百日念佛自知錄

律航法師遺著

百日念佛自知錄緣起

緣起並序

懺悔文

第一期佛七

第二期佛七

第三期佛七

第四期佛七

第五期佛七

第六期佛七

第七期佛七

第八期佛七

第九期佛七

第十期佛七

第十一期佛七

第十二期佛七

結論

附錄一 結論序

附錄二 出關前五分鐘口占一偈

律航法師遺著第一輯校勘後記

夏蓮居居士校無量壽經粗竣題三偈

無量壽經合讚

普勸讀誦無量壽經

百日念佛自知錄緣起

菩薩之道無他，一言以蔽之：自利利他而已。有黃將軍臚初者，中年信佛，參師訪道，日久功深，遂於三十七年冬，余為剃度，取名律航，二三年來自行化他，精進無間，尤於淨土法門，深得真信；由是切願，油然而發，而起妙行。於百尺竿頭，更求進步，請商於余，擬修般舟三昧，百日剋期取證。余既喜其老當益壯，可為懶惰懈怠者之借鏡，因商於靜修院當家師以助其道。入關以來，每期功行均有紀錄，顏之曰自知錄。逐周送閱，閱竟不覺手之舞之，足之蹈之。以為末法時期，尚有能依法修持者，誠不可多得也！

夫佛本無言，因機施教，遂有大小性相顯密之說，雖法本無差，而機有別，應以何法而入者，即說何法而攝受之。余雖專弘唯識，然對於淨土一門，殊多讚歎，每有集會機緣，亦常提倡之，弘揚之，蓋知其為三根普被最善之法也。果能止惡行善，真信切願，一心持名，萬善同歸，吾保其蓮登上品，華開見佛，聞法證果，如操左券。冀有心於自利利他者，宜自修勸人，使五濁惡世，化為蓮邦，豈不美哉！茲因農曆除夕，去舊更新，故將此錄，託覺生發表，以助弘揚淨土，雖非律航法師之本意，然本同舟共濟之心，恐亦樂為之！望見者聞者，同發精進之心，共修般舟三昧即一燈引千燈，燈燈無盡，早成樂國，同成佛果，是所希望。

慈氏序於汐止彌勒山彌勒內院

緣起並序

民國卅九年庚寅農曆十一月初一日，律航在臺灣汐止靜修院，舉行般舟三昧念佛儀式。是日於陰雨綿綿中，忽現佛日，光輝晃耀，天容如笑，四眾弟子，來院隨喜者，絡繹不絕。上午十時，由彌勒內院院長，慈航老法師，振鈴開會，大眾入座，命律航先報告此事經過，遵即簡單報告，並作為此錄緣起云。

諸位法師！諸位居士！今天律航進關念佛，蒙諸位遠道而來，這隨喜功德，固然無量無邊，但對於律航亦增加了很大的鼓勵，我先拿出十二萬分的至誠心來，敬向列位道謝。律航學佛，雖有十四個年頭，但是前十年，一曝十寒，不過掛一個念佛的幌子。近三四年來，得蒙明師良友的指導，略知念佛是為了脫無量劫來生死大事，決不是悠悠泛泛所能了辦的。前三年已發大願，準備三七日或七七日的淨七念佛，好比將來做粥，先用猛火煮開，再用細火煨爛，不然的話，永久是不生不熟，怎能受用呢？最近半年來，研究般舟三昧經，大集經賢護分，及菩薩念佛三昧經，更知末法凡夫，非修念佛法門，很難了脫生死；但真欲了脫生死，又非修行般舟三昧，很難現前見佛，臨終蒙佛接引。於是遍覓機緣，期達夙願，幸蒙慈航恩師慈悲加佑，多方指導；又蒙達心師玄光師二位住持，鼎力成全。古德說：「如汝所念，滿汝所願」。這真是佛法不思議，慈悲無障礙，倒叫律航又感激又惶恐了，律航今日進關須待百日後方得暢談，此次究應怎樣恪遵師訓，依教修行，纔能夠不負佛德師恩以及諸君的厚望？還請列位大德，多多指教。

百日念佛自知錄

釋律航

一 懺悔文

菩薩沙彌律航，自無量劫來，迷失本性，恒在輪迴，三業六根無惡不造，五趣八難無苦不嘗。善根雖發，投正教以捨家，宿習偏濃，熏三昧而枉就，矢心淨域，誓出苦輪，機感不專，聖應莫顯，勵精進而已憾其遲，更怠緩而擬將何及？爰發懇心謹遵誡訓，修般舟之願儀，矢百日以無間，六時行道四威攝心，仰叩圓悲必垂妙應！願深求正法，不染情塵，行與志齊，道追古聖，盡捨緣務，痛念無常，八風莫動，四誓莫移，乃至外護行人，並植深因，師僧父母，歷劫親緣，法界靈蠢，過現有情，同蒙法藏之願光，永承彌陀之慈力，三障頓除，四土共淨。以此發願功德，迴向極樂世界，消滅當前劫運，普度苦海眾生。虛空可殞，我願不灰。願佛法僧，證明攝受。

二 百日念佛自知錄

第一期「佛七」自庚寅十一月初一日至初七日此七日為進關第一期，在此七日中，儘先酌定起居，調整身心，以及檢討用功方法。謹遵師訓，將百日劃分每七日為一期「佛七」，約有十四期「佛七」，每期加以檢討，隨時紀錄，呈求印證，以資改進，茲顏曰「自知錄」者，係取如人飲水溫冷自知之意，故不分節次，隨意記錄，識者諒之。

（敬佛）一進關房，即發一願，對於導師阿彌陀佛，出必告，入必面，飲食必先奉獻，雖至一盞一果之微，亦不可忽，忽必嚴罰，但前三日常常忽略，犯即自責，或罰跪香，或罰叩首，求哀懺悔，至心中稍安方止，三日後已成習慣，犯時較少。

（驅魔）進關第二日，病魔即來擾亂，週身發冷，似感冒，當即發起狠心立志拜佛，口誦「西方安樂土，接引大導師，第一大願，阿彌陀佛」。每願一拜三稱，至四十八拜，汗出如瀋，飲開水一杯，假眠片時，略覺鬆快，而病魔去矣！

進關發願，夜三時起床靜坐，行數息法及觀想念佛，不料睡魔纏縛，未能如時而起。常於九時就寢前，用溫水洗腳，就枕後數息念佛，不令雜念乘間而起，約十分鐘即入睡鄉，方到二時許，即清醒矣。

（念佛）進關後，發願每次飯後必念佛壹萬聲，雨天在關房，晴天登關房後小山，經行立坐，各三千聲，最後一千聲，或行或立，不拘姿式，籍以舒暢氣息。但實行三日後，覺得念佛在精不在多，若貪多，便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志願，每念佛一聲，必須一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其對於「南無」及「陀」字，須格外用力，實行後，覺得比前念佛，聲聲注入心中，外流者較少。

（拜佛）進關後，立定志願，每日至少二百拜，分為三次，實行以後，覺得拜佛亦不在多，而在每拜必須身口意三業齊運，拜下以頭著佛足時，尤須表出十分畏愛兼抱之至誠，方得受用，古德云：「拜佛時如對嚴君，如投慈母。」洵為親身體驗之言也。

（閱經）進關後，立志專閱淨土五經一論，每日定二小時。現在研究觀經疏，妙宗鈔，覺得一字、一句，皆與自己念佛有密切關係，方知一往研究經論，專在文字上考究，不知消歸自己，結果徒增知見而已。

（讀誦）進關後，立定志願，對於淨土五經，及地藏經、普門品等經，輪流讀誦，此外概從割愛，以期專修。每日定為一點半鐘，惟讀經前，先讀佛遺教經，及淨行品、清淨明誨各二節，以資警策而固戒體。

（靜坐）進關後，立定志願每日靜坐三次，每次暫限一小時。先用數息法，旋覺數息不若憶念佛號，現在觀想白毫及依正莊嚴等，心尚浮沈不定。

（禁語）進關後，立定志願，百日內絕對禁語，並在佛前宣誓，乞求證明，故必要語言，概用筆問答，實行後頗覺外緣減少，庶期瞬息俯仰皆繫念一佛。

（持午）進關後，發願過午不食，藉輕貪念。實行之後，頗覺心身舒適，睡夢亦安。

第二期佛七（自十一月八日至十五日）

按般舟三昧本定三月，行人入道場，尚須若干日作前方便，今百日念佛，前一二期佈置檢點，乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。

（計後思前）進關迄今約十餘日，外緣漸少，心無所攀。唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及將來。遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛颺，毫厘繫念，纏縛莫解。或預計某事將如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。妄心難制，舉世無比！余近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩云：「見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音」。故對於妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。

（袪習）無始習氣，俱生無明，余服官多年習氣更重。進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻隨時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。

（衣食）進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。飯要少吃，以關中缺動故。

（南無）南無二字，一往滑口念出，而不深思其義。梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。約世俗說，如「投入你的懷抱，把我的性命相交」，略能描寫少分。進關後，特別注意南無意義。故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。

（三歸）進關念佛，本為專修，故於課後，唱三歸時，特別警策。如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願眾生，同生極樂淨土。唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願眾生，無不歸還此界。唱歸依僧時，默念皈依清淨海眾，常願眾生，同為蓮侶。實行以後，覺得心有確實依靠，功不唐捐。

（禮佛）平時禮佛，本作觀想，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念：「念佛法門，希有難遇」。起時默想：「如來常住，無有變異」。次禮導師彌陀，頭至地時，默念：「一向專念，萬行迴向」。起時默想：「恭敬圍繞，讚歎供養」。實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。

（追頂念佛）念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。一句追一句，一聲頂一聲，名為追頂念佛。含義有二：一者如兩軍交戰，身陷重圍，提刀拼命，吶喊猛衝。二者如身沒大海，呼號求救，竭盡氣力。前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，係賴彌陀接引。改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較為親切精實。

（觀想念佛）近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沉漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息為前方便。約三百後，即觀想白毫，依慈雲懺主普觀直觀，交互並用。以憶念白毫相光。代替佛號，停心住想，較易堅固。

（垂廉）眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。唯兩目垂廉易於攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂廉。吾人念佛靜坐，一切時處，（上下火車及橫越馬路當然例外）皆宜垂廉攝心。

（發願）近日於課後，忽發一願：「我現在百日念佛，專修般舟三昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當令我順利圓滿成就」。我重發誓願：「生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度眾生同生安養，實現人間淨土，永無眾苦災難，蠢動含靈，悉得安樂。」

（迴向）普皆迴向，為普賢十大願王之一，念佛行人，尤為需要。進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不迴向西方，功德甚少。每次讀經、禮拜、念佛，即一句一事之微，皆迴向云：「願以此功德，普及於一切。我與諸眾生，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切」。並要虔誠懇切，方有受用。

第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）

本期方入正式預習，依般舟三昧經，一期七晝夜，不得睡眠。日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日為彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養三寶，晚間沐浴，清淨三業，是夜子時即起，禮讚三寶如法稱念彌陀聖號，日中一食，一心稱念，不覺飢虛。相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不復能支，告罪就寢。次日三時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歎佛法微妙，不可思議也。本期心緣所及，隨時記錄如左：

（一食）本月十七日，為彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。並依般舟三昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺飢虛。如午膳加些麵食，更無障礙。此為預習般舟法一部分的成功。

（睡眠）夜間十二時起床，至正午禮佛約三百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，並作觀想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。此係年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。

（苦行）淨土法門，以種種苦行為助緣，儒家亦以天之將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨鍊之。蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而隨順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎範圍，則為無益苦行，流入外道矣。

（失念）佛遺教經云：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。余入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。不念過未，要正念現在。倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等於柏樹子麻三斤耳。臨命終時，毫無用處。

（觀想）余一往服膺蕅益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著論引伸其義，近在關中，預習般舟三昧，頗覺持名時，耳聽佛號，固須歷歷分明，心於佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖說法，為一期時教，應病與藥，學人詎可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可彷彿如見其人。行者念佛亦復如是。是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。

（時間空間）佛法對於時間空間，皆悉作唯識觀，並無一定延促方圓之實性。余已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關三週以來，覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。復次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有臥室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，彷彿有四五間之大，一人身處其中，綽綽乎有餘裕矣。試觀戲台不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座，何足異耶。噫！唯識之理，思過半矣。

（五觀）進關以來，每餐必作五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀，忖己功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。三觀，防心離過，貪等為宗，則不敢貪味。四觀，正事良藥，為療形枯，則適可而止。五觀，為成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭粗之習氣，不覺不知悉皆消歸於無何有之鄉矣！

第四期佛七（自十一月廿三至卅日）

本期為預習般冉三昧的最後一期，回憶般舟三昧經，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作見佛想。又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。又言常念去此十萬億佛剎，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，乃至不於此間終，生彼間，便於此坐見之。上來云云，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數週，頗覺得力。茲特撮要紀錄，以備將來參考。至於此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚云運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，標心依境，融通各義，悉宗經論，並非杜撰，此則差堪自信耳。

般舟行法（欲修般舟三昧者可參考此法也）

（甲）念佛（此項內分五段，段中又分數節，以中外數字標示之）

第一段（離念）

圓覺經云「離幻」。起信論云「離念」。可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。所謂念到無念處，心空佛亦亡。此時庶乎離念矣。凡事說之甚易。行之甚難，姑設方便，其法如下：

行者先撥捻珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可隨自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入，便將自己口腔喉舌，作一個留音機想，佛聲好像自輪盤中放出來，於是念的愈快，則輪盤轉的愈速，約三五分鐘，則身心彷彿坐在一傍，靜聽盤中佛聲朗朗，歷歷分明，念者自念，聽者自聽，念性已與身心早脫離矣。

第二段（坐音聲中聽念佛）

置身心於音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心於音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。

第三段（坐光明中聽念佛）

置身心於光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明遍照一室想。於是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞足蹈之樂。

第四段（佛身現前）

繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？窮究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，遍滿虛空。自覺贏劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下：

1、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，於是佛聲更高亢入雲。

2、此時心中諦觀佛身，大約十聲佛號，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。二觀眉若遠山相。三觀目似初月相。四觀鼻如龍準相。五觀兩耳垂肩相。六觀口如獅頰相。七觀胸有卍字相。八觀左手（揲印）托缽相。九觀右手接引相。十觀兩足平滿相。佛聲愈朗，心觀愈明。

3、復從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。二觀手指纖長，掌現網縵相。三觀胸卍放光相。四觀口輪稜廓相。五觀鼻孔毛不亂生相。六觀耳有壽毫相。七觀紺目澄清相。八觀白毫宛轉相。九觀髮紺柔美相。十觀頂上圓光普照相。佛聲至此改念四字，愈快愈切。

4、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無微不至。忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，復將己身自頂至踵，一一比照。究竟非一非異，非自非他，箇中消息，難思難議。方才了知三十二相，八十種好，皆從我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹。遂唱迴向偈，清課告終，需時三刻。

（乙）靜觀（靜坐觀想念佛也）

觀念法門。本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左：

第一段（調和身息）

行者於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。先安坐處，每令安穩，久之無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。牽來近肘，令左腳指與右脞齊，右腳指與左脞齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺直其身，並諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿恣氣而出。次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。次當閉眼，方令分晰外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。

第二段（觀想依正）

行者身心調和後，坐已自想，平日隨所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。一一憶念，一境一幕，神遊淨域，信願具足，合生極樂。便起心生於彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，念苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。此時反觀四大假合之臭皮囊，方知為假我耳。作眼目開想，忽見佛與菩薩，遍滿虛空，自慚嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心內憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。最少須經十五分鐘，再擴大觀想如下：

1、先想阿彌陀佛，於彼高座，金顏巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出於海面，其中萬物，悉皆隱蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。

2、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，隨己所聞，悉與十二部經相合。

第三段（一境三觀）

行者對於上來境界，應作空假中次第三觀：

1、空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。

2、假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆歷歷分明。

3、中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。

基於上述三觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知「全真起妄，了妄即真」。佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛即心。境外無心，全他即自也。

第四段（出觀應知）

行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。次動二足，悉令柔軟。次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生煖，以手揜兩目，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，於後坐中，煩燥不安。是故心欲出觀，每須注意。

（丙）拜佛

謹按禮敬諸佛，為普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛為懺業障，折慢憧，增智慧之不二法門。惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。經論雖列七種禮法，而究其理致，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。茲參照慈雲懺主所著：往生淨土懺願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左：

第一段（先拜本師）

行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛三拜。第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟三昧，希有難遇。起身時，默念如來常住，無有變異。第二拜，頭至地時，默念三根普被，利鈍咸收。第三拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。至於下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。拜訖問訊，口稱無量壽佛。一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。

第二段（次拜導師）

行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修餘行。故每次暫定廿四拜隨禮觀像如下：（先由上向下順數）

1、觀項光圓照相。2、觀首無見頂相。3、觀眉如遠山相。4、觀目似初月相。5、觀兩耳垂肩相。6、觀鼻如龍準相。7、口如獅頰相。8、胸有卍字相。9、左手托缽相。10、觀右手接引相。11、兩足平滿相。12、觀蓮花寶座相。每次起身時，即默想所注之相好，至立正剎那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。

次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜為一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行三禮，愈多愈好。但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減少，反致慢瀆之咎，不可不慎也。

第三段（拜觀音勢至及清淨海眾）

行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海眾各三拜，禮終唱迴向偈，肅靜而退（般舟行法終）。

第五期佛七（自十二月初一日至初八日）

本期已入正修期，一切遵照般舟三昧經修行，盡力支持，晝夜繫心一佛，不復修習餘法，日中一食，減少睡眠，故約禮念境界，及眠食情形，分述於左：

（食法）自實行日中一食，並不覺得特別飢虛，一往除三餐外，尚進粉糜零食，茲因己誓願力，及佛加被力，反不需要此物。由此足證人生不可刻離者，唯空氣耳。其他食量大小，及次數多少，悉皆業力與習慣使然，未始不可矯正也。且每到正午以前，胃腹清虛，念佛更易入神，獲益匪淺。

（睡眠）睡眠本為恢復體力，若體力不衰，自應依教奉行，余因年歲及業障關係，實在不能完全廢除睡眠，故於晝夜二十四小時內，禮念靜坐，共用十八小時。其他六小時，為食眠便利時間，佛言除睡眠者，或為一般年富體壯者說耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述經過略謂「睏極即睡，睡醒即念」。剋實論之，如來觀機逗教，應病與藥，行者苟能立大信，斷諸想，量力而行，自符佛意也。

（時間分配）將一晝一夜劃分為四段時問，自子正至明相見，為第一段。自明相見至正午，為第二段。自正午至日落，為第三段。自日落至子正，為第四段。在每段時間內，施行拜佛，念佛，靜坐三項功課。週而復始，無須檢視時計，意志得趨專一。

（高聲持）余對念佛，最喜用兩種念法；一高聲持，一金剛持。蓋高聲持，觀此音聲，收入心內，毫不散泆，念到得意，高亢入雲，可以滌盪五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。

每在飯後，或疲憊時行之，既可幫助消化，又能振作精神。

（金剛持）金剛持，下唇微動，口雖無聲，心中仍明聲朗誦，唇齒之間，綿綿密密，歷歷分明，沁入識田，每在禮念疲勞後行之，心安神怡，愉快無比。以上兩法，近日更覺得力。

（繫心一佛）上期所述般舟行法，內分禮、念、觀三項。其實祇是「繫心一佛」四字，統攝無遺。實行之後，覺得拜佛特別得力，心不散亂，亦不疲勞。因每次拜下時，即注想佛身一相好，及拜起時，仰面見佛，倍顯淨瑩明徹，攝心定意，以此為最。其他念佛及靜觀，依法施行，覺得身口意三業，與佛連繫，力量較大。

（祈禱）印光大師嘗說：佛法利益，須於至誠恭敬中求之。余自本期以後，重發誓願，每次功課之前，必禮佛祈禱，其詞曰：佛說般舟三昧，開示方便，當前見佛，直趨西方，實為希有。我今依教奉行，決無毫髮疑想，至心懇求，法力加被，令我攝心定意，心佛冥合，趨入彌陀願海，獲得三昧，誓願生生世世，專心弘揚淨土法門，實現人間極樂世界。

第六期佛七（自十二月初八日至十五日）

本期依照前期所定課程，均能順利進行，由生而熟，已不感覺勉強。對於拜佛念佛靜觀三項，以拜佛為最得力。因拜佛時，每拜必繫念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。每次約百拜，晝夜共計四次。念佛照般舟三昧行法施行，晝夜四次，隨時散念，一千或二千，但不念時，妄想又起。故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最為有效。靈峰詩所謂：「孤明六字全提出，百獸群中獅子音」者，真為親證心得之言也。余為對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲將意識上所得感召分述於左：

一、不憂妄想

妄想為意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？只要深信切願，執持名號，毋令間斷，即有妄想，亦得往生。蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語。既合彌陀之願，即報彌陀之恩。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。所以決定往生，妄想何足憂哉。

二、不求一心

小本一心不亂四字，經意只要專意持名，不被貪瞋癡等所亂。即是一心不亂。並不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。因此只期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。

三、提起正念

正念為何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。佛言：「知幻即離，離幻即覺」。惟有提起正念，繫心一佛，妄想起落，不去管他。蓋真之與妄，只是一個，譬如水凍為冰，冰融為水耳。般舟經云：「宜一念斷諸想」。故消除妄想，以提起正念，為特效藥。

四、併耳念佛

既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。若欲加彊聽力，惟用併耳念佛之法，併耳念佛之法者，即將兩耳聽力，作意併在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄準時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，併在一耳，則聽力豈不更聰乎？余曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。

第七期佛七（自十二月十五日至二十三日）

本期適為百日念佛之半，亟應加以檢討，而策進行。茲約念佛拜佛靜觀三項，分別體驗如下：念佛雖較前圓轉，而妄想時起，未臻動靜一如也。拜佛雖較前如法，而筋骨累重，未達能所空寂也。靜觀雖白毫略成，而心神不定，未至止觀等持也。至於感應道交，金身現前，更屬恍惚渺茫，何敢妄語，甘墮阿鼻。回想此次閉關因緣，上托恩師之教導護持，下賴常住之四事供養，而竟虛擲光陰，無所成就。反身自省，雖有慚愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔責，淬礪初志，難免蹉跎歲月，空負修行之名，將何以上報四恩，下慰己靈耶？故本期心意，多在自怨自艾中。撮要記錄於左：

一、恆常精進

古德謂：「學佛不難，而難於發心；發心不難，而難於勇猛；勇猛不難，而難於持久」。故無論做何事業，開始未有不勵精矢勤者，及至日久，情移勢遷，怠忽心生，或少得為足，或畏難苟安，世法如是，學道亦爾。余發心閉關念佛，何嘗不欲剋期求證，乃竟時半唐捐，倘不死盡偷心，再接再厲，勢必淪墮覆轍，難遇良機，古人云：「這著錯了真成錯，再想今日便不能」興念及此，不寒而慄，今不發憤，噬臍何及？

二、勿忽小節

儒書云：「行遠必自邇，登高必自卑」。淨土法門，亦必須日日銖積寸累，漸修頓悟。例如念佛時，勿謂一字一句之不清而忽之。拜佛時，勿謂一動一旋之失檢而忽之。淨觀時，勿謂一意一識之放逸而忽之。何也？小病不慎，終成大眚。若自積極方面言之，則一言之妙，一行之善，皆應敏勉觀摩，消歸自性。佛言：「南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善念，須臾即退，若遇惡緣，念念增長」。每讀地藏經，為之凜懼。故自今日起，注重小節，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

三、不希瑞應

念佛見瑞應，本為修行工夫之徵驗，但不可少存希求之心，否則不唯無益，反起魔障。印光大師云：「關中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通；於未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之後，定有感通，則心更精一。所謂明鏡當台，遇境斯映，芸芸自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔，破壞淨心」。余素服膺此文，今在關中，更覺為金石之言，故從此只圖耕耘，不問收穫。

四、不畏邪魔

魔由心生，亦由心滅。余嘗自慚工夫太淺，不夠起魔程度，近日忽得耳鳴之症，晝夜耳邊如無數蟬鳴，唧唧不休，走筆白師，答謂：「念佛太急，心火上炎，或致魔境發現，不必睬他」。余除遵囑療養外，同時轉念，此唧唧之聲，如作天樂鳴空想，或作佛聲浩浩想，詎不有益修行乎？不料在一轉念間，則視為喧擾可厭者，立時化為輕清悅耳矣。古人有點石成金之論，余何敢妄詡，惟知寶王三昧，十大礙行，誠於修行，有大裨益也。

第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日）

本期為正修最後的一期。理應加以切實檢討。余撫心自問，以衰殘之軀，發願閉關，修行般舟三昧，日中一食，減少睡眠，不分晝夜，拜佛、念佛、靜觀，絕不少存些許偷閒苟安之心。按事相上說，非無進步，但未至精純。非不勤苦，但未露真誠。歸納一句話：可謂進而未精，勤而不誠。何以言之？一面禮佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不專一，渺無感通也。究竟如何才為精誠？先就世諦言之：荊軻入秦，長虹貫日。李廣射虎，箭穿沒鏃，可見至誠雖然無相，若極其所至，金石為之開，天地為之變。若就佛法言之：釋迦如來，六年苦行，一麥一飯，睹明星而悟大道。周利槃陀迦，日念笤帚二字，積感通而證聖果。悉皆精誠之榜樣也。我為具縛凡夫，何敢妄自比擬，惟生在末法，尚知修行，已屬多生善根。但習染世緣過深，無始無明，俱生倒惑。古人云：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」。由此知愛為生死的根本，今日念佛，為了生死，而生死根本的愛若不斬斷，則念佛是面皮，愛欲是主宰，所以念佛在一邊念，愛根在一邊長，縱使念到臨命終時，依然隨業輪轉，脫一皮袋，換一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原來所念之佛，與生死毫無相關。若謂念佛無靈，豈非謗法。我於是得一結論：若欲真實修行，必須竭盡精誠；若欲表現精誠，必須真為生死；若欲真了生死，必須斬斷愛欲。然則愛欲何以斷乎？古德嘗有輕愛莫如一念，一念莫如輕愛之說。問者笑為模稜兩可，而不知二者實在互相關聯。我曾親自體驗，當奉師命考慮出家時，若非三月加工念佛，即不能堅決實行，今既為僧，又發願閉關念佛，還有何愛欲不能放下—妻室子女，隨緣聚散，各奔前程。名利權位，過眼皆空，味同嚼臘—但默察妄想所由起，皆係過去六塵落謝影子，在識田裡作怪，本生尚爾，況多生乎？今欲以寥寥數月念佛之心，伏斷多生多劫之塵勞，何啻杯水車薪，所以念佛時，踏實如香象渡河，擺脫似羚羊掛角。拜佛時，竭誠擬傾倒金山，哀戀幾稽顙泣血。乃瞥爾情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故從今日起，必須將萬緣放下，視此身為已死之身，關房為一壤之塚，晝夜六時，別無繫念，惟念阿彌陀佛，為我惟一依怙之人。極樂世界，為我最後歸宿處。上托諸佛菩薩護念，下賴師友知識指教，竭盡內心精誠，勿貪表面好看，關期轉瞬告終，用何告慰檀信？檢討未竟，悲從中來，涕淚沾巾。咄哉男子！無慚無愧，胡顏贅述？

第九期佛七（自民國四十年正月初一至初八）

本期為加行期第一週，所以改訂課目，以念佛為主要正行，其餘拜佛靜觀為輔助正行，俾得一心念佛，不疲勞，不偏枯，趨入般舟三昧，故以時間計，則十分之八為念佛時間，拜佛靜觀，不過佔十分之二。其實正在拜佛或靜觀時，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。茲為修行方便，提出幾個口號，以資警醒，紀錄於左：

一、老實念佛

印光祖師云：「將南無阿彌陀佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祇念不聽，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思素，其他看經亦然」。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛時，不老老實實的，一直念下去，胡出主意，妄想紛馳，若如印老所說，字句分明，不加思索，則妄想自然減少，正念容易歸一，自今以後，痛改前非，以老實念佛為圭臬。

二、一心念佛

此次正修期滿，懇請慈老恩師開示，蒙答「一心念佛，耳中只聽得佛聲，即是三昧現前，其他瑞應聽其自然，所謂在我不在他」。余掩關念佛後，雖無存心希求瑞應，而瑞應的影子，有時映演於心目之間，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙開示：「一心念佛」四字，不啻預門一針，腦後一錘，乍聞之下，汗流浹背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛號內夾雜種種妄想，及瑞應影子，甚至名聞利養，亦在其中，可恥孰甚。自今以後，服膺師訓，以「一心念佛」四字，作座右銘，果能念佛於喧鬧時處而一其心，遇喜怒時而一其心，以及飢寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。則何患三昧不成耶？

三、長跪合掌

淨土宗第二代祖師善導和尚，一入佛堂，即長跪念佛，不至力竭不止。其集記般舟三昧經云：「於道場中，晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮誦，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想」。按初學念佛，必須念珠記數以策精進。至念熟之後，果能心不離佛，不記數亦可。尤其入般舟三昧道場，行人口中念佛，心中作觀，實無再捉數珠之必要。余自入加行期後，即合掌念佛，每次功課，最初誦經（阿彌陀經）及最後迴向，悉皆長跪佛前，以表虔誠。

四、發露懺悔

余自入加行期，實實覺悟，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，行不善法，廣造五無間，及一切重罪，無量無邊，若不切實發露懺悔，決不能承受佛法。故每日四次，在佛前至誠懺悔，除過去不憶外，凡今生三業罪行，能記憶者無不盡量發露，畢竟清淨後，重發誓願，自今以後，生生世世，專心弘揚念佛法門，實現人間淨土云云，大事未明，不淚不止。

第十期佛七（自正月初八日至十五日）

按般舟三昧，注重事持，故自入道場後，一心持名，兼行觀想，全力注重事持，而理持上甚少談及，惟事持之極，自然由憶念而達體究，所謂從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂也。因此本期修行，漸由事持而進入理持。自來淨宗大德，關於理持論說，幾乎汗牛充棟，而最扼要精詳者，首推蓮池、蕅益、大佑三家，其他大都擇焉不精，語焉不詳。故特以三家為借鏡，一一體會，消歸自心。蓮池云：「念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此」。對於是心作佛，是心是佛之旨，詮顯無遺，與經所言，「諸佛正遍知海，從心想生，眾生心想佛時，是心即卅二相，八十種好。」正相吻合。蓋理持至極，真到能所兩忘，心佛一如時，方知心佛眾生一體，方能中流兩岸不居也。故特將蓮池等三家闡發，由理持而達理一心之讜論，撮要摘錄，並附管見，就正有道，以備參考。

一、彌陀疏鈔

蓮池大師在彌陀疏鈔中云：理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。於中復二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。

又云：體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，於自本心，忽然契合。中二義者：初即如智不二，能念心外，無有佛為我所念，是智外無如。所念佛外，無有心能念於佛，是如外無智。非如非智、故唯一心。二即寂照難思，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，以見諦故，名理一心也。

二、彌陀要解

蕅益大師在彌陀要解中云：理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。

又云，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，更何由徹證現前一念無量光壽之心？

三、彌陀略解

大佑大師在彌陀略解中云：理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡花水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕議。

附陳管見

謹按上來三大師關於理一心之秘藏，闡發精詳，冥合佛旨，如日中天，如月正圓。所謂筆則筆，削則削，游夏不能贊一辭也。行者果能由此深思諦察，復體會「心佛眾生，三無差別」之經義，則可得以下之悟入：一者眾生與佛，本性無二無別，祇以眾生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心非佛耳。故先修後悟者為事持，果能至一心不亂，則事一心者而亦理一心矣。先悟後修者為理持，果能持至一心不亂，則理一心者而亦事一心矣。二持固不可偏廢，但中根之士，必先由事持而漸達理持，所謂事有挾理之功也。二者心之本覺曰佛，心之始覺曰念，故念佛之念為正念，壽昌大師云：「念佛心即是佛」。由此證知佛由心生，心隨佛顯，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之極，則心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解釋。三者我是佛心內之眾生，佛是我心本具之佛。今我以佛心內之眾生，念眾生心內之佛，豈有眾生心內之佛，不應佛心內之眾生耶？如是反覆推敲，則不期理一心而自然理一心矣。妙宗鈔云：「應佛顯，本性明。托外義成，唯心觀立」。旨哉言乎！可為三大師詮論理持的真正註腳矣，苟明乎此，方可與談唯心淨土，自性彌陀。

第十一期佛七（自正月十五日至二十三日）

本期為加行第三週，將禮誦靜觀，悉皆消納於念佛之中，心中觀佛，口中念佛，耳中聽佛，步步加緊，一心體驗丈六金身，在心眼前，放白毫相光，閉目宛然，般舟三昧，略見端倪。於是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。復遍閱諸家詮註，更覺親切，其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。茲為便於參考起見，特錄其三家論說序例，並附管見，以為修般舟者參考。

三大師論說

一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中云：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。又云：是則禪宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。

二、蕅益大師示眾云：自性彌陀，唯心淨土二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即唯心淨土，所以不可不生。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此，皆即謗三世諸佛菩薩。毘盧頂上，翻為阿鼻最下層矣，哀哉！

三、大佑大師彌陀略解序中云：瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。又曰：了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。

附陳管見

謹按唯心淨土自性彌陀二語，久為千古淆偽公案者，因達摩西來後，禪家以直指人心見性成佛為口頭禪，而不知唯心自性二語，原係古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤會，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非別人，無須另念彌陀。說土說佛，純是寓言。則毫釐之差，天地懸隔。遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置於虛無縹緲之鄉，豈非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄於下：「極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從者裡信入，方能腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應即當下體會：淨土雖為唯心之淨土，而確有可到之地。彌陀雖為自性之彌陀，而實有可見之人」。蓋唯心之心，係指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。自性之性，即指妙真如性，則三世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。今人妄認四大假合為自身相，遂以六塵緣影為唯心，以虛幻妄識為自性，復起顛倒迷惑，以此為淨土，撥無淨土。以此為彌陀，否認彌陀。此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！

腰痛經過

本期內忽發腰疼之症，頗堪記載。原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前三日有此現象，以為般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛柬白師，蒙答：「用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。勿被病轉，轉得病魔，最後一關，功德圓滿」。余遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛號。承當家師，及諸同學，多方調護，三日後腰疼痛稍止。此一事實，固屬余個人不善用工所致，然自古行百里者半九十，況修行如登山，將到峰頂，謹防傾跌，又非禪家所謂大死一番者可比。故特詳敘顛末，以為後之修般舟者鑒，並以誌吾過。

第十二期佛七（自正月二十三日至三十日）

本期為加行最末一週，加緊念佛，不給妄想留一剎那空隙。按般舟三昧經言：正念佛時，若立，即立念一萬二萬。若坐，即坐念一萬二萬。並未限定一日念若干聲，惟古來淨宗大德，有以晝夜彌陀十萬聲為日課者，心竊慕之，故本期念佛，期以晝夜十萬為標準。乃實行數日，往往念到七萬，即力不能支，於是重發誓願，夜三時即起念佛，及到下午九時休息，統計才夠八萬聲。又發誓願，夜二時即起床念佛，最後計數，仍僅九萬聲，不禁深自懺悔，業障太重，如此事持，倘不能及格，安能剋期求證。就寢後，默念佛號，不到二時，即起念佛，下午九時以前，已滿足十萬之數，聊以自慰。蓮池大師，對永明和尚自行錄，晝夜彌陀十萬聲之評論，若限定晝夜念佛十萬聲，必係念四字宏名，不念南無兩字，或者飲食便利默念數目，亦記算在內。否則睡眠時間太少，恐難持久云云。可見無論何事，言之匪艱，行之維艱，若非親自實驗一番，決不真知其中甘苦。淨宗學人，謂予不信，請虛其心，平其氣，將阿彌陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠記數，實行一日，方知此中況味也。

復次般舟三昧道場，佛定九十日，故正式修行，即以此期為終。關期原定百日，故到農曆二月初十日圓滿出關。但以後十日，只檢點經過，不復記錄。故本期設為問答方式，以便統攝眾義，較易說明，留為異日參考，並希就正有道，廣結法緣。

一、問：般舟三昧定義為何？

答：般舟二字，係梵音，三昧為正定。此云十方諸佛悉在前立，故名定意法。又名菩薩超眾行。

二、問：般舟三昧要旨為何？

答：般舟要旨，為宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑，精進行，勿懈怠。其他六十四個勿念云云，皆明此旨。

三、問：般舟三昧經，與小本阿彌陀經不同之點何在？

答：二經不同之點有四：一、小本只言七日求證，般舟則以七日為一期，可繼續至三月。二、小本只言一心不亂，般舟則言種種方便。三、小本只言執持名號，般舟則兼重觀想。四、小本只言臨終佛來接引，般舟則許現前見佛。

四、問：若已修般舟三昧，則小本七日持名，還須修行否？

答：佛為普被三根，特為拈出持名念佛一法，利鈍咸收，大暢本懷。故一般人修行，應以阿彌陀經為圭臬，深信切願力行念佛。若欲百尺竿頭，更進一步，須修般舟三昧，果能現前見佛，一生了辦，臨終則穩取金臺，品位登高。二經相輔益彰，詎可偏廢。

五、問：自知錄內般舟行法，用意何在？

答：按善導大師，集記觀念阿彌陀佛相海功德法門，所載般舟道場念佛三昧，只言有三昧，名定意法，學者常當守習持，不得復隨餘法，亦不須依時禮誦，但知合掌念佛，念念作見佛想云云。其言簡略，恐初行人，無法著手，故參酌經意，暫定行法，一為練習耳根聽佛聲；一為攝住意根作觀想。蓋都攝六根，淨念相繼，為大勢至菩薩圓通名言。但係指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒，故擒賊先擒王，先利用耳根，將號為心王的意根，刻刻觀察，緊緊制服，其他諸根，不難俯首聽命矣。所謂一根既返源，六根咸解脫是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，為制服耳意二根，特設種種方便，以資練習。若已純熟，即不須用，經言如筏喻者，學者安可拘泥。

六、問：般舟三昧，特為各人自修，抑為大眾共修？

答：按經文有自修及共修兩種指示，經云：「其有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛」，此自修也。善導大師集記入般舟道場法云：「行者等，自量家業輕重，於此時中，入淨行道，乃至於道場中，不得交頭竊語」，此共修也。總之，般舟三昧，自修共修均可，但皆須依法修行：一食長齋，減除睡眠，一切淨戒，堅守勿犯，方可感應道交，獲睹彌陀相好也。

七、問：自知錄內，一再強調懺悔發願其義安在？

答：一切萬法，唯心所造，亦唯心所具，吾人與佛，心性本同，後來迷悟懸隔者，皆由心為業障，若不懺悔宿業，息止貪等，則何由感通諸佛，故必須時時痛自發露懺悔，罪性本空，畢竟清淨，方可與佛日近也。復次真為生死，發菩提心，為學道通途，況淨土三資糧，願為信行之樞紐，故發願者，即發菩提心也。佛以大願接引眾生，我以大願入佛知見，兩願相遇，如磁吸鐵，三昧不難現前矣。

八、問：彌陀以名號接引眾生，故執持名號，即可往生，般舟為何兼重觀想？

答：持名觀想二法門，不可偏廢。經云：「佛言：四眾於此國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生其國？阿彌陀佛言：欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。佛言專念故得往生，常念佛身卅二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法」。由上來經文觀之，持名專念，固屬必要。若欲般舟三昧現前，則必須觀想相好。此善導大師，所以特別集記觀念功德法門歟！

九、問：般舟意義既為諸佛現前，究須具何因緣？又見佛後作何思維？是否幻覺？

答：見佛須具三種因緣：一佛力、二法力、三善根力。經云：「佛言得見彼佛，有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼佛如來」。可知般舟三昧，須具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人見佛後，應作思維，如經所言：「今此佛者，從何而來？而我是身，復從何出？觀彼如來，既無來處，亦無去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉還」。可知一切瑞應，悉由自心，不可思議。復應作如是思維：「今此三界，唯此心有，何以故？隨彼心念，還自見心。今我見佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空」。上來經文，說明三界唯心萬法唯識之理，圓融洞徹，非佛親證，何由了知。總之心佛一如，見佛即是見心，知禮大師所謂「應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立」，足以盡之矣。是知行人只要一心，自能感通諸佛，一切境界，悉如臺宗一境三諦，即空假中，不容擬議，吾人由此應知，全真起妄，了妄即真也。安可漫以虛妄幻覺等閒視之哉！

十、問：汝閉關百日，專修般舟三昧，可謂勤矣，究竟見何境界，可否相告？

答：境界是有，但未見佛。若僅以此相告必疑遵佛訓敕，保守秘密。今試言所見境界，以資印正。

余當課程將終，必行追頂念佛，一句追一句，一聲頂一聲，愈念愈切，愈持愈速，念到氣盡力竭，戛然而止，此時前際已斷，後際未生，中流不住，佛與聖眾，概歸消滅，唯見一片光明而已。此等境界，幾乎身心內脫，世界外遺，清淨本體，瞥爾顯露，可惜電光石火，一閃即過，我見境界，如是而已。事後思維，方知吾人本自無量光明中來，將來還歸無量光明中去，所以者何？實由本性光明，與佛同體，原無邊際，任運不隔，彌陀現前，特因無始一念不覺，頓起無明，故不見耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所兩忘，心佛一如，真體乍露，復見光明。此境非自外得，全為自心顯現，何足異耶？吾於此證得三個決定義：

一、念佛決定可以見佛。

二、有願決定可以往生。

三、往生決定不退一生成佛。

結論（又名知恩報恩）並序

諸位仁者，今天為律航百日閉關念佛圓滿，駕臨隨喜，實令律航感愧交集。一則感激諸位為法心熱，不辭勞苦，不惜光陰。一則慚愧自己空負修行之名，毫無所得。諸位仁者一定想問律航三個月修行般舟三昧的經過，我先作個簡單的報告：第一個月感覺到妄想紛騰，心猿意馬，實在難制，可謂身在關中，心逸關外。第二個月感覺宿業深重，就今生來說，舉足動念，無非是業，無非是罪。經云：「假令一人罪業有體相者，盡虛空界亦不能容」。今日方知此言不虛。第三個月，感覺四恩重大，若無父母，則身從何來？昊天罔極，難報萬一。若無佛，則慧命何保？生死怎了？頭出頭沒，永無出期。這兩重恩，人人共同，不必細說，現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授三皈五戒，得知佛法門徑。來臺以後，蒙慈老法師剃度，出家為僧，得以專修淨土法門，方知念佛為真正了脫生死的捷徑。其他師友，如夏蓮居、李炳南、董正之、韓慧達、許梁公諸位居士，指導薰習，受益甚多。試撫心一想，若無諸位師友，則今日之我，背覺合塵，真不堪設想了。師友們恩德，是人人易知，至於國土之恩，向不大注意，關內細想，若無國家，則亡國奴無資格來學佛。若無臺灣，則無處托身。若無靜修院，則無處閉關。即就關期內，飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養，那一樣不是施主的血汗，自當家師以及護關諸師，天天雙手捧飯、送水，如供佛祖，如待大賓，真令我時時感覺「常住一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」四句偈，實在一點也不錯。

這四恩既然知道了，究竟怎樣報答呢？我現在業已為僧，只以「上求下化」四個字作標準，圖報四恩。從今以後，永久保持關中緘默態度，繫心一佛，遠離人我是非的虛幻紛擾。為識取本有的妙覺明心，唯抱定一句阿彌陀，作為自己命根。以此自利，亦以此利他。從今生盡未來際，專心弘揚念佛法門，助佛宣化，期現人間淨土，聊報四恩於萬一。區區此心，三寶證明，尚乞諸位大德，慈悲指教。

附錄一 結論序

民國四十年，歲在辛卯，農曆二月初十日，百日念佛圓滿，是日上午十時，舉行開關典禮，天氣一如閉關時，久雨乍晴，佛法真不可思議。各界善信遠道來院隨喜者甚眾，人人皆大歡喜，屆時仍由慈老院長主持開關，達心玄光兩位住持，領眾執香，進關迎請，隨同大眾到大殿上供禮佛訖，遵主席命，即席報告三月關內經過，並以此作本錄結論，與緣起同例云。

附錄二 出關前五分鐘口占一偈

百日恍如一剎那，一念萬年又何謂。

豎窮橫遍詎生滅，隨緣不變自家會。

西方主伴一念中，我心亦在依正內。

兩鏡交光恰互照，十世古今此三昧。

（全文完）

律航法師遺著第一輯校勘後記

鍾石磐

律老與余同為慈航菩薩弟子，彼往生已十周年，遺著甚多，今由其門人廣化法師搜集「百日念佛自知錄與念佛入門白話解」合刊為遺著第一輯，因手民多誤，承寄稿囑為校勘，乃得重讀兩書，余與律老真是有緣。

律老初皈心道法師，即修淨土法門（心道法師卅七年來贛，余曾為其護法。），甫出家，便行般舟三昧，勇猛精進，且發願世世弘揚念佛法門，助佛宣化，期現人間淨土。因知律老臨終瑞現，決定往生樂邦，見佛聞法成就佛果後，必將乘願再來無疑。

律老修淨頗多創見，自知錄中，對如何始能使念佛如法而心佛合一，言之異常詳盡，凡念佛行者，只需依之而行，得免摸索之苦，是此錄不僅可為修般舟三昧之參考，即打念佛七以及日常早晚念佛功課，亦無不可供作參考也。

夏蓮居居士校無量壽經粗竣題三偈

傳譯獨多來最先。自漢迄宋凡十二譯 五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是淨宗第一經。詳賅圓頓括三乘。若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。此事本來也太奇。頓教一念 越三祇。佛云難信誠難信。萬億人中一二知。

聽佛軒課餘宴坐二首

踏破疑城信願專。個中甘苦未須傳。幾回飲逸脫疆馬。一線孤牽上水船。病久確知念佛好。魔多反使道心堅。迷雲障霧重重過。瞥見澄潭月影圓。

坐閱空花又一年。唯期寡過厭談玄。每將妄習從心洗。漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒。根塵齊攝寶王禪。樂邦苦海歷然在。何去何從莫問天。

經行

少壯俄頃老病侵。幾人未老惜分陰。樂邦路穩牽誰走。世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛。了無可說且歡心。空堂叉手經行久。忘卻秋宵月滿林。

靜觀

此心何用乞人安、一念迴光萬境閑。過眼般般分好醜。到頭事事不相干。夢中知夢未離夢。觀物達觀尚有觀。蠟味誰真嘗透者。說來容易驗時難。

蓮公師伯所會大經。家君既為作序。復遣愚姊妹北來。就學師門。序尾尚有餘幅。節錄師伯著作於此。以志歸仰。

弟子 葛明 錦明敬識

無量壽經合讚

欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故，非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果苦樂詳賅無遺故，非熟讀不能堅正信故，又於極樂依正修持法式非讀此不易明了故。

習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故，彌陀即自性故，淨土即惟心故，有禪有淨土猶如帶角虎故。又即淨即禪故。淨外無禪故。不信淨土即不信禪故。亦即不信自心故。

學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故，又密嚴不離極樂故。

宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德處處導歸極樂故，純顯理事無礙故，又即小本華嚴故，極樂即華藏故。

宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦止觀已具，不歷次第自在圓頓門中故，即境即心故，會三歸一故，又即法華所謂唯此一事實，餘二則非真故。

宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故，信願持名是唯識故，由願生而悟無生，由依他而證圓實故，入有得空，轉識成智故。

已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗，讀此經再持小本，更見簡妙精切，依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故，不能專念決難一心故。

讀觀經者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故。因其於出世三福闡發更詳故，又日觀水觀乃至寶樹菩薩佛觀，較之觀經簡要易修故。

未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故，因緣願力出生善根故，一染識田永為道種故，能讀此經即不信佛亦不失為善人故。

喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故，熟讀能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起觀照，能達實相故。

向大乘者必讀此經，因經中云如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故，多有菩薩欲聞此經而不能得故。

學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故，發菩提心，方能明德親民故，同生極樂，方可謂之止於至善故，舉凡易之寂感，書之精一，禮之毋不敬，詩之思勿邪，皆在此經之內故。

無論治軍從政求學經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故，消業去習故，增福開慧故，能矯正人心移風易俗故，能消災化劫使國運昌隆世界平安故，是即無盡寶藏故。

無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故，能治眾病故，拔苦與樂故，是破暗之明燈，業海之慈航故，實一乘之了義萬善之總門故，是以十方諸佛同讚故。

普勸讀誦無量壽經

華嚴經如來出現品云：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。」佛說種種法門，無非叫人離妄證真。而讀誦經典是逐妄要訣，淺可消業增福，深能斷惑證真。

淨土法門，稀有難逢；時值末法，九界眾生離此門；上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。而無量壽經乃淨土群經之首，故讀誦亦以此經為殊勝。

讀誦經典是修行的重要一環，也是成就戒定慧的重要法門，古今大德莫不重視。因為唯有熟諳經典，方能依教修行，方免盲修瞎練。

但是讀誦必須至誠懇切，方獲實益。端身正坐，如對聖容，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，無論若文若義，一概不加理會。如是讀誦則可以消除業障，增長福慧。

淨空老法師，推崇本經為第一經，鼓勵早晚讀誦。能日日涵泳淨土，則淨業易成。。一再強調，若能讀誦三千遍，依教奉行，保證往生。若日日讀誦後，即有殊勝利益之感應。如智慧豁開，久病忽癒，事業順遂......種種誠難思議。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者，不覺其妙；非曾涉教海者，莫窺其深。

附註一：夏蓮居居士會集，之「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，係由律航法師攜來台灣，台中李炳南居士曾在台宣講。

附註二：律航法師遺著「念佛入門白話解、百日念佛自知錄」此書，宜再三細讀品味，定能獲益匪淺。

附註三：增錄夏蓮居居士傳人—黃念祖居士之「佛教的大光明與大安樂」講演文中片段，請參考。黃念祖老居士一九八七年於美國華府佛教會講演片段。

不具正信，不能往生。蕅益大師說：「往生與否全憑信願之有無。」有信有願當然會持名，具足資糧當然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信願不具足，那就是不行，所以全憑信願之有無。所以信願重要，這是往生的關鍵。不具正信的話，你雖然念怫，不能往生，來生就會生到富貴人家，生到富貴家裏就會造惡，造惡以後，再下一生就要入地獄。這個話很讓我們震動。所以你修行不徹底，跟那個十惡不赦的惡人的結果，只是差一步。作惡的人的結果，這一生完了之後馬上入地獄。我們沒有作惡，我們也念佛，但是沒有解決問題，我們來生富貴，富貴之後就要作惡，作惡之後，死了入地獄。作惡的人比我們先到一步，念佛不徹底的人後到一步，晚到一步，入地獄是同樣的。結果很懸殊了，所以這個正信非常重要。

淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行願品》說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」（安樂剎就是極樂國）這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生。動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞，後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩隻鞋就放下去了，是兩隻很大的鞋，那老鼠就坐在兩隻鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩隻鞋中間坐化了。至於它是否會念佛？無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。所以統收萬類，這個法門十分殊勝。

有人喜歡以上根自居，認為念佛是愚夫愚婦，齋公齋婆都能用的法，他就有點不甘心。我就舉一個比方，這個傻子照相機，傻子都會用，那麼這個傻子照相機傻不傻呀？傻子都會用，正證明這個照相機十分高級。所以才這樣簡便，只要按一下就成功嘛！不能因為傻子也會用，就說設計製造這個機器的，都是傻瓜呀！正因為傻子也會用，說明設計製造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的眾生都可以得度哇！正證明這個法門十分殊勝。

福建謝秀 居士。他是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生三男二女。她雖不識文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他看地獄，醒了之後他就發心學佛，因為真見到地獄，自然就好好的念佛了，瘋也就好了。後來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這麼用功，我這個作母親的人不能落後，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。於是擺脫家務，做起在家人穿的法衣，長齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號，達到不念而念。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八日對她的孫媳說，我已經見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以後就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方三聖來接引，並說，佛的白毫光那個殊勝沒法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人裏頭也少見。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到堅固子三十多粒，遠近讚歎。謝老居士是一個窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命為上根利智、佛學權威們所做不到的事。至於不信的人對於她見佛見光，死後燒出堅固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死後仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛！

淨土法門「十方如來同贊，千經萬論共指」可見信願持名這個妙法乃是如來大光明藏所流現，所以能給一切眾生以最堅固、最長久，最徹底，最究竟，最圓滿，最真實的大安樂。末後祝願：「普願見聞者，皆得大安樂，具足信願行，同生極樂國。」