淨土風光

陳柏達居士著

自序

一、體驗人生歸宿的重要性

二、食

三、衣

四、住

五、行

六、育

七、樂

八、西遊記勝

九、結語

十、理想與現實（代跋）

自序

曾經有一位教授告訴我：「我教書又投資生意，事業順利，經濟情況相當不錯，妻子健美賢慧，孩子又很聰明，考試成績非常優異。我好像是應有盡有了！」

我問他：「您有沒有想到生死和歸宿的問題？」

他回答：「這個問題很深，我不太瞭解，我只是抱著船到橋頭自然直的態度而已！請你直說無妨！」

我說：「在人生的旅途中，吉凶禍福，變化難測。一般人的幸福總是建立在很脆弱的基礎上，稍微遇到一點變故，幸福就崩潰瓦解了。要組成家庭的每一位成員，身心時時都保持健康，沒有發生任何意外，也沒有挫折和衝突，我們的幸福才能久遠。如果家中某一個人突然發生了變故，我們就幸福和快樂不起來。所以佛陀啟示我們不可沉緬於世俗短暫的幸福和感官的快樂，而應追求永恆的智慧和心靈的喜悅」。

「如果從世俗的成就來說，您所擁有的財物和境遇確實已經相當不錯，但如果從宗教或者較高層次的境界來說，我們擁有任何財富和成就都算不了什麼。 物質的成就和感官的享受所能達到快樂極為有限，而且相當短暫。在『諸法無常』的大前提之下，一切佔有和享受豈不是過眼雲煙，又有什麼好得意和驕傲的呢？」

「—般人以佔有為快樂，以布施為損失；善心人士則以為布施是廣積福德。佛菩薩布施時心無所得，沒有我執和掛礙。因為『心有所得』就有負擔和煩惱。在佔有之前，必須起心動念、深思熟慮、盤算策劃一番。佔有時，需要付出代價，奔波勞碌，辛苦工作。財物得到手以後，儘管我們千方百計防止遺失或毀壞，不斷患得患失，它終究還是要歸入破滅。所以古德教我們『看破！放下！自在！』」

「當我們對於人生的疾苦有所體悟、對於生死的問題有了覺醒，對於無窮的宇宙有了認識，或者對於淨土的莊嚴有深刻的瞭解，我們更會明白自己的渺小無力和淨土的迫切需要！不管我們擁有多少物質，世俗成就有多大，衰老、疾病和死亡的痛苦，總是緊逼著我們。只有當我們具有真正的智慧，不但自己身心自在，又能幫助眾生解脫苦惱時，才能說是『成就和圓滿』。」

「佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啟悟的方法，其中有一種至為簡易穩當而且實用的法門，就叫做『淨土法門』。」

「只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格昇華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的眾生！」

「極樂世界並非是空幻的烏托邦。為了讓世人對淨土有更深入的瞭解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補為一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱讚《西齋淨土詩》所說的：

—讀二讀塵念消，

三讀四讀染情薄。

讀至十百千萬遍，

此身已向蓮華托。」

這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。

宋 北山

暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。

莫言白髮渾閒事，總是無常資訊來。

清 蓮隱

漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。

一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。

便須立志求安宅，休更甘心赴死門。

樂國不遠歸有路，蓮台好去覲慈尊。

普為四恩三有法界眾生至心 頂禮

本師釋迦牟尼佛 三稱三拜

十方盡虛空界一切諸佛 一拜

十方盡虛空界一切尊法 一拜

十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜

一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜

替父母求生淨土始言大孝

為自己多種福田方報親恩

一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留

惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭

一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土

記得在學生時代，有一次，我從台中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因為那一天是例假日，每一家旅館都客滿。幸好遇到一位善心的老闆告訴我：樓梯下面有一間三角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。

自從遇到這樁事以後，我明白了：到觀光勝地去遊覽，需要預定旅綰。同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。

人有時候不很聰明，只為了到溪頭和阿里山住了一晚，不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，可是對於人生最重要的「歸宿」問題，竟然漠不關心。

三千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啟示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是「淨土法門」。只要我們對於佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。

因為這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種污染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境污染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化眾生，那就輕易多了。

到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。

當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬於我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。

清 普能

我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。

娑婆界內輪迴苦，極樂國中壽命長。

七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。

如來直指菩提路，句句明文在典章。

明 楚石

淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。

珠樓玉殿空為體，翠樹金華密作行。

款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。

分明記得無生曲，便請知音和一場。

清 省庵

莫說西方為譬喻，須知名與實相應。

譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。

槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。

如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。

二、食

（一）民生所需，隨念而至

「極樂世界所有的眾生，不管是已生、現生或當生，都得到各種美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各種宮殿、園林、衣服、飲食、香花、瓔珞，隨意所須，悉都如願，譬如他化自在諸天。」——《大寶積經》之《無量壽如來會》和《無量壽經》的上卷。

——不同於世人為飲食生活而奔波勞碌工作。

（二）七寶食器，自然現前

「極樂世界的眾生要吃飯時，每人的面前自然呈現七寶的缽器，自然充滿百味飲食。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》

「吃飯時，各種寶缽，隨意現前。」——《大阿彌陀經》

——不必忙於做菜，不用準備碗盤、碟子、筷子、湯匙等餐具。

「這些缽中都充滿百味飲食，隨意而至，無所從來，也沒有供應和製造的人，完全是自然化生。」——《無量清淨平等覺經》第二卷

（三）茶几花氈，莊嚴餐座

「佛和諸位菩薩、羅漢要飲食時，則自然呈現七寶的茶几（餐桌），劫貝樹的花絮所織成的氈子和毛氈來做座位，面前自然出現七寶的缽器，缽中充滿著各種美味的飲食。」——《無量清淨平等覺經》卷二和《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷

（四）百味飲食，勝過諸天

「這些飲食，不同於世間飲食的口味，甚至也不是天界的飲食所能比美，這些飲食都是自然化生的精品，香美無比。」——《無量清淨平等覺經》的第二卷

——世人花錢辦筵席，多造殺業，吃時嘴巴痛快，腸胃難受，甚至還可能傳染到B型肝炎。

——極樂淨土的飲食連天廚妙供都不能比了，滿漢全席又算得了什麼？

（五）種種美味，各如所願

「缽中充滿百味飲食，酸咸甘淡，各如所願。」——《大阿彌陀經》

「想吃什麼的口味，缽器中便呈現什麼飲食，甜度或酸度都隨心所欲。有的菩薩和羅漢心想得到銀缽，有的想要得到金缽、水晶缽、琉璃缽、珊瑚缽、琥珀缽、白玉缽、硨磲缽、瑪瑙缽、明月珠缽、摩尼珠缽、紫磨金缽等，都可隨心所欲得到。」——《無量清淨平等覺經》的第二卷和《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷

（六）食不短缺，亦不過量

「不會有所缺乏，也不會因為美味的飲食，而吃得過量。」——《大阿彌陀經》

——不會吃得不夠，以致意猶未盡。

——極樂世界沒有腸胃消化不好的人。

「諸位菩薩和羅漢每次都吃得恰到好處，不多也不少。他們從來不挑剔或批評食物的好壞，也不會因為飲食美味而生貪愛。」——《無量清淨平等覺經》的第二卷

（七）食物消化，不留遺滓

「吃完以後，不會遺留食物殘渣。」——《大阿彌陀經》

——因此不必洗碗筷。

「飲食完畢以後，食物自然消化而不會在體內留下遺滓。」——《大阿彌陀經》

——身無糞尿，不必廁所，也沒有臭味。

「吃完以後，七寶缽器自然消失，到下次用餐時，才又出現。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》的第二卷

「吃完以後，各種飯具、缽器、茶几、寶座都自然化去。等要吃時，又會再變現。」——《無量清淨平等覺經》的第二卷

（八）以意為食，聞香心淨

「雖然有這麼好的食物，其實並沒有真的吃，只是看到食物的色、聞到食物的香，以意念來飲食。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》

「看到食物的美色，聞到食物的香氣，自然飽足舒適，不貪著美味，身心輕爽便利。」——《大阿彌陀經》

（九）飯食已訖，身心舒泰

「吃了以後，容光煥發，力氣增長，沒有大小便，身心舒泰柔軟，不貪著美味。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》

「諸位菩薩和羅漢的心念都非常清淨，而不會慕戀飲食。飲食只用來促進身心的功力，食畢自然完全消化。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》的第二卷

明 楚石

遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。

空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。

雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。

吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

明 楚石

我佛真身不可量，大人陪從有輝光。

食時並是天肴膳，行處無非聖道場。

庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。

十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。

明 楚石

一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。

稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。

金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。

法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。

明 楚石

金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。

寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。

酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。

不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。

明 楚石

人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。

每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。

香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。

從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。

三、衣

（一）莊嚴妙衣，隨念而至

「極樂世界的眾生，想要穿著，則美妙莊嚴的衣服隨念而至。」——《無量壽經》的上卷。

——不必上街購買。

（二）自然在身，不假裁制

「衣服自然穿在身上，而不必裁縫。」——《無量壽經》的上卷。

——不需鈕扣。

——省去做衣和量製服裝的麻煩。

（三）不退原色，不沾塵垢

「不必染色，不必洗濯。」——《無量壽經》的上卷。

——沒有漂白粉和螢光劑的污染！又不必耽心衣服會退色。

——不必耽心洗衣機會故障，洗衣粉會傷害玉手和導致貧血。

（四）種類特多，飾物莊嚴

「極樂世界有無量（種類特多）高尚美妙衣服、寶冠、環釧、耳璫、瓔珞、華鬘、帶鎖及各種莊嚴的珍寶（飾物），百千種顏色美妙的衣服和飾物，自然穿戴在身上。」——《大阿彌陀經》。

——多采多姿。

——不必費力穿戴和扣鈕扣。

（五）相貌尊貴，好配衣裳

「所有往生極樂世界的眾生，都具有像佛陀那樣莊嚴、美妙而且圓滿的色身。出生到極樂佛國以後，就失去本來在三惡道的形體，而成就像佛陀那樣尊貴和莊嚴的相貌。」——《大阿彌陀經》。

——身材好，容易配衣服。

——不同於這娑婆世界以衣裳來掩蓋和遮蔽身形的缺陷和醜陋。

明 楚石

妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。

瑞相且分三十二 流光何止百千垓。

莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。

上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。

清 省庵

境勝由來道易修，多生習氣一朝休。

盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。

碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。

三車已息馳求念，露地安然坐白牛。

清 省庵

琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。

錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。

漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。

何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。

四、住—二百一十億個清淨佛土的精華——《無量壽經》上卷

（一）土地

1、琉璃為地，七寶為界（無量妙寶，相間為地）

「極樂世界，以黃金為地。」 ——《阿彌陀經》。

「極樂世界通常是琉璃地上，間以黃金，然而，也可說是眾寶所成，不一定限於某一種寶。」——《彌陀疏鈔》第三卷。

「由於極樂世界寬闊廣大，不只一個角落。經典常只提到了黃金或琉璃這一兩種寶，其實它應是眾寶所成，而且還無窮無盡呢！」——《彌陀疏鈔》第三卷。

「那佛土以自然化生而且體性溫柔的七寶，相間為地。但有些區域卻純以一種寶為地……。」 ——《大阿彌陀經》。

「其他真金，七寶蓮花，自然湧出。」——《阿彌陀如來鼓音聲王陀羅尼經》。

「看見琉璃地，內外輝映透澈，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百寶所成。每一珠寶放出千道光明，每一光明具有八萬四千種色彩，映在琉璃地上，宛如千億日。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，界以七寶，分外整齊明了。」——《觀無量壽佛經》。

「琉璃為地，城牆、門窗、堂閣、柱樑、斗拱、周匝羅網，都是七寶所成，如同極樂世界。」——《藥師琉璃光如來本願功德經》。

「國土清淨莊嚴，沒有世間的五濁（見濁、劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁），沒有貪愛的欲望，沒有心意的垢染，以白銀、琉璃為地，宮殿樓閣都是七寶，猶如西方無量壽國。」——《灌頂經》。

2、寬闊平坦，無有幽險

「極樂國土，清淨嚴飾，寬廣平正，沒有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

「極樂國土沒有各種黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等一切諸山。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

「極樂國土沒有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由於佛陀的神力加持，如果眾生想看高山、大海和山谷等也隨時可以見到。」——《無量壽經》。

「地平如掌，生柔軟草，如安樂國。……平如澄水，柔軟樂觸，猶如繒纊，如安樂國，無諸五濁。」——《央掘摩羅經》。

3、自然七寶，柔軟光耀

「極樂國土，以自然的七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極。這些寶都相參雜、轉相間入。光明煜爍、微妙奇麗、清淨莊嚴，超越十方一切世界，它是眾寶的精英，宛如他化自在天的寶物。」

「極樂國土自然化生的七寶，體性溫柔，相間為地，或純是只以一寶為地，光色晃耀，超越十方。」——《大本阿彌陀經》。

4、無量雜寶，眾香所成

「我作佛時，自地以上至於虛空，所有萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成。」——《大阿彌陀經》法藏比丘的誓願。

——不同於這裏的土地，常被農藥、殺蟲劑、洗衣粉、化學肥料、工廠廢水、塑膠袋、垃圾等所污染。

5、國土清淨，照見十方

「 如果我能成佛，國土清淨，而且都可以照見十方所有無量、無數、不可思議的諸佛世界，宛如明鏡，照見自己的相貌，那麼清晰。否則，我不成佛。」——《無量壽經》。

6、十萬億土，彈指即至

「從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。」——《阿彌陀經》。

「捨此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。」——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。

清 普能

淨邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。

處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。

蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。

一等莊嚴諸佛剎，無如淨土巧玲瓏。

明 楚石

琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。

文字可誇才不稱，肉身未到意先降。

能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。

清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。

清 省庵

人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。

莫向泥塗分淨穢，休從火宅辨炎涼。

三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。

去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。

明 楚石

稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。

一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。

華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。

色心依正原無礙，但得情忘境自融。

（二）欄杆

1、好美欄杆，七寶所成

「極樂國土，有七重欄（橫的欄杆）楯（直的欄杆）。」——《阿彌陀經》。

2、精緻典雅，質地柔軟

極樂世界有許多莊嚴美麗的欄杆，橫的欄杆叫做「欄」，豎的欄杆叫做「楯」。 這些欄杆都是質地柔軟、精緻的金銀、琉璃、玻璃及各種珍寶做成的，甚至有些（樓觀）欄杆上面還飾以瓔珞，這些瓔珞都會發出美妙悅耳的音樂。（參見《大本阿彌陀經》）

反過來觀看我們這個世界，住家附近大多圍著水泥磚瓦砌成的高牆，既不通風，又不美觀，夏天時十分悶熱。有的人以木頭、竹子和鐵做欄杆，也是會生銹和蛀蟲。何況這些欄杆都需要花費許多人力和財力來建造，哪里可以跟極樂世界各種珍寶所自然形成的欄杆同日而語！

明 楚石

天人莫不證神通，一一黃金色相同。

散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。

身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。

卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。

（三）羅網

1、金縷珍珠，兼掛寶玲

「無量的寶網，都是用純金縷著珍珠，以及百千種各式各樣的寶物，來裝飾莊嚴的氣氛。周圍又垂掛寶鈴，顏色華美、光澤燦爛，覆蓋在樹林上。」——《瑞相經》。

「在極樂世界，到處可以看見金、銀、真珠等美妙的寶物所做成的羅網，上面懸掛著寶鈴 」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

2、自然羅網，質輕柔軟

「極樂世界的羅網，質地宛如兜羅綿那麼柔軟．而不像我們這世間的寶物，必須經過精雕細琢和矯揉造作以後，才能用來裝飾。」——《大阿彌陀經》。

3、真珠網間，現諸宮殿

「極樂世界的樹上，有許多美妙的真珠網彌覆在它上面。每一棵樹都有七重羅網。每一個羅網間，有五百億座奇妙而且華麗的宮殿，宛如大梵天的天宮，有諸天童子，自然化生在其中。」——《觀無量壽佛經》。

清 省庵

一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。

無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。

華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。

色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。

世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身

念念有如臨終日 心心準備往生時

（四）樹木

1、七寶奇樹，遍佈淨土

「極樂世界到處有很多珍奇的寶樹，有的樹木純是黃金、白銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、翠玉，或由一種寶形成，而不參雜其他寶。有的樹木是由兩種寶，甚至由七寶所形成。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

2、葉莖花果，無非妙寶

「有的金樹，以黃金為根莖，白銀為葉子、花朵和果實。銀樹，以白銀為根莖，黃金為葉子、花朵和果實。瑪瑙樹，以瑪瑙為根莖，美玉為葉子、花朵和果實。美玉樹，以玉為根莖，七寶為葉子、花朵和果實。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

「有的金樹，以黃金為根，白銀為莖，琉璃為枝，玻璃為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。銀樹，以白銀為根，黃金為莖，枝條和花果跟金樹相同。琉璃樹以琉璃為根，黃金為莖，白銀為枝，玻璃為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。玻璃、真珠、瑪瑙等樹，也都以各種珍寶來輾轉修飾，宛如琉璃樹一般。還有玉樹，以玉為根，黃金為莖，白銀為枝，琉璃為條，玻璃為葉，赤珠為花，瑪瑙為果。又有無量摩尼珠等莊嚴的寶樹，周遍極樂國土。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

3、對稱光奕，上覆寶網

「這些寶樹，行行相植（間），莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，花花相順，實實相當。光輝赫奕，世無能比。樹上覆有七寶羅網，質地像兜羅綿那麼柔軟。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

4、清風拂樹，自出妙音

「極樂世界，時常吹拂清風，只要微風吹過，就自然發出相互和諧的各種音律！」——《無量壽經》。

「淨土樹林等內外景物，常有和風吹拂時，發出微妙聲音，說一切法皆無自性等真理……。」——《大般若經》。

5、樹中影現，十方佛事

「極樂世界的寶樹，會顯現十方佛土清淨殊勝和莊嚴的事蹟，宛如明鏡現象一樣（逼真）！」——《大本阿彌陀經》。

——樹上有淨化的電影。

「無量壽佛，有高達十六億由旬（一由旬等於四十里或六十里）的菩提樹。這棵菩提樹枝葉垂布八億由旬，樹根隆起，高五千由旬，周圍也是如此。這棵菩提樹的枝條和花果，時常有無量百千種種妙色和各種殊勝的珍寶來莊嚴。例如：月光摩尼寶、釋迦毗楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶，光輝遍照，超過天人。樹上有許多金錁，而且垂掛七寶瓔珞，到處都以妙寶嚴飾，例如：以盧遮迦寶、未瑳寶及赤白青色真珠等寶以為瓔珞。有師子雲聚寶等，做為其錁，裝飾寶柱。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

6、金珠寶鈴，眾寶莊嚴

「又以純金、真珠、雜寶鈴鐸來做它的網路，莊嚴的寶錁，覆在它的上面，又以玻璃、萬字和半月寶等相互輝映和裝飾。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

7、風吹法樂，聞者悟真

「微風吹動，發生種種悅耳的聲音，能使眾生證得萬法不生不滅的真理。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

8、聞此妙音，永不退轉

「那些眾生聽了這種聲音以後，在追求無上智慧的過程中，就不會發生退轉的現象。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

9、一遇此樹，六根無病

「如果有眾生，看見了菩提樹（沒有眼病），聞到聲音（沒有耳病），嗅到香氣（沒有鼻病），嘗到果實（沒有舌病），觸到樹的光景（身無病痛），或觀想菩提樹的功德（心得清淨），……五根沒有疾病，心不散亂，對於無上正等正覺的佛智，永不退轉。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

10、一見此樹，得諸安忍

「由於見到那一棵菩提樹，所以獲得下面這三種忍：一、隨聲忍，二、隨順忍，三、無生法忍。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

11、散發異香，聞已進道

「極樂世界中的樹木花卉，都是以無量奇異的寶物和百千種香，和合而成。它的香氣普熏十方世界，眾生聞了這些香氣以後，都會修學佛行。」——《大阿彌陀經》法藏比丘願。

12、寶樹高大，花葉奇彩

「極樂世界的七寶行樹，每棵樹都高達八千由旬，每一朵花和每一片葉子，都是奇異珍寶的顏色。琉璃色中出現金光，玻璃色中出現紅光……。」——《觀無量壽佛經》。

13、彩葉妙花，自垂美果

「每一棵樹的葉子，長度和寬度都是二十五由旬，葉子有千種顏色。樹上有許多美妙的花朵，是閻浮檀金色，這些花朵像旋光輪那樣富有變化，多采多姿。樹上自然湧出各種豐碩美味的果實，宛如天帝的寶瓶那樣。」——《觀無量壽佛經》。

14、寶蓋懸空，現諸佛事

「有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現三千大千世界一切佛陀菩薩的事蹟和其他佛事。」——《觀無量壽佛經》。

明 楚石

珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。

舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。

返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。

觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。

一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光。

尼拘律樹真金果，優缽羅華軟玉房。

見體自明非日月，知春長在不冰霜。

又遊佛剎歸來也，贏得天葩滿袖香。

清 普能

到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。

群生儘是金剛體，眾德無非智慧光。

行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。

諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙。

「佛地，又稱為佛國、佛土、淨剎、淨首、淨國或淨土。」——《大乘義章》第十九卷

（五）花卉

1、晝夜六時，雨適意花

「不論白天或夜晚，天上時常飄下很香、很好看的曼陀羅花（適意花）。」——《阿彌陀經》。

「世人行善或修定，諸天歡喜，有時還會雨華（花）讚歎，更何況是極樂世界，乃是佛、菩薩、聖賢和諸上善人集會的處所，理應如此！」——《阿彌陀經疏鈔》第三卷。

2、落英繽紛，整潔美好

「和風將樹上的花朵吹落地上，整個極樂世界的地面到處佈滿厚厚的一層花絮，十分整潔美觀（一點也不雜亂）、柔軟光潔。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

3、風伴妙樂，香花四寸

「四方自然起風，發出五百種聲音，吹到樹上的花朵，花朵散發奇異的香氣，而且隨風散落在菩薩和聲聞大眾的身上。花朵飄落地面，積了四寸，十分美麗，而且芳香無比。只要花朵有點凋謝，便自然被風吹走。」——《大阿彌陀經》。

4、柔軟多彩，形狀極美

「譬如有人將花鋪在地面，然後再用手把它弄平，隨著五彩繽紛的花朵，間隔和交錯地分佈排列成極美的形狀。極樂世界的花卉也是如此。極樂世界的花朵很微妙，又大又柔軟，宛如兜羅綿。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

5、踩地花陷，舉足復平

「如果有眾生踩在落花上，陷進花朵大約四個手指高，但只要腳跟提起，那些花便又恢復原狀。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

6、凋花沒地，花卉常新

「過了早晨，那些花自然沒入地中。舊的花朵既然消失，大地變得清淨，此時又飄落新花朵，整個極樂世界的地面到處都覆蓋了一層花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再飄花堆滿地面，也是這種情形。所有廣大珍奇的寶物，沒有不出現在極樂世界的。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

——《彌陀疏鈔》說：「極樂世界的花有無量種！」

——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？

7、七寶蓮華，百億彩葉

「極樂世界有七寶蓮花，每一株蓮花，有無量百千億片葉子，每一片葉子有無量百千種珍奇的色彩，而且蓮葉上有百千種摩尼妙寶來莊嚴，上面又覆蓋了相互輝映的寶網。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

8、蓮華放光，現佛金身

「蓮花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六億那由他百千道光明，每一道光明，又現出三十六億那由他百千尊佛。這些佛身如金身，具足三十二種大丈夫相和八十種美好的身體特徵，無比殊勝和莊嚴。這些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去為眾生說法。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

明 妙意

拂拂山香滿路飛，百花俯仰鬥芳奇。

春風無限深深意，未審黃鶯說向誰？

明 楚石

池中蓮萼大如車，據實猶為小小華。

聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙。

我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦。

南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。

明 楚石

每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？

天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。

處處園林如繡出，重重樓閣似生成。

諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。

清 省庵

瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。

紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。

塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。

博地亦能容入會，何時得與聖賢親。

（六）建築

1、七寶樓閣，上覆珠絡

「極樂世界的講堂、精舍、宮殿、樓觀，都是莊嚴的七寶自然化成。又以真珠、明月、摩尼、眾寶為交絡，覆蓋在這些建築上面。」——《無量壽經》。

2、美輪美奐，遠勝天宮

「極樂世界的講堂、精舍、宮殿和樓閣，都是七寶所成，勝過他化自在天天帝所居住的宮殿百千萬倍。菩薩所居住的宮殿建築，也是如此。」——《大阿彌陀經》。

「《阿彌陀經》只省略地說了七寶，其實淨土有無量妙寶。」——《佛地論》。

3、大小隨意，自然受用

「如果諸位有情需要宮殿和樓閣等，便可以隨意獲得，而且宮殿和樓閣的高度、長度、寬度、形狀各隨人意。（不但如此，連室內裝璜也自然現成受用），樓閣中有許多床座，床座鋪上了極為美妙高雅的絨布，並且以種種寶物來莊嚴和修飾，自然出現在眾生面前。……」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

4、德行愈厚，樓閣愈美

「有些樓閣能隨意高大，浮在空中，宛如雲氣。也有些不能隨意高大，固定在地面上。這是因為求道時，德行有厚薄的緣故。」——《大阿彌陀經》。

5、旁有華幢，樂器莊嚴

「樓閣的兩邊，各有華幢，以無量的樂器為莊嚴。八種清風，鼓吹這些樂器，演說苦、空、無常、無我的法聲。」——《觀無量壽佛經》。

6、欄上瓔珞，皆出妙音

「樓觀欄楯，瓔珞覆上，皆作五音。」——《大阿彌陀經》。

7、光明成台，百寶樓閣

「黃金地上，每一種寶物，都有五百種顏色和光芒。像花那麼美的光芒，構成光明台，成千上萬的樓閣，都是百寶所成。」——《觀無量壽佛經》。

「天人的一小片指甲，就值一整片閻浮提的土地。」——《雜寶藏經》。

——更何況是極樂的淨土呢？

明 妙意

琉璃寶地黃金界，樓閣空中天樂清。

音中共奏無生曲，觀聽明時定往生。

明 楚石

卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。

黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。

流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。

野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。

明 楚石

無限風光賦詠難，樂邦初不厭遊觀。

十虛捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。

瑪瑙殿中金釘鈸，珊瑚樓上玉欄杆。

妙音歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。

明 楚石

參差寶樓倚層虛，縱有丹青畫不如。

林影交飛金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。

分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。

百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。

清 普能

世事回頭入道場，堅心念佛往西方。

抬頭儘是黃金殿，舉眼無非白玉堂。

七寶瑤池敷菡萏，八功德水戲鴛鴦。

諸君真到蓮邦國，便請知音和一章。

了知生死事無常 莫道先從老者亡

大限到來無定準 後生年少也提防

（七）水池

1、池畔檀木，花葉飄香

「極樂世界中，到處都有七寶妙池。池中充滿了八功德水。」——《稱讚淨土佛攝受經》。

「極樂世界有很多水池，池畔有檀香木，花葉垂布，香氣四溢」——《無量壽經》。

「講堂左右，泉池交流，……湛然香潔……岸邊無數旃檀香樹、吉祥果樹，花朵和果實時常飄散芳香，形色光明照耀。枝條修長，葉子茂密，相交垂覆在水池上面，散發各種世間無法形容的香味，隨風散馥，沿水流芬。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》（夏蓮居先生會集本第十六頁）。

2、池上花多，光潔茂盛

「水池上面有天優缽羅花、缽曇摩花、拘牟頭花、芬陀利花，色彩富有變化，而且光潔、茂盛。」——《無量壽經》。

3、水位高低，隨心所欲

「那些菩薩及聲聞眾（極樂世界的居民），如果進入寶池（沐浴或遊戲），水的高度可隨心所欲，無論想要水位到足踝、膝蓋、腰部、頸部，它都會立即依照你的意思。如果要全身浸泡者，水就馬上漫著你的身體。如果沐浴或遊戲完畢，想要水位還原，它就立即恢復本來的水位。」——《無量壽經》。

4、水的溫度，冷暖適意

「池水的溫度（冷暖調適），自然隨意。」——《無量壽經》。

5、水色清明，寶沙映徹

「極樂世界的水質清明澄潔，清淨得好像沒有東西一樣。」——《無量壽經》。

「極樂世界七寶池底寶沙映徹，無深不照（水清見底）。」

6、池上波瀾，自發妙音

「水池上面有小小的波瀾和迴流，輾轉相互灌注，安詳徐逝，不遲不疾。流動時美麗的波流（漣漪），自然發出美妙的聲音。」——《無量壽經》。

7、隨所應聞，法喜充滿

「隨其所應，無不聞者。有的人聽到佛的聲音、講經說法的聲音、僧音、寂靜聲、空無我聲（破執著和煩惱的聲音）、大慈悲聲、波羅密聲或者解說佛陀十力、四無所畏和十八不共法的聲音、各種通達智慧的聲音、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，甚至甘露灌頂、眾妙法聲。這些聲音都隨眾生的程度和喜好而聽聞，聽後必然產生無量歡喜、隨順清淨、離欲安寧、明白真理等功效。」——《無量壽經》。

——每個人都隨自己的性向和興趣，聽到不同的聲音。

8、池邊階道，七寶嚴飾

「池的四邊有梯階和道路，都是金、銀、琉璃、玻璃四種寶物，合起來做成的。上面的樓閣也是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶物，裝飾得整整齊齊，而且非常好看。」——《阿彌陀經》。

9、內外左右，大小適中

「建築物的內外左右，有許多水池（可以沐浴）。這些水池有的十由旬，有的二十、三十，甚至百千由旬。縱廣深淺，都各相等（成比例）」——《無量壽經》。

——水池越大，深度就越深。

10、池水清香，甘露美味

「池中有八功德水，清澈、盈滿、潔淨、芳香，而且還可以喝，味如甘露。」——《無量壽經》。

11、寶池玉沙，多彩多姿

「黃金的水池，池底鋪了白銀沙，白銀的水池，池底鋪了黃金沙，水晶池底鋪了琉璃沙，琉璃池底鋪了水晶沙，珊瑚池底鋪了琥珀沙，琥珀池底鋪了珊瑚沙，硨磲池底鋪了瑪瑙沙，瑪瑙池底鋪了硨磲沙，白玉池底鋪了紫金沙，紫金池底鋪了白玉沙。有的水池是由兩種、三種甚至七寶所合成的。」——《無量壽經》。

12、七寶蓮池，質柔色美

「每一個水池，都是七寶所成。那些寶物的質地非常柔軟，都是從如意珠王產生的，分成十四支，呈現七寶妙色。這些水池以黃金為管道，渠下都是以各色各樣的金剛為底沙。」——《觀無量壽經》。

13、寶珠湧香，上下流注

「摩尼寶珠湧出香水，流注在花卉間，沿著樹木上下流動。」——《觀無量壽經》。

——《彌勒菩薩下生經》記載：「兜率天也有水游樑棟間。」我們這裏的水不會往上流。

14、八功德水，清涼甘甜

極樂世界的八功德水有下面的特徵：

（1）澄淨——沒有污垢和染濁。

（2）清冷——清澈涼快，使人沒有煩熱。

（3）甘美——甘甜美妙，味道絕佳。

（4）輕軟——輕揚柔軟，上下自在。

（5）潤澤——津潤滑澤，而不枯澀。

（6）安和——安靜和緩，絕不激暴。

（7）除饑渴——不僅止渴，兼可療饑，同時又具有殊勝的效力，飲時調適，飲後永無病患。

（8）長養諸根——對於身心諸根，大有俾益。——《稱讚淨土佛攝受經》和《大寶積經》的《無量壽如來會》。

15、浴畢坐蓮，心智增長

「既然沐浴完畢後，或各坐於蓮花之上。……洗後進益，有的在地上講經、有的在誦經、自（已練習）說經、授經、聽經、念經、思道、一心坐禪、經行。也有在虛空中講經的，甚至坐禪、經行，各隨自己的性向而有所得。未斷煩惱的眾生，因而斷除煩惱；未得不退轉的菩薩，因而證得不退轉。（所以這水不僅有沐浴的功效，洗完以後又能得大利益。）——《無量壽經》

「極樂世界的眾生，在水池中沐浴完畢後，開神悅體，蕩除心垢。」——《無量壽經》。

明 楚石

風滿瑤台水滿池，華開菡萏一枝枝。

細聽鳧雁鴛鴦語，正是身心解脫時。

瓔珞自然成寶玉，袈裟全不假機絲。

如來相好瞻無盡，所得明門誓憶持。

明 楚石

幾回夢到法王家，來去分明路不差。

出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞。

鴛鴦對浴金池水，鸚鵡雙銜玉樹華。

睡美不知誰喚醒，一爐香散夕陽斜。

清 普能

西方勝境妙難量，入得淨邦心自彰。

八德池中蓮九品，一荷花內法三章。

金沙布地青霞壁，瑪瑙砌階白玉牆。

宮殿頗多難盡述，專心念佛到蓮鄉。

明 妙意

珠成七寶寶成池，池作金渠十四支。

蓮華詎止車輪大，觀佛成時某在斯。

宋 北山

八德池深花又大，跏趺端坐蓮花載。

耳聽法音心悟解，從今跳出胞胎外。

清 省庵

彼方殊勝事無窮，依正由來總不同。

划盡青山鋪碧玉，收乾滄海出虛空。

法音自演風柯裏，妙義頻宣水鳥中。

諸佛眾生同一體，互相周遍盡圓融。

明 楚石

無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分。

一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。

談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。

坐臥經行無掛礙，天花隨處落繽紛。

五、行

（一）飯後經行，逍遙安適

「飯食（以後，便徜徉自在地）經行。」——《阿彌陀經》。

——不同於世人吃飽飯後，不是為世俗雜務奔波勞碌，就是昏睡床上浪費光陰。

（二）神通自在，遍遊十方

「極樂世界的眾生，時常在清早時，每人都用衣襟（或用盛花的器物），裝了很美妙的花，去供養各方世界的十萬億佛。他們清早出去，到了吃飯時，已經回到自己本來住的西方極樂世界了。」——《阿彌陀經》。

「每天清晨，大家拿著這些美妙的鮮花，過了一會兒，就飛到他方無量世界去供養百千億尊佛。大家各以百千億種香花寶樹，供養佛陀，有的人將花散在空中，有的放在地上，而後回到極樂淨土。」——《稱讚淨土佛攝經》。

「諸大菩薩，承佛威神，在吃一頓飯那麼短的時間，遍到十方無量世界，以香花、伎樂、衣、蓋、幢、幡等無數供具供養諸佛。如果要獻花，則於空中，化成花蓋，周圍達四十里，甚至六百或八百里，各隨花蓋的大小，停於空中，勢皆下向，以成供養。又以妙音，歌頌和讚歎佛的功德，又聽佛說法，供養完畢後，忽然輕舉，還到本國，仍然尚未用餐。」——《大阿彌陀經》。

「我作佛時，我國中人，都得到神足通，在一念頃，能過百千萬億那由他世界。」——《大阿彌陀經》的法藏比丘願。

「八住菩薩在一剎那那麼短的時間，就可遊行無數世界。」——《華嚴經》。

——根據《大阿彌陀經》法藏比丘的四十八願，往生極樂世界，不僅得到飛行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏盡通。真是六通具足、自在！

——不同於此世界眾生出門要擠公共汽車、飽受空氣污染和喇叭噪音，出國則不但奔波遊覽、花費鉅款，而且還可能有水土不服之患。

明 楚石

無常無我法全該，水鳥風林豈異哉。

不動一塵常在定，遍游諸剎又歸來。

凡夫本自同彌勒，知識何嘗離善財。

堪忍便為清淨界，覺華還向妄心開。

明 楚石

經行地上盡奇珍，異草靈苗步步春。

國界初無三惡道，莊嚴自有眾天人。

長空落日如懸鼓，大聖無時不現身。

從曠劫來今始悟，故鄉曾不隔纖塵。

明 楚石

池上藕華華上人，佛光來照紫金身。

更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。

舉步遍游塵點國，利生終滿涅槃因。

娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。」

正好念佛

若人富貴，受用現成，正好念佛。

若人貧窮，家小累少，正好念佛。

若人有子，宗祀得托，正好念佛。

若人無子，孤身自由，正好念佛。

若人子孝，安受供養，正好念佛。

若人子逆，免生恩愛，正好念佛。

若人無病，趁身康健，正好念佛。

若人有病，切近無常，正好念佛。

若人年老，光景無多，正好念佛。

若人年少，精神清利；正好念佛。

若人處閒，心無事擾；正好念佛。

若人處忙，忙裏偷閒；正好念佛。

若人出家，逍遙物外，正好念佛。

若人在家，知是火宅，正好念佛。

若人聰明，通曉淨土，正好念佛。

若人愚魯，別無所能，正好念佛。

若人持律，律是佛制，正好念佛。

若人看經，經是佛說，正好念佛。

若人參禪，禪是佛心，正好念佛。

若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

六、育

（一）生育——蓮花化生‧不受胎苦

「西方安樂世界，現在有一尊阿彌陀佛，如果眾生，無論出家或在家，能正確地受持那一尊佛的名號，並以此功德，回嚮往生西方極樂世界。他臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，就會來到他住的地方，使他看得見佛菩薩。他見到佛菩薩以後立即產生慶倖和喜悅，而且功德倍增。因為這個緣故，他所投生的地點，永遠脫離胎胞和污穢的形體，純是住在鮮美微妙的七寶蓮花中，自然化生，而且具有廣大的神通和顯赫的光明。」——《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。

「如果有人能憶念觀世音菩薩的聖號，他將來必會遠離生、老、病、死和無常的苦惱，……很快往生極樂世界，親見阿彌陀佛，聽聞妙法。這種人永遠不再受輪迴的苦，沒有貪愛、憎恨和愚癡，沒有生、老、病、死，沒有饑餓的困厄，不受胎胞生身的痛苦，承佛法的威力，蓮花化生……。」——《大乘莊嚴寶王經》。

（二）教育

1、講堂和宿舍

（1）內有水池‧外有森林

「每一間佛的講堂和阿羅漢的住宅，裏面都有七寶池，外面都有數百千重的七寶樹。」——《大阿彌陀經》

（2）白珠摩尼‧明妙無比

「無量壽佛講堂精舍、樓觀欄循，亦皆七寶，自然化成，又有白珠摩尼以為交絡，無比光明美妙。諸菩薩眾，所居住的宮殿，也是如此。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》（夏蓮居先生所輯會集本第十六頁）。

2、教育場所——七寶蓮花

（1）蓮花放光‧色澤柔美

「池裏的蓮花，像（金輪聖王的）車輪那麼大。青色的蓮花，會放出青色的光芒；黃色的蓮花，會放出黃色的光芒；紅色的蓮花，會放出紅色的光芒；白色的蓮花，會放出白色的光芒。這些蓮花都很美妙，很香又很潔淨。」——《阿彌陀經》。

——註：《婆沙論》記載：「輪王的千輻金輪，周圓十五里。」《華嚴經疏鈔》說：「金輪大一由旬。」

（2）蓮花眾多‧難以勝數

「每一個水池中，都有十六億七寶蓮花，周圓都正等於十二由旬。」——《觀無量壽經》。

（3）蓮花大小‧變化多端

「池中的蓮花，有的一由旬，有的甚至百由旬、或千由旬。」——《大阿彌陀經》。

（4）百千億葉‧繁茂旖旎

「各式各樣的七寶蓮花，周遍世界，每一朵七寶蓮花，都有無量百千億葉。」——《大阿彌陀經》。

（5）光彩絢麗‧扣人心弦

「青色蓮花，放出青光，白色蓮花，放出白光；玄、黃、朱、紫等顏色的蓮花也是如此。光彩絢爛，每一朵蓮花中，放出三十六百千億道光明。每一道光明又現出三十六百千億尊佛。每一尊佛都放百千光芒，普為十方眾生，說微妙法。」——《大阿彌陀經》。

（6）種類特多‧目不暇接

「極樂世界的蓮花有無量種色彩和無量的光明。阿彌陀經只說了四種顏色，大本阿彌陀經說了六種顏色，都是省略了。」——《彌陀經疏鈔》。

——註：青、黃、赤、白是一切顏色的基礎，有了這四種顏色，可以調出無數多的色彩。所以阿彌陀經只列出這四種最基本的顏色。

（7）葉脈如畫‧美不勝收

「蓮花的每一片葉子，都有八萬四千條脈絡，宛如天上的圖畫那麼美！」——《觀無量壽佛經》。

——每一片葉子都等於開了一個「畫展」！

（8）蓮花特徵‧略說四種

「極樂世界的蓮花有微、妙、香、潔四大特徵。」——《阿彌陀經》。

甲、四種微細‧幽隱精緻

幽微——根潛池底，不可窺視。

隱微——不生高原陸地，與繁華麗蕊而爭妍豔。

細微——《觀無量壽佛經》說：「每一蓮葉上有八萬四千脈，猶如天畫。」

精微——七寶所成，珍奇粹美。

前面兩點，是所有蓮花共有的通性，後面兩點是極樂世界的蓮花才有的特性。——《彌陀經疏鈔》第二卷。

乙、十二種妙‧超越凡俗

因果同時妙——剛開花，即結果，不等待花落才結果。

垢淨雙非妙——蓮花不但出污泥而不染，同時也超越清水。染而不染，不染而染。

總別齊彰妙——花遍圍於蓮子外，種於羅列在蓮花中。

隱顯隨宜妙——晝則開敷，夜則還合。

主伴相參妙——巨蓮在中，而有百千億蓮花以為眷屬。

勝劣分別妙——九品蓮花，各隨宿修，不相錯謬。

小大無定妙——大一由旬，甚至百千萬億由旬。

寒暑不遷妙——不以春生，不以秋瘁，亙古常新。

彩素交輝妙——朱、紫、玄、黃或者純白，雜色雜光，也是如此。

動靜一源妙——生於彼國，而能從空中來至此土，迎取當生。

凡聖兼成妙——諸佛菩薩，結跏其中，念佛眾生，托質其內。

感應冥符妙——此方念佛，極樂世界的蓮花立即標上姓名。隨人勤惰而現榮枯。

前面四點是所有蓮花共有的通性，後八點是極樂世界的蓮花才獨有的特性。

丙、二種芳香‧香中之王

穢中香——此土蓮花生在臭水，而能放出幽香。

香中香——彼國光色不同，香氣隨異，芬芳馥鬱，不可勝言。

丁、二種潔淨‧潔中之最

垢中潔——此地的蓮花出污泥而不染。

潔中潔——彼國則蓮根生在金沙，吸收八功德水的水份，質料是妙寶，所以無比潔淨。——《彌陀經疏鈔》第二卷。

3、生活環境

（1）奇珍鳥類‧出和雅音

「極樂世界，時常有各色各樣、稀奇美妙的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、鶖鷺、迦陵頻伽（好聲鳥）、共命鳥……等。這些鳥，晝夜六時，都會發出柔和、優雅的聲音。它們的聲音都是在暢演五根、五力、七菩提分、八聖道分等種種佛法。使眾生聽了，都想念佛寶、法寶和僧寶。」——《阿彌陀經》。

「極樂世界中，時常有種種奇妙、可愛而且色澤很多的鳥類，例如鵝、雁、鶖鷺、鴻、鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽、共命鳥等。這些鳥時常聚在一起，發出柔和優雅的聲音，宣揚妙法。」——《稱讚淨土佛攝受經》。

「極樂世界的鳥叫得悅耳，而且有內容，不同於此地的鳥只亂叫一通。柔和與粗暴相對，像烏鴉的叫聲就是暴音。優雅與低俗相對，像黃鶯等是屬於較俗的鳥音。聲音柔和而不粗厲，就使聽者躁心自然消釋，是名『和音』。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者欲念自然平靜，是名『雅音』。子路的瑟缺乏柔和，鄭國的音樂違背優雅，極樂世界的鳥，兼具『和』、『雅』這兩種美德，是為黃鐘大呂等樂器所不及。」——《彌陀經疏鈔》第一卷。

（2）彌陀所化‧宣揚法音

「你們不要以為這些鳥是因為做人時，造了罪業，才投生做畜生，受苦的報應。為什麼不可以這樣說呢？因為西方極樂世界沒有地獄、餓鬼和畜生三種惡道。那裏，連惡道的名目尚且沒有，何況實在的惡道，那就更加不會有了。這些鳥都是阿彌陀佛要宣揚和流通佛法的聲音，所以才變化出來的。」——《阿彌陀經》

（3）如意珠王‧光化眾鳥

「極樂淨土有如意寶珠王，會湧出金色微妙的光明，變化成百寶而且多采多姿的鳥。」——《觀無量壽佛經》。

4、同學——不退菩薩為伴侶

（1）身有光明‧常照八尺

「極樂世界所有的聲聞眾，身上都有光芒，能照耀一尋（八尺），菩薩的身光能照耀百千尋。觀世音菩薩和大勢至菩薩的身光時常照耀三千大千世界。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

（2）身悉金色‧具卅二相

「我成佛時，十方世界的所有眾生，如果來生我國，都具有紫磨真金身，具足三十二種大丈夫相，端正淨潔，悉同一類。如果相貌有了差別或好醜，我誓不取正覺。」（《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本）。

（3）好行仁義‧無癡怒心

「往生極樂淨土的人，處仁遷義，不妄動作，終無淫怒之心和愚癡之態。」——《大阿彌陀經》。

（4）諸根明利‧沒有惡習

「往生極樂世界的眾生，都具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣。」——《大阿彌陀經》。

（5）二乘弟子‧其數無量

「彼佛有無量無邊的聲聞弟子，都是已經斷除煩惱和我執的阿羅漢，其數量非常多，不是算數所能知道的。諸菩薩眾，也是如此。」——《阿彌陀經》。

「極樂世界的菩薩和聲聞眾不可思議，不可稱限。」——《文殊師利佛土嚴淨經》。

（6）永不退轉‧一生補佛

「往生在極樂世界的眾生，都是不會退轉的，其中有很多等覺菩薩，一生就能遞補佛位。這些大菩薩的數目不是算數所能明白的，如果勉強說，可以說他們有無量無邊阿僧衹那麼多。」——《阿彌陀經》。

（7）諸上善人‧俱會一處

「往生極樂淨土，可以跟諸上善人俱會一處。」——《阿彌陀經》。

——不同於此地有許多人面獸心、狼心狗肺、忘恩負義、賣友求榮、損人利己、頑固惡劣的人。

「極樂國土所有的眾生，沒有差別相，因為隨順其他地方的習俗，才有天人的名字。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

5、教化主——阿彌陀佛

（1）成佛以來‧已經十劫

「阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫。」——《阿彌陀經》和《無量壽經》。

（2）無量光明‧遍照十方

「那一尊佛有無量的光明，遍照十方國土，沒有任何障礙，所以稱為阿彌陀佛。」——《阿彌陀經》。

「阿彌陀佛的圓光，如百億三千大千世界。」「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，遍照十方念佛眾生，攝取不捨。」——《觀無量壽佛經》。

「當時阿彌陀佛，從其面門，放無量光。」——《大阿彌陀經》。

「我以智慧光，廣照無盡世界。」——《大阿彌陀經》。

「我於一切法，無有執著的緣故，所以得到常光一尋（八尺）。」——《般若經》。

——華嚴經的賢首品列舉了四十四門光明的原因——有歸敬三寶、發四弘願、修戒定慧三學或六度等。

「無量壽佛具有最尊貴和第一等的威神光明。其他諸佛的光明，所不能及。」——《無量壽經》。

「願我作佛時，頂中光明，勝過日月百千萬億倍。」——《大本阿彌陀經》的法藏比丘願。

又說：「願我作佛時，光明普照無盡天下，幽冥之處，皆當得大光明。諸天人民以及細小昆蟲，見我光明，莫不慈心行善，來生我國。」

甲、光照最遠‧無有窮盡

「阿彌陀佛光最遠、最顯著。其他諸佛光明所不能及。十方諸佛光明，有的只照一里、兩里……或照二百萬里。有的照了一個世界、兩個世界……或二百萬個世界。只有阿彌陀佛的光明，照千萬世界，無有窮盡。所以阿彌陀佛，又被稱為無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、乃至超日月光佛。」——《大本阿彌陀經》。

乙、遇佛放光‧苦障消失

「如果有眾生遇到阿彌陀佛所放的光明，業垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生長。如果在三惡道受苦的眾生，見到這光明，身心都可以得到安息，不再苦惱，而且命終之後，都可以獲得解脫。」——《無量壽經》。

（3）壽命長遠‧不可計數

「那一尊佛和極樂淨土的人民，壽命都長達無量無邊阿僧祇劫。」——《阿彌陀經》。

「無量壽佛（即阿彌陀佛）壽命長久，不可稱量和計數。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本。

（4）弟子眾多‧成就優越

「阿彌陀佛有無數的聲聞弟子，每一位弟子都神智洞達，威力自在，能夠以手掌持一切世界。我（釋迦牟尼佛）的弟子當中，目連尊者的神通最好，他能夠在一日一夜間，明白三千大千世界中所有星宿的眾生數量。假使十方的眾生都成了緣覺（體悟十二因緣而得解脫的小乘聖人），每一位緣覺的壽命都長達萬億歲，而且神通也都像目連尊者一樣，竭盡他們的壽命和智力，共同推算極樂世界阿彌陀佛法會中的聲聞數目，仍然無法算出其中的千萬分之一。譬如我們拿了一根很短的毛髮，再將這根毛發切割成為一百個等分，或碎得像微塵那麼小；然後再用這根像微塵那麼小的毛髮去沾一滴海水，這根毛發所沾的水和深廣的大海比起來，何者比較多呢？像目連尊者的神通那麼好的那些緣覺所知道的極樂世界小乘弟子數目，就像毛塵所沾的水那麼少，他們所不知道的數目，就像大海那麼多。（更不用提到大乘的弟子——菩薩眾了！）」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

「往生極樂國土的眾生，大多是不退轉的普薩，其中有許多一生就能遞補佛位的等覺菩薩，他們的數量非常之多，不是算數所能知道的，只可勉強用『無量無邊阿僧衹』來說明。」——《阿彌陀經》。

（5）德澤普被‧智慧圓滿

「阿彌陀佛的恩德，以及他所布施的十方眾生，無有窮盡，而且深無邊際。那種善太廣大了，無法以語言來描述！他的智慧及教導弟子和眾生所留下的經法，遍滿十方無數的天上和天下，我們無法追究其本源。他的經卷數量很多，多得不可計數，無有窮盡。」——《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。

「同得一切種智，猶如無量壽佛。」——《合部金光明經》。

「在後夜時，獲得像甘露那麼甜美的法，證得像甘露那麼清純的義理。我和眾生都同時證得這種妙覺，宛如阿彌陀佛。」——《金光明最勝王經》。

明 達觀

自知今日出娘胎，今日如何娘不來。

來去覓娘無所得，蓮華國裏一枝開。

明 博山

池邊行樹不全遮，嫋嫋金橋露半斜。

忽見化生新佛子，紅蓮開處噪頻伽。

明 妙意

珠水涓涓繞勝蓮，回環上下法輪圓。

苦空無我聲聲出，又寫如來相好篇。

珠光化鳥鳥和鳴，鳥語嚶嚶佛法僧。

功德水中無盡藏，相看總是性珠明。

明 楚石

家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。

每瞻雲際初三月，先注華間第一名。

密密疏疏琪樹影，來來往往水禽聲。

紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。

明 沈朗倩

珍羅垂網引香台，口滑迦陵幾喚回。

林下笑逢金色侶，共攜華襟候如來。

宋 北山

十八大賢居會下，功成五色雲西駕。

諸上善人都在那，聚頭只說無生話。

明 楚石

要觀無量壽慈容，只在如今心想中。

坐斷死生來去路，包含地水火風空。

頂分肉髻光千道，座壓蓮花錦一叢。

處處登臨寶樓閣，珍珠璀璨玉玲瓏。

6、教育概況

（1）聽聞妙法‧心開意解

「阿彌陀佛為聲聞、菩薩、天人講解佛法時，大家都集會於七寶講堂，阿彌陀佛廣泛而且流暢地說明各種宇宙和人生的微妙道理，大家聽得法喜充滿，心開意解，證得道果」——《無量壽經》。

（2）香氣四溢‧天人散花

「不久，四面八方，自然起風，吹拂七寶樹，發出美妙的旋律。無量奇妙的花朵，隨風四處飄散，自然供養佛菩薩等，經久不絕。所有諸位天人都拿天上百千種鮮花、名貴的檀香和萬種伎樂，來供養阿彌陀佛和諸位菩薩聲聞大眾。許多天人，遍散香花，演奏音樂，前後往來，無不心開意解，歡喜離去。這種快樂，真是語言文字無法形容！」——《無量壽經》。

（3）佛坐寶蓮‧大眾圍繞

「當時，阿彌陀佛和諸位大眾，坐在七寶蓮花上面。極樂淨土的森林中，到處開放著新鮮的花朵，相間交錯，非常莊嚴。又有樹王，香風吹拂，發出和雅的聲音，演說無上圓頓不可思議的妙法。又有一種名叫『光明』的奇異珍香及許多塗香和寶香等。阿彌陀佛在很大的七寶蓮花上面，盤腿而坐，旁邊有兩位菩薩，一位是觀世音菩薩，另一位是大勢至菩薩，除了這兩位菩薩在左右侍立以外，還有無數菩薩，圍繞在佛陀四周，聆聽佛法。」——《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。

（4）自我教育‧進步神速——知行合一‧法喜充滿

「有的眾生在地上講經、誦經，有的在地上受持和聽聞經法，有的在地上經行，有的在思惟道理或坐禪，有的在虛空講演、讀誦、受持、聽聞經法、經行、思惟道理或坐禪。有的眾生證得初聖果、二聖果、三聖果和阿羅漢果，沒有證得不退轉的人則證得了不退轉的境界。大家各自憶念佛法、解說佛法、修行佛法，而且無不皆大歡喜。」——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本。

明 楚石

須摩提國贊何窮，不與他方佛境同。

百味酸甜長滿缽，一身輕健任遊空。

初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。

今古往來留傳記，盡塵沙界扇真風。

明 楚石

放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。

風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。

行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。

凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。

清 省庵

一自娑婆係業因，多生流轉實酸辛。

須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。

曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。

這回若不思歸去，依舊從前受苦輪。

彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。

又觀經言。念佛之人。生彼國者。蓮分九品。

七、樂

（一）音樂

1、極樂淨土‧常奏妙樂

「彼佛國土，時常發出美妙的天樂。」——《阿彌陀經》。

——美妙的天樂，不鼓自鳴，所以能時常聽聞。世俗的音樂，總需要人演奏，所以常會間歇。再者，世俗的音樂沒有法音耐聽，聽多了，便會厭膩，甚至感到疲勞轟炸！

「天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂。」——《無量壽經》。

2、音律優美‧遠勝天樂

「世間帝王的百千種樂，從轉輪聖王至他化自在天的音樂，一級比一級殊勝。每級輾轉相勝千億萬倍。然而他化自在天萬種音樂，卻不如極樂世界諸七寶樹的一種音聲。極樂世界七寶樹的一種音聲，勝過他化自在天萬種音樂的千億倍。」——《無量壽經》。

3、萬種伎樂‧無非法音

「極樂世界自然有萬種伎樂，其樂聲都是法音，清暢哀亮、微妙和雅（可以淨化身心），是十方世界中，最美的音樂。」——《無量壽經》。

4、樂器懸空‧不鼓自鳴

「無量諸天，奏出天樂；又有些樂器懸在虛空，宛如天寶幢，不鼓自鳴。」——《觀無量壽佛經》。

5、和風送香‧身安得定

「極樂世界早晨時，四面八方都微微吹著和風，不拂逆、也不暴亂。吹到各種花卉，散發種種香氣，普熏整個極樂淨土。所有被風吹到身體的眾生，安和調適，宛如比丘得滅盡定。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

6、風動樹網‧演妙樂聲

「西方極樂世界，有微細輕和的風，吹動了許多珍寶所做成的樹林，和珍寶做成的網路。這些樹林和網路裏，就會發出很細，很好聽的聲音來。這聲音非常好聽，好像百千種樂器同時彈奏。聽到這種聲音的人，都會自然而然地生出想念佛、法、僧三寶的心。」——《阿彌陀經》。

7、風吹寶樹‧演說法音

「和風吹動七寶樹林，發出微妙的聲音，演說苦、空、無常、無我和六波羅蜜的道理。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

8、微風過林‧勝於天樂

「世間帝王百千萬種音樂，不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千萬種音樂，不如夜摩天宮一音之美。夜摩天百千萬種音樂，不如兜率天宮一音之美。兜率天宮百千萬種音樂，不如自在天宮一音之美。自在天宮百千萬種音樂，不如他化自在天宮一音之美。他化自在天宮百千萬種音樂不如極樂世界風吹樹林，所發出的美妙聲音。」——《無量壽經》。

（二）娛樂

1、無惡道名‧何況有實

「在極樂世界，聽不到各種惡道的名稱，沒有障礙、煩惱和覆蔽心智的名稱，沒有地獄、餓鬼、畜生的名稱，沒有八難的名稱，也沒有世間相對的痛苦、快樂、不苦不樂等感覺的名稱。連假設的名稱都沒有了，更何況是世間的實物呢？所以那淨土被稱為極樂。阿難！我現在只是簡單介紹極樂世界的因緣，如果詳細解說，經過幾劫也講不完。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

2、無有眾苦‧但受諸樂

「阿彌陀佛的國土，沒有黑暗，沒有星晨（曜），沒有日月，沒有晝夜，沒有取捨，沒有分別，純一無雜，大家都受最清淨而且最上等的快樂。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

——佛光普照，勝過日月。

「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」——《阿彌陀經》。

「所有眾生都感受到高尚美妙的觸感快樂，宛如東方的不動世界（《大寶積經》中譯為妙喜世界）和西方的安樂國土。他們那裏的眾生都同樣感受快樂，聽聞聲音，就得到安詳。」——《大方等大集經》的《菩薩念佛三昧分》。

「阿彌陀佛的世界為什麼名叫做『極樂』呢？因為那世界中的眾生，沒有一切身心的憂惱和痛苦，只有無量清淨的喜樂，所以才叫做『極樂世界』」！——《稱讚淨土佛攝受經》。

「我看見安樂國、無量壽佛國，沒有苦和苦的名稱。」——《勝思惟梵天所問經》。

「我看見喜樂國（妙樂世界）和安樂佛土中，沒有苦惱，也沒有苦惱的名稱」——《思益梵天所問經》。

3、極樂世界‧十種快樂

慈雲懺主說：「極樂世界有十種樂：

（1）無不常值佛苦，而有花開見佛，常得親近之樂。

（2）無不聞說法苦，而有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。

（3）無惡友牽纏苦，而有諸上善人，俱會一處之樂。

（4）無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。

（5）無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂。

（6）無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。

（7）無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。

（8）無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。

（9）無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂。

（10）無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。——《彌陀疏鈔》第二卷。

4、身心勇健‧智慧明了

「極樂世界諸上善人，壽命皆無盡數劫。而且感官極為靈敏，大家都能洞視、徹聽、遙相瞻見、遙聞語言。他們的容貌端正、潔淨、美好，不再有醜陋。他們的體質都十分勇敢、健康（壯），具有上等的智慧，而不再平庸、愚蠢。他們心中所想的，無非助人利人的道德行為，他們所談論和表現的，無非是修行和對心智有益的事情。他們各相愛敬，而絲毫沒有憎恨或嫉妒。他們每個人都有宿命通，雖然經過了幾萬劫，對於自己從何而來，都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界過去、未來和現在的事情。明白無盡數世界，天上天下一切眾生心中和意識所想念的事物，又知道他們在那一劫、那一年，都會度脫為人，而得往生極樂世界。」——《大阿彌陀經》。

「氣走安身，宛如所有極樂世界的諸位菩薩。」——《維摩詰經》。

5、不墮惡道‧能知宿命

「極樂世界的菩薩，直到成佛，都不會墮落三惡道，生生世世都能了知宿命，除了在五濁惡世示現受生時例外。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。

「往生極樂世界，自知無量劫前的事情（宿命通），及過去所造的善惡業。並且都能洞視和徹聽十方世界過去、未來和現在的種種事情。」——《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本。

6、神通自在‧辯才無礙

「極樂世界中，所有的菩薩都容貌柔和，相好具足；禪定智慧，通達無礙；神通威德，無不圓滿，深入法門，得無生忍；究竟明了諸佛秘藏，調伏諸根，身心柔軟；安住寂靜，大乘涅槃。深入正慧，沒有陋習；依佛所行七覺聖道，修行五眼，照真達俗；辯才總持，自在無礙，善解世間無邊方便；所言誠實，深入義味，度諸有情，演說正法。……」——《大乘無量壽莊嚴經》。

7、音容相貌‧無與倫比

佛陀問阿難：「譬如：有一位乞丐，站在帝王的身邊，形相儀容，有相類似嗎？」阿難回答：「乞丐長相粗陋醜惡，怎麼能跟帝王相比呢？」佛陀說：「帝王雖然在人間極為尊貴，可是要是跟轉輪聖王相比，就像個小乞丐。轉輪聖王只有統領四天下，可是要比起忉利天王，又遜色了百千萬倍。忉利天王比起他化自在天的天王，又遜色了百千萬倍。他化自在天的天王，比起極樂世界中諸位菩薩、聲聞和諸上善人，又遜色了百千萬倍以上。」——《大阿彌陀經》。

8、手生供具‧普獻諸佛

「極樂世界的菩薩，手中生出各種花鬘、瓔珞、塗香、末香等所有的供養物品，然後拿這些供具，去百千億那由他佛土供養諸佛。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

9、花朵散空‧化成寶蓋

「他們手中又會出現寶花，散在虛空中，化成寶蓋。寶蓋有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬，普遍到十方佛剎去供養。一會兒的工夫，又回到本國（極樂世界），身心寂靜，沒有愛著，也沒有取捨（不同此地之人出外旅遊，回來會身心勞累）。這都是阿彌陀佛的本願和威神力，以及他們過去生曾經供養如來，善根相續，沒有缺減，善於修行、學習、攝受、成就佛法的緣故。」——《大乘無量壽莊嚴經》。

10、壽命久遠‧時光悠長

「師子鼓音王佛時，人壽十萬歲；明王佛時，人壽七百阿僧祇劫；阿彌陀佛國，人壽無量無邊阿僧祇劫。」——《大智度論》的第四卷。

「極樂世界的菩薩、聲聞和天人的壽命無法用算數和譬喻來形容。」——《大智度論》的第四卷。

「臨命終時，看見諸佛菩薩，心不錯亂，必得往生極樂國土，我授記此人將來必定成就無上的佛智。……他今世捨身以後，必得往生極樂世界，壽命、容貌、力量同時具足，一切怨仇，並生歡喜。」——《莊嚴王陀羅尼經》。

「這娑婆世界的一劫，等於極樂世界的一日一夜。」——《較量一切佛剎功德經》、《顯無邊佛土功德經》和《大方廣佛華嚴經》的《壽量品》。

晉 阿氏多

自然音樂樂無涯，七寶樓臺麗日霞。

上妙眾香常不散，繽紛雲裏雨天華。

明 古溪

彼無惡道絕聞名，群籟都為念佛聲。

細溜通渠調錦瑟，微風吹樹奏瑤笙。

鶴從翡翠簾前下，人在琉璃地上行。

行者悠然心不亂，琅琅天樂自來迎。

明 妙意

華幢台邊樂器盈，清風八種自然生。

樂音風鼓傳空諦，趺坐琉璃傾耳聽。」

清 省庵

相好凡夫皆具足，六通無礙異常倫。

直將果用為吾用，不改凡身作佛身。

周顧十方同指掌，遍游諸國似比鄰。

回觀此土修行者，齷齪生涯太苦人。

明 楚石

衣不傷蠶食不耕，水邊林下好經行。

身心快樂無諸苦，依正莊嚴在一生。

念念佛光從口發，時時天樂遍空鳴。

卻嫌鞋襪沾泥滓，千葉蓮華向足擎。

萬劫修行相好身，身光知是幾由旬。

消磨歲月無窮盡，含裹虛空不老春。

四色藕花香氣遠，諸天童子性情真。

況兼善友皆招我，來作逍遙快樂人。

此邦瀟灑樂無厭，遙羨諸人智養恬。

座用真珠為映飾，台將妙寶作莊嚴。

純金細礫鋪渠底，軟玉新梢出樹尖。

眉相古今描不盡，晚來天際月纖纖。

明 蕅益

博山禪師拈淨土偈，每云「淨心即是西方土」，蓋欲以因攝果也。而讀者不達，遂至以理奪事。予觸耳感懷，更拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，而理不墮偏空。非敢駕軼先達。聊附於補偏救弊之職云爾。

西方即是唯心土，一串明珠萬行圓。

掐到斷時頻換線，蓮邦左券更無愆。

西方即是唯心土，離土談心實倒顛。

念念總皆歸佛海，何須重覓祖師禪。

西方即是唯心土，緣具方能了正因。

忍慧互資成戒品，明珠護惜不宜輕。

西方即是唯心土，未到西方深可危。

夙障已如波浪湧，哪堪新業又相隨。

西方即是唯心土，淨戒堅持莫使疏。

人世總皆局蹐境，不須旅邸覓安居。

西方即是唯心土，不識西方豈識心。

何事謬希圓頓解，卻將落葉作黃金。

西方即是唯心土，理事相應始有功。

日用未能違現行，如何妄欲擬真宗。

西方即是唯心土，土淨心空病亦忘。

良藥不勞從外覓，阿伽一味有餘香。

西方即是唯心土，篤信西方即信心。

念念若開圓頓解，不須離教自玄深。

西方即是唯心土，擬撥西方理便乘。

極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。

西方即是唯心土，土淨方知心體空。

一切境風猶掛念，云何妄說任西東。

西方即是唯心土，悲智相應始克生。

莫謂大悲應愍濁，化他須是自功成。

西方即是唯心土，像季尤為法海梁。

信念剎那能甫具，珍池已覺寶華香。

西方即是唯心土，功行應教日日鮮。

一息不存誰努力，豈將精進遜先賢。

西方即是唯心土，三昧中王道最微。

瞥爾生疑千古隔，咬釘嚼鐵莫依違。

清 蓮隱

淨邦遠近沒途程，只貴專心持佛名。

一念斷時忘計較，六門隨處放光明。

寶池菡萏花爭吐，珍樹頻伽鳥共鳴。

來往娑婆知幾遍，這回始不負生平。

願生西方淨土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

八、西遊記勝

（一）淨土勝境‧就在堂西

石晉的時候，有一位姓張名抗的翰林學士，念了十萬遍大悲咒，求生西方淨土。

有一天，他因病臥在床上，只持誦佛號。他忽然告訴家人說：「西方淨土只在堂屋的西邊！阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池金沙的地上，拜佛、遊戲！」

隔了好一陣子，念佛的聲音一停，他也就往生了。

翁兒就是張抗的孫子，比張抗還早逝世。——《佛祖統紀》。

（二）病篤念佛‧雨後現景

江庵南先生是安徽婺源人。晚年江易園居士勸他看淨土方面的經典，才開始生信和修行。他每天早晨，都率領兩位年幼的孫子誦經念佛。

民國二十一年三月，他背後長了一個惡疽，他自己知道沒有起色了，所以念佛特別懇切和賣力。雖然疾病很劇烈，但他不覺得痛苦。正當他病況最嚴重時，他親眼看見了西方極樂世界，並且立即寫信給江易園居士。他的信上說：「三月二十五日寅時（上午三至五時），下過雷雨後，天色像白天那麼明亮，西方極樂世界的真景忽然顯現了！我看到光明四射，其中有莊嚴的七寶，寶樹、寶塔：……無奇不有。阿彌陀佛坐在虛空中，命令我上去見他，……。因此我真的相信有極樂淨土。」

從此江先生念佛更加勤快，他預先告訴家人：「我臨終時，你們不要哭！等我身體全部冷透了以後，才入殮！」

到了四月二十二日，江先生念佛而逝。家人依照他的吩附，以念佛的方式來辦理喪事。——《俞慧鬱鈔集》。

（三）夢遊西方‧親見金台

宋朝時，越國夫人王氏，是哲宗的從父荊王的妻子。

她自己不但專修淨土，晝夜無間；而且還教導妾婢，修行淨土法門。其中有一位小妾特別怠慢。夫人說：「不可因為你一個人破壞了我的規矩！」於是就把那位小妾趕走。那位小妾感到很後悔，於是發憤精進念佛。

有一天，那位小妾告訴其他同伴說：「我要走了！。」當天晚上，她無疾而終，大家聞到異香滿室。

翌日，有位同伴稟告王夫人說：「我昨晚夢到剛過世的那一位小妾，叫我來向夫人致謝，承蒙您的責訓，她才能往生西方淨土，因此，特別感激您。」

王夫人說：「她能來到我的夢中，我才可以相信！」

那天晚上，夫人夢到亡妾來向她致謝。王夫人問說：「可以到西方嗎？」

小妾回答：「可以！」

於是就引導夫人去神游西方淨土。不久，看見了一個大水池，池中有蓮花，大小相間、交錯。有的蓮花欣欣向榮，有的卻顯得枯乾憔悴。

王夫人問：「這是什麼原因？」

小妾回答：「世間上修行淨土的人，才發願往生極樂世界，這裏就生了一株蓮花。由於他們念佛的勤惰不同，所以蓮花才有欣欣向榮和枯乾憔悴的差別。精進念佛的人，蓮花就欣欣向榮，荒廢懈怠的人，蓮花就枯乾憔悴。如果不斷地念佛，念得駕輕就熟、觀想成就，死後神識便投生在這（蓮花）裏！」

當他們神游淨土時，看見有一個人穿著官服，佩戴了寶冠和瓔珞，形相非常莊嚴。夫人問說：「這是什麼人？」

小妾回答：「這是楊傑！」

又看見一個穿著官服坐在相當憔悴的蓮花上，夫人又問：「這又是什麼人？」

小妾回答：「他就是馬玗！」

（關於楊傑和馬玗修行淨土的事蹟，請詳閱《淨土聖賢錄初編》第七卷第八十四頁和第八十八頁）。

夫人問說：「我應當出生在什麼地方？」

小妾引導夫人走了數里，望見一座金壁輝煌的蓮花台。小妾說：「這上品上生的金蓮台，就是您出生的地方！」

王夫人醒來以後，悲喜交加。到了那一年的生日，她早晨起來，拿著正在焚燒的香爐，站著遠望觀音閣。許多親屬上前去向她祝壽，詳細一看，才發現她已經化去了。——《樂邦文類》。

（四）定遊西方‧會晤兄長

明朝的袁宏道，字中郎，號石頭居士，是湖北公安人。他的哥哥袁宗道，字伯修；弟弟中道，字小修。他們三個人先後考中進士，而且也都偏好禪宗。

萬曆年間，袁宏道出任吳江的知縣（縣長），後來又做了禮部的主事。

他辭病回鄉之後，先跟李卓吾學禪，信心和理解都相當通達明利，而且喜歡辯論。不久，他發現自己徒尚空談而不切實，於是回向淨土，每天清晨禮佛誦經，兼持禁戒，而且博採經教，寫了一部《西方合論》（蕅益大師已將此書編入《淨土十要》中。）

袁宏道寫完《西方合論》以後，大哥袁宗道和小弟袁中道都同時發心修學淨土法門。後來袁宏道在荊州的寺院中，無疾而終。

袁中道當了禮部的郎中退休後，也在家裏精勤禮佛誦經。萬曆四十二年某個月圓的晚上，袁中道課誦完畢，盤腿而坐，形神靜爽，忽然入定，神識出離房屋，乘著雲彩。有兩位童子引導他向西方前進，不久來到了另一個世界。童子說：「我們下去吧！」

袁中道隨童子降到地面，看見地形平坦，光耀滑潤。旁邊有一條十餘丈寬的河渠，河中五色蓮花，非常芳香。金橋溝通兩岸，欄杆交羅，樓閣極為美麗。

袁中道對童子作禮，問說：「這是什麼地方？你是什麼人呢？

童子回答：「我們是靈和先生的待者。」

袁中道又問：「靈和先生是誰呢？」

童子答道：「他就是令兄中郎（即袁宏道）！他現在正等你，有話對你說，你趕快去吧！」

走到另外一個地方，有十幾棵樹，池水明淨，池上有白玉門扉。有一位童子先進去，另外一位童子引導袁中道走過二十多重的樓閣。來到了樓下，有一人下來迎接，面貌如玉，衣如雲霞，有一丈多高，看見袁中道，很高興地說：「弟弟！你終於來了！」袁中道仔細一看，才知道是他二哥袁宏道。

袁中道隨袁宏道上樓，相互交拜以後，有四、五人來共坐。袁宏道說：「這是西方邊地，信解未成和戒寶不全的人都來這裏出生，所以又叫做懈慢國。上面有化佛的樓臺，樓前有大池塘，池中那些美妙的蓮花就是眾生出生的地點。既然出生在淨土邊地，則分散處在各個樓臺，與有緣的蓮友相聚在一起。因為沒有淫聲豔色，容易成就殊勝的見解，不久，便可以進入極樂淨土！」

中道問宏道說：「二哥！您生在什麼地方呢？」

宏道回答：「我往生淨土的願望雖然很深，可是情執和愛染尚未去除，投生在這（邊地）裏，不久就可住在淨土了！由於我持戒不精嚴，所以只居住在地面上，不能跟諸位大菩薩一樣上升虛空的七寶樓閣，我還需要進修。幸好，我過去世智慧猛利，又曾寫了《西方合論》，讚歎如來度化眾生不可思議的神力，所以感得飛行自在，游諸剎土。諸佛說法，我都可以去聽。這實在是很殊勝！」

於是袁宏道就牽著他弟弟袁中道上升，忽然飛過千萬里！來到一個光耀而且沒有障礙的地方，琉璃為地，以七寶樹做界限，有上好的檀香木，有許多色彩美妙而且奇異的花朵。樹下有七寶池，波波自然洋溢無量美妙的聲音。池中有很多七寶蓮花，葉子有五色的光芒。池上隱隱約約可以看見若干樓閣，樓閣旁邊鋪有道路。有無量的樂器演奏各種法音。

袁宏道說：「你所看見的景色只不過是極樂世界居住在地面的眾生（地行眾生）的生活環境（依報）。再過去，就是菩薩住的地方，比這裏更美妙千萬倍，神通也勝過這裏千萬倍。我因為有智慧力可以在那裏遊覽，可是不能住在那裏。再過去，就是十地等覺菩薩所居的地方，我就不清楚了。再過去，才是佛住的地方，只有佛與佛才能明白！」

說完，又來到一個沒有牆壁而只有欄杆的地方，光明勝過前面，大家坐了一會兒，袁宏道說：

「我沒有想到淨土裏這麼快樂！假使我生平嚴持戒律，更不止如此。學教和持戒都很精嚴的人，所往生的品位最高，其次是持戒精嚴的人，往生淨土最穩當。如果只學教理，而不持戒，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾了。我見到很多這種例子。弟弟！你的般若氣分相當深，持戒和定力較少。只體會教理而不能持戒修定，乃是狂慧。你回到娑婆世界，要趁身體強健時，踏實去修持和體悟，時常保持往生淨土的願望，勤行各種方便，悲愍一切眾生，不久當會相見。……我跟你在空王劫時，世世為兄弟，甚至在六道中也時常當兄弟。我幸好得生善地，恐怕你墮落，所以用方便神力，攝引你來這裏。我們兩人淨穢相隔，不得久留！」

當時袁宗道已經逝世，袁中道問：「大哥宗道目前出生在什麼地方？」袁宏道回答：「大哥的出生地方也很好，你以後自然會知道！」說完袁宏道就淩空而逝。

中道想在水池上行走，忽然好像墮入水中，躍然而醒。——《珂雪齊外集》或《西方合論》（第一百三十頁）。

（五）蓮花現前‧百千萬億

柏天佑有一位外姑許母，也是長齋念佛，可是心不專一。

天佑迎接她回家，教她放下萬緣，一心念佛。許母依照他的話去做，當時她已經六十五歲了。

那一年的三月到六月，許母念佛未嘗間斷。有一天，她突然向天佑禮拜，天佑很驚訝地問她理由，她說：「我活了六十幾年，都生活在顛倒夢想中，從未獲得一日的安樂。自從你引導我念佛以來，我從早念到晚，從晚念到早，一點都不感覺得久，世間上哪有比這樣念佛更快樂的呢？如果沒有你，我怎能達到這種境界呢？我為了表示感謝，所以才禮拜你！」

柏天佑因此為她解說極樂世界種種莊嚴，並且說：「只要能夠一心念佛，聖境自然會現前。聖境現前時，不要執著！」

過了一個月，當許母正在夜坐時，忽然看見蓮花現前，不久又化作百千萬億，升到空中，非常光明。

天亮後，她又禮拜天佑。從此許母臉色紅潤，宛如三十幾歲那麼年輕。她整天不說閒話，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。當時正是乾隆四十二年，從來不詳其所終。——《西方公據集驗》。

（六）缽現淨土‧無盡莊嚴

惠鏡法師是溜州人，出家後，住在悟真寺。

他修苦行（頭陀行），而且對淨土非常欣慕，自己造了釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的聖像，以便供養和禮拜。

他六十七歲那一年的正月十五日夜晚，夢到一位穿著金黃色袈裟的僧人，告訴他說：「你想看見淨土嗎？」惠鏡法師回答：「想見！」那僧人又問：「你願意看見佛嗎？」惠鏡法師回答：「願見！」

那位僧人拿了一個缽給他，叫他觀看。惠鏡法師觀見缽內，忽然看到寬闊莊嚴的世界，黃金為地，金繩為道路的界限，宮殿樓閣，重重無盡。聲聞菩薩海會聖眾，圍繞著阿彌陀佛，正在聽佛說法。

當時僧人在前，惠鏡法師在後，逐漸走到佛前，那位僧人忽然不見，惠鏡法師合掌站著。

阿彌陀佛說：「你認識帶你來的僧人嗎？他就是你所造的釋迦像，而我就是你所造的阿彌陀佛。釋迦像父親，我像母親，婆婆世界的眾生像孩子。譬如赤子掉落深泥，父親就到深泥裏去抱持孩子上岸，母親在岸上養育和教導孩子不再入深泥。釋迦牟尼佛教五濁惡世的眾生淨土的正路，我則在淨土攝取眾生，使他們不會退轉！」

惠鏡法師聽了內心非常歡喜，忽然聖境界消失。他從夢中醒來，更加信樂淨土法門。

後來他又夢到從前那位僧人告訴他：「你十二年後，應當會往生淨土！」

惠鏡法師果然在七十九歲逝世，他臨終時，鄰住的僧人夢見百千聖眾，從西方來迎接惠鏡法師，大家都聽到空中發出美妙的音樂。——《三寶感應要略》。

（七）神游極樂‧拜佛菩薩

宋朝廣平郡有一位姓馮的女士，從小體弱多病，後來嫁給鎮洮軍承宣使陳思恭做妻子。結婚以後，病情更加嚴重。

當時慈受禪師正住在京城，宣導佛法。馮氏向師父祈求去病良方，慈受禪師教他持齋、念佛。馮氏相信而且受持，回家不到半個月，就摒除葷食，修行西方的淨觀。自己讀經修道，起居動靜，都以往生極樂世界為指歸。

不久，她病好了，像從前那樣料理家事，而且不廢淨業。這樣持續了十年，毫無倦意和傲慢，身心安舒、精神飽滿。

有一天，她要筆寫了一首偈子：

「隨緣任業許多年，

枉作耕夫大可憐，

打疊身心早晚去，

免將鼻孔被人牽。」

那年九月，她示現疾病，到了十二月的某天夜晚，她告訴待者說：「我已經神遊淨土，謁見和禮拜阿彌陀佛，觀世音菩薩左顧，大勢至菩薩右盼，百千萬億清淨佛子（極樂世界的諸上善人）稽首慶祝我往生佛土。像宮殿、園林、水池等都非常莊嚴秀麗，與《觀無量壽佛經》所記載的完全一樣，這些勝境必須親身看見才會明白，語言難以形容！」

侍者請她先生來，一齊合掌念佛，到了翌日清晨，馮氏才右脅而逝。

三日後舉行入殮，家人聞到奇妙的香氣。到了火葬時，打開棺木，看她面貌栩栩如生。——《樂邦文類》。

（八）天覆羅網‧奇珍異寶

曹宜人是安徽省巢縣曹宅西居士的姊姊，丈夫姓李。

她性篤孝，為了報答親恩，而齋戒念佛，以期往生淨土。她念佛十分精進，寒暑無間，遇到人，就勸他念佛，三十餘年，毫不懈怠。

到了七十六歲時，身染微疾，經過數天以後，她看見兩位童子，手裏拿著長幡，陪伴阿彌陀佛來迎接她，天樂盈空，祥光滿室，她的病因此痊癒。

她合掌向空中膜拜，並且告訴家人說：「空中遍覆七寶羅網，每一網孔，都有珍珠異寶。我生平沒做什麼功德，只不過孝順父母，憐愍窮人，從不撒謊而已。現在竟然得到這種好處，你們應當趕緊念佛，確實有西方世界，我十五日就要去了！」

她的丈夫說：「十五日的日子不好！」

曹宜人又說：「你可以代我選擇良日！」

她丈夫又說：「十八日可以，二十一日最好！」

曹宜人說：「那麼，我就選擇十八日走。」

到了十八日那天，她請家人焚香迎佛，當檀香正在焚燒時，她立即安詳而逝。當時正是一九二三年十一月十八日。——《近代往生傳》。

（九）雲現勝境‧空奏天樂

明朝的圓果法師，字祇園，又字幻空。年輕時曾任鳳陽衛守陵的指揮使，後來棄官在五臺山出家，博通經論，並頓悟心源。

他東游蘇杭，登座說法時，天上的花朵像雨滴一樣繽紛落下。

嘉靖三十四年，浙江中部倭寇作亂，甚至搶到了北新關。當時圓果法師駐錫在杭州的佛慧寺，巡撫大人胡宗憲聽說圓果道行高深，就請他出山，商討退賊的計策。圓果法師推辭說：「不用！三天以後，倭寇自然會退走！」

三天後，士兵看見雲中有神兵數千，打擊倭寇，倭寇逃竄，大家以為是圓果法師的法力。

圓果法師臨終時，吩附弟子等他圓寂十年以後，才舉行荼毗（火化）。

他圓寂後十年，弟子們把他的遺體運到荒野，忽然自動起火，燃燒後，絲毫不留灰燼。

有一千位出家和在家弟子都看見：雲中現出西方勝境：有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、金沙布地，樓閣、宮殿全部是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所嚴飾。池中綻開青、黃、赤、白的蓮花，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等鳥，其他種種奇妙的景觀，跟佛經所記載的完全一樣。

不久，空中響起天樂，大約一個時辰後才消失。——《獪園》、《淨土聖賢錄》中冊第五卷。

（十）楊枝不萎‧聖境現前

唐朝的啟芳法師和圓果法師因為看到僧炫法師往生後遺體七天芳香不散，就在藍田縣的悟真寺結夏，專念阿彌陀佛的聖號。

他們共折了一段楊柳枝，放在觀音像的手中，祝願說：「如果我們能往生淨土，希望這楊柳枝七天不會枯萎凋謝！」沒想到七天後，那段楊柳枝竟變得更加翠綠。

啟芳法師和圓果法師非常高興，晝夜更不斷絕觀佛和念佛。五個月後，他們在觀想時，感覺身體親臨極樂世界的七寶蓮池。看見觀世音菩薩和大勢至菩薩坐了二朵大的七寶蓮花，其中遍滿千萬朵蓮花。阿彌陀佛從西面來，坐著一朵最大的蓮花，光明映照。

啟芳和圓果法師頂禮佛陀，問說：「世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？」。阿彌陀佛回答：「不要疑惑！一定會往生我國！」……——《宋高僧傳》。

（十一）異地聞香‧親睹勝境

妙蓮法師和黃成禹居士告訴我：有一位從臺北醫學院藥學系畢業的林先生，在臺北開設藥局。有一次他們夫婦到高雄的隆峰寺打佛七，而請他媽媽幫忙照顧臺北的藥局。奇怪的是正當他們夫婦在高雄隆峰寺起香，準備打佛七的同時，林媽媽在臺北卻突然聞到一股檀香的氣味。林媽媽本來不信佛，因為這個因緣而信心大增。

隔了半年，正當隆峰寺籌辦第二次佛七時，林媽媽堅持要到高雄報名參加。結果，林媽媽在佛七中，親自見到極樂世界的勝境，她並不認識字，可是所說的蓮花、水池等景物卻跟淨土經典的記載不謀而合。

明 楚石

人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。

福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。

風前鸚鵡琴三疊，水面芙蓉錦一絣。

作計欲歸歸未遂，他鄉又見物華更。

少年頃刻老還衰，須信無常日夜催。

九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。

不存寶界華池想，爭得刀山劍樹摧。

但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪。

勞生能有幾光陰，健只須臾病又侵。

常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。

可憐世上愚癡輩，不及華間智慧禽。

寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。

九、結語

以上所描述的只是一些重點和輪廓而已，極樂世界的殊勝和莊嚴，是筆墨難以形容的。 所以，《大寶積經》的《無量壽如來會》說：「十方恒河沙數諸佛，都稱讚阿彌陀佛無量的功德。」

《稱讚淨土佛攝受經》說：「極樂淨土有這麼多不可思議而非常奇特的景物，假使經過了百千億那庾多劫，用無量百千億那庾多舌，每一片舌頭上都發出無量聲音，來讚歎其功德，也是無法說完！」

《大乘入楞伽經》也說：「十方世界的眾生或菩薩，所有法身佛、報身佛、化身佛和各種變化，都是從無量壽佛的極樂世界所出。我們應當知道這是大乘方等經典的奧密的說法。」

《大寶積經》的《無量壽如來會》又說：「阿彌陀佛利益和使眾生快樂的功德，只有佛與佛才能知道。世間所有的聲聞和緣覺，盡其神力，無法測知。假如有壽命長達無數億劫的眾生，盡形壽來稱讚阿彌陀如來的功德，也無法說盡！」

《大乘無量壽莊嚴經》說：「無量大劫，也無法說盡極樂世界的功德和莊嚴！」

《稱揚諸佛功德經》說：「如果有人聽到阿彌陀佛的名號以後，一心信樂，持名誦念，就會產生無量的歡喜……他會獲得無量的福德，永遠脫離三惡道的苦厄。命終以後，都能夠往生極樂世界。他臨命終時，一心信樂和念念不捨阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛會帶領眾僧住在他的前面，妖魔鬼怪終究不能破壞他的正念。為什麼呢？因為阿彌陀佛發了廣大的慈悲，誓度所有無量的眾生，同時也護持十方世界的一切眾生。……眾生只要往生極樂世界，都可以滿足各種善願。……所以你們要至誠念佛，就好像想念自己的父母一樣。……」

最後我們引用幾段經文來做本書的結語，並且相互勉勵：

《大寶積經》的《無量壽如來會》說：「他方佛剎，所有的眾生，如果聽到了無量壽如來的名號，乃至能發起一念的清淨信心，歡喜愛樂，並且將所有的善根福德，回嚮往生極樂佛國，就能隨願往生，永不退轉，甚至證得佛陀圓滿的智慧。」

《大乘無量壽莊嚴經》說：「如果有善男子、善女人，發了追求無上佛慧的心，堅持禁戒，饒益眾生，並且將所有善根迴向給法界有情，使他們獲得安樂，並且憶念西方阿彌陀佛和極樂世界。那人命終之後，就能往生極樂淨土，不但色相像佛那麼莊嚴，而且時常值遇聖賢，聽聞妙法，在追求無上智慧的過程中，永不退轉。」

《大乘無量壽莊嚴經》也說：「如果有善男子、善女人發了下面這十種心：（一）不偷盜、（二）不殺生、（三）不淫欲、（四）不妄語、（五）不綺語、（六）不惡口、（七）不兩舌、（八）不貪愛、（九）不憎恨、（十）不愚癡，並且晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德和莊嚴，至心歸依、頂禮和供養。他臨命終時，便絲毫沒有驚怖，心不顛倒，即得往生極樂淨土。」

元 日觀

落日西方散紫霞，心池澄淨現蓮花。

抬頭便是家鄉路，不信生疑隔海涯。

宋 北山

四色蓮華間綠荷，一蓮花載一彌陀。

莫疑淨土程途遠，日日人生雨點多。

元 石屋

茅簷雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同。

況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘。」

元 白雲

娑婆苦，身世一浮萍，蚊蚋睫中爭小利，蝸牛角上竊虛名，一點氣難平。人我盛，日夜長無明，地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行，空死復空生。

娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。　三界裏，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘。何似早回頭。

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。

十、理想與現實（代跋）——兼談大同世界與極樂淨土

儒家以大同世界為理想的社會形態，殊不知大同世界雖然良善美好，卻未盡善盡美。

大同世界雖然「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，可是畢竟還有夭折、失偶、衰老、喪子、殘廢和疾病的現象，這就是佛經所說的「愛別離苦」、「求不得苦」、「老苦」和「病苦」。不像極樂淨土中，每位眾生，身心自在，沒有病苦，壽命長達無量無邊阿僧祇劫。

大同世界中，只是「男有分（職業）、女有歸（宿歸）！」雖然沒有失業率和老處女，可是究竟還是免不了工作的辛勞和愛情的煩惱，更不用談到生死的解脫！哪里像極樂淨土中，大家都是蓮花化生，衣服、飲食、宮殿、民生資具，自然現成享用，不必為生活奔波勞碌。人人具足神通智慧、相好莊嚴和身心健康，到處雲遊，親近聖賢，幫助眾生，聽經和坐禪，這是何等逍遙啊！

如果您想要瞭解兩者的差別，只要細讀《禮運篇》（禮記的第九篇）和《無量壽經》就不難發現兩者境界實在相距甚遠。

《彌陀疏鈔》的第四卷說：人類的平均壽命每一百年減少一歲，減到了兩萬歲以下，就進入了「劫濁」。（《瑜伽師地論》的第四十四卷以人類福德、智慧和壽命減少時，會逐漸發生饑荒、疫病和戰爭的現象，就叫做「劫濁」。）「劫濁」即是「時運不佳」或「污濁時代」的意思。

因為在人壽兩萬歲時，眾生開始殺生。後來又開始邪淫和貪取，人壽再減到一萬歲．後來又開始打妄語，壽命減到一千歲。在一千歲時，眾生又開始兩舌、惡口和綺語，人壽又減到五百歲。到了五百歲時，眾生的邪淫、邪貪和邪見（不信三世因果）又更增強，人壽又減到三百、兩百。到了釋迦牟尼佛時，人壽平均百歲，少出多減。眾生不斷造惡，壽命又每隔一百年減少一歲，到了人壽三十歲時，會有七年七月七日沒下雨，造成「饑饉災」，到了人壽二十歲時會有七個月的流行病，這就是「瘟疫災」；到了人壽十歲時會有七日的恐怖大戰，這就是「刀兵災」。

《轉輪聖王修行經》記載：人壽平均十歲時，女子生下五個月便行婚嫁。這時候，酥油、石蜜、黑石蜜這些甘甜美味的食物便絕跡了，連名字也聽不到。稻田變成雜草。絲綢棉緞和白氈這些精美的衣服也都消失了，大家都織粗毛縷來做上衣。這時候，地上長了許多荊棘，到處充滿著蚊蟲、蒼蠅、跳蚤、蛇類、毒蠍、野蜂。金、銀、琉璃、珠璣等寶物都隱沒在地下，地上到處是瓦石和砂礫。這時候的眾生沒有聽過十善的名稱，大家都很兇惡，不孝父母、不敬師長、不忠不義、忤逆無道的人反而受到尊敬。大家的殺心很強，結果爆發了七天的刀兵劫。只有智者遠逃叢林，躲在坑坎裏，才逃過了這一場災禍。劫後餘生的人開始發起慈悲心，不再互相殘殺。眾生的身高和壽命也逐漸增高，每一百年再增加一歲。

到了人壽二十歲，他們心裏想：「我們由於不互相殺害，所以壽命延長到二十歲，不如現在再修一些善，到底要修行什麼善呢？我們已經不殺生了，那從今起就不要偷盜好了！」

由於眾生不偷盜，所以壽命延長到四十歲；不邪淫，所以壽命延長到八十歲；不妄語，所以壽命延長到一百六十歲；不兩舌，所以壽命延長到三百二十歲；不惡口，所以壽命延長到六百四十歲；不綺語，所以壽命延長到二千歲；不慳貪，所以壽命延長到五千歲；不嫉妒（憎恨），所以壽命延長到萬歲；不邪見，所以壽命延長到兩萬歲；沒有邪見、邪貪和邪淫，所以壽命延長到四萬歲；孝養父母、敬事師長，壽命延長到八萬歲。

人壽平均八萬歲時，女子到了五百歲才出嫁。當時人只有九種疾病：寒、熱、饑、渴、大便、小便、欲望、饕饔、老邁。大地平坦整潔，沒有溝坑、丘墟和荊棘，也沒有蚊虻、蛇蚖和毒蟲，瓦石沙礫變成琉璃，人民豐足安樂，五穀便宜。彌勒佛就在這時候誕生。（詳見《佛說彌勒下生經》、《彌勒大成佛經》）。

人類平均壽命八萬四千歲，每一百年壽命減少一歲，減少到人壽十歲，這段期間叫做「減劫」。然後再從十歲開始，每一百年增加一歲，一直增加到人壽八萬四千歲，這段期間叫做「增劫」。一增一減合為一小劫。二十個小劫為一中劫，四個中劫（成劫、住劫、壞劫、空劫）合為一個大劫。

一個大劫是十億個太陽系（相當於一個銀河系，即佛經所說的「大千世界」）從誕生到滅亡的時間。每個銀河系形成、適合動物居住、毀壞和歸空各經過二十個小劫的時間。

現在是住劫第九小劫中的減劫。在減劫的時候，眾生的壽命、福報和智慧逐漸減少，甚至連身高也每一百年減少一寸。諸君不要以為這是無稽之談！從考古學和現實的證據中，我發現佛法的真實性。很多出土的化石都遠比現代同樣的動物高大。在拿腳塌車來說，四十年前很多人騎二十八寸或三十寸的腳踏車，可是現代人大都是二十六、七寸的腳踏車，甚至也有許多女士騎二十四寸的。

二十年前，種植蔬菜完全不必噴灑農藥，可是現在農夫已經普遍使用殺蟲劑了，甚至還用得過量。我們不但天天要吃含有殺蟲劑而且會導致肝癌的食物，還要時常吸進汽車和工廠所排的廢氣。不但要提防歹徒的竊盜和暴力，也要耽心子女的升學和謀職。求職前歷盡千辛萬苦，工作時卻又單調乏味，上下班還要忍受交通的紊亂和擁擠。更令人惋惜的是——大多數人一生只知精研科技，而不明白心靈和智慧為何物；只曉得為生活奔波、工作賺錢，而不知反省苦的原因，以達到逍遙自在的境界。

這是一個「五濁惡世」，希望我們大家能面對事實，瞭解苦的真相，產生更多的慈悲和惻隱心，並激起正確的宗教情操和智慧，去幫助眾生超越一切苦厄。

我們何其幸運，在有生之年能夠聽聞佛陀所說的淨土法門，但願大家能時常體會淨土的殊勝和彌陀的悲願，別忘了極樂淨土正是苦難眾生的安穩歸處，現代人留學和進修最理想的學府。

明 廣制

佛在心中須著眼，莫拋腦後不相看。

此時蹉過成真錯，欲似今朝恐大難。

一句彌陀最方便 不費工夫不費錢

但教一念無間斷 何愁難到法王前

中峰國師捨苦取樂

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數？世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受悽楚。諸仁者，何如及早念彌陀，捨此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑並三惡。蓮花胎裏出頭來，時聽法音與天樂。琉璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣，化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

回向

一心皈命，極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

淨土宗第十三代祖師印光大師開示

無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷；或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

印造佛經佛像之十大利益

一、從前所作種種罪過。輕者立即消滅，重者亦得轉輕。

二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。

三、夙世怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。

四、夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能為害。

五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，身力充盛，所作吉利。

六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。

七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。

八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，不願為婦女者，報謝之日，捷轉男身。

九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。

十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直到三慧宏開，六通親證，速得成佛。

印造經像，即有如此殊勝功德，故凡遇到祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、超薦之時，皆宜歡喜施捨，努力行之。