中部138經/總說分別經(分別品[14])(莊春江譯)  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」  
「尊師！」那些比丘回答世尊。  
世尊這麼說：  
「比丘們！我將教導你們總說與分別，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」  
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。  
世尊這麼說：  
「比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。」  
這就是世尊所說，世尊說了這個後，就起座進入住處。  
那時，當世尊離去不久，那些比丘這麼想：  
「學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？」  
那時，那些比丘這麼想：  
「這位尊者摩訶迦旃延，為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者摩訶迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。」  
那時，那些比丘去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，與尊者摩訶迦旃延相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對尊者摩訶迦旃延這麼說：  
「迦旃延學友！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』迦旃延學友！當世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』迦旃延學友！我們這麼想：『這位尊者摩訶迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者摩訶迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。』願尊者摩訶迦旃延解說吧！」  
「學友們！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過根，越過樹幹後，想在枝葉中遍求心材，尊者們就像這樣，在大師面前略過世尊後，你們想應該在我這裡問這個義理。因為，學友們！那位世尊是知者、見者，他知道、看見；是眼已生者、智已生者、法已生者、梵已生者；為解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法主、如來。而那正是你們應該對世尊問這個義理的時機，你們應該依世尊的解說憶持。」  
「迦旃延學友！那位世尊確實是知者、見者，他知道、看見；是眼已生者、智已生者、法已生者、梵已生者；為解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來，而那正是我們應該對世尊問這個義理的時機，我們應該依世尊的解說憶持。但，尊者摩訶迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者摩訶迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理，願尊者摩訶迦旃延不辭麻煩地解說吧！」  
「那樣的話，學友們！請你們聽！請你們好好作意！我要說了。」  
「是的，學友！」那些比丘們回答尊者摩訶迦旃延。  
尊者摩訶迦旃延這麼說：  
「學友們！世尊簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』學友們！我詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理：  
學友們！怎樣被稱為識在外被散亂、被分散呢？學友們！這裡，當比丘以眼見色後，識成為色相的隨行者：被色相樂味繫結，被色相樂味繫縛，被色相樂味的束縛所結縛，則被稱為識在外被散亂、被分散；以耳聽聲音後……以鼻聞氣味後……以舌嚐味道後……以身接觸所觸後……以意識知法後，識成為法相的隨行者：被法相樂味繫結，被法相樂味繫縛，被法相樂味的束縛所結縛，則被稱為識在外被散亂、被分散，學友們！這樣被稱為識在外被散亂、被分散。  
學友們！怎樣被稱為識在外不被散亂、不被分散呢？學友們！這裡，當比丘以眼見色後，識不成為色相的隨行者：不被色相樂味繫結，不被色相樂味繫縛，不被色相樂味的束縛所結縛，則被稱為識在外不被散亂、不被分散；以耳聽聲音後……以鼻聞氣味後……以舌嚐味道後……以身接觸所觸後……以意識知法後，識不成為法相的隨行者：不被法相樂味繫結，不被法相樂味繫縛，不被法相樂味的束縛所結縛，則被稱為識在外不被散亂、不被分散，學友們！這樣被稱為識在外不被散亂、不被分散。  
學友們！怎樣被稱為在內被定住呢？學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，如果識成為離生喜樂的隨行者：被離生喜樂之樂味繫結，被離生喜樂之樂味繫縛，被離生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內被定住。  
再者，學友們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，如果識成為定生喜樂的隨行者：被定生喜樂之樂味繫結，被定生喜樂之樂味繫縛，被定生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內被定住。  
再者，學友們！比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪，如果識成為平靜的隨行者：被平靜之樂味繫結，被平靜樂之樂味繫縛，被平靜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內被定住。  
再者，學友們！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪，如果識成為不苦不樂的隨行者：被不苦不樂之樂味繫結，被不苦不樂之樂味繫縛，被不苦不樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內被定住。學友們！這樣被稱為在內被定住。  
學友們！怎樣被稱為在內不被定住呢？學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，如果識不成為離生喜樂的隨行者：不被離生喜樂之樂味繫結，不被離生喜樂之樂味繫縛，不被離生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內不被定住。  
再者，學友們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，如果識不成為定生喜樂的隨行者：不被定生喜樂之樂味繫結，不被定生喜樂之樂味繫縛，不被定生喜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內不被定住。  
再者，學友們！比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪，如果識不成為平靜的隨行者：不被平靜之樂味繫結，不被平靜樂之樂味繫縛，不被平靜樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內不被定住。  
再者，學友們！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪，如果識不成為不苦不樂的隨行者：不被不苦不樂之樂味繫結，不被不苦不樂之樂味繫縛，不被不苦不樂之樂味的束縛所結縛，則心被稱為在內不被定住。學友們！這樣被稱為在內不被定住。  
學友們！怎樣是經由{不}執取而戰慄呢？學友們！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的識成為隨色變易而轉，隨色變易而轉所生的戰慄狀態生起並持續遍取他的心，由於心被遍取而有恐怖、惱害、渴望，經由{不}執取而戰慄；受……（中略）想……行……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異，他的識成為隨識變易而轉，隨識變易而轉所生的戰慄狀態生起並持續遍取他的心，由於心被遍取而有恐怖、惱害、渴望，經由{不}執取而戰慄，學友們！這樣是經由{不}執取而戰慄。  
學友們！怎樣是經由不執取而無戰慄？學友們！這裡，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的識不成為隨色變易而轉，無隨色變易而轉所生的戰慄狀態生起並持續遍取他的心，由於心不被遍取而無恐怖、無惱害、無渴望，經由不執取而無戰慄。受……（中略）想……行……他不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異，他的識不成為隨識變易而轉，無隨識變易而轉所生的戰慄狀態生起並持續遍取他的心，由於心不被遍取而無恐怖、無惱害、無渴望，經由不執取而無戰慄。學友們！這樣是經由不執取而無戰慄。  
學友們！世尊簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』我這樣詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。而，尊者們！如果你們希望，請你們去見世尊。抵達後，可以問這個義理，你們應該依據世尊的解說憶持。」  
那時，那些比丘歡喜、隨喜尊者摩訶迦旃延所說後，起座去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：  
「大德！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。』大德！當世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘們！比丘應該像那樣考察，當像那樣考察時，他的識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄。比丘們！當識在外不被散亂、不被分散，在內不被定住，不執取後不會戰慄時，則未來沒有生、老、死、苦集的生成。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』大德！我們這麼想：『這位尊者摩訶迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者摩訶迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理，讓我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。』大德！那時，我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。大德！尊者摩訶迦旃延以這些理由、這些語詞、這些文句為我們解說這個義理。」  
「比丘們！摩訶迦旃延是賢智者；比丘們！摩訶迦旃延是大慧者。比丘們！如果你們問我這個義理，我也會如摩訶迦旃延這樣的解說來解說，這就是這個義理，你們應該這樣憶持它。」  
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。  
總說分別經第八終了。  
  
  
