中部148經/六個六經(六處品[15])(莊春江譯)  
我聽到這樣：  
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。  
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」  
「尊師！」那些比丘回答世尊。  
世尊這麼說：  
「比丘們！我將為你們教導法：開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，我要說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，即：六個六，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」  
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。  
世尊這麼說：  
「六內處應該體會，六外處應該體會，六類識應該體會，六類觸應該體會，六類受應該體會，六類渴愛應該體會。  
而，『六內處應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？有眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。『六內處應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第一組六法。  
而，『六外處應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？有色處、聲處、氣味處、味道處、所觸處、法處。『六外處應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第二組六法。  
而，『六類識應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？緣眼與色生起眼識，緣耳與聲生起耳識，緣鼻與氣味生起鼻識，緣舌與味道生起舌識，緣身與所觸生起身識，緣意與法生起意識。『六類識應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第三組六法。  
而，『六類觸應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸。緣耳與聲生起耳識，三者的會合而有觸。緣鼻與氣味生起鼻識，三者的會合而有觸。緣舌與味道生起舌識，三者的會合而有觸。緣身與所觸生起身識，三者的會合而有觸。緣意與法生起意識，三者的會合而有觸。『六類觸應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第四組六法。  
而，『六類受應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。緣耳與聲生起耳識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。緣鼻與氣味生起鼻識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。緣舌與味道生起舌識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。緣身與所觸生起身識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。緣意與法生起意識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受。『六類受應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第五組六法。  
而，『六類渴愛應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛。緣耳與聲生起耳識，……（中略）緣鼻與氣味生起鼻識，……緣舌與味道生起舌識，……緣身與所觸生起身識，……緣意與法生起意識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有渴愛。『六類渴愛應該體會。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說，這是第六組六法。  
如果說：『眼是我。』那是不成立的。眼的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『眼是我。』那是不成立的。這樣，眼無我。  
如果說：『色是我。』那是不成立的。諸色的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『色是我。』那是不成立的。這樣，眼無我，色無我。  
如果說：『眼識是我。』那是不成立的。眼識的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『眼識是我。』那是不成立的。這樣，眼無我，色無我，眼識無我。  
如果說：『眼觸是我。』那是不成立的。眼觸的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『眼觸是我。』那是不成立的。這樣，眼無我，色無我，眼識無我，眼觸無我。  
如果說：『受是我。』那是不成立的。受的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『受是我。』那是不成立的。這樣，眼無我，色無我，眼識無我，眼觸無我，受無我。  
如果說：『渴愛是我。』那是不成立的。渴愛的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『渴愛是我。』那是不成立的。這樣，眼無我，色無我，眼識無我，眼觸無我，受無我，渴愛無我。  
如果說：『耳是我。』……（中略）如果說：『鼻是我。』……（中略）如果說：『舌是我。』……（中略）如果說：『身是我。』……（中略）如果說：『意是我。』那是不成立的。意的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『意是我。』那是不成立的。這樣，意無我。如果說：『法是我。』那是不成立的。諸法的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『法是我。』那是不成立的。這樣，意無我，法無我。如果說：『意識是我。』那是不成立的。意識的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『意識是我。』那是不成立的。這樣，意無我，法無我，意識無我。如果說：『意觸是我。』那是不成立的。意觸的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『意觸是我。』那是不成立的。這樣，意無我，法無我，意識無我，意觸無我。如果說：『受是我。』那是不成立的。受的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『受是我。』那是不成立的。這樣，意無我，法無我，意識無我，意觸無我，受無我。如果說：『渴愛是我。』那是不成立的。渴愛的生起與消散被了知，而如果其生起與消散被了知，就形成『我的真我生起、消失了。』因此，如果說：『渴愛是我。』那是不成立的。這樣，意無我，法無我，意識無我，意觸無我，受無我，渴愛無我。  
而，比丘們！這是導向有身集之道：  
認為眼：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為色：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為眼識：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為眼觸：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為受：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為渴愛：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』  
認為耳：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』……（中略）認為鼻：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』……（中略）認為舌：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』……（中略）認為身：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』……（中略）認為意：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為法：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為意識：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為意觸：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為受：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』認為渴愛：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』  
而，比丘們！這是導向有身滅道跡：  
認為眼：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為色：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為眼識：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為眼觸：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為受：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為渴愛：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』  
認為耳：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』……（中略）認為鼻：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』……認為舌：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』……認為身：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』……認為意：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為意識：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為意觸：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為受：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』認為渴愛：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』  
比丘們！緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他歡喜、歡迎、持續固持，則潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，則潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢。當被不苦不樂受接觸時，他不如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則潛伏無明煩惱潛在趨勢。  
比丘們！對樂受未捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受未去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受未根絕無明煩惱潛在趨勢，未捨斷無明；未生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是不可能的。  
比丘們！緣耳與聲生起耳識……（中略）比丘們！緣鼻與氣味生起鼻識……（中略）比丘們！緣舌與味道生起舌識……（中略）比丘們！緣身與所觸生起身識……（中略）比丘們！緣意與法生起意識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他歡喜、歡迎、持續固持，則潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，則潛伏嫌惡煩惱潛在趨。當被不苦不樂受接觸時，他不如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則潛伏無明煩惱潛在趨勢。比丘們！對樂受未捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受未去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受未根絕無明煩惱潛在趨勢，未捨斷無明；未生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是不可能的。  
比丘們！緣眼與色生眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他不歡喜、不歡迎、不持續固持，則不潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂，則不潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢。當被不苦不樂受接觸時，他如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則不潛伏無明煩惱潛在趨勢。比丘們！對樂受捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受根絕無明煩惱潛在趨勢，捨斷無明；生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是可能的。  
比丘們！緣耳與聲生耳識……（中略）比丘們！緣鼻與氣味生鼻識……（中略）比丘們！緣舌與味道生舌識……（中略）比丘們！緣身與所觸生身識……（中略）比丘們！緣意與法生意識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他不歡喜、不歡迎、不持續固持，則不潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂，則不潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢。當被不苦不樂受接觸時，他如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則不潛伏無明煩惱潛在趨勢。比丘們！對樂受捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受根絕無明煩惱潛在趨勢，捨斷無明；生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是可能的。  
比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在眼上厭，在色上厭，在識上厭，在眼觸上厭，在受上厭，在渴愛上厭。在耳上厭，在聲上厭……（中略）在鼻上厭，在氣味上厭……在舌上厭，在味道上厭……在身上厭，在所觸上厭……在意上厭，在法上厭，在意識上厭，在意觸上厭，在受上厭，在渴愛上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」  
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。  
而當這個解說被說時，六十位比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫。  
六個六經第六終了。  
  
  
