種善因得善果

（第十二講）

淨空法師講述

華藏圖書館錄影室

問：各位觀眾，上一集老法師開示神通，告訴我們所謂神通是一切眾生真如本性的功用，是人人本來都具足的。但是因為妄想、分別、執著，使得本性神通，幾乎大部分失去了作用。然而只要我們依靠佛法，老實精進修持，尤其是念佛求生西方極樂世界，將來見佛聞法、明心見性，就能夠完全的恢復了我們無所不知、無所不能，清淨自在的大神通。至於目前一般所稱的神通，也有是鬼神的戲弄，或者是冤親債主的附身，不是真神通，所以絕對不可以執著，更不可以逢人就說，否則很容易誤入魔道。

今天首先請教老法師，在《無量壽經》和《普門品》中，佛陀都開示我們，觀世音菩薩與我們娑婆世界的緣特別深。眾生遇到急難時，只要稱念觀世音菩薩聖號，都能夠得到救助。那麼我們專念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界的人，如果遇到急難時，需不需要改念觀世音菩薩聖號呢？

師父：這一樁事情，世尊在《無量壽經》裏面講得很清楚，我們要細心去體會。如果能夠像印光法師一樣，他老人家常說，我上無片瓦，下無立錐，我也不怕死，那你就一句阿彌陀佛念到底。能夠早一天往生見佛，何必在這個娑婆世界多受一天罪呢？這是我們應當細心去體會的。如果你還不希望立刻就往生，這個娑婆世界還有一些事情，你沒有做完，你要處理，那麼遇到急難的時候，佛就教給我們念觀世音菩薩。觀音菩薩對於苦難的眾生，他特別關懷照顧，所以感應非常顯著。並不是說觀音菩薩跟阿彌陀佛，這當中兩個人威神勢力做個比較，我們要存這種心，就錯誤了。必須曉得，佛菩薩加持的力量是同樣的偉大。

問：再請教老法師，有兩句話同樣是形容出家，但是兩句的意義，好像表面上看都完全不同。一句是說，「出家乃大丈夫事，非將相所能為」。另一句是說，「地獄門前僧道多」。怎麼同樣是形容出家，而有兩種完全不同的講法呢？師父：這個說法，是在出家這個人他的發心，他的遇緣。如果他發心是正，那當然不是世間將相所能夠辦得到的。譬如唐朝時候玄奘大師，這是大家都聽說過的。他是在十幾歲的時候，就發心出家了。因為那個時候出家要考試，他年歲太輕，這個考試官就問他出家的志趣，你為什麼想出家？他說了八個字，「遠紹如來，近光大法」。這個考試官立刻就把他錄取了。這個志願了不起，非常純正。遠紹如來，是我的遠因，紹是繼續，我要續佛慧命，這是遠因。近因呢？我要把佛法發揚光大。那這個志氣很難得，你出家的目的非常純正。這個的的確確不是世間帝王將相能夠辦得到的。一個國家領袖，他的大臣們，他所思慮的，所服務的物件，是這一個國家。這一個國家比起地球，那就小很多了。要比起虛空法界，那就更渺小了。而出家人的這個弘願抱負，他服務的物件是盡虛空、遍法界，用清淨心、平等心、慈悲心，看一切眾生，我們才明白其中的道理。

那麼為什麼又說，地獄門前僧道多呢？佛門裏面，你要修積功德，這是第一等的功德。你如果造罪業，那也是第一等的重罪。你不能夠如理如法修學，不能把佛法發揚光大，反而造作一切罪業，讓這個世間人輕視了佛法，曲解了佛法；換句話說，你的所作所為不能給佛法增光，反而叫佛法在這個社會世間受許多屈辱，這個罪過就重了，這是阿鼻地獄的罪業。如果不是出家，造阿鼻地獄的機會很少。你看五無間罪，殺父親、殺母親，畢竟少數。觸佛身血，佛不在，你怎麼能觸得了佛身血？殺阿羅漢，也很困難。所以破和合僧，還是出家人做得最多、最普遍，這個是很嚴重的過失。所以說：「地獄門前僧道多」。也就是我們今天講，你的所作所為，破壞了佛法的形象，讓社會大眾對於這麼好的法門，產生曲解誤會，這個罪過不得了。

問：請教老法師，印光大師開示一個觀念，他比較求生西方極樂世界，和求來生作人，他老人家說，求生西方極樂世界，要比求來生作人容易，這個話怎麼解釋？

師父：老法師的這個話是事實，因為這個關鍵還是在二力法門。你來生要想求作人，求生天，你要靠自己，自力，自力就難了。你求往生是靠佛力，佛加持你，這個就容易了。你看看，你要想來生得人身，佛在經教裏頭講得很清楚，人道的業因是五戒十善。淨業三福，《觀無量壽佛經》裏面，佛講得很清楚，第一福就是人天福。換一句話說，你取得人天福報的條件是什麼？第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果你對於父母不孝順，你在佛法裏無論修的怎麼好，你決定得不到人身。我們中國古聖先賢也講：「百善孝為先」。世間聖賢、出世間諸佛菩薩都是孝子。佛法是建立在孝道的基礎上。《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經。大乘佛法從那裏學起呢？從地藏法門學起。地是心地，藏是寶藏。心地裏面有無量智慧、無量德能，剛才講了，有無量神通，都是在心地裏頭。心地寶藏用什麼方法來開發呢？孝敬。孝敬到了極處，這個心地寶藏就現前了。所以不管你修學的怎麼好，你要不孝父母，不敬師長，你都得不到成就，這是一定的道理。

那麼這個事情，你想的時候，你有多困難！多不容易！把五戒十善修好。我也常講，五戒十善能夠打八十分，來生得人身才有把握。六十分靠不住，不見得有把握，那看你臨終的緣分。你遇到善緣，臨終起一念善心，你可以生三善道。如果臨終遇到惡緣，起貪心，起 恨心，那就三惡道去了。所以非常非常艱難。那念佛往生呢？容易，往生叫帶業往生。你一生作惡事都不要緊，你看張善和一生殺牛，我們在《往生傳》裏面看到很多惡人往生。惡人怎麼往生呢？臨終的時候一念回心向善，知道自己生平做錯了，徹底悔改，重新作人，雖然時間很短，一剎那之間，但是他一剎那是真心改過，就得佛力加持，這個容易。所以往生是靠二力，自己真信切願，佛菩薩來接引，佛菩薩以慈悲本願威神加持你，消滅你的業障，這個容易。這個是他老人家講的話，一點都不錯。

問：也就是說，我們求來生作人，完全是依靠自力，斷惡修善，修五戒十善。而且分數要達到很高標準，這個很難。但是求生西方極樂世界，因為有佛的四十八大願攝受，我們至誠必能感應。所以比起求生作人，我們求生西方極樂世界，還比求生作人容易。

接著再請教老法師，在佛法上一般提到八難，佛法的八難裏頭有一條是世智辯聰，那這個八難的世智辯聰，是修學佛法的障礙。但是在目前社會來講，好像很難避免這一種世智辯聰的熏習，那是不是表示說，現在修學佛法是比較難成就？

師父：對，佛講的這個八難，完全是對修學佛法而言的。這個難就是困難，就是障礙，所以叫做難，一共有八大類。這個八大類，前面三種是講三途，所以術語裏頭講三途八難。八難裏面包括三途，並不是三途之外，有個八難。八難前面就是地獄、餓鬼、畜生。地獄太苦，沒有辦法接受佛法。地藏菩薩雖然發的大願，「地獄不空，誓不成佛」。地藏菩薩能在地獄裏度眾生嗎？沒有法子。那麼菩薩度地獄眾生到那裏度呢？他將要墮地獄，還沒有墮，這個時候可以度他。已經墮到地獄裏去了，那就沒有法子了。就是說，你已經犯了地獄的罪了，可是你還沒有入地獄，你將要入地獄，這個時候菩薩勸你回頭。你真正覺悟，回頭了，那就免除地獄之苦了。這是我們在地藏三經裏面都看到的。

那麼餓鬼道，迷惑顛倒很重，接受佛法很困難。畜生道，愚癡。所以這個三惡道裏面，佛雖有慈悲，在三惡道度眾生，但是非常非常不容易。惡道眾生得度，那都是過去生中，善根非常深厚，在臨終是一念差錯，墮到惡道去了。菩薩到那個時候，再提醒他，他能夠醒悟過來，所以只能度這一類的眾生，一般眾生是決定度不了的，難，這個是難，三途太難了。那麼這是三種。除了這三種之外，有盲、聾、瘖、啞，這也是屬於業障。盲不能看見，這個是困難。經典這麼多，這麼豐富。聾不能聞法。啞，有問題問不出來，這個是他修學的困難處，也是障道的因緣。

這個世智辯聰，這是因為他的所知障太重了，要用我們現代話來說，他成見很深，成見很深，先入為主。譬如中國過去，讀儒家的書，讀道家的書，自以為是儒道的繼承人。對於佛法，認為這是異端，極力的排斥。佛書，他不願意看；人家講佛經，他不願意聽，一昧的拒絕排斥，這是屬於世智辯聰。那麼在現代，現代也不例外，有許多學過科學的人，特別是學過其他宗教的信徒，認為佛教是魔鬼，佛教是異教，那個排斥的心，非常非常的強烈。這麼好的一個機會，這麼好的東西，當面錯過，所以這個是困難，對他講是困難。雖然遇到，等於沒有遇到。

那麼另外一種—長壽天。你要是生到四空天，四禪天裏面還有佛法，有諸佛菩薩化現在那個地方講經說法。但是四禪天裏面的聽眾，並不很踴躍，這是我們佛家常講：「富貴學道難」。因為天人福報大，很快樂、很自在，對於修行不太重視。他認為我現在過得很自在、很快樂，我何必要學這個東西呢？所以富貴學道難，貧窮也學道難，三惡道等於是貧窮。那最容易學佛的在人道。你看一切諸佛，現佛身來度眾生，都在人道。其他道裏面，都是以菩薩身分，沒有用佛身出現的，唯獨人道是以佛身出現。這人道是中庸之道。你說苦，他的確是苦，還能熬的過去；你說樂，他有一點小樂，也並不很過分。所以這個環境裏面，是比較容易覺悟。如果生到四空天了，四空天就沒有佛法。他的時間長久，像非想非非想天，壽命是八萬大劫，換句話說，八萬大劫就停止在這個地方。這麼長的時間，遇不到佛法，得不到解脫的機緣，所以這個叫做障難，這是這麼一回事情。問：老法師的開示，所以我們處在現代，容易世智辯聰的薰習，所以我們要特別的當心，必須把學佛的方向抓緊，不要落入八難之一。

接著再請教老法師，我們一般世間講求博學多聞，在佛法中，四弘誓願裏面，也有一條是法門無量誓願學。但是歷代祖師又開示我們，必須要一門深入，專精修學。那麼這兩者，怎麼樣來融會貫通呢？

師父：這個是教學的方法、過程。換句話說，你求學、修行，目的在那裏？要先問問這個。如果你的目的是在了生死、出三界，那你就得一門深入，你才能辦得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必須要廣學多聞。你的知識常識不豐富，你應付不了廣大的群眾，你解決不了複雜的問題。所以你的目的在那裏？

雖然有這麼一個目標，可是修學過程還是要講求的。如果你要是不懂得這些原理、原則，你廣學多聞還是收不到效果。所以自古以來，我們中國儒家的教學、道家的教學、佛家的教學，他們都懂得這一些原理、原則。從什麼地方開始呢？從立志開始。志不立，等於你的人生沒有方向、沒有目標。船行在大海裏頭，到那裏去呢？不知道。你一生怎麼可能有成就？無論學什麼東西也沒有成就。所以一定要有個方向、有個目標。有了選擇之後，確定了，然後從那裏下手，你應該學些什麼東西？佛法裏面，這個目標是度眾生。四弘誓願，眾生無邊誓願度，你的目標訂在這裏，這是大乘菩薩，大菩提心。度這個意思，就是幫助、協助。眾生是苦難的眾生，我要幫助他，我要協助他，幫助他離苦得樂，幫助他解決問題，這個志願大了，這就是菩薩心。

你要想幫助他，你自己必須要有智慧，要有能力。你沒有能力，自己度自己度不了，你怎麼能度得了別人呢？那麼要成就圓滿的智慧，先要把智慧的障礙去掉。智慧的障礙是什麼？煩惱。你煩惱沒有離開，你決定得不到智慧。所以一定是先斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。斷煩惱的方法，一定要一門深入。所以這個修學階段，開端一定是一門深入，決定不能多，決定不能雜。多、雜，妄想斷不了。斷妄想是成就德行。孔老夫子教學—四科，第一個就是德行，第二才是言語，第三才是政事，就是訓練你辦事的能力、謀生的能力，第四才是文學，才是藝術。所以這個政事，就是我們今天講的職業的訓練，你在社會上有一技之長，你有謀生的能力。物質生活能過得去，這才把生活水平往上提高，過精神的生活。文藝是屬於精神生活。它有次序的、有程式的，不亂的。

德行就是斷煩惱，煩惱輕，智慧長，所以還是從一門深入。在佛法裏面，每一個宗派訓練人才，都是本著這一個原則。像天臺家，他培養初學一定是叫你先念他的基本教材，三大部，三樣東西—《法華經文句》；《法華經玄義》，就是玄義，五重玄義；《摩訶止觀》，是修行的方法。這三樣東西都是智者大師做的，一定要能夠背過，然後再去研究。他在這一段期間當中，通常是五年，五年專精，紮根。根紮了之後，然後再廣學多聞。前面五年一定是一門深入，五年之後才廣學多聞，這是一門的。還有一些人覺得自己智慧淺、煩惱重，老師要求他五年，往往自動延長到十年、二十年都有。我們在《高僧傳》裏面都看到。真正那個基礎扎實之後，他才涉獵其他的經論，才做廣學多聞的工作，這才教化一切眾生。所以人家是先修了以後再說，不像現在。現在是沒修就說了，說了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，這個原因在此地。那麼我們自己要想修學，要想有成就，必須要依照佛所講的原理、原則，我們才有成就。按著四弘誓願的順序，一定是先發大心，再斷煩惱，再學法門，然後念佛往生，就圓成佛道。

問：師父這一段的開示極為重要。把目前我們學佛最重要的原理原則、程式，都點出來了。也就是修學上，必須依照四弘誓願的程式來做，不可以顛倒。先發大願，然後必須一門深入，斷煩惱。然後才能夠學法門，學無量法門，而圓成佛道。不可以一下手，就搞博學多聞，這樣子就錯誤了。

再接下來請教老法師的這個問題，跟剛剛這個問題有一點連貫。就是說現在傳播工具很發達，我們要取得各種經論的資料非常容易。現在學佛在這種時代，需不需要多看多聽？或者是說，只要選定一位善知識的講演來聽就可以了？

師父：初學佛法，師承非常重要。在我們現代這個時代，大家已經疏忽了，也不談這個問題。而實在在這個時代，師承也見不到了。可是世法、佛法，自古以來，不但在中國，在外國也不例外，可以說凡是有成就的，都是有師承的。那麼我們在這個時代，也算相當幸運，還沾到一點邊緣。

所謂師承，就是承受一位老師的指導。你要說這種方法是誰創造的？我們在佛典裏面，釋迦牟尼佛就是最好的例子。他的學生，菩薩也好，羅漢也好，就聽他一個人的。一生都聽他一個人的，沒有聽別人講經說法。聽一個人的，走一條路子；聽兩個人的，是走兩條路子；聽三個人的，是三叉路口；聽四個人的，是十字街頭，你就無所適從。所以我過去年輕的時候，也在佛學院教過書，以後覺得不對，我就不敢再教佛學院，我也不敢辦佛學院。為什麼呢？我要造這個業，這個業造得很重。我對不起這些年輕人，找那麼多老師，開那麼多課程，各人講各人的，把這些學生那個頭腦搞得團團轉。真是搞的像一片稀爛的漿糊。學了三年，學了四年，畢業了，問他，什麼都不知道。充其量，只能懂得一點佛學常識、佛學皮毛，與修、與學都幫不上忙，所以我們才捨棄了辦佛學院的這個念頭。

我自己的修學，過去就跟李老師一個人學，非常有受用，進度非常的快。現在人常講，充滿了成就感。那個時候，我還沒有出家，以居士的身分，跟他老人家學習。我的進度是一個月學會一部經。李老師的標準，這一部要能上臺去講解，才算學會。如果你不能夠上臺講演，就不算學會。我一個月學一部，我跟他十五個月，一年三個月，我總共學了十三部經。這十三部，雖然我沒有上臺，但是我很有把握，我決定能夠上得了台，我也決定能夠講的像個樣子，充滿了自信，真的是法喜充滿，那是佛學院裏學不到。

以後我出家了，白聖法師找我到十普寺三藏學院教書。我在三藏學院開課，就拿台中所學的這些材料，我一個學期教一部經。你想想看，我學了十三部經，他們佛學院三年，六個學期，我才用一半，我還有七部經派不上用場。你就曉得這個效果是非常非常的顯著。所以跟一個人學，學一家之言，這是自古至今，修學的捷徑，成功的 訣。很可惜，現在人不知道，一下手，這要聽，那要聽，聽的那個腦子裏頭亂七八糟，充滿了矛盾、疑惑，這不叫自找麻煩嗎？開不了智慧。正是清涼大師所說的增長邪見，他搞的是這一套，他不是增長智慧。跟一個人學，他走一條路子，心地清淨，清淨心生智慧，怎麼會相同呢？

我們今天只能把這個道理、事實真相說出來，不能要求任何人。聽眾聽到之後，你們自己去想想，你們覺得這個對不對？我是這個路上的過來人，我是這麼成就的。但是也許你問了，你還不錯，遇到好老師，我們到那裏去找好老師呢？其實這個問題不難解決，只要你有正知正見，當代找不到好老師，找古人。這個例子很多，作古人的私淑弟子。在中國第一個例子，就是孟子。孟子那個時候立志求學，他仰慕孔子。孔子已經過世，不在了，孔子的著作在，他就專念孔子的著作，一家之言，跟一個人走。如果有問題，有疑問了，就向孔子的學生，孔子學生在，向他們請教。專學孔子，他學成功了，學得很像。中國歷史上稱孔老夫子為至聖先師，孟子亞聖。這個叫私淑弟子，沒有接觸到本人，接觸他的遺教。往後在中國這個例子就很多，你看在歷史上，最有成就的，大家都熟知的，寫《史記》的司馬遷，這是漢朝的大文學家。他跟誰學的呢？他跟左丘明學的。諸位想想，左丘明跟孔老夫子同一個時代，他是漢朝，相差幾百年，那怎麼個學法呢？他學《左傳》，《左傳》是左丘明的著作，專念《左傳》，研究《左傳》，學習《左傳》，他學會了，成為一代文豪。跟一個人學，一家之言，他不雜。

那麼唐宋八大家—韓愈，這個了不起，唐宋八大家第一名。韓愈跟誰學的？韓愈學司馬遷，讀《史記》，專攻《史記》，專讀《史記》，他們相差也幾百年，他也成就了，一代大文豪。所以現代這個世間，我看看沒有人值得我佩服，我找不到老師，找古人。古人這些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的學生。他在不在身邊沒有關係，他的著作在，你在這上下功夫就行。

在我們佛門裏面，也有這個例子， 益大師大家知道，這是我們淨土宗了不起的一位祖師，著作等身。他的老師是誰呢？蓮池大師。可是你要曉得， 益大師學佛的時候，蓮池大師已經往生了。他怎麼學呢？《蓮池大師》的全集，現在也在，現在在臺灣出版，數量也很多，很容易得到。益就專學蓮池，念他一個人的書，跟一個人學，他是蓮池的學生，他成就了。蓮池大師是淨土宗第七代祖師，他是第八代祖師。所以眼前我們找不到善知識，找古人。

我跟李炳老修學的時候，李老非常謙虛，非常客氣。他說我的智慧、德能沒有辦法幫助你，我還不敢以老師的身分自居。他勸我學印光大師，做印光大師的學生。印光大師不在了，《印光大師文鈔》在，只要專依《印光大師文鈔》學習，你就是印光大師嫡傳的學生。他是印祖的學生，他叫我也做印祖的學生，那這樣就變成同學了，這是老人家謙虛。老人家也說的是真心話，不是欺騙人的。用這種方法，那我們求老師就不難了。

我這些年來，在海外各個地方教人家，以什麼人為老師呢？以阿彌陀佛為老師，大家還有話說嗎？阿彌陀佛在那裏？《無量壽經》就是，你每一天念《無量壽經》，研究《無量壽經》，深解義趣，依照《無量壽經》教訓去做，你就是阿彌陀佛的學生。這個善知識是世、出世間第一善知識，一切諸佛都讚歎阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，這還有什麼話說？李老跟我介紹的是一代祖師，我跟你們介紹的是佛中之王，我們大家都是彌陀弟子，決定有成就。一個人學一家之言，一部經，一經通了，一切經都通了。特別是在我們初學，涉獵太多了，決定沒有好處。我們的時間、精力都分散掉了，不能集中。必須自己有成就，在古時候的成就，教下是大開圓解，在宗門是明心見性，然後你才可以廣學多聞。也就是煩惱真的斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了。煩惱障破了，所知障破了，你才有資格進入底下一個階段—法門無量誓願學。如果沒有這個能力，你一定要守住一門深入。自行化他，統統一門深入。講經，我就會講一部經，這個不丟人。人家請我講經，法師請你講，那個經我不會講，沒有講過，你另請高明，這個不算丟人，這是講的真實話。孔夫子說：「知之為知之，不知為不知」，這是真智慧。決定不可以強不知以為知，那就錯了，對自己的損失太大了。

問：老法師講得太好了。這一番話，把我們修學佛法的一個關鍵，成敗的關鍵，都講出來了。我們想一想非常有道理，在一般世間百工技藝，都要有老師，尤其是固定的一個老師來指導，才能夠成就，何況我們修學佛法，學出世大法，怎麼可以沒有一個固定的善知識來引導呢？可惜現在師道慢慢的淪喪了，所以老法師慈悲，特別要大家如果有福報，就能找到自己的老師，終身奉行。如果沒有這個機緣，那麼不妨從古人，古代的善知識來求。

接著再請教老法師，在目前這個社會，我們要持戒清淨，好像是比古人來講，比較不容易。那麼以現在來講，在家居士學佛，除了受持三皈五戒以外，需不需要再受持在家菩薩戒？

師父：三皈五戒是修學佛法的大根大本，一定要認真去奉行。至於菩薩戒，那是你自己的發心。最好在受戒之前，先把戒本詳細的研究一番，看看自己能不能受持？先做一個考量。如果發覺這個東西我做不到，那你去受這個菩薩戒就變成自欺欺人，要拿一個菩薩來充面子，做好看，這又變成地獄門前僧道多了，這實在講是沒有必要的。何必要拿個菩薩來炫耀呢？你是個假菩薩，又不是真菩薩。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，這兩種沒受過戒的人不能看，菩薩戒本可以看。甚至講沙彌、沙彌尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，這是佛門裏面講，這是大僧，是住持佛法的。並不是這個戒本裏面有什麼秘密、神秘，你不能看。佛制訂這個方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之後，你看到這個出家人，這個地方犯罪，那個地方又破戒了，你就亂批評。你這個批評就把佛法的形象給破壞了。實在講，他犯戒是他的事情，與我沒有什麼相干。你不懂得的時候，你對於破戒僧，也許你還有恭敬心，你還能維持佛教非常好的一個形象。但是你看了之後，你心裏就起分別、起執著、生煩惱，破壞自己的修持，所以佛訂的這個制度，他就用心非常好，不是這個東西有什麼秘密，佛教那有秘密？那有什麼不能看的？什麼都可以看，為了防止這一個弊病，叫你不要看。

但是另外有一個例外，你如果看全部《藏經》，可以看，為什麼呢？你不會斷章取義，你能夠瞭解，你也會同情，你真正有智慧。不許可斷章取義，用意在此地。由此可知，菩薩戒、瓔珞菩薩戒你可以看，優婆塞菩薩戒可以看，瑜伽菩薩戒也可以看，梵網菩薩戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就發心去受戒。受戒就是在佛菩薩面前的宣誓，我一定要照做，不做就破戒了。那麼還有一種方法，過去章嘉大師教給我的，著重在實質，不著重在形式。這個戒本我們展開，我能做一條，做到一條，做到了，就是受了。我能做到兩條，這兩條我就受了。做到三條，三條就受了，不一定在戒壇那個形式。這個世間人雖然不承認你受戒，諸佛菩薩承認你受戒。就是你要真做到，那個形式受不受，倒不重要。你是不是真正能懂得，真正能做到，這個要緊。

問：今天老法師給我們開示，觀世音菩薩確確實實是救苦救難，而我們專念阿彌陀佛聖號的人，如果遇到急難，一心持彌陀聖號，照樣是可以得到救助。如果是放下一切，一心求往生，那阿彌陀佛在那個時候，就接引我們往生。還有開示到求作人，來生作人比求生西方極樂世界來得困難。而世智辯聰是我們在目前社會學佛，是我們要注意避免的。還有為求博學多聞，法門無量誓願學，必須先要一門深入，專精修學，得清淨心以後才可以。再來就是，我們學佛一定要專聽一位善知識的開導，終身奉行，才能夠得到成就。最後老法師還開示，我們受戒最重要是持戒，重實質不重形式，可以說是老法師慈悲，開示非常精采的內容，值得我們深思。今天很謝謝老法師。師父：謝謝大家。