# 第一、根本法门经(Milapariyayasuttam)

## 一、凡夫部分

1 如是我闻。

一次，佛陀住在郁伽罗城附近的须婆迦树林的娑罗王树下。在此，佛陀对比丘众说道：“诸比丘。”

“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道：“诸比丘，我为你们说一切法的根本法门。你们仔细听，充分作意。我来说。”

“好，尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道：

2 “诸比丘，在此，无闻的凡夫不见圣人，不熟知圣人法，没有于圣人法得到教导；不见善人，不熟知善人法，没有于善人法得到教导。

其从地理解地。从地理解地后，思考地，于地思考，从地思考，认为地是我的，欢喜地。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从水理解水。从水理解水后，思考水，于水思考，从水思考，认为水是我的，欢喜水。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从火理解火。从火理解火后，思考火，于火思考，从火思考，认为火是我的，欢喜火。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从风理解风。从风理解风后，思考风，于风思考，从风思考，认为风是我的，欢喜风。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’”

3 “其从生命体理解生命体。从生命体理解生命体后，思考生命体，于生命体思考，从生命体思考，认为生命体是我的，欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从天神理解天神。从天神理解天神后，思考天神，于天神思考，从天神思考，认为天神是我的，欢喜天神。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从造物主理解造物主。从造物主理解造物主后，思考造物主，于造物主思考，从造物主思考，认为造物主是我的，欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从梵天理解梵天。从梵天理解梵天后，思考梵天，于梵天思考，从梵天思考，认为梵天是我的，欢喜梵天。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从光音天理解光音天。从光音天理解光音天后，思考光音天，于光音天思考，从光音天思考，认为光音天是我的，欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从遍净天理解遍净天。从遍净天理解遍净天后，思考遍净天，于遍净天思考，从遍净天思考，认为遍净天是我的，欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从广果天理解广果天。从广果天理解广果天后，思考广果天，于广果天思考，从广果天思考，认为广果天是我的，欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从阿毗浮胜天理解阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天理解阿毗浮胜天后，思考阿毗浮胜天，于阿毗浮胜天思考，从阿毗浮胜天思考，认为阿毗浮胜天是我的，欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’”

4 “其从空无边处理解空无边处。从空无边处理解空无边处后，思考空无边处，于空无边处思考，从空无边处思考，认为空无边处是我的，欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从识无边处理解识无边处。从识无边处理解识无边处后，思考识无边处，于识无边处思考，从识无边处思考，认为识无边处是我的，欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从无所有处理解无所有处。从无所有处理解无所有处后，思考无所有处，于无所有处思考，从无所有处思考，认为无所有处是我的，欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从非想非非想处理解非想非非想处。从非想非非想处理解非想非非想处后，思考非想非非想处，于非想非非想处思考，从非想非非想处思考，认为非想非非想处是我的，欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’”

5 “其从所见理解所见。从所见理解所见后，思考所见，于所见思考，从所见思考，认为所见是我的，欢喜所见。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从所闻理解所闻。从所闻理解所闻后，思考所闻，于所闻思考，从所闻思考，认为所闻是我的，欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从所思理解所思。从所思理解所思后，思考所思，于所思思考，从所思思考，认为所思是我的，欢喜所思。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从所识理解所识。从所识理解所识后，思考所识，于所识思考，从所识思考，认为所识是我的，欢喜所识。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’”

6 “其从单一性理解单一性。从单一性理解单一性后，思考单一性，于单一性思考，从单一性思考，认为单一性是我的，欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从多样性理解多样性。从多样性理解多样性后，思考多样性，于多样性思考，从多样性思考，认为多样性是我的，欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从一切理解一切。从一切理解一切后，思考一切，于一切思考，从一切思考，认为一切是我的，欢喜一切。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’

其从涅槃理解涅槃。从涅槃理解涅槃后，思考涅槃，于涅槃思考，从涅槃思考，认为涅槃是我的，欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为其未遍知。’”

凡夫部分完



## 二、有学部分

7 “诸比丘，彼比丘为有学，尚未达意，渴望无上安稳而住。其也从地证知地。从地证知地后，决不思考地，决不于地思考，决不从地思考，决不认为地是我的，决不欢喜地。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从水证知水。从水证知水后，决不思考水，决不于水思考，决不从水思考，决不认为水是我的，决不欢喜水。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从火证知火。从火证知火后，决不思考火，决不于火思考，决不从火思考，决不认为火是我的，决不欢喜火。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从风证知风。从风证知风后，决不思考风，决不于风思考，决不从风思考，决不认为风是我的，决不欢喜风。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，决不思考生命体，决不于生命体思考，决不从生命体思考，决不认为生命体是我的，决不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，决不思考天神，决不于天神思考，决不从天神思考，决不认为天神是我的，决不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，决不思考造物主，决不于造物主思考，决不从造物主思考，决不认为造物主是我的，决不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，决不思考梵天，决不于梵天思考，决不从梵天思考，决不认为梵天是我的，决不欢喜梵天。此为何故？

我说：‘因为其需要遍知。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，决不思考光音天，决不于光音天思考，决不从光音天思考，决不认为光音天是我的，决不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，决不思考遍净天，决不于遍净天思考，决不从遍净天思考，决不认为遍净天是我的，决不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，决不思考广果天，决不于广果天思考，决不从广果天思考，决不认为广果天是我的，决不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，绝不思考阿毗浮胜天，绝不于阿毗浮胜天思考，决不从阿毗浮胜天思考，决不认为阿毗浮胜天是我的，决不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，决不思考空无边处，决不于空无边处思考，决不从空无边处思考，决不认为空无边处是我的，决不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，决不思考识无边处，决不于识无边处思考，决不从识无边处思考，决不认为识无边处是我的，决不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，决不思考无所有处，决不于无所有处思考，决不从无所有处思考，决不认为无所有处是我的，决不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，决不思考非想非非想处，决不于非想非非想处思考，决不从非想非非想处思考，决不认为非想非非想处是我的，决不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，决不思考所见，决不于所见思考，决不从所见思考，决不认为所见是我的，决不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，决不思考所闻，决不于所闻思考，决不从所闻思考，决不认为所闻是我的，决不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，决不思考所思，决不于所思思考，决不从所思思考，决不认为所思是我的，决不欢喜所思。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，决不思考所识，决不于所识思考，决不从所识思考，决不认为所识是我的，决不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，决不思考单一性，决不于单一性思考，决不从单一性思考，决不认为单一性是我的，决不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，决不思考多样性，决不于多样性思考，决不从多样性思考，决不认为多样性是我的，决不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，决不思考一切，决不于一切思考，决不从一切思考，决不认为一切是我的，决不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，决不思考涅槃，决不于涅槃思考，决不从涅槃思考，决不认为涅槃是我的，决不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为其需要遍知。’”

有学部分完



## 三、漏尽者部分(1)

8 “诸比丘，彼比丘作为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者而住。其也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢喜梵天。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音天是我的，不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为其已遍知。’”

漏尽者部分(1)完



## 四、漏尽者部分(2)

9 “诸比丘，彼比丘作为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者而住。其也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢喜梵天。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音天是我的，不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为贪已灭尽，因为已离贪。’”

漏尽者部分(2)完



## 五、漏尽者部分(3)

10 “诸比丘，彼比丘作为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者而住。其也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢喜梵天。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音天是我的，不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所一识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为嗔已灭尽，因为已离嗔。’”

漏尽者部分(3)完



## 六、漏尽者部分(4)

11 “诸比丘，彼比丘作为阿罗汉、漏尽者、修行圆满、应作已作、重负已卸、已达己利、有结漏尽、完全了知的解脱者而住。其也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢一喜梵天。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音天是我的，不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？我说：因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为痴已灭尽，因为已离痴。’”

漏尽者部分(4)完



## 七、如来部分(1)

12 “诸比丘，如来、阿罗汉、正等觉也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢喜梵天。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音一天是我的，不欢喜光音天。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？我说：‘因为如来已遍知。’

如来部分(1)完



## 八、如来部分(2)

13 “诸比丘，如来、阿罗汉、正等觉也从地证知地。从地证知地后，不思考地，不于地思考，不从地思考，不认为地是我的，不欢喜地。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从水证知水。从水证知水后，不思考水，不于水思考，不从水思考，不认为水是我的，不欢喜水。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从火证知火。从火证知火后，不思考火，不于火思考，不从火思考，不认为火是我的，不欢喜火。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从风证知风。从风证知风后，不思考风，不于风思考，不从风思考，不认为风是我的，不欢喜风。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从生命体证知生命体。从生命体证知生命体后，不思考生命体，不于生命体思考，不从生命体思考，不认为生命体是我的，不欢喜生命体。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从天神证知天神。从天神证知天神后，不思考天神，不于天神思考，不从天神思考，不认为天神是我的，不欢喜天神。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现一证无上正等觉者。’

其也从造物主证知造物主。从造物主证知造物主后，不思考造物主，不于造物主思考，不从造物主思考，不认为造物主是我的，不欢喜造物主。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从梵天证知梵天。从梵天证知梵天后，不思考梵天，不于梵天思考，不从梵天思考，不认为梵天是我的，不欢喜梵天。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从光音天证知光音天。从光音天证知光音天后，不思考光音天，不于光音天思考，不从光音天思考，不认为光音天是我的，不欢喜光音天。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从遍净天证知遍净天。从遍净天证知遍净天后，不思考遍净天，不于遍净天思考，不从遍净天思考，不认为遍净天是我的，不欢喜遍净天。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从广果天证知广果天。从广果天证知广果天后，不思考广果天，不于广果天思考，不从广果天思考，不认为广果天是我的，不欢喜广果天。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天。从阿毗浮胜天证知阿毗浮胜天后，不思考阿毗浮胜天，不于阿毗浮胜天思考，不从阿毗浮胜天思考，不认为阿毗浮胜天是我的，不欢喜阿毗浮胜天。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从空无边处证知空无边处。从空无边处证知空无边处后，不思考空无边处，不于空无边处思考，不从空无边处思考，不认为空无边处是我的，不欢喜空无边处。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从识无边处证知识无边处。从识无边处证知识无边处后，不思考识无边处，不于识无边处思考，不从识无边处一思考，不认为识无边处是我的，不欢喜识无边处。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从无所有处证知无所有处。从无所有处证知无所有处后，不思考无所有处，不于无所有处思考，不从无所有处思考，不认为无所有处是我的，不欢喜无所有处。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从非想非非想处证知非想非非想处。从非想非非想处证知非想非非想处后，不思考非想非非想处，不于非想非非想处思考，不从非想非非想处思考，不认为非想非非想处是我的，不欢喜非想非非想处。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从所见证知所见。从所见证知所见后，不思考所见，不于所见思考，不从所见思考，不认为所见是我的，不欢喜所见。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从所闻证知所闻。从所闻证知所闻后，不思考所闻，不于所闻思考，不从所闻思考，不认为所闻是我的，不欢喜所闻。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从所思证知所思。从所思证知所思后，不思考所思，不于所思思考，不从所思思考，不认为所思是我的，不欢喜所思。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从所识证知所识。从所识证知所识后，不思考所识，不于所识思考，不从所识思考，不认为所识是我的，不欢喜所识。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从单一性证知单一性。从单一性证知单一性后，不思考单一性，不于单一性思考，不从单一性思考，不认为单一性是我的，不欢喜单一性。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从多样性证知多样性。从多样性证知多样性后，不思考多样性，不于多样性思考，不从多样性思考，不认为多样性是我的，不欢喜多样性。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：‘如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从一切证知一切。从一切证知一切后，不思考一切，不于一切思考，不从一切思考，不认为一切是我的，不欢喜一切。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’

其也从涅槃证知涅槃。从涅槃证知涅槃后，不思考涅槃，不于涅槃思考，不从涅槃思考，不认为涅槃是我的，不欢喜涅槃。此为何故？因为了知‘欢喜是苦的根本’，因为了知‘由于存在而有有情的生、老、死’。诸比丘，因此我说：如来对于渴爱已经彻底灭尽、离贪、寂灭、舍断、舍弃，是现证无上正等觉者。’”

如来部分(2)完



此为佛陀所说。彼比丘众未欢喜佛陀所说。

(根本法门经完)
