信差和使者，例如国王的差使、国王大臣的差使、刹帝利的差使、婆罗门的差使、家主的差使、童子的差使，“从这儿到那儿去，从那儿到别处去。”“拿走这个，把这个拿来，把这个拿到某处去。”而沙门乔达摩拒绝了这些往返信差和使者的行为。’

20.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，成为欺诈者、巧言索取者、占卜者、讥讽者、贪于以得求得。而沙门乔达摩拒绝这些欺诈、谈论名利等。’”

《中戒》终。

21.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如（观）肢体相、征兆、出生、梦、体相、鼠所咬断、火祭"、勺子祭、谷壳祭、糠祭、米祭、酥祭、香油祭、口祭、血祭、手相术、堪舆术、刹帝利术、禳息术、恶鬼术、地术、蛇术、毒术、蝎子术、鼠术、鸟术、乌鸦术、预测寿命、挡箭术、兽轮”。而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。

22.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如（观）宝珠相、棍棒相、衣物相、刀剑相、箭相、弓相、武器相、女人相、男人相、童子相、童女相、男奴相、女奴相、象相、马相、水牛相、公牛占相、牛占相、山羊相、绵羊相、鸡相、鹌鹑相、蜥蜴相、耳环相、乌龟相、鹿相。而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。’

23.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如：（预测）“国王们将出发。”“国王们将不出发。”“我方的国王们将逼近。”“敌方的国王们将撤退。”“我方的国王们必胜！”“敌方的国王们必败！”“这将胜利，这将失败。”而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。’

24.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如：预测“将发生月食。”“将发生日食。”“将发生星宿食。”“日月将在轨道上运行。”“日月将偏离轨道运行。”“星宿将在轨道上运行。”“星宿将偏离轨道运行。”“将发生流星陨落。”“将发生天火。”“将发生地震。”“将打雷。”“将发生日月星辰的升降晦明。”“月食将会有这样的果报。”“日食将会有这样的果报。”“星宿食将会有这样的果报。”“日月食将会有这样的果报。”“日月在轨道上运行将会有这样的果报。”“日月偏离轨道运行将会有这样的果报。”“星辰在轨道上运行将会有这样的果报。”“星辰偏离轨道运行将会有这样的果报。”“流星沦落将会有这样的果报。”“天火将会有这样的果报。”“地震将会有这样的果报。”“打雷将会有这样的果报。”“日月星辰的升降晦明将会有这样的果报。”而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。’

25.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如：（预测）“将下雨。”“将不下雨。”“将有丰收。”“将有饥荒。”“将有平安。”“将有危险。”“将有瘟疫。”“将康复。”（从事）印、算、数、诗、顺世论。而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。

26.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如：娶、嫁、媾合、离间、借债、开销、降福、降祸、堕胎、封舌术、封颚术、手语、颚语、耳语、问镜子、问童女、问天、侍奉太阳、侍奉大（神）、口中吐火、祈告吉祥天女。而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。’

27.“比丘们！凡夫赞叹如来时，或者会说：‘有些沙门、婆罗门享用信施之食后，靠着傍生术之邪命过活，例如：（从事）许愿、还愿、堪與、造男业、不男业、筑地基、遍撒土地、洗业、沐浴、献祭、（催）吐、（致）泻、除上火、泄下火、（催）泻缓解头疼、涂耳油、洗眼、治鼻子、涂眼药水、涂眼药膏、眼科学、外科、儿科、开根块草药处方和泻药。而沙门乔达摩拒绝这些傍生术。’

“比丘们！凡夫只会以琐碎的、微不足道的戒行称赞如来。”

《大戒》终。

28.“比丘们！在此之外还有深邃、难见、难知、寂静、最胜、超越推论范围、微妙、唯智者所知的诸法，如来亲知、亲证而开示，应当以此如实、正确地赞叹如来。

“比丘们！是哪些法深邃、难见、难知、寂静、最胜、超越推论范围、微妙、唯智者所知，如来亲知、亲证而开示，应当以之如实、正确地赞叹如来呢？

29.“比丘们！有一些沙门、婆罗门，（持）过去际（论）、能观过去事，从过去出发，以十八种依据宣说种种见解。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何，而（持）过去际（论）、能观过去事、从过去出发，以十八种依据宣说种种见解呢？

30.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持常住论，以四种依据宣说我及世间常住。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而持常住论，以四种依据宣说我及世间常住呢？

31.“比丘们！有一些沙门、婆罗门，通过砥砺、精炼、勤修、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、数百生、数千生、数十万生，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我（的）从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。

“他这样说：‘我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。为什么呢？（因为）我通过砥砺、精勤、串习、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、数百生、数千生、数十万生，“我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。”回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。由此我认识到：我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。’

“比丘们！这就是第一种理由，有一些（持）常住论的沙门、婆罗门因此、依此，宣称我及世间常住。

32.“比丘们！又有第二类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持无因生论，宣称我及世间无因而生呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门通过砥砺、精勤、勤修、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——一成坏、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。

“他这样说：‘我及世间常住，如同山顶和石柱般屹立；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。为什么呢？（因为）我通过勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——一成坏、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏，“我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。”回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。由此我认识到：我及世间常住，（如同）石女，（如同）屹立于山顶的石柱；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。’

“比丘们！这就是第二种理由，有一些（持）常住论的沙门、婆罗门因此、依此，宣称我及世间常住。

33.“比丘们！还有第三种理由，（那些持）常住论沙门、婆罗门因此、依此，宣称我及世间常住——这是什么呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门通过勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏，‘我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。’回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。

“他这样说：‘我及世间常住，（如同）石女，（如同）屹立于山顶的石柱；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。为什么呢？（因为）我通过勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆数前生——十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏，“我在某处（有）如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，（又）在某处出生，有如是名、如是族、如是种姓、如是食、如是苦乐感受、如是寿量；我从彼处死，在这里受生。”回忆到这具有种种状态的、细致的数前生。由此我认识到：我及世间常住，（如同）石女，（如同）屹立于山顶的石柱；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。’

“比丘们！这就是第三种理由，有一些（持）常住论的沙门、婆罗门因此、依此，宣称我及世间常住。

34.“比丘们！又有第四类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持常住论，宣称我及世间常住呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门是寻思者、推测者，经过周密寻思，经过实行考察，以自黠慧，这样说：‘我及世间常住，（如同）石女，（如同）屹立于山顶的石柱；众生流转、轮回、死亡、出生，而（我）恒常存在。

“比丘们！这就是第四种理由，有一些（持）常住论的沙门、婆罗门因此、依此，宣称我及世间常住。’

35.“比丘们！那些沙门、婆罗门（正是）以此四事宣称我及世间常住。一切宣称我及世间常住的沙门、婆罗门，都是以这四事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

36.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、味道、过患、出离法，如实知已，无取而解脱。

37.“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

《第一日诵》终。

2.1“比丘们！有一些沙门、婆罗门持部分常住论，以四种依据宣说我及世间部分常住、部分非常住。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何，而持部分常住论，以四种依据宣说我及世间部分常住、部分非常住呢？

2.“比丘们！有一时，经过很久，此世界坏灭。世界坏灭时，多数有情转生于光音（天）。在那里，他们为意所造、以禅悦为食、自身发光、行于空中、清净安住，长时（如此）。

3.“比丘们！有一时，经过很久，此世界生成。世界生成时，出现了空的梵宫。这时，某有情因寿命耗尽或福德耗尽，从光音天殁，投生于空梵宫。在那里，他为意所造、以禅悦为食、自身发光、行于空中、清净安住，长时（如此）。

4.“那时，他长久独居，没有喜悦，生起了渴望：‘唉！但愿别的有情来这儿。’这时，别的有情因为寿命耗尽或福德耗尽，从光音天死去，投生于梵宫，做他的伙伴。他们也是为意所造、以禅悦为食、自身发光、行于空中、清净安住，长时（如此）。

5.“比丘们！那时，那最初投生的有情这样想：‘我是梵、大梵、超胜者、不败者、见一切者、支配者、自在者、造作者、幻化者、最胜者、主宰者、具势者、已生未生者之父。“这一切众生都是我造化的。这是为什么呢？（因为）先前我这么想：“唉！但愿别的有情来这儿。”我这样心中发愿，这一切众生（就）来到了这儿。’

“那些后来投生的有情又这样想：‘这是尊贵的梵、大梵、超胜者、不败者、见一切者、支配者、自在者、造作者、幻化者、最胜的创造者、操纵者、已有当有之父。我们是由这尊贵的梵天幻化的。这是为什么呢？（因为）我们看到他最初出生，（而）我们后生。’

6.“比丘们！那最初投生的有情更长寿、更有姿色、更有威力，而那些后来投生的有情较短寿、较丑陋、力量较弱。

“比丘们！确有可能，此时某有情从此身死去，来到这一世。来到这一世后，他离家出家。从家出家后，勇猛、精勤、串习不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆前一生，此外则不能回忆。

“他这样说：‘他是尊贵的梵、大梵、超胜者、不败者、见一切者、支配者、自在者、造作者、幻化者、最胜的创造者、操纵者、已有当有之父。我们是由这尊贵的梵天幻化的，他如此存在——常住、稳定、永恒、不改变、如此安住。而我们则是由这位尊贵的梵所幻化的，是不稳定的、短暂的、短寿的、来到这一世的。’

“比丘们！这就是第一种理由，有一些（持）部分常住论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称我及世间部分常住、部分非常住。

7.“比丘们！又有第二类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持部分常住论，宣称我及世间部分常住、部分非常住呢？

“比丘们！有名为‘嬉伤'的天神，长久住于嬉笑、娱乐、欲爱。他们长久住于嬉笑、娱乐、欲爱，忘失正念。这些忘失正念的诸天从此身死去。

8.“比丘们！此时某有情从此身死去，来到这一世。来到这一世后，他从家出家。从家出家后，勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆前一生，此外则不能回忆。

9.“他这样说：‘那些不是“乐过犯”的尊贵的天神不长久住于嬉笑、娱乐、欲爱；他们不长久住于嬉笑、娱乐、欲爱，不忘失记忆；那些天神由于不忘失记忆，身不死，常住、稳定、永恒、不改变，如此安住。而我们是乐过犯（天神），长久住于嬉笑、娱乐、欲爱；我们由于长久住于嬉笑、娱乐、欲爱，而忘失记忆；由于忘失记忆，而如此这般身死、无常、不稳定、短暂、短寿，来到这一世。’

“比丘们！这就是第二种理由，有一些（持）部分常住论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称我及世间部分常住、部分非常住。

10.“比丘们！又有第三类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持部分常住论，宣称我及世间部分常住、部分非常住呢？

“比丘们！有名为‘意伤’，的天神，长久以来相互嫉妒；由于他们相互嫉妒久了，彼此间心染污；他们彼此心染污，身心疲惫。这些天神从此身死去。

11.“比丘们！此时某有情从此身死去，来到这一世。来到这一世后，他从家出家。从家出家后，勇猛、精勤、串习不放逸、正作意，得到如此的心定；心定时，能回忆前生，此外则不能回忆。

12.“他这样说：‘那些不是“意伤”的尊贵的天神不长久相互嫉妒；他们不长久相互嫉妒，彼此间心不染污；他们彼此心不染污，未曾身心疲惫；他们由此而身不死，常住、稳定、永恒、不改变、如此安住。而我们是意伤（天神），长久以来相互嫉妒；由于我们因相互嫉妒久了，彼此间心染污；由于彼此心染污，身心疲惫，而如此这般身死、无常、不稳定、短暂、变异，来到这一世。’

“比丘们！这就是第三种理由，有一些（持）部分常住论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称我及世间部分常住、部分非常住。

13.“比丘们！又有第四类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持部分常住论，宣称我及世间部分常住、部分非常住呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门是寻思者、推测者，以种种方便寻思、熟习推测，（以）自己的机智说：‘被称为眼、耳、鼻、舌、身的我，是无常、不稳定、短暂、变异的；而被称为心、意、识的我，则是常住、稳定、永恒、不改变、如此安住的。’

“比丘们！这就是第四种理由，有一些（持）部分常住论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称我及世间部分常住、部分非常住。

14.“比丘们！那些（持）部分常住论的沙门、婆罗门（正是）以此四事宣称我及世间部分常住、部分非常住。比丘们！一切（持）部分常住论的沙门、婆罗门，都是以这四事或其中之一（为理由）宣称我及世间部分常住、部分非常住，没有此外（的理由）。

15.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法，如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

16.“比丘们！有一些沙门、婆罗门（持）有边无边论，以四种依据宣说我及世间有边无边。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何（而持）有边无边论，以四种依据宣说世间有边无边呢？

17.“比丘们！有一些沙门、婆罗门，通过勇猛、精勤、串习不放逸、正作意，得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了边际。

“他这么说：‘这周行的世间是有边际的。这是为什么呢？我通过勇猛（……）得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了边际。因此我知道这周行的世间是有边际的。’

“比丘们！这就是第一种理由，有一些（持）有边无边论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称世间有边无边。

18.“比丘们！又有第二类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持有边无边论，宣称世间有边无边呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门，通过勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了无边际。

“他这么说：‘这世间无边无际。凡沙门、婆罗门认为‘这周行的世间有边际’，他们在妄语。这是为什么呢？我通过勇猛（……）得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了无边际。因此我知道这世间无边无际。

“比丘们！这就是第二种理由，有一些（持）有边无边论的沙门、婆罗门，因此、依此，宣称世间有边无边。

19.“比丘们！又有第三类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持有边无边论，宣称世间有边无边呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门，通过勇猛、精勤、串习不放逸、正作意，得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了上下有边际、宽度无边际。

“他这么说：‘这世间亦有边亦无边。凡断言“这环行世间有边”的沙门、婆罗门，他们在妄语。凡断言“这世间无边无际”的沙门、婆罗门，他们也在妄语。（其实）这世间亦有边亦无边。为什么呢？我通过勇猛（……）得如此的心定；如此心定时，于此世间想到了上下有边际、宽度无边际。因此我知道这世间亦有边亦无边。

“比丘们！这就是第三种理由，有一些（持）有边无边论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称世间有边无边。

20.“比丘们！又有第四类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持有边无边论，宣称世间有边无边呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门是寻思者、推测者，以种种方便寻思、熟习推测，（以）自己的机智这样说：‘这世间非有边非无边。凡断言“这环行世间有边”的沙门、婆罗门，他们在妄语。凡断言“这世间无边无际”的沙门、婆罗门，他们也在妄语。凡断言“世间亦有边亦无边”的沙门、婆罗门，（同样）也在妄语。其实这世界非有边非无边。’

“比丘们！这就是第四种理由，有一些（持）有边无边论的沙门、婆罗门，因此、依此宣称世间有边无边。

21.“比丘们！那些（持）有边无边论的沙门、婆罗门（正是）以此四事宣称世间有边无边。比丘们！一切（持）有边无边论的沙门、婆罗门，都是以这四事或其中之一（为理由）宣称世间有边无边，没有此外（的理由）。

22.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法，如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。’

23.“比丘们！有一些沙门、婆罗门是混乱论者"，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，以四种依据（宣说）混乱论。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何，（而当）于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，以四种依据宣说混乱论呢？

24.“比丘们！有一些沙门、婆罗门，不能如实认识‘这是善’，（也）不能如实认识‘这是恶’。他想：‘我的确不能如实认识“这是善”，我的确不能如实认识“这是恶”。在我的确不能如实认识“这是善”，（又）不能如实认识“这是恶”时，我或许会解说“这是善”，或许会解说“这是恶”，这样我就有妄语。我有妄语，就有恼害；有恼害，就有障碍。’

“如此，他们（因）惧怕妄语、厌恶妄语，（便）既解说‘这不是善’，也解说‘这也不是恶’；当于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论：‘我不认为是这样，我不认为是那样，我不认为是另外的样子；我不认为不是；我没不认为不是。’

“比丘们！这就是第一种理由，有一些（持）混乱论的沙门、婆罗门，因此、依此，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。

25.“比丘们！又有第一类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持混乱论，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门，不能如实认识‘这是善’，（也）不能如实认识‘这是恶’。他想：‘我的确不能如实认识“这是善”，我的确不能如实认识“这是恶”。在我的确不能如实认识“这是善”，（也）不能如实认识“这是恶”时，我或许会解说“这是善”，或许会解说“这是恶”，这样我就有欲、爱染、嗔或愤怒。我有欲、贪、嗔或愤怒，就有取；有取，就有恼害；有恼害，就有障碍。’

“如此，他们（因）惧怕取、厌恶取，（便）既不解说‘这是善’，也不解说‘这是恶’：当于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论：‘我不认为是这样，我不认为是那样，我不认为是另外的样子；我不认为不是；我没不认为不是。’

“比丘们！这就是第二种理由，有一些（持）混乱论的沙门、婆罗门，因此、依此，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。

26.“比丘们！又有第三类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持混乱论，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门，不能如实认识‘这是善’，（也）不能如实认识‘这是恶’。他想：‘我的确不能如实认识“这是善”，我的确不能如实认识“这是恶”。在我的确不能如实认识“这是善”，（也）不能如实认识“这是恶”时，我或许会解说“这是善”，或许会解说“这是恶”。然而有沙门、婆罗门是明智的、聪慧的、善辩的，就像能断除丝发（的神箭手），他们能以智慧断除偏见”。他们会质询我、诘问我、与我交谈。对于质询我、诘问我、与我交谈的人而言，我不能解答；若不能解答，我就有恼害；有恼害，就有障碍。’

“如此，他们（因）惧怕质询、厌恶质询，（便）既不解说‘这是善’，也不解说‘这是恶’：当于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论：‘我不认为是这样，我不认为是那样，我不认为是另外的样子：我不认为不是；我没不认为不是。

“比丘们！这就是第三种理由，有一些（持）混乱论的沙门、婆罗门，因此、依此，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。

27.“比丘们！又有第四类沙门、婆罗门，他们因何、依何而持混乱论，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门愚痴蠢笨。由于愚痴蠢笨，当于此于彼被询问时，他陷入胡言乱语，（宣说）混乱论：‘你如果问我“他世存在吗”，而我认为他世存在，我就会解答“他世存在”；（然而）我会解答“我不认为是这样，我不认为是那样，我不认为是另外的样子；我不认为不是；我没不认为不是。”你如果问我“他世不存在吗”“他世既存在又不存在吗”“他世既非存在又非不存在吗”“化生有情存在吗”“化生有情不存在吗”“化生有情既存在又不存在吗”“化生有情既非存在又非不存在吗”“善恶业有果报吗”“善恶业没有果报吗”“善恶业既有果报又无果报吗”“善恶业既非有果报又非无果报吗”“如来死后有吗”“如来死后无吗”“如来死后亦有亦无吗”“如来死后非有非无吗”，而我认为是这样，我会解答“如来死后非有非无”；（然而）我会解答“我不认为是这样，我不认为是那样，我不认为是另外的样子；我不认为不是；我没不认为不是。”

“比丘们！这就是第四种理由，有一些（持）混乱论的沙门、婆罗门，因此、依此，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。

28.“比丘们！那些（持）混乱论的沙门、婆罗门，于此于彼被询问时，正是以这四种依据陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。比丘们！一切（持）混乱论、于此于彼被询问时陷入胡言乱语、（宣说）混乱论的沙门、婆罗门，都是以这四事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

29.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法，如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

30.“比丘们！有一些沙门、婆罗门是无因生论者，以两种依据（宣说）我及世间无因而生。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何以两种依据（宣说）我及世间无因而生呢？

31.“比丘们！有些天神名为无想。因为生起想，这些天神从那身死去。或许（其中）某有情从那身死去后，来到了此世。他来到此世，出家；他出家，通过勇猛、精勤、串习、不放逸、正作意，得如此的心定；如此心定时，回忆起了（过去）生起想（时的情况）。此外则不能回忆。

“他这么说：‘我及世间是无因而生的。这是为什么呢？我从前不存在，而今我由不存在而转变为存在。’

“比丘们！这就是第一种理由，那些（持）无因生论的沙门、婆罗门，因此、依此，宣称我及世间无因而生。

32.“比丘们！又有第二类沙门.婆罗门，他们因何、依何而持无因生论，宣称我及世间无因而生呢？

“比丘们！有一些沙门、婆罗门是寻思者、推测者，以种种方便寻思、熟习推测，（以）自己的机智这样说：‘我及世间无因而生。’

“比丘们！这就是第二种理由，那些（持）无因生论的沙门、婆罗门因此、依此宣称我及世间无因而生。

33.“比丘们！那些（持）无因生论的沙门、婆罗门，正是以这两种依据宣称我及世间无因而生。比丘们！凡是（持）无因生论、宣称我及世间无因而生的沙门、婆罗门，都是以这二事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

34.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜.非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。

35.“比丘们！正是以这十八种依据，那些沙门、婆罗门（持）过去际（论）、能见过去事，以过去为凭，宣说种种见解。比丘们！凡是那些（持）过去际（论）、能见过去事，以过去为凭，宣说种种见解的沙门、婆罗门，都是以这十八事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

36.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

37.“比丘们！有一些沙门、婆罗门，（持）未来际（论）、随见于未来，对于未来以四十四种依据宣说种种见解。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而（持）未来际（论）、随见于过去、对于未来以四十四种根据宣说种种见解呢？

38.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持死后有想论，以十六种依据宣说我死后有想。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而以十六种依据（持）死后有想论，宣称我死后有想呢？

“他们宣称：‘我死后有色、常住而有想。’他们宣称：‘我死后无色、常住而有想。’（……）‘我亦有色亦无色而有想。’（……）‘我非有色非无色而有想。’（……）‘我有边际。’（……）我没有边际。’（……）‘我亦有边亦无边。’（……）我非有边非无边。’（……）‘我有唯一想。’（……）‘我有多种想。’（……）‘我想少。’（……）我想无限。’（……）‘我一向安乐。’（……）‘我一向痛苦。’‘我苦乐。’‘我死后非苦非乐、常住而有想。’他们宣称。

39.“比丘们！正是以这十六种依据，那些（持）死后有想论的沙门、婆罗门宣称我死后有想。比丘们！凡是那些（持）死后有想论、宣称我死后有想的沙门、婆罗门，都是以这十六事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

40.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

第二日诵终。

3.1“比丘们！有一些沙门、婆罗门持死后无想论，以八种依据宣说我死后有想。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何，而以八种依据（持）死后无想论，宣称我死后有想呢？

2.“他们宣称：‘我死后有色、常住而无想。’他们宣称：‘我死后无色‘我亦有色亦无色（……）‘我非有色非无色（……）‘我有边际（……）‘我没有边际（……）‘我亦有边亦无边（……）‘我死后非有边非无边、常住而无想。’他们宣称。

3.“比丘们！正是以这八种依据，那些（持）死后无想论的沙门、婆罗门宣称我死后无想。比丘们！凡是那些（持）死后无想论、宣称我死后无想的沙门、婆罗门，都是以这八事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

4.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。

5.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持死后非想非非想论，以八种依据宣说我死后非想非非想。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而以八种依据（持）死后非想非非想论，宣称我死后非想非非想呢？

6.“他们宣称：‘我死后有色、常住而非想非非想。’‘我无色（……）‘我亦有色亦无色（……）‘我非有色非无色（……）‘我有边际（……）‘我没有边际（……），‘我亦有边亦无边（……）’‘我死后非有边非无边、常住，而非想非非想。’他们宣称。

7.“比丘们！正是以这八种依据，那些（持）死后非想非非想论的沙门、婆罗门宣称我死后非想非非想。比丘们！凡是那些（持）死后非想非非想论、宣称我死后非想非非想的沙门、婆罗门，都是以这八事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

8.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法，如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知.亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

9.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持断灭论，以七种依据宣说众生有断灭、毁坏、消失。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而以七种依据（持）断灭论，宣称众生有断灭、毁坏、消失呢？

10.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持这种论说、持这种见解：‘朋友！此我有色，是由四大种所成，是父母所生，因身体的断灭而被停息、被毁坏，所以死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

11.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有属天的、有色的、欲界的、吃段食的我。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

12.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有属天的、有色的、由意成就的、具备一切大肢体小肢体的、根不残缺的我。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

13.“还有别入这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有个我——它全然因超越色想，因有对想灭没，因对种种想不作意，作意“空无边”而达到空无边处。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

14.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有个我一它全然超越了空无边处，作意“识无边”而达到识无边处。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

15.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有个我——它全然超越了识无边处，作意“无所有”而达到无所有处。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

16.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。此外还有个我一它全然超越了识无边处，作意“此寂静，此微妙”而达到非想非非想处。你不能认识它，无法见到它；我认识它又见到它。朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。

17.“比丘们！正是以这七种依据，那些（持）断灭论的沙门、婆罗门宣称众生有断灭、毁坏、消失。比丘们！凡是那些（持）断灭论、宣称众生有断灭、毁坏、消失的沙门、婆罗门，都是以这七事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

18.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。

19.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持现法涅槃论，他们以五种依据宣称众生有至高现法涅槃。比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而（持）现法涅槃论，以五种理由宣称众生有至高现法涅槃呢？

20.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持这种论说，持这种见解：‘朋友！此我具足拥有五欲，享受快乐，因而，朋友！至此，此我得到至高现法涅槃。’他们就这样宣说至高现法涅槃。

21.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我得到至高现法涅槃。这是为什么呢？欲都是无常的、痛苦的、变易的，而对它们而言，会因变异转化而生出忧、悲、苦、恼、愁。朋友！当此我离欲、离不善法，达到有寻、有伺的、由离所生的、有喜有乐的初禅时，朋友！至此，此我得到至高现法涅槃。’他们就这样宣说至高现法涅槃。

22.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我得到至高现法涅槃。这是为什么呢？凡于此有寻伺的，都被称为是粗的。当此我由寻伺平息而达到内心清净、心一境性、无寻无伺的、由定所生的、有喜有乐的二禅时，朋友！至此，此我得到至高现法涅槃。’他们就这样宣说至高现法涅槃。

23.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我得到至高现法涅槃。这是为什么呢？凡于此中有喜、心的兴奋，都被称为是粗。当此我离染于喜，具念、正知，通过身体感受乐时，达到了第三禅而安住，圣人称之为“舍、具念、住于乐”。朋友！至此，此我得到至高现法涅槃。’他们就这样宣说至高现法涅槃。

24.“还有别人这么说：‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；然而，朋友，并不是这个我得到至高现法涅槃。这是为什么呢？凡于此中有乐、心的受用，都被称为是粗。当我因断除苦，断除乐，以前的欢喜和忧郁不显现，而达到舍念清净的四禅时，朋友！至此，此我得到至高现法涅槃。’他们就这样宣说至高现法涅槃。

25.“比丘们！那些持现法涅槃论的沙门、婆罗门，正是以这五种依据宣称众生有至高现法涅槃。比丘们！凡是持现法涅槃论、宣称众生有至高现法涅槃的沙门、婆罗门，都是以这五种或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

26.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

‘比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。”

27.“比丘们！正是以这四十四种依据，那些沙门、婆罗门（持）未来际（论）、随见于未来，对于未来宣说种种见解。比丘们！凡是那些（持）未来际（论）、随见于未来，对于未来宣说种种见解的沙门、婆罗门，都是以这四十四事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

28.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。

29.“比丘们！正是以这六十二种依据，那些沙门、婆罗门（持）过去际（论）、未来际（论）、过去未来际（论），随见于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解。

“比丘们！凡是那些（持）过去际（论）、未来际（论）、过去未来际（论），随见于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解的沙门、婆罗门，都是以这六十二事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。

30.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。

31.“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。’

32.“比丘们！于此，持常住论的沙门、婆罗门，以四种依据宣称我及世间常住。这些沙门、婆罗门只有无知、无见、不如实的感受"，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

33.“比丘们！于此，持部分常住论的沙门、婆罗门，以四种依据宣称我及世间部分常住、部分非常住。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

34.“比丘们！于此，持有边无边论的沙门、婆罗门，以四种依据宣称我及世间有边无边。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

35.“比丘们！于此，持混乱论的沙门、婆罗门，以四种依据，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

36.“比丘们！于此，持无因生论的沙门、婆罗门，以两种依据，于此于彼（宣说）我及世间无因而生论。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

37.“比丘们！于此那些（持）过去际论的沙门、婆罗门，以十八种依据随见于过去、依于过去，宣说种种关于过去的见解。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

38.“比丘们！于此，那些持死后有想论的沙门、婆罗门，以十六种依据宣称我死后有想。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

39.“比丘们！于此，那些持死后无想论的沙门、婆罗门，以八种依据宣称我死后无想。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

40.“比丘们！于此，那些持死后非想非非想论的沙门、婆罗门，以八种依据宣称我死后非想非非想。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

41.“比丘们！于此，那些持断灭论的沙门、婆罗门，以七种依据宣称众生有断灭、毁坏、消失。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

42.“比丘们！于此，那些持现法涅槃论的沙门、婆罗门，以五种依据宣称众生有至高现法涅槃。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

43.“比丘们！于此，那些（持）未来际论的沙门、婆罗门，以四十四种依据随见于未来、依于未来，宣说种种关于未来的见解的。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

44.“比丘们：于此，那些（持）过去际论、未来际论、过去未来际论的沙门、婆罗门，以六十二种依据随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解。这些沙门、婆罗门只有无知、无见的感受，只有沉溺于渴欲者的焦虑与纠结。

45.“比丘们！于此，持常住论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间常住，是缘于触”。

46.“比丘们！于此，持部分常住论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间部分常住、部分非常住，是缘于触。

47.“比丘们！于此，持有边无边论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间有边无边，是缘于触。

48.“比丘们！于此，持混乱论的沙门、婆罗门以四种依据，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论，是缘于触。

49.“比丘们！于此，持无因生论的沙门、婆罗门以两种依据宣称世间无因而生，是缘于触。

50.“比丘们！于此，持过去际论的沙门、婆罗门，以十八种依据随见于过去、依于过去，宣说种种关于过去的见解，是缘于触。

51.“比丘们！于此，持死后有想论的沙门、婆罗门以十六种依据宣称我死后有想，是缘于触。

52.“比丘们！于此，持死后无想论的沙门、婆罗门以八种依据宣称我死后无想，是缘于触。

53.“比丘们！于此，持死后非有想非无想论的沙门、婆罗门以八种依据宣称我死后非有想非无想，是缘于触。

54.“比丘们！于此，持断灭论的沙门、婆罗门以七种依据宣称众生有断灭、毁坏、消失，是缘于触。

55.“比丘们！于此，持现法涅槃论的沙门、婆罗门以五种依据宣称至高现法涅槃，是缘于触。

56.“比丘们！于此，持未来际论的沙门、婆罗门，以十八种依据随见于未来、依于未来，宣说种种关于未来的见解，是缘于触。

57.“比丘们！于此，持过去际论、未来际论的沙门、婆罗门，以六十二种依据随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解，是缘于触。

58.“比丘们！于此，持常住论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间常住，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

59.“比丘们！于此，持部分常住论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间部分常住、部分非常住，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

60.“比丘们！于此，持有边无边论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间有边无边，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

61.“比丘们！于此，持混乱论的沙门、婆罗门以四种依据，于此于彼被询问时，陷入胡言乱语，（宣说）混乱论，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

62.“比丘们！于此，持无因生论的沙门、婆罗门以两种依据宣称世间无因而生，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

63.“比丘们！于此，持过去际论的沙门、婆罗门，以十八种依据随见于过去、依于过去，宣说种种关于过去的见解，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

64.“比丘们！于此，持死后有想论的沙门、婆罗门以十六种依据宣称我死后有想，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

65.“比丘们！于此，持死后无想论的沙门、婆罗门以八种依据宣称我死后无想，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

66.“比丘们！于此，持死后非有想非无想论的沙门、婆罗门以八种依据宣称我死后非有想非无想，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

67.“比丘们！于此，持断灭论的沙门、婆罗门以七种依据宣称众生有断灭、毁坏、消失，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

68.“比丘们！于此，持现法涅槃论的沙门、婆罗门以五种依据宣称至高现法涅槃，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

69.“比丘们！于此，持未来际论的沙门、婆罗门，以十八种依据随见于未来、依于未来，宣说种种关于未来的见解，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

70.“比丘们！于此，持过去际论、未来际论的沙门、婆罗门，以六十二种依据随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解，除了触以外，他们不可能体证到别的（立论原因）。

71.“比丘们！那些持常住论的沙门、婆罗门以四种依据宣称我及世间常住，那些持部分常住论的沙门、婆罗门，持有边无边论的沙门、婆罗门，持混乱论的沙门婆罗门，持无因生论的沙门、婆罗门，持过去际论的沙门、婆罗门，持死后有想论的沙门、婆罗门，持死后无想论的沙门、婆罗门，持死后非有想非无想论的沙门、婆罗门，持断灭论的沙门、婆罗门持现法涅槃论的沙门、婆罗门，持未来际论的沙门、婆罗门，持过去际论、未来际论的沙门、婆罗门，以六十种依据随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解，他们统统是通过六触处而感受；他们只有缘于受的爱、缘于爱的取、缘于取的有、缘于有的生、缘于生的老、死、忧、悲、苦、恼生起。

“比丘们！（若）比丘如实了知六触处的起、落、乐处、过患、出离法，（就）了解到了比这一切更高超的东西。

72.“比丘们！凡持过去际论、未来际论的沙门、婆罗门，随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解，他们统统被六十二事困在（见）网之内，被（见网）束缚而沉浮，全然进入网内而沉浮。

“比丘们！正如老练的渔夫或渔夫的弟子能用细孔的网覆盖小水塘，想到：‘凡是这个小水塘中的粗大的生命，统统被困在了网内；被（网）束缚而沉浮，全然进入网内而沉浮。’比丘们！正像这样，凡持过去际论、未来际论的沙门、婆罗门，随见于过去未来、依于过去未来，宣说种种关于过去未来的见解，他们统统被六十二事困在（见）网之内，被（见网）束缚而沉浮，全然进入网内而沉浮。

73.“比丘们！如来的身已切断能引出有（的绳索）。只要身住，天和人就能看到他；而（一旦）身坏命终，天和人就看不到他了。

“比丘们！正如芒果树茎被切断时，凡是系于茎的芒果，一切依于它的东西，亦随之而倒；比丘们！正像这样，如来的身已切断能引出有（的绳索）。只要身住，天和人就能看到他；而（一旦）身坏命终，天和人就看不到他了。”

74.（世尊）这样说时，具寿阿难对世尊说：“稀有，世尊！奇迹，世尊！这个法门叫什么名字呢？”

世尊说：“由此，阿难！这义网法门，你当受持；这法网法门，你当受持；这梵网法门，你当受持；这见网法门，你当受持；这无上胜战法门，你当受持。”

世尊说完后，悦意众比丘对世尊所说感到欢喜。（世尊）说此经时，一千世界震动。

《梵网经》终。
