相應部42相應13經/玻得里亞經(聚落主相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)  
有一次，世尊住在拘利國名叫北方的拘利族人城鎮。  
那時，村長玻得里亞去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，村長玻得里亞對世尊這麼說：  
「大德！這被我聽聞：『沙門喬達摩知道幻術。』大德！凡那些這麼說：『沙門喬達摩知道幻術。』者，大德！那些是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，他們法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？大德！因為我們不想誹謗世尊。」  
「村長！凡那些這麼說：『沙門喬達摩知道幻術。』者，是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，他們法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」  
「先生！我們確實不相信那些沙門、婆羅門的傳說：『沙門喬達摩知道幻術。』是真實的，先生！沙門喬達摩確實是幻術者。」  
「村長！凡這麼說：『我知道幻術。』者，他[也都]這麼說：『我是幻術者。』嗎？」  
「就是這樣，世尊！就是這樣，善逝！」  
「那樣的話，村長！就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。村長！你怎麼想：你知道拘利國的髮髻下垂雇員嗎？」  
「大德！我知道拘利國的髮髻下垂雇員。」  
「村長！你怎麼想：拘利國的髮髻下垂雇員們有什麼需要[作的]呢？」  
「大德！他們要為拘利國遮止盜賊，要為拘利國傳遞訊息，大德！拘利國的髮髻下垂雇員們有這個需要[作的]。」  
「村長！你怎麼想：你知道拘利國的髮髻下垂雇員們是持戒者或破戒者呢？」  
「大德！我知道拘利國的髮髻下垂雇員們是破戒者、惡法者，凡世間中的破戒者、惡法者，拘利國的髮髻下垂雇員們是其中之一。」  
「村長！如果這麼說：『村長玻得里亞知道破戒、惡法的拘利國的髮髻下垂雇員們，則村長玻得里亞[也]是破戒者、惡法者。』當這樣說時，他會正確地說了嗎？」  
「不，大德！拘利國的髮髻下垂雇員們是一，我是另一；拘利國的髮髻下垂雇員們是一種法，我是另一種法。」  
「村長！你能得到：『村長玻得里亞知道破戒、惡法的拘利國的髮髻下垂雇員們，但村長玻得里亞不是破戒者、惡法者。』為何如來不能得到：『如來知道幻術，但如來不是幻術者。』呢？村長！我知道幻術、幻術的果報，我知道幻術者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。  
村長！我知道殺生、殺生的果報，我知道殺生者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道未給予而取、未給予而取的果報，我知道未給予而取者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道邪淫、邪淫的果報，我知道邪淫者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道妄語、妄語的果報，我知道妄語者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道離間語、離間語的果報，我知道離間語者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道粗惡語、粗惡語的果報，我知道粗惡語者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道雜穢語、雜穢語的果報，我知道雜穢語者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道貪婪、貪婪的果報，我知道貪婪者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道惡意、瞋怒的果報，我知道有瞋害心者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄；村長！我知道邪見、邪見的果報，我知道邪見者是如何的行者：以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。  
村長！有一些沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：『凡任何殺生者，一切都在當生中感受憂與苦；凡任何未給予而取者，一切都在當生中感受憂與苦；凡任何行邪淫者，一切都在當生中感受憂與苦；凡任何說虛妄者，一切都在當生中感受憂與苦。』  
村長！這裡，看得見某人戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子壓制國王的怨敵後奪取其生命，國王悅意地給與他贈與，因為那樣之故，那位男子戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候。』  
村長！這裡，看得見某人被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道，從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬首，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道，從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬首呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子是國王的怨敵，他奪取女子或男子的生命，因為那樣之故，國王捕捉他後，令人對他作像這樣的刑罰。』  
村長！你怎麼想：你是否看見或聽到這樣嗎？」  
「大德！我確實看見、聽到，而且將來還會聽到。」  
「村長！在那裡，那些沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：『凡任何殺生者，一切都在當生中感受憂與苦。』他們說真實或虛妄呢？」  
「虛妄，大德！」  
「而那些說空虛、虛妄者是持戒者或破戒者呢？」  
「破戒者，大德！」  
「而那些破戒、惡法者是邪行者或正行者呢？」  
「邪行者，大德！」  
「而那些邪行者是邪見者或正見者呢？」  
「邪見者，大德！」  
「而那些邪見者適合信他們嗎？」  
「不，大德！」  
「又，村長！這裡，看得見某人戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子壓制國王的怨敵後奪取其寶物，國王悅意地給與他贈與，因為那樣之故，那位男子戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候。』  
村長！這裡，看得見某人被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，……（中略）到城南去斬首，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，……（中略）到城南去斬首呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子從村落或林野未給予而取，被稱為偷盜的，因為那樣之故，國王捕捉他後，令人對他作像這樣的刑罰。』  
村長！你怎麼想：你是否看見或聽到這樣嗎？」  
「大德！我確實看見、聽到，而且將來還會聽到。」  
「村長！在那裡，那些沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：『凡任何未給予而取者，一切都在當生中感受憂與苦。』他們說真實或虛妄呢？」……（中略）  
「而那些邪見者適合信他們嗎？」  
「不，大德！」  
「又，村長！這裡，看得見某人戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子誘拐國王怨敵的妻子，國王悅意地給與他贈與，因為那樣之故，那位男子戴花環、戴耳環、……（中略）與女子享愛欲如被當成國王般伺候。』  
村長！這裡，看得見某人被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，……（中略）到城南去斬首，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，……（中略）到城南去斬首呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子誘拐良家的女子與少女，因為那樣之故，國王捕捉他後，令人對他作像這樣的刑罰。』  
村長！你怎麼想：你是否看見或聽到這樣嗎？」  
「大德！我確實看見、聽到，而且將來還會聽到。」  
「村長！在那裡，那些沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：『凡任何行邪淫者，一切都在當生中感受憂與苦。』他們說真實或虛妄呢？」……（中略）  
「而那些邪見者適合信他們嗎？」  
「不，大德！」  
「又，村長！這裡，看得見某人戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子以妄語使國王高興，國王悅意地給與他贈與，因為那樣之故，那位男子戴花環、戴耳環、善洗浴、相當芳香、髮與鬚整理過、與女子享愛欲如被當成國王般伺候。』  
村長！這裡，看得見某人被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道，從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬首，他們這麼說他：『喂！這位男子作了什麼而被堅固的繩索牢牢地反綁手腕後，剃光頭，然後打著鼓，從街道到街道，從十字路口到十字路口，出南門，到城南去斬首呢？』他們這麼說他：『喂！這位男子以妄語破壞屋主或屋主之子的利益，因為那樣之故，國王捕捉他後，令受雇者對他作像這樣的刑罰。』  
村長！你怎麼想：你是否看見或聽到這樣嗎？」  
「大德！我確實看見、聽到，而且將來還會聽到。」  
「村長！在那裡，那些沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：『凡任何妄語者，一切都在當生中感受憂與苦。』他們說真實或虛妄呢？」  
「虛妄，大德！」  
「而那些說空虛、虛妄者是持戒者或破戒者呢？」  
「破戒者，大德！」  
「而那些破戒、惡法者是邪行者或正行者呢？」  
「邪行者，大德！」  
「而那些邪行者是邪見者或正見者呢？」  
「邪見者，大德！」  
「而那些邪見者適合信他們嗎？」  
「不，大德！」  
「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！我有招待所，那裡有臥床、坐具、水瓶、油燈，在那裡，凡沙門、婆羅門來住者，我都盡能力分享。大德！從前，有四位不同見、不同信念的大師來這住招待所，一位大師是這麼說、這麼見者：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』一位大師是這麼說、這麼見者：『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』一位大師是這麼說、這麼見者：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：無惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來。』一位大師是這麼說、這麼見者：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來。』  
大德！那對我有困惑、有疑惑：『這些沙門、婆羅門尊師們，誰說真實？誰說虛妄？』」  
「村長！對你來說，當然有困惑、當然有疑惑；在困惑之處，你的懷疑生起。」  
「大德！我對世尊有這樣的淨信：『世尊能夠教導我像這樣的法，如此，我能捨斷這困惑法。』」  
「村長！有法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。而，村長！什麼是法之定呢？村長！這裡，聖弟子捨斷殺生後，是離殺生者；捨斷未給予而取後，是離未給予而取者；捨斷邪淫後，是離邪淫者；捨斷妄語後，是離妄語者；捨斷離間語後，是離離間語；捨斷粗惡語後，是離粗惡語；捨斷雜穢語後，是離雜穢語；捨斷貪婪後，是不貪婪者；捨斷惡意與瞋怒後，是無瞋害心者；捨斷邪見後，是正見者。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：無惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與悲俱行之心遍滿一方後而住，……（中略）以與喜悅俱行之心遍滿一方後而住，……（中略）。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：無惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。  
村長！那位這麼離貪婪、離惡意、不迷亂、正知、持念的聖弟子，他以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處、對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。他像這樣深慮：『這位大師是這麼說、這麼見者：「作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、奪走掠奪物、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成為一肉聚、一肉堆，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來；依布施，依調御，依抑制，依說真實，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來。」如果那位大師先生之言是真實的，對我來說，我不加害任何懦弱者與堅強者，為無缺點狀態，在這兩者上我都是贏家，因為我以身、語、意防護，以身體的崩解，死後將往生到善趣、天界。』他的欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；心樂者，則入定，村長！這是法之定，在那裡，如果你獲得心定，這樣，你能捨斷這困惑法。」  
當這麼說時，村長玻得里亞對世尊這麼說：  
「太偉大了，大德！太偉大了，大德！……（中略）從今天起終生歸依。」  
聚落主相應完成，其攝頌：  
「兇惡、普達、戰士，騎象者與騎馬者、刀師，  
教說、海螺與家庭、摩尼朱羅迦，薄羅迦、羅西亞、玻得里亞。」  
  
  
