新春開示

斌宗法師講述

一九五四年元旦於法源寺

諸位，新春恭喜！到底恭喜什麼？我們把它分為兩種：一種是一般的恭喜——就是恭喜諸位發財、健康、長壽、所求如意、萬事吉祥；一種是以佛法來慶祝諸位。佛法的慶祝留在後面來講。現在依例恭喜諸位發財，健康，長壽......。

然而，為什麼不在夏天或秋天冬天來恭喜諸位，而偏要在新春時候呢？這卻有點意思。因為春的定義是：「生機勃勃，萬象更新」。一年的景氣要算新春最好的了，所以人們藉此好現象來作慶祝的表示。就看新春期間一般往來的書信裏常常可以見到下面這些句子：「福祉與春光並茂，德業共歲序俱新」，即此意也。

今天為本年度頭一次與諸位晤面講開示的日子，現在就把「新春」二字作題目，會通佛法來對諸位談談吧！

當約有情界和無情界兩部分來講：一、有情界就是人事方面；二、無情界就是境物方面。現在先來講無情界的境物方面，又當分為兩層說：一、新春就是佛法，二、新春就是明心見性的境界。

大地一遇到春的光顯，萬像就要生起色彩來。所謂千花競秀，百鳥和鳴；山光水色格外明媚，柳綠桃紅互爭燦熳，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的嬌艷，且都點綴著春的景色，充滿著春的氣象。似乎連寺院門口的幾塊古石，也都有點新態度的表顯出來。可說是「風光隨處好，景色一時新」。這麼良辰淑景，真是一刻千金，足夠惹人陶醉了。因此人們一逢到新春，都能不惜一切，隨各人的心志與方法，儘量地去欣賞它——春光。連那久為失志的廢木殘樹，也知春光好，都能趁時發茂；就是最卑賤的野草溪藤，莫不奮起弱小的氣力去接受春的惠澤，發揮它們的本能——默默地茁起根芽，萋萋地青青綠綠的茂盛起來。

春是富有改革性的，所以它一到人間，便能使萬類維新起來。

春的性情是好生惡殺的，所以一切草木一遇到它，便生氣勃勃，欣欣向榮。

春的姿態是溫柔而美麗的，因此人們都喜歡接近它。

春的行動是非常大方的，所以無論有情界的人類，無情界的草木都很歡迎它的降臨。

春的心理是最為平等的，不分名花賤草都是一律受惠的；不擇皇都陋巷，莫不一律光顧。請大家注意，現在要來會通到佛法了。

春就是佛法！萬物可比眾生——人類，春風惠被萬物，正如佛法普濟眾生。

一切草木得到春風的化育便會開它們的生機——抽根、茁苗、生枝發葉；正如人們得到了佛法的涵養，能夠增長善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。

萬物未逢春以前，是毫無生氣地度著枯燥無聊的日子，一旦春光降臨，則勃然暢達起來；正如人們未獲到佛法以前是在煩惱迷夢中過日子，一且獲到佛法真理的啟示，忽然覺悟起來，成為很解脫、很安樂的生活，得到安身立命的境界。

大地得到春光的點綴，萬象一新，即時成為一個美麗可愛的世界；人們得著佛法的薰陶，心地豁然的清淨起來（遠離顛倒妄想）；如能個個依照佛法真實修養，無疑地，可以將這缺陷苦惱的人間，立刻變為莊嚴美滿的極樂世界了。

至於上面所說，春是富有改革性的，正如佛法能改革人們和社會的一切不良習氣，使得每個人的身心淨化起來，更將世界淨化起來。

春的性情是好生惡殺的，正如佛教的慈悲宗旨，要使一切眾生離苦得樂。

春的姿態是溫柔美麗的，正如佛教的教理，是真善美，能令一般知識人士樂於接受。

春的行動是非常大方的，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，萬彙齋收。

章太炎先生說：「佛教的理論使上智不能不信，佛教的戒律使下愚不能不修，通徹上下，這是最可用的」。

春的心理是平等的，正如佛教不論貧富，人人皆可學佛，人人皆可作佛，乃至慈悲到一切蠢動含靈。

以上講了一大堆，到底與諸位有什麼關係？重要是說春好像佛法，在這新春時候，萬物受了春的惠澤，不敢怠慢，都能各盡其能的努力來。那江山方面則增添了不少色彩，草木方面則欣欣向榮，暢達茂盛；乃至奼紫嫣紅，百花齊放，終不讓他錯過機會。我們能夠學佛總算難得，佛法是「百千萬劫難遭遇」！經云佛法難逢，今既與佛有緣，幸勿錯過機會，當勇猛精進，實地真修，以期獲到佛法的大受用處——解脫安樂，究竟成佛，這才算為正學佛，這才不辜負佛陀，同時也不辜負人生；否則不如無生命的萬物了，這是多麼慚愧和可惜呢！我來引一首唐朝韓愈的詩作警策，題目是「晚春」，詩云：「草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲，楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛」，這首詩是很有意義的。他說：草木也知道東君——春，不久將要消逝的，所以要奮發精神而拼命地去爭取最後的春光——百花鬥艷。只有楊花和榆莢卻毫無才思，祗知道像雪一般地在廣漫的天空飛舞著。它的大意是譬喻人們生於世間，毫無樹立而混過一生，正與楊花榆莢一樣。我們學佛人既有緣遇到佛法，如果不知道勇猛精進，求取道果，那末，與楊花榆莢還有什麼差別呢？人為萬物之靈，花是無情——無知的草木，我們要做一個不愧於草木的人才對。玆再詳細說明之：

頭一句是喻人們當知佛法難逢，不可錯過機會，故云「草木知春不久歸」。第二句是喻既有緣遇到佛法，當努力精進，爭取道果，故云：「百般紅紫鬥芳菲」「百般」喻學佛人，「鬥」字喻精進，「芳菲」喻道果）。第三句是喻無善根的眾生和懈怠的行人，因為沒有智慧所以不肯學佛，或雖學佛又不肯精進，故云「楊花榆莢無才思」（楊花榆芹指無善根眾生，和懈怠行人「無才思」即無智慧）。末句是喻昏迷無知的顛倒眾生，如動物般只知食睡混過一生，故云「唯解漫天作雪飛」（「漫天」喻人生，「雪」喻動物，「飛」喻顛倒混過一生）。

大家讀到這首詩，有沒有感想呢？新春這麼好，佛法更比他好。人們未遇到佛法以前的生活，好像一切萬物未遇到春以前的境界一樣。以前的境界是什麼？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它們的境界又是什麼？讓我來介紹一下。

夏天的境界：炎風熾日，爛石煎沙，整個大地如一烘爐。古詩說：「山川炎似火，天地熱如爐」，這是多麼可畏呢！因此夏天是為人們最討厭的，所以稱為炎夏、酷暑。酷字是含有殘忍的意思，正為夏天能困苦人的一種表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦熱等，這些事情的產生。至於春，竟沒有聽過有酷春、避春、苦春等這些名詞。

秋天的境界是：林疏葉落，風颯霜凋，千山憔悴，萬境荒涼，這是多麼使人蕭殺不堪！因此，那別思憂愁大半都被它——秋，觸動而生起的，古人說：「遊子思鄉淚，征人旅夢孤」，「愁憎宋玉，髮白潘安」；以其蕭殺愁人，故有悲愁、驚秋的這些名詞去形容它。至於春，根本就聽不到所謂悲春、驚春了。

冬天的境界是：雪飛霜降，地凍天寒，古詩云：「葉盡千山瘦，霜寒百草枯」。這是多麼黯淡呢！以其凜冽侵人，故以嚴冬稱之，以其萬木凋謝，故以窮冬稱之。至於春則不能以嚴春、窮春來稱呼它。嚴字是含有畏懼、戒嚴的意思——謂為寒威迫人，連那無知的草木也不敢伸出手腳來——抽根發芽——這就是畏懼的意思，冬天要多穿衣服，預防寒氣的侵襲，這就是戒嚴的意思。『楚辭』云：「秋既戒之以白露兮，冬又申之以嚴霜」。至於春那就不這樣了，除了景色殊勝外，它的佳號卻來得非常漂亮——錦春、芳春，選有春光、春色和嬉春、遊春的種種美稱，這些專美名詞，確為東君——春所獨占，終沒有其它的份兒，何以故？因為從來沒有聽過有：芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬，夏光夏色，冬光冬色的這些怪誕名詞，於此則一看到它們那些綽號，即便知道它們環境的好惡和優劣，是不可同日而語的迥然不同。

所謂學佛人和一般不同地方，就在能於一切境上，得觸景觀心而會通佛法的善用罷了。以上所說種種是以新春喻佛法。要之，春是含有柔和溫暖義；可表佛教的慈悲心。夏是含有殘酷義——炎熱；可表人們的殘忍心。秋是含有憔悴義——蕭殺；可表人們的愁苦心。冬是含有畏怯義——寒威——嚴冷；可表人們的懦弱性。這些表示到底有什麼取意？總而言之，要諸位見到溫暖而美麗的新春，當自檢點一下，我們有沒有如春那般溫暖煦物的慈悲心去利益人群？不可祗知貪圖嬉春踏翠而已，否則成為迷戀五塵，陶醉浮生的一類人了。

看到炎威可怕的夏天，當自己檢點一下，我們有沒有如夏天那種炎威的殘忍心去惱害一切眾生？不可祗知避暑消夏而已，否則成為消極逃生的一類人了。看到蕭殺愁人的秋天，當自己檢點一下，我們有沒有被那如秋天蕭殺愁人的煩惱痛苦所苦困擾，又不可發生厭世悲觀的心情，學佛人當能擺脫逆境，安心樂道的過日，否則沒有真實獲到佛法的受用。看到嚴冷畏人的冬天，當自己檢點一下，我們有沒有像無知的草木那種怯弱心情，學佛人要具有大無畏精神，勇猛精進（一方面精進利生、一方面精進佛道），這才不負學佛，否則成為焦芽敗種，不敢向上進取大乘的孤調解脫了。以外還有種種表示，列表如下：

┌一、能改造真善美的人生——如春能令萬象一新，景色宜人。

│二、能解除人生的痛苦——如春沒有那些炎威酷熱等苦。

佛法┤

│三、能消滅人生煩惱——如春沒有那些蕭殺愁人的景象。

└四、能發揚救世無畏精神——如春能鼓勵那些被寒威侵迫得連一點生氣都沒有

的草木，使其生氣勃勃、欣欣向榮起來。

當知，新春就是明心見性的境界，其中的奧妙留待明天再講。

現在要來說明新春就是明心見性的境界。當先介紹明心見性和未明心見性之他們的境界是怎樣？扼要的說：未明心見性的人，是在迷夢中過生活，一向顛倒妄想用事，隨時隨處都有發生煩惱障礙的可能，正如未逢春以前的一切境物，都顯示殘舊不堪的氣象，尤其容易引人生起一種枯燥無聊的心情。

但，明心見性的人，即能遠離一切迷情妄想，沒有任何煩惱痛苦的困擾，正如新春時候沒有那些炎威、蕭殺、嚴冷等的惡劣環境。

明心見性的人，對一切境盡是樂境，一切處無非西方，一切時悉皆解脫自在，正如新春佳日——無邊風景好的一刻值千金，得隨處堪行快樂，何人不醉心一樣。

未明心見性的作為多是舊習氣（從無始劫來）——妄心的作用，如舊歲。

明心見性後的受用乃為新境界（其實新未嘗新，因本有故，不過對斷妄方面之權說耳）——真心的作用，如新春的妙。

明心見性有這麼殊勝境界，大家想不想獲到這種境界？不消說，是人人不約而同的一種盛大希望。那麼，就來講些關於明心見性的事吧。

學佛的重要在斷煩惱、了生死、離苦得樂。如果能明心見性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，眾苦不滅而自滅，諸樂不求而自得。照此看來明心見性是修行人的一樁極重大的事件。因為是大事，所以古人不惜草鞋錢，千山萬水參訪名師，尋找善知識的開示，吃盡許多苦頭，無非為著這個——明心見性。如香嚴禪師以為大事未明「如喪考妣」，慧可禪師的立雪斷臂，趙州八十歲的行腳，都是為著這個。可見修行，對於明心見性的一事是非常重大，故以大事稱之。

明心見性，謂明悟自心（常住真心），徹見本性（本有覺性）。要之，就是證悟真心。此心即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅；為諸佛之法身，眾生的慧命，俱足一切功德智慧，永離一切顛倒妄想。乃人人本具，個個不無，不過被無明煩惱所遮蔽的不自覺知耳。如果有人能識得它，則大事立即成辦，妙用無窮。然而要怎樣才能認識到它——心？它到底是張三還是李四？住在台灣或在大陸？不知道它像個什麼？住在那裏？怎能才找得到呢？這都是成為問題。

它——真心的身材像貌，不是長短方圓，更非青黃赤白，它無形無相，無聲無臭，誠不可以相貌取。雖不可相取，然而應物隨緣時，卻無處不是，無時不有。古人說：「若要知道它像個什麼，不長不短，非青非白；若要見它，開眼也是，閉眼也是」，面面皆是，可惜大家都當面錯過。

它，無來無去，無方無所，不在內，不在外，也不在中間，故不可以蹤跡尋。雖不可以蹤跡尋，然而大用現前，卻這裏也是，那裏也是。所謂「內外中間一總無，境上施為渾大有」。豎窮三際，橫遍十方——處處皆是，時時不無，但還要到那裏找尋？蘇柬坡偈云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。亦即所謂，翠竹黃花無非般若，溪聲山色盡是遮那（遮那即法身，譯為遍一切處）。

照上所說，既云不可以形像取，亦不可以蹤跡尋，那怎樣又說無處不是，無時不有？真是丈六金剛摸不著頭頂。那麼我來引一個故事給大家作參考。

唐朝懷讓禪師，有一次去參嵩山安祖師，他問：如何是祖師西來意（明心見性）？答：怎樣不問自己意呢？又問：如何是自己意？答：請觀密作用。又問如何是密作用？安禪師以眼開合示之！這頓使讓禪師言下開悟了。正與上面所說的開眼也是，閉眼也是的道理相同。可是諸位有沒有開悟呢？

又人人本有的真心本性，它的別號叫做主人翁，又名本來人，或云法身，或稱佛性，乃名異義同。這個主人翁與我們最為相親相近，須臾不離，並且對於日常諸事，都很關照著我們——如肚子飢了，它就會招呼我們去吃飯，口渴了，就招呼我們去喝茶，天氣冷起來，就招呼我們多穿衣服，乃至夜裏跑險路，它會暗暗地警示我們，要當心！要注意！不要跌倒！你看，它是何等的關心著我們，愛惜著我們，較之親愛慈母，可說是有過之無不及，我們竟說不認識它，實在太冤枉，太辜負了它。古云：「見色聞聲，大用現前，穿衣吃飯，承渠恩力」，就是這種意思。雖然如是，但主人翁到底在什麼地方，指揮著我們飢要吃飯，渴要喝茶呢？大家卻講不出來。

假使有人說：那裏有所謂主人翁在指揮我們？事事都是我們自己主意，自己會的。那末我請問諸位一句：誰是你的自己？如說：具有兩顆眼睛，一雙耳朵，一根鼻子，一個嘴巴，一雙手，兩隻腳，圓顱十指，頂天立地者，這便是我——自己。呀！呀！弄錯了，它是借四大——地水火風，和父精母血的各種因緣和合所構成的，是無情——無知覺的東西，且有損壞——死，怎能指揮我們的一切動作？反之它是一個被指揮的東西。如果是我，我是主宰義、自在義，它能主宰永遠不死，自在不變嗎？如說不能，怎能稱我？且剛死之人，五根——眼耳鼻舌身——尚在，何以眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能行動，這可以十足的證明非我。那就知道，確定另外有個真我——主人翁在主宰著一切可以明白。

孟子說：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於嗅也，四肢之於安佚（樂）也，性也」，就是這個意思。說一句坦白話：在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在身能動作，在意能知，這都是真心的作用。至於行住坐臥，語默動靜，運水搬柴，迎賓送客，屙屎放尿，也莫不是它的靈明所在。所以安禪師，以眼開合指示讓禪師，就是指點這個——真心本性。叫他「常觀密作用」，是要他能於尋常日用中，在見聞覺知的密作用處討個消息。偈云「要識本來人，直下須親薦，尋常日用中，不隔一條線」即此意也。

老實告訴你們：開合者是眼（父母所生的肉眼），能使它開合者是性（真心本性）。它時刻不離我們，卻一向為世人忽略而不知，故以密作用稱之（密是不顯露的意思，明明不無，而不自覺知，故云密作用，即指真心）。但悟者了了，而迷者茫然。諸位若要認識它，當向密作用處去薦取！可也。

講到這裏，當附說幾句。上面所說在六根門頭，指揮我們一切的就是真心——主人翁。可是中間卻有一個假的，它和我們的主人翁，面目相彷彿，常常在搗擾著我們。如果稍不留意，即便被它瞞騙，使我們弄得亂七八糟，甚至能拖累我們到三惡道去，這是多麼可怕的呢！大家當萬分的注意和警覺才是。

到底這個是誰？坦白說，就是妄心。經云「心為惡源，形為罪藪」（此心字即指妄心）。然而要怎樣去辨別它，方不被所欺？我來告訴諸位，用一個最簡單而很標準的計量器，來計量它，便很容易找得出真假的答案。這計量器就是日常的反省法。我們在日常的一切行事中，能夠於見聞覺知上反省一下——如逐境緣塵，凡事不放下而貪染執著者此為妄心，亦名眾生心。如對境能無迷，清淨解脫者此為真心，亦名佛心。

大顛禪師示眾云「但能除卻一切妄想即是真心」。要之凡一念心起，當迴光返照，去觀察它，所起的是：清淨心、平等心、慈悲心、喜捨心等，這就是真心。所起的是：顛倒心、執著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂凡合理合情的善念，都是真心的善用；不合理合情的惡念，都是妄心的惡用。此方說要認識一個人的好壞，當然要觀他的言行，如一一言行，都屬善的合理的，那無疑地它就是好人。要是它的言行一一都是惡的、不合理的，不必說，它不是壞人是什麼？

吾人如能念念都是善，則何處不是真心的所在，如果念念都是惡，那麼，真心終不會給你見面，那是永遠找不到它的啊！

諸位現在大事成辦了嗎？如還未體會，無妨再來變通一個辦法。照樣請問諸位一下：春像個什麼？春在那裏？要怎樣去認識它？欲解決這些問題，讓我來引一首宋朝大理學家——朱熹所做的詩給諸位作尋春的路引。題目是「春日」，其詩曰：「勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閒識得東風面，萬紫千紅總是春」。它的意思是說：天氣優美的日子，我遊春到了泗水邊，見那漫無邊際的風景煥然一新，這時偶爾被我識得了東風——春的面目，覺得大地上，萬紫千紅都是春光的點綴（「等閒」即偶然的意思。「東風」即春風，「面」指面目，若作東風拂面解，則失了此詩的價值，且大違作者的本意）。

再有一首古人的悟道詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲，歸來偶見梅花燦，春到枝頭已十分」。此兩首詩都是觸景悟心之作，可為欲明心見性者一助。

大家現在有沒有找到它？啊！「東君昨夜傳消息，綻出紅梅第一枝」。諸君悟否？假使有人問我春像個什麼？我則答曰：「無邊光景一時新」。如果再問，春在那裏？我又答曰：「萬紫千紅總是春」。

在這東風駘蕩的媚景芳時下，花光柳色桃燦梅香，無一不表示著春的面目，何處不是春的所在，更要到什麼地方去找尋？還說什麼不認識它？認識真心的道理也是同樣的。「一段真風見也麼？綿綿花母理機梭，織成古錦含春象，爭奈東君漏洩何！」講到這裏我想這個——○一定被諸位找到了。不須我再饒舌吧。

春天的各種花開得這麼嬌艷奪目，美麗可愛。可是諸位自己心地上的般若花曾有開放否？如說我們心地上並沒有栽植過什麼？諸位恐怕忘記了，當你們在求受三皈五戒之時，是不是戒師都各各贈給你們一顆傳自靈山的菩提種子，同時殷勤地囑你們當善護持，不可拋掉，更不可栽種失宜，要好好地灌溉、培養！或說我們在這不久中間才行皈依禮的，播下短少日子的菩提種子，怎能這麼快就開花呢？我說：雖未開花也要生枝發葉，最起碼總該抽根茁芽啊！諸位可是這樣嗎（聽眾睹面大笑）？

總之，我們學佛人，臨於有意義的新春，一切境界都好，但要能夠觸景會心，藉此進道，不可逐境迷心，一味向外馳求，唯欣賞春光而已，否則大有辜負佛陀，也辜負自己，更辜負新春給我們這麼多的助道因緣，諸位以為怎樣？

大家莫厭嚕囌，讓我再來告訴諸位一個明心見性的根本辦法：

當知人人本具的真心佛性，因為被無明煩惱所遮蔽，所以不得顯現。當世尊於菩提樹下開悟的時候，曾三嘆：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，因被顛倒妄想執著不能證得」這是真實語。我人如能滅掉無明妄想，則真心本性自然顯現。所謂無明就是迷惑心，到底迷個什麼？乃迷了我法二種空理。凡夫顛倒，不了四大非有，五蘊皆空之理，妄認身心為實我，是為我執無明。不了諸法緣起性空，本非實有而妄執萬有為實法，是為法執無明。因此二執的迷惑真心，致使見聞覺知流逸於六塵境界，處處貪戀，事事執著，妄造惡業，枉受苦報。現在要想明心見性，了脫生死，當著力於斷此二種無明妄惑；第一莫認五蘊虛妄身心為實我；第二莫認一切萬法為實有。否則緣木求魚，終不能達到目的——明心見性。然而要怎樣方能做到事實？

當依般若智，用觀照工夫，諦觀今此身心，唯是五蘊和合的假名為我。先觀色蘊——身，了知此身之四大假合，皮肉筋骨的堅者屬地，痰淚津液之濕者屬水，呼吸動轉屬風，周身煖氣屬火，若將四大各分離，即此妄身在何處？

又觀受等四蘊，了知領納是受，取像為想，造作為行，了別為識。因為根境（六根六塵）和合而引起妄心分別，才有受等四蘊的作用。如苟根境不偶，今此妄心當在何處？所謂身——色蘊，從四大假合而有，受想行識由妄心分別而有，究竟沒有實體？『圓覺經』云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」這就是眾生的顛倒。

諦觀身心離此五蘊的因緣假合之外，求人我相即是了不可得，則破我執而證我空。諦觀山河大地一切諸法，皆是緣生無性，當體即空，則破法執而證法空。於是自然不生顛倒妄想的迷戀執著。

既能識破妄源，徹悟身心世界了不可得，則靈光獨耀，真心顯現，一切迷情妄相當下銷滅，無始生死煩惱頓時超脫，正如雲消月現，萬里澄空一樣。所謂「清風掃蕩障雲消，萬里青天孤迥迥」。這就是明心見性的境界，此時還有什麼生死煩惱可言呢？好！至此（一）約境物方面的道理講完。（二）約人事方面的道理留在明天再講。

約境物方面的道理已經略略講完，現在要來談談人事方面了。

在新春佳節，無論自然界和人事方面都有一番維新。所謂上天下地，一切萬類都呈現著新鮮明媚的氣象，宇宙彷彿成為一幅大自然的春景美畫，此為自然界的維新。至於人事方面呢？自然也有它的維新喲。

因為新春有那麼好，所以一年一度的過年，是極為人們所歡欣的，因此在於將近過年新舊交換的時候，大家都忙著一切準備為歡迎新年。是不是無論那一個家庭，頭一步就是把家裏的每個角落都清掃得乾乾淨淨，把一年所積集下來的骯髒東西，都清除得一清二楚，把凌亂無用的拉雜東西都收拾得整整齊齊，然後將珍貴的家寶都拿出來布置一番，長供桌披上了古式繡花、繡龍、繡鳳......的各樣桌圍，或新式西洋綿織的美麗桌巾，大理石的椅子披著刺繡的大紅緞椅套，案頭上排著寶貴而美雅的花瓶、古盤，以及珍奇的各種古董品，地板上鋪著洋式的大地氈，點綴得煞是熱鬧，到處都生起色彩，維起新來。至於飲食、衣服方面更不必說。這些雖然是表現富貴家庭之氣象，同時卻也為著歡迎新年。就是貧窮家庭的人們，也都各盡能力的圖個新鮮和美好的衣食等，盡情的吃喝玩耍，來享樂這一年一度的新年，誰也不肯讓它悄悄地過去。

照古來俗例，在新正的五日內，一切都要圖個吉利，那些不吉祥的話都被禁止，連那頑皮淘氣的孩子們打罵也免了。開口就是祈願花常好、月常圓、人長壽的好話，任何人一見面就是「恭喜」二字，到處洋溢著吉祥的空氣，充滿著喜悅的氛圍，融洽和諧地烘襯出一片國靖民樂的昇平氣象，恍然成為一個暫時的極樂世界了。所以雲門禪師說：「我們修行人，要日日是過年」，這句話很有意義的。

要知道過年是含有革舊維新的含意。統上所說是自然界的境物方面和一般人事方面的革舊維新。但我們學佛修行人，竟要怎樣的過年？如何來革舊維新才合乎正義呢？除了和一般隨例過年外，還要一個很重要而具有深長意義的過年，那是什麼？就是法身的過年！人們只知道有個色身——肉體——一味講究那些物質方面的美衣豐食來供給色身過年的享樂，卻不注意到色身之外還有一個主人翁——法身——它也要過年的，法身的過年就是內心的過年。它的過年是怎麼一回事？也不外乎革舊維新罷了！它的革舊，即革除舊習氣——一切顛倒妄想；它的維新即建立新觀念——清淨解脫。若詳細言之，所謂：轉慳貪心而為布施心，轉瞋恨心而為慈悲心，轉愚痴心而為智慧心，轉煩惱心而為解脫心，轉妄想心而為靈明心，轉分別心而為平等心，轉顛倒心而為正覺心，轉染污心而為清淨心，轉執著心而為放下心，轉我慢心而為謙讓心，轉障礙心而為隨喜心，轉嫉妒心而為敬愛心，轉殘忍心而為同情心，轉邪曲心而為正直心，轉欺誑心而為誠實心，轉多疑心而為堅信心，轉懈怠心而為精進心。所謂轉就是革除的意思。扼要的說，即革除過去的一切惡思想——舊習氣；建立未來的一切善思想——新觀念。總之！斷一切煩惱，滅一切妄想，這叫做革除舊習氣；生清淨心，發菩提心，這叫做建立新觀念。如能改變私我的個人主義，而針對無我的大眾主義，這都是革舊維新的行為。

那些慳貪瞋恨等，乃一切眾生之無始來的惡習氣，能令眾生造業惑苦，生死無盡，故當一一革除淨盡；成為喜捨慈悲等，樹立一切有情作佛成聖的基本條件，故當一一建立起來。

當我們在清掃家裏，準備歡迎新年之外，同時也要好好地清掃一下內心。那妄想心、煩惱心就是內心的塵埃；那慳貪、嫉妒、瞋恨、執著、貢高、我慢，就是內心的垃圾——骯髒東西。家裏的塵穢，是由一朝一夕，最久不過一年半載的積集，是容易清除的。至於內心的垃圾，乃從無始劫就積集下來，一向為人們所疏忽，這久遠熏染之深的內心塵垢，如膠漆般的堅黏，要除去它，誠非易事，非努力奮鬥一番，是絕對辦不到的。

學佛人，既受過佛理的啟示，是懂得這些道理，故在革舊迎新的過年之下，當自己檢點檢點，把各人內心所有的那些垃圾徹底去清除它，然後才把法身莊嚴起來。因為我們的內心也有很多寶物，當然也要拿出來布置，為表示歡迎新年。

以戒行莊嚴，來代替晃耀奪目的錦繡桌圍；以法空為座，來代替大理石椅子；以七科道品、四無量心、六度、四攝......來代替一切珍奇的古董品。此外還有三智、四德等的種種無價寶物，都要一一搬出來布置、品評。這麼一來，我們的主人翁就好像做了一位大富長者，其實在實相門中，本來就是大富翁。

要知道上面所說的那些寶物，都是我們各人自性寶藏中本有的東西，可惜眾生迷故而不知受用，甘心作個困苦窮人，飄零三界，流浪於六道，難怪乎釋尊說我們眾生為最可憐愍者。

此外還有一種道理，人們只知道清掃色身所住的房子，毫不覺察到法身住的房子也要清掃啊！

智暉禪師說：「我有一間舍，父母為修蓋（父精母血生育為成），住了八十年，近來覺損壞，早擬移別處，事涉有憎愛，待他摧毀時，彼此無妨礙」。讀了這首偈，便知道今此色身，乃屬法身一期的暫住宅。

色身所住的房子，竟是採集那些磚石、木材、水泥、石灰等材料，並泥水匠、木匠所造成的。至於法身的房子則集合地水火風的四種材料，由父母自己擔任泥水匠，木匠而造成的。它——法身房子，與普通房子的型模是差不多的。中間也有一個大門——口，許多東西均由這裏出入。裏面還安著一台放送機——舌——時常的放送著種種消息。普通的門扇，是用木材和玻璃連合製成的，最多四扇；至於它，則純用牙骨類為之，且有三十餘扇之多——齒——較之普通房子實在考究多了。門頂上更有兩個空氣窗——鼻——一切空氣都由這裏通透的。其次還有兩個正面窗——眼——它的光線非常好。左右更安置兩個收音機——耳——常常在吸收著各地各種的消息。普通房子是用瓦、或茅草、竹類蓋的，它則純用寶貴毛髮作厝蓋。普通是用木材做桁、柱、樑、棟，或鋼骨造成的，它則純用骨骼為之。普通是用泥土或石灰粉刷牆壁的，它則用血和肉為之。普通是用泥料為外壁護，它則用布類或毛織類為之（表服）。其他如水溝（小便）、廁所......樣樣都施設得很齊備；這就是法身隨緣暫住的房子，即色身之本體。

現在要怎樣來清潔它？是不是用香肥皂和面巾把鼻目嘴以及全身洗刷得乾乾淨淨呢？這誰也曉得，還用得著我嚕嗦嗎？在這歡喜過年之下，我想任何人——就說最骯髒而頑皮的孩子們，他們的媽媽也會督責他去洗一頓澡的。老實告訴你們，清潔法身房子的內部是依理方面的。扼要的說，即清淨六根——眼耳鼻舌身意。人們六根不能清淨，根本是被六塵——色聲香味觸法所染污。如眼被色迷則起貪愛且念念追求，必千方百計，盡心竭力以求得之而後已，如得不到它，則起瞋心；不知萬法如幻，妄起貪愛；不能安分隨緣，妄起瞋恨是為痴迷。耳鼻舌等例之可知。又六根對六塵時，遇順境則起貪心，遇逆境則起瞋心，遇中庸境則起痴心。由六根門頭起貪等三毒煩惱而染污真心，這便是法身房子受骯髒的所在。

我們學佛人當了達「遍計」本空，「依他」如幻，「圓成」本具。六根對六境時要能迴光反照，遇順境時不起貪心，遇逆境時不起瞋心，於是則痴心無由生起。如眼見色不起貪愛，則不被色染，即是眼根清淨......即是意根清淨；這就是清淨法身房子的方法——清淨六根。此不過一種方便說法，若積極的說，要能消除眼等無始以來之六根罪垢，必以無量功德才能莊嚴，得使其清淨，由此清淨之功德而能六根各發無礙妙用——六根互用自在，這才算真實的獲到六根清淨境界。

至於過年的物質享樂——嚴持規戒就是法身的美麗衣服；廣修福慧就是法身的上品飲食；法空無我就是法身的廣大住宅。要而言之，法身的過年是用不著什麼文繡、甘旨等去供養它，只要我們發菩提心，勇猛精進，實踐四宏誓願，作為勝妙供物來供養它就夠了。否則唯色身過年，而法身沒有過年（方便語），大家忍不忍心我們的主人翁在無聊地度著新年的呢？

話說回來，現在要用佛法來恭祝大家了，照樣的恭喜諸位新春發財、長壽、健康、所求如意、萬事吉祥。諸位不要詫異以為這些事都是社會上平常的一種酬酢語，怎麼說是佛法呢？慢慢聽我道來！

第一祝諸位發財，不是指的世間有漏之財。世人所要求發財，無非為著物質生活的享樂罷了，可是它沒有永久性——靠不住。這是怎樣說？因為世間上的一切事物，都是因緣所生法，乃一種變幻無常的，當然金錢也不在例外。佛經上告訴我們說：世間財物為五家共有，那五家呢？一、貪官污吏。二、水火。三、盜賊。四、刀兵。五、不肖子孫。因此我說世間財物是靠不住的。

至於我所要祝諸位發財，指的是功德法財，即莊嚴道果的七聖財，又名七法財。『寶積經』四十二云；「一切眾生不獲此（七聖財），故名極貧窮」。那七聖財：一、信財。二、精進財。三、戒財。四、慚愧財。五、多聞財。六、施捨財。七、定慧財。因時間關係，七聖財避繁不講。總之廣修一切功德智慧就是發財（出世無為財）。

此等法財，非同世間金錢，祗能供物質生活之享樂——福蔭色身而已；它能莊嚴法身，培養慧命，並且非只一生的享用，能夠歷劫無窮的享用；又不怕盜賊的搶劫，水火的侵損......，直至助成我們作佛成聖。諸位願不願意發這麼一筆殊勝的功德法財呢？我祝你們發財指的是此。

第二來說明祝諸位的長壽，學佛人在求了脫生死，希望成佛，能夠實行做到徹底——成佛——自然達成目的——長壽。因為凡夫是以四大假合之肉體為身，是生滅無常，乃依因緣的久暫而論壽命的長短，最長壽的不過百年。至於成佛是以一切功德智慧所莊嚴的法身為身，則不生不滅，永久常在，這才可算真正的長壽。我現在祝你們長壽，是要你們實行做到此點。

第三來說明祝諸位的身體健康，但我所說的身體，指的是法身——心。學佛人要心明如鏡，意靜如空。心明則不被境迷，意靜則不被境轉，於是二六時中對境臨事，都能遠離一切煩惱罣礙。人們精神上受到煩惱的痛苦，較諸身體害病更為厲害。得到佛陀真理的受用，能夠事事解脫，安心過日，逍遙自在，不被一切煩惱侵擾，精神上獲到無上安樂，這就是法身的健康，安身立命的境界。

第四來說明祝諸位的所求如意，凡事如意則心安，反之，不如意則心不安。但要怎樣來使他安心如意呢？佛經上說：「少欲如意，多欲為苦」。儒家也說：「養心莫善於寡欲」。人們不知道養心，所以心不能安，不安則不如意。『論語』云：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。像顏回先生這樣安貧樂道，根本就由於少欲知足而得來。我們學佛人當依佛陀教訓，要安分隨緣，不可多貪五欲，因為多欲則被物役，而心常不安——罣礙；少欲則不被物役，而心常解脫——自在。人們能少欲隨緣，則何處不安心？何事不如意？古人說：知足常樂，即此意也。現在祝你們所求如意，是要諸位實行做到此點。

第五來說明祝諸位的萬事吉祥，吉祥是對災患而言，災患是由惡因所釀成的結果。我們學佛人，必遵守佛陀的教訓，能以諸惡莫作，眾善奉行為修行之本。惡是苦因，不作一切惡，自然沒有任何災患的來臨；善是樂因，樂是福的享受，能行一切善，自然召感一切福，吉祥就是福的一種現象。換句話說，能好施樂善，自然消災集福，消災集福，也就是吉祥。諸位相信嗎？

總上來說，恭祝諸位的主要是希望諸位：一、廣修一切福德智慧——發功德財。二、早成佛道，親證法身——長壽。三、遠離煩惱，解脫自在——健康。四、少欲知足，萬事隨緣——如意。五、好施樂善，消災集福——吉祥。列表如下：

發財——廣修一切，福德智慧。

長壽——早成佛道，親證法身。

健康——遠離煩惱，解脫自在。

如意——少欲知足，萬事隨緣。

吉祥——樂善好施，消災集福。

諸位！有沒有希望得到我今天恭祝你們的五大勝事呢？要是有的話，那麼，當堅起信心，擴大願力，勇猛精進，去實地修學佛法，以期早成佛道，親證法身。一證了法身，自然所願（發財，長壽......）皆成。因為法身具有一切功德的智慧故。列表如後：

┌俱足一切，功德智慧——發財。

│永離眾患，畢竟安樂——健康。

法身┤十力俱足，妙用無窮——如意。

│萬古不變，歷劫常存——長壽。

└福智圓滿，萬德莊嚴——吉祥。

然而要怎麼修才能速成佛道，親證法身？我來告訴諸位一個最簡便，而又極穩當的殊勝法門——念佛。大家不要看輕它，觀音、勢至等諸大菩薩，都是求生西方，親近彌陀；歷代祖師們也莫不以此法門作為自度度人的唯一寶筏，其實現往生的何止萬計？

念佛法門是三根普被，萬法齊收，無論何人都做得到的。只要我們肯深信——釋迦不妄語，彌陀無虛願；肯發願——決定求生西方；肯實行——決定一心念佛——朝斯夕斯，念玆在玆，沒有間斷的修持下去，包管你一生成辦，臨命終時必定蒙佛接引，往生淨土，獲三不退（佛果），花開見佛，頓悟無生——親證法身。前所謂明心見性的大事，至此亦可以同時得到解決。古人說：但得見彌陀，何愁不開悟（明心見性）？

當知生到極樂世界，彼土純以黃金為地，住的是七寶莊嚴之樓閣，四周環繞著重重無數七寶所成就的欄楯、羅網、行樹、寶池......等的點綴，成為一個極其莊嚴燦爛而美麗的大花園，可供往生行人隨時隨意地遊樂。這麼勝妙境界，非世人夢想所能得到的。你想世間第一流的大富長者，他們所住的房子，最考究的不過是上品的磚石，或銅鐵，乃至點蒼石——大理石等所構成的，終沒聽過有純七寶所構成的樓閣！就舉古代的皇宮來說，也絕無其事的。往生極樂世界的眾生算不算「發財」呢？

極樂世界的眾生，身心清泰，無諸病患。經云：「彼佛國土無有眾苦」。這才可說為究竟的健康。

一生到極樂世界，皆得無量壽。經云：「彼佛壽命無量，及其人民」（往生眾生）。俗語說：人生七十古來稀，那往生極樂世界的眾生，才是真實的「長壽」喲！

往生極樂世界的眾生，思衣衣來，思食食來，種種現成，般般稱心，終沒有些許拂逆事的發生，你看如意不「如意」？世間不如意事常八九，況般般如意呢！

當知生到極樂世界，則得永了生死，長離眾苦，乃至究竟成佛。總之，生死是一種禍患，是一種大不吉祥的事；成佛是一種最上無比的大福德（吉祥）。沒有生死大患，得到成佛則大福德，你看吉祥不「吉祥」？世間還有比這麼再吉祥的事嗎？

話說多了，總之我今天恭祝諸位，是希望大家在這新年開始的時候，一年之計在於春，願人人從新年做起——勇猛精進，早成佛道。請多念

南無無量壽佛！