廈門流通佛經緣起序白話

（民）印光

凡夫白話譯

如來說法。各隨機宜。大根則直示真如妙性。令其了知妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。常寂常照。不生不滅。五蘊空而六根清淨。四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修。由修證性。雲布慈門。波騰行海。雖慈悲行願。彌綸法界。而復三輪體空。了無自他能所之相。

小根則示以三歸。作反邪歸正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡婦隨。恪守倫常。各盡其分。兼以戒殺放生。吃素念佛。諸惡莫作。眾善奉行。

根器稍勝者。則示之以四諦十二因緣。令其斷惑證真。了生脫死。

又以一切眾生。由身口意。起貪瞋痴。由貪瞋痴造殺盜淫。以是因緣。輪迴六道。相生相殺。盡未來際。了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑。實非易易。況復末世眾生。根機陋劣。不仗佛力。決難解脫。

於是特開一仗佛慈力。橫超三界之淨土法門。俾已證聖者。速圓佛果。未斷惑者。帶業往生。但具真信切願。懇切至誠持佛名號。能如是者。萬不漏一。如人墮海。乘救船力。速得到岸。末世眾生。捨此一法。欲出生死。萬無一得。

是知如來大法。撫育群萌。如天普蓋。似地均擎。森羅萬象。無一能出其外。不在其中者。

如日月麗天。普照萬國。雖生盲不見光明。亦蒙其照。如時雨普潤萬卉。大根大莖。小枝小葉。悉皆向榮。縱焦芽敗種。亦復平等沐澤。

如大海普納百川。大江大河亦入。小溝小渠。乃至一勺一滴亦入。既入大海。則與大海同一鹹味。同一深廣。失彼故名。得此海號。

故知佛法鈞陶化育。了無棄物。為諸法之本源。作眾生之恃恬。世出世間一切諸法。無不從此法界流。無不還歸此法界。

拘墟者不知佛法乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端。謂為廢棄倫理。沈空滯寂。與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容。如陽春之無不化育。聖以之而為聖。賢以之而為賢。故古之建大功。立大業。勳名動天地。精誠貫日月者。皆自學佛得力而發。

即宋之周程張朱。發明聖人心法。亦由學佛而得。以其器量狹小。門庭見重。不惟不背表揚。反從而闢駁之。欲以關閉後之學者。悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善。認為己功。反謂人不我若。其於正心誠意。致起罅隙。不能究竟圓滿。可不哀哉。

佛法傳入中國。將二千年。其間由西竺所譯之經律論。並此土禪教律密淨等諸宗古德之著述。浩如煙海。隨機所近。隨人所樂。以為研窮。或遍研各宗。或專主一門。如城四門。就近而入。所入之門雖異。所入之城則同。

如大海之一滴。味具百川。如帝網之一珠。影現千粒。一門深入。諸法悉通。以迄無明淨盡。寂照圓融。三際坐斷。十界平沈。復還本有之天真。以證無上之覺道。固屬上上根人。

其次則息貪瞋痴。斷殺盜淫。諸惡莫作。眾善奉行。漸積功德。增長福慧。敦倫盡誼。愛眾親仁、戒殺放生。習成慈善。物尚慈憫。何況乎人。推此風化。以遍世界。尚有互相戕害。競謀殺戮。各欲滅彼種族。以愜己心乎哉。

廈門蔡吉堂。林鴻猷。陳得祿。愍劫運之慘悽。欲為挽救。翼同人之開悟。流通佛經。乃按本及繳用以出售。絕不求利。欲啟人耳目。祈予為序。予嘉其誠。用述顛末。

須知佛法。以因果報應為下學上達。原始要終之道。今之上無道揆。下無法守。彼此相戕。以殺為樂。只圖自己快意。不顧國之滅亡。民之塗炭者。皆由不知因果報應之所釀成也。

予常曰。因果者。世出世間聖人平治天下。度脫眾生之大權也。當今之世。若不提倡因果報應。生死輪迴之事理。欲令天下太平。人民安樂。雖佛祖聖賢齊出。亦末如之何也已矣。

如來所演說的佛法，是隨順不同根機的人，而做適宜那個人所能瞭解的程度來說的。對於大根器的人，如來就直接開示真如玄妙自性，讓他確實知道勝妙的自性，是圓滿而光明的，是沒有任何名字相貌的。本來就沒有世界，也沒有眾生。始終是寂靜而明白照了的，是不生不滅的。色受想行識的五蘊空無一物，而眼耳鼻舌身意的六根卻是清淨的。生住異滅的四相沒有，而這惟一之心卻清清楚楚。懂了這個道理之後，就用我們的自性開始修行，最後證得自性。這時才能有大神通的能力，才能實行大慈悲的願望。在十法界裡，雖然慈悲度脫眾生，而身語意的三輪，本體是空性的，因此完全沒有自己為能度，眾生為所度的想法。

對於小根器的人，如來就教他們要歸依三寶，做為改邪歸正的根本。然後再教他們要守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒的五戒，及不兩舌、不惡口、不綺語、不貪心、不瞋心、不痴心及不殺、不盜、不淫、不妄的十善，以做為將來得生天或生人的果報之因由。佛陀教做父母的要對子女慈悲，教做子女的對父母要孝順。教做兄姊的要對弟妹友愛，教做弟妹的要對兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡導善事，互相追隨學習。教眾生要各自謹守自己的本分，各盡在家庭及社會上的責任。同時佛陀還教大家不僅不要殺生，還要放生。要大家吃素，要大家念佛。勉勵每一個人所有的壞事都不要做，所有的好事量力而為。

如果上面所說的都做得到，而還有點聰明才智的話。佛陀就再教他們苦、集、滅、道的四種真諦及十二因緣的道理，教他們修行斷除見惑與思惑的方法，最後證得涅槃，不再受生死的束縛。

又因為一切眾生，從身體、語言及心意，起了貪心、瞋心和痴心，於是造了殺生、偷盜、邪淫等事。由於造了這些惡業的因緣，才會在六道裡面輪迴不已。彼此這樣生生世世的互相殺害，沒完沒了。雖然佛陀已經教眾生做善事以生天、生人，教眾生修行以證成聲聞、緣覺、菩薩的果位。但是完全靠自己的力量想要斷除見惑和思惑，實在不是一件容易的事。何況末法時代的眾生，根器機緣陋劣。如果不仰仗佛力的話，絕對很難這輩子就能獲得解脫的。

於是佛陀特別開了一門仰仗阿彌陀佛慈悲願力，橫超三界的淨土法門。讓已經證了聖位的菩薩，能夠很快的就證成究竟佛果。而尚未斷除惑業的凡夫，也能夠帶著惑業往生極樂世界。只要具備了真正相信有西方極樂世界，真心懇切願意往生，誠誠懇懇念阿彌陀佛的名號這三個條件，就一定能夠往生。能夠做到這三件事，一萬個人裡面，不會漏掉一個人不能去的。比如有人掉到海裡，只要能搭上救命的船，就一定能很快到達岸邊。末法時代的眾生，如果捨棄淨土法門，而想要出生死苦海的話，一萬個人裡面，沒有一個人能修得成。

由此得知，如來撫育眾生的大法，有如天空普蓋一切，有如大地擎舉一切。森羅萬象，林林總總，沒有任何一樣能超出這個大法之外，而不在大法之中的。

又有如日月的普照所有國家，雖然天生瞎眼的人見不到光明，但也一樣被日月所照。又如雨水普遍滋潤萬物，不管是大根大莖，或小枝或小葉，都能由於雨水而欣欣向榮。就連那些焦芽敗種，也都同樣平等的獲得沐浴潤澤。

佛法也像大海的容納百川，大江大河或小溝小渠，同樣入大海，就連一勺一滴也都能入。所有這些水都入了大海之後，就都和大海是同樣的一個鹹味，同樣的深廣，也都不再用以前的名字，一律叫做大海。

由此可知佛法的薰陶化育眾生，不捨棄任何眾生。佛法是所有一切法的本源，是眾生的依靠。不管是世間法或出世間法，這一切的諸法，全都是從佛法大海流出去的，也都會回歸到佛法大海中的。

死板的人不知道佛法是十法界的公共之法，只看到出家的一面，就批評說是廢棄倫理，沈滯在空寂之中，和世間的道理相違背。而不知道佛法有如太虛空的無所不包容，如和暖的春天化育萬物。聖賢之所以成聖賢，也都是由學佛而來的。所以古時候建大功，立大業，名氣動天地，精誠貫日月的人，都是由於學佛的力量而發出來的現象。

就是宋朝的周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹等人，他們發明孔子的心法，也都是由於學佛而有所得的。可是他們由於器量狹小，門庭之見過重。不僅不肯加以表揚，反而加以闢駁。想要關閉後來的學者，進入佛法的大門，而做這種掩耳盜鈴之事。得了別人的好處，卻認為是自己的功勞，反而說別人不如我。這樣的人，在正心誠意上，都已經有瑕疵了，如何能究竟圓滿呢，真是悲哀呀。

佛法傳入中國，已經將近兩千年。從印度翻譯過來的經律論，還有中國禪宗、天台宗、律宗、密宗及淨土宗等諸宗古德的著述，浩瀚如大海。而我們只能就和自己根機相近的，或自己所喜歡的來研究。有的人喜歡各宗都研究，有的人只專究一門。好比大城有四個門，要進城的就選最近的一個門入。大家進城的門雖然不同，而進城的目的是一樣的。

好比大海的一滴水，就具備了百川的味道。又好比天帝羅網上的一顆明珠，能夠影現其他千顆之珠。一門深入去研究，最後諸法悉皆通曉。終至無明盡除而獲清淨，湛寂明照圓滿融合。沒有過去、現在、未來之三際，沒有十法界之差異。回復還原本來具有的天真自性，證得無上之究竟佛果，這是上上根器人的修行。

中下根器之人，則應該息滅自己的貪瞋痴，斷除殺盜淫的惡習，諸惡莫作，眾善奉行。漸漸累積功德，慢慢增長福報智慧。守本分盡責任，平等慈愛眾生，親近仁人君子。從戒殺放生做起，以養成慈悲善良的習慣。如果對動物畜生都能這麼慈悲憐憫的話，對人就更不用說了。要是能推廣這種風氣到全世界的話，怎麼還會發生，彼此互相殺害，想把對方種族滅絕，才稱心如意的事呢。

廈門的蔡吉堂、林鴻猷及陳得祿等人，憐憫現在劫運的慘悽，想要加以挽救，希望大家都能開悟，於是流通佛經。他們的價格是按照成本及稅捐雜支開銷等而訂，絕不求利潤，只為了要開啟眾人的耳目而已。他們請我為他們寫序，他們的誠心值得嘉許，於是我就把前因後果稍加介紹。

要知道佛法是以因果報應，作為修學之初步，最後才能上達佛果的。所以因果報應，是從凡夫到成佛的根本之道。現在的當政者無道可講，而在下的老百姓不守法規。彼此互相謀害，以相殺為樂。只想到自己稱心如意，不考慮國家的滅亡，人民的塗炭。這些結果，全都是由於不知道因果報應所釀成的。

我常說，因果這個道理，是世間法及出世間法，是聖人用來太平及治理天下，並度脫眾生的大權宜之法。現在的世界，若是不提倡因果報應，生死輪迴的事相及道理，而想使天下太平，人民安居樂業的話，即使是佛陀祖師大德聖人賢人通通一起出現，也是不可能的事。