# 第七、大六处经(Mahasalayatanikasuttam)

428 如是我闻。

一次，佛陀住在舍卫城附近的祇陀林给孤独园。在此，佛陀对比丘众说道：“诸比丘”。

“尊师。”彼比丘众应诺佛陀。

佛陀如下说道：“我为你们讲大六处。你们仔细听，充分作意，我来说。”

“遵命，尊师。”彼比丘众应诺佛陀。佛陀如下说道：

429 “诸比丘，非如实知、如实见眼者，非如实知、如实见色者，非如实知、如实见眼识者，非如实知、如实见眼触者，进而，也非如实知、如实见以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于眼，贪着于色，贪着于眼识，贪着于眼触，进而，彼也贪着于以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘，非如实知、如实见耳者，非如实知、如实见声者，非如实知、如实见耳识者，非如实知、如实见耳触者，进而，也非如实知、如实见以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于耳，贪着于声，贪着于耳识，贪着于耳触，进而，彼也贪着于以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘，非如实知、如实见鼻者，非如实知、如实见香者，非如实知、如实见鼻识者，非如实知、如实见鼻触者，进而，也非如实知、如实见以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于鼻，贪着于香，贪着于鼻识，贪着于鼻触，进而，彼也贪着于以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘，非如实知、如实见舌者，非如实知、如实见味者，非如实知、如实见舌识者，非如实知、如实见舌触者，进而，也非如实知、如实见以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于舌，贪着于味，贪着于舌识，贪着于舌触，进而，彼也贪着于以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘，非如实知、如实见身者，非如实知、如实见触者，非如实知、如实见身识者，非如实知、如实见身触者，进而，也非如实知、如实见以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于身，贪着于触，贪着于身识，贪着于身触，进而，彼也贪着于以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。

诸比丘，非如实知、如实见意者，非如实知、如实见法者，非如实知、如实见意识者，非如实知、如实见意触者，进而，也非如实知、如实见以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼贪着于意，贪着于法，贪着于意识，贪着于意触，进而，彼也贪着于以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于贪着、纠缠、痴迷、随观乐味者，将来五取蕴集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，其于彼增大。于彼身体的不安也增大，心的不安也增大；身体的疲劳也增大，心的疲劳也增大；身体的苦恼也增大，心的苦恼也增大。彼经受着身苦、心苦。”

430 “诸比丘，如实知、如实见眼者，如实知、如实见色者，如实知、如实见眼识者，如实知、如实见眼触者，进而，也如实知、如实见以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于眼，不贪着于色，不贪着于眼识，不贪着于眼触，进而，彼也不贪着于以眼触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。”

431 “如此见，成为其正见；如此之人的思维，成为其正思维；如此之人的精进，成为其正精进；如此之人的念，成为其正念；如此之人的定，成为其正定。进而，其身业、语业、活命，于彼也如过去一样成为善遍净。像这样，八正道于彼达成圆满的修习。

像这样，由于此八正道的修习，四念处达成圆满的修习，四正勤达成圆满的修习，四神足达成圆满的修习，五根达成圆满的修习，五力达成圆满的修习，七觉支达成圆满的修习。

俱存的二法，即止和观于彼转起。对于应证知、遍知的法，彼证知、遍知该诸法。对于应证知、舍弃的法，彼证知、舍弃该诸法。对于应证知、修习的法，彼证知、修习该诸法。对于应证知、现证的法，彼证知、现证该诸法。

诸比丘，哪些法应证知、遍知？即‘五取蕴’，所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等是应证知、遍知的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、舍弃？无明和有贪，此等是应证知、舍弃的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、修习？止和观，此等是应证知、修习的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、现证？明和解脱，此等是应证知、现证的诸法。”

432 “诸比丘，如实知、如实见耳者，如实知、如实见声者，如实知、如实见耳识者，如实知、如实见耳触者，进而，也如实知、如实见以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于耳，不贪着于声，不贪着于耳识，不贪着于耳触，进而，彼也不贪着于以耳触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘，如实知、如实见鼻者，如实知、如实见香者，如实知、如实见鼻识者，如实知、如实见鼻触者，进而，也如实知、如实见以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于鼻，不贪着于香，不贪着于鼻识，不贪着于鼻触，进而，彼也不贪着于以鼻触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘，如实知、如实见舌者，如实知、如实见味者，如实知、如实见舌识者，如实知、如实见舌触者，进而，也如实知、如实见以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于舌，不贪着于味，不贪着于舌识，不贪着于舌触，进而，彼也不贪着于以舌触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘，如实知、如实见身者，如实知、如实见触者，如实知、如实见身识者，如实知、如实见身触者，进而，也如实知、如实见以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于身，不贪着于触，不贪着于身识，不贪着于身触，进而，彼也不贪着于以身触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。

诸比丘，如实知、如实见意者，如实知、如实见法者，如实知、如实见意识者，如实知、如实见意触者，进而，也如实知、如实见以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受者，彼不贪着于意，不贪着于法，不贪着于意识，不贪着于意触，进而，彼也不贪着于以意触为缘所生起的或乐或苦或非苦非乐的感受。

彼住于不贪着、不纠缠、不痴迷、不随观乐味者，将来五取蕴不集聚。导致再生、与喜贪俱行、处处喜乐的渴爱，于彼被舍弃。于彼身体的不安也被舍弃，心的不安也被舍弃；身体的疲劳也被舍弃，心的疲劳也被舍弃；身体的苦恼也被舍弃，心的苦恼也被舍弃。彼经受着身乐、心乐。”

433 “如此见，成为其正见；如此之人的思维，成为其正思维；如此之人的精进，成为其正精进；如此之人的念，成为其正念；如此之人的定，成为其正定。进而，其身业、语业、活命，于彼也如过去一样成为善遍净。像这样，八正道于彼达成圆满的修习。

像这样，由于此八正道的修习，四念处达成圆满的修习，四正勤达成圆满的修习，四神足达成圆满的修习，五根达成圆满的修习，五力达成圆满的修习，七觉支达成圆满的修习。

俱存的二法，即止和观于彼转起。对于应证知、遍知的法，彼证知、遍知该诸法。对于应证知、舍弃的法，彼证知、舍弃该诸法。对于应证知、修习的法，彼证知、修习该诸法。对于应证知、现证的法，彼证知、现证该诸法。

诸比丘，哪些法应证知、遍知？即‘五取蕴’，所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等是应证知、遍知的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、舍弃？无明和有贪，此等是应证知、舍弃的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、修习？止和观，此等是应证知、修习的诸法。

诸比丘，哪些法应证知、现证？明和解脱，此等是应证知、现证的诸法。”

此为佛陀所说。彼比丘众内心喜悦，欢喜佛陀所说。

(大六处经完)
