佛學問答(第一輯)

如本法師著

1.教主釋迦牟尼佛，何年何月何日誕生人間？地點何處？其父母名字為何？……

2.釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在？

3.釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在？

4.釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在？

5.釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在？

6.釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在？

7.真有輪迴嗎？

8.何謂中陰身？中陰身壽命維持多久？

9.投胎轉世情況是怎麼一回事？

10.「隔陰之迷」如何解釋？

11.何謂頓教？何謂漸教？有何差別？

12.「理雖漸悟，事須漸修」，其意義何在？

13.內心徹底清淨，結果如何？

14.聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？

15.「六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。」何義？

16.「心能轉物即同如來」，是何義？

17.「恒順眾生」，意義何在？

18.中阿含經所載，女人有五事不得當，何等為五？

19.「心是眾善之門，也是眾惡之門」，是何道理？

20.心即萬法，萬法即心，是何意義？

21.若欲出家修道前，應注意那些事項？

22.社會上流傳：「老子幹掉你，二十年後後又是一條好漢！」這論調是否正確？

23.出家修行是消極的嗎？

24.歸依三寶有禁忌嗎？

25.請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一般經文節錄，寄發給我研習參究如何？

26.觀世音菩薩到底是男或是女呢？

27.布施者，內心存何等心才能達到布施解脫？

28.三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。

29.共業與別業如何解釋？

30.學佛者為什麼對正見那麼重視？原因何在？

31.罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。其真義為何？

32.菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，其真義為何？

33.自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？

34.吃三淨肉，三淨肉是什麼意思？

35.常聽到涅槃這兩個字，到底是什麼意思？

36.涅槃境界有何層次之說呢？

37.佛門中時常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？

38.真有極樂世界嗎？

39.觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩，有何意義？

40.何謂「三量」？

41.何謂「阿鞞跋致」？

42.女眾每個月皆有生理期，在生理期期間，常流不淨，是否可上大殿禮佛上香？

43.父親得肝癌，我是三寶弟子，是否可告訴家父？他堪受得了嗎？

44.人剛命終，如何處理才得體？

45.佛菩薩那麼多，到念那一尊比較好？

46.鬼附身，真有這麼一回事嗎？

47.吃素與吃齋有何不同？

48.朋友與親戚有病苦，當我欲前往探望病人之際，相命的人告訴我說，會犯煞！……？

49.依大乘佛法而言，佛有三身，何等為三？

50.千手千眼觀世音菩薩，千手千眼象徵著何種意義？

51.從事殺生業者，是否可歸依佛門？

52.佛陀為什麼奉勸我們不要殺生，意義何在？

53.佛門殺生之罪，等級如何？

54.常聽別人說：「夭壽」這兩字，不知其義？「夭壽」如何構成的？

55.修行當中，口業很難守，守口業有什麼好處？

56.常見佛見中有放生的善舉，請問「放生」實際意義何在？

57.我們一家人常吵架，甚至冷戰與熱戰都搬出來，苦不堪言，如何維繫下去呢？

58.學佛最終目的是什麼？

59.請問佛法的道理，是否與宿命論之說相同？

60.「阿羅漢」如何解釋？

61.我業障深重，念佛念不下去，有何辦法下功夫呢？

62.人死亡之後，行火葬之際，對亡靈來說是否會燒痛他呢？

63.佛菩薩為什麼都坐蓮花，而不坐其它之花呢？

64.最近幾年來，常常走倒楣運，該如何解危？

65.天天念佛，業障還是頻頻而來，是何道理？

66.念佛的原理能否敘述一下？

67.明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛，是何意義？

68.何謂「三乘」？

69.聲聞乘與緣覺乘要證成果位，要歷經多久的劫數？

70.佛陀是大覺者，是否可堪稱萬能者？

71.過去未學佛之前，只憑著一股善良之心，曾經布施建神廟，不知功德還是罪過？

72.善惡難分，如何正見善惡？

73.何謂「超度」？

74.人死亡之後，多久時間以內超度有效果？

75.請問燒香拜拜的人，都是佛教嗎？

76.作夢好不好？是否有善惡之分？

77.何謂業障？業障能維持多久？

78.「懺悔」如何解釋？

79.我已受過五戒，乃至菩薩戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？

80.請問五戒與菩薩戒有何不同處？

81.發菩提心為何那麼重要？

82.佛教徒反對自殺嗎？

83.念佛或持咒有何功德？

84.做完早晚課，或完成一件功德，為什麼要做迴向？

85.眾生沉淪苦海，於六道中輪迴不休，我悲心很切，想發願來生來人間度眾生，行得通嗎？

86.修行與度眾生何者重要？

87.我時常道心提不起來，何以如此？

88.請慈悲開示「明心見性」的重要性？

89.「無明」如何解釋？

90.天台宗所立之三惑，何謂三惑？

91.在家弟子入大殿應注意那些規矩？

92.何謂「三智」？

93.佛陀常說五眼，何謂五眼？

94.大聖佛陀度化眾生，存著什麼理念而化導有情？

95.在家弟子有優婆塞、優婆夷之稱，是何意義？

96.我們常說菩薩，而菩薩真正的含義是什麼？

97.往生西方淨土要具備什麼條件？

98.大善根之人可以往生淨土，那麼大惡之人是否可以求生淨土？

99.我業障深重，去過神廟問過神，還是沒有解決，何以故？

100.何謂「福慧」莊嚴？

101.何謂我執與法執？

102.佛門弟子有七眾，何謂七眾？

103.我念佛很精進，為什麼沒有見佛見光，或感應呢？

104.什麼叫做「心猿意馬」？

105.佛既然神通廣大，佛法無邊，為什麼不把天下惡人全度脫？

106.求生西方淨土，心要悲切，悲切如何提起？

107.王陽明前生當和尚之因緣，請慈悲開示！

108.宇宙的存在，佛教的看法如何？

109.三論宗依何論而闡揚如來正法？

110.何謂「三藏十二部」？

111.何謂「三輪體空」？

112.天台宗創立三觀，何謂三觀 ？

113.願消三障諸煩惱，何謂三障諸煩惱？

114.何謂「四無礙法界」，如何解釋？

115.請出家僧寶開示佛法，禮儀應該如何做才如法？

116.菩薩行六度中，為什麼稱五度如盲，般若為導？

117.何謂「三解脫門」？

118.佛法中時常提到「畢竟空」，是何意義？

119.有為法與無為法，有何差別？

120.「見性」如何見？

121.見佛的條件如何？

122.大聖佛陀為弟子廣說「空」的道理，其意義何在？

123.修行者為什麼特別重視「心地功夫」，原因何在？

124.小乘戒何種因緣失戒體？

125.大乘菩薩戒何種因緣失戒體？

126.何謂天人「五種衰相」？

127.見性後的生活如何？

1．佛教教主釋迦牟尼佛，何年何月何日誕生人間？地點何處？其父母名字為何？其妻子名字為何？幾歲入涅槃？於世間弘法利生幾年？

釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)誕生於周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毘羅衛國（梵語Kapila-vastu），父親乃彼國之國王，名字淨飯王，母親摩耶夫人。釋迦太子在皇宮未出家前曾娶妻生子，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。八十歲入涅槃。大聖佛陀世間弘法利生四十九年。

2．釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在？

斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫殺生（梵語pranatipata）。為何釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni Buddha)要為弟子們制定不殺生呢？其意義有五點，何等為五？

（一）殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重；諸功德（梵語guna）中，放生第一。」

（二）殺害眾生，違背大慈悲心。行菩薩道沒有廣度一切眾生，已經違失菩薩風範了，又何況廣行殺業呢？

梵網經云：「夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。」

（三）六道眾生悉具佛性（梵語buddha-dhatu）。一切眾生皆具有佛性不可殺，在佛陀證悟境界，看一切眾生將來修行業淨，皆可成佛道。

梵網經云：「當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。」

（四）眾生皆為過去生中父母。因果(梵語hetuphala)循環，冤冤相報，周而復始，輾轉無盡故。

梵網經云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生生，皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。」

殺生之果報分三等罪，何等為三？分別如下：

（一）五逆罪：

１．殺父(梵語pitr-ghata)２．殺母(梵語matr-ghata)３．殺阿羅漢(梵語arhad-ghata)４．破和合僧(梵語samgha-bheda)５．出佛身血(梵語tathagatasyantike)

（二）殺人為重罪

（三）殺畜生為輕罪

犯殺生得四種惡報：一．墮三惡道。二．若生人間，多病夭折短命。三．心懷恐怖惡夢，命終之際恐怖惡死。四．殺生者來生還殺生，因果絲毫不爽。

持不殺生戒果報得五種善法：一．少病，長壽。二．煩惱(梵語klesa)減輕，增長智慧(梵語jnana) 。三．慈悲心增長，相好光明。四．任何時處，人天愛戴。五．早成佛道。

梵網經云：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩(梵語bodhisattva)應起常住慈悲心、教順心、方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」

3．釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在？

不與而取他物，暗中取得，名之為偷盜(梵語adattadana)。物物有主，非分之財，求之不得犯偷盜大喪良知，非義也，不能入佛道。

若偷取、劫取、騙取、脅取、惡性賭博、經濟犯罪、偷稅，走法律漏洞皆犯偷盜之嫌。偷盜(梵語adattadana)之罪報輕重有別，若盜十方僧物，現前僧物，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。盜五錢是屬於重罪。盜三寶物、師長、父母、發菩提心人之物，是屬於重罪。

4．釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在？

染情逸蕩，污穢交媾，名不淨行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，與外人之男女行淫欲，是名邪淫(梵語kama-mithyaca)。對畜生不可行淫，對鬼神不可行淫。色亂道心，塵不可出，淫心不斷，證果終無是處。

楞嚴經云：「不持戒而修三昧(梵語samadhi)者，塵不可出，縱然禪定智慧現前，亦落邪魔外道。」

學佛者若能遵守聖戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，可得解脫三界，頓脫六道，成就無上菩提。

5．釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在？

心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。除妄語口業外，亦有三種口業：1．兩舌(梵語paisunya)：挑撥離間，撥弄是非，張家長、李家短。2．惡口：開口大罵，彼此口業相殺。所謂良言一句三冬暖，血口噴人六月寒，口開傷元氣，舌動是非生。3．綺語(梵語sambhinnapralapa)：花言巧語，裝飾言辭，隱瞞他人，以達成欺騙為目的，諸如：色情、恐怖、錢財、名利等。

妄語分為四等罪：1．逆罪：法說非法，非法說正法，顛倒如來正法即犯。2．大妄語中的重罪。妄語證羅漢果，證了佛菩薩果位，若犯即成。3．大妄語中的輕罪。妄言見鬼見神，或能精通三藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄語。見言不見，不見言見，聽說沒聽，沒聽說聽，知言不知，不知言知，有說沒有，沒有說有等，犯即成。

持不妄語可得六種果報：1．人天愛戴，別人敬仰。2．說話口齒清晰伶俐。3．處眾安泰，說法無畏。4．成佛可得四十顆牙齒。5．得辯才無礙。6．速成佛道。

6．釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在？

俱有酒色、酒香、酒味，飲後暈醉放逸之飲料，名之為酒(梵語sura)。甚至注速賜康、嗎啡、麻煙、海洛因、強力膠，如此之藥物皆有害身心，一律皆不可服飲，犯即構成。受過五戒(梵語panca silani)，不得造酒、賣酒，亦不得為人敬酒、倒酒，不得自飲、教他飲，犯者即構成酒戒。若飲酒則咽咽犯，嚥一口結一次罪，如是嚥嚥結罪。

飲酒有五種過患：1．失禮貌威儀。2．失定慧。3．增疾病。4．破淨戒。5．遠離佛道。犯了飲酒戒(梵語madya-pana-virati)，死後墮灌口地獄，造酒賣酒墮酒河酒池地獄。

梵網經云：「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲，酒一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。」

7．真有輪迴嗎？

是的，輪迴(梵語samsara)之存在是不可思議的，猶如昨天到今天，從中睡了一夜，一夜之間是維繫昨天與今天的線索，這種不可思議的傳遞，輪迴亦復如是。再比喻說，從第一根木材燒起，燒完再接一根，一根一根接下去，火也不斷延續下去，接到第一百根木材之時，請問第一根木材之火與第一百根木材之火是否一樣？如此不可思議的傳遞與啟示，輪迴亦復如是。

8．何謂中陰身？中陰身壽命維持多久？

當人命終之後，神識尚未投胎轉世之際，所維持的生命旅程，每過一星期記憶即減半，過二星期記憶減1/4，過三星期記憶減1/8，到第七個星期之後，整個記憶幾乎忘光，茫茫渺渺，但善惡的業因亦然存在，因緣一旦成熟，就隨著善惡的業識投胎轉世，死亡到投胎轉世這段時間，稱為中陰身。中陰身前後有四十九天的壽命。

9．投胎轉世情況是怎麼一回事！

聖者投胎轉世是憑願力自在而來，凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來，同樣轉世投胎，境界卻截然不同。

凡夫(梵語prthag-jana)投胎轉世是隨習染、妄識而來，當中陰身處於幽暗世界之際，一片黑漆漆不見人影，乃至不見山河大地，內心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆悵，四處遊蕩，業緣成熟，若突然看見有光芒出現，動個念頭，瞬眼間即刻到了光線之處，這光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所現之光，乃至畜牲行淫欲之際亦必然如是，這位中陰身的行者，若見男女行淫欲，自己欲火燃燒，當下做不了主，也想客串一份，毫不猶豫的衝下去，不衝還好，這麼一衝，就投生於父精母血之中，慢慢六根於母親腹裡成長，任憑九牛之力也無法掉頭回來，投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來！可不悲哉！不可不慎！

佛門有句名言：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土」。

10．「「隔陰之迷」如何解釋？

是指凡夫死亡之後，神識投生轉世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說，業障深重所蒙蔽，智慧被覆蓋，佛性(梵語buddha-dhatu)不能彰顯所致；如同一面寶鏡，寶鏡上面有塵埃，寶鏡上一旦有塵埃，此鏡就沒有普照的功能；要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃，令其清淨無染，那麼，寶鏡本有普照之功能，當下即生效。

同樣理由，凡夫(梵語prthag-jana)有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪瞋癡，內心所有一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，對過去無始劫之事即能了之知始終，隔陰之迷站在證成果位的聖者是不存在的，通常是指未證成果位的凡夫而言。

11．何謂頓教？何謂漸教？有何差別？

如來(梵語tathagata)演說佛法，觀機逗教，眾生跟機深厚者，智慧利器，皆以頓教法門以開導眾生，令機緣成熟的眾生契入甚深法義，乃至證悟無上菩提；若眾生根機淺薄，愚昧無知者，如來有無量權巧方便，因實設權接引眾生，普令眾生成熟善根，逐漸步入菩提(梵語bodhi)。

所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。

法華經云：「正直捨方便，但說無上道。」

所謂漸教者，以說法之內容而分，長時間修行而候到達悟境之教法，稱為漸教。或循序漸進到證果之教法稱為漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱為漸教。

法華經云：「更以異方便，助顯地一義(梵語paramartha-satya)。」

由以上所顯示，即可明白頓教所得，漸教成熟方有頓教可成，離漸教無別頓教可得，畢竟，由漸而頓故。

此外，我國禪宗南北二系於證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入突極之悟，世稱「南頓」；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱「北漸」，此即禪宗之頓漸二教。

法門正確，修行久了，功夫成熟，因果圓滿，說是頓教；剛發心修行，根機尚淺，善根未熟，說是漸教，只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題，時間長短問題，法門問題，差別何在乎！

12．釋「「理雖頓悟.事須漸修」，其意義何在？

佛教(梵語Buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。

13．內心徹底清淨，結果如何？

行人最怕內心不清淨，若能清淨則無有生死，更無輪迴，佛道可成，三界(梵語trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圓滿，禪定智慧現前，何以故？內心清淨無塵垢，佛性(梵語buddha-dhatu)妙明寂照，具足無量性功德，自在無礙，一一無非自性清淨故。

高僧大德云：「一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。」

14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？

聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖，是已出離三界的聖者，聲聞應修四聖諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處於行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十迴向是三賢位菩薩，屬於內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。

等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。

15．『六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。』這四句法義，請慈悲開導！

這是歷代祖師的開悟法語，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵語buddha-dhatu)也。

佛性不離人，人不離佛性，當下處於六根門頭，出出入入，不分晝夜二六時中，早晚與君長相左右，君歡欣得意，佛性亦歡欣得意；君憂悲苦惱，佛性亦隨之憂悲苦惱，施為動作，語默動靜，莫不打成一片，只可惜諸君卻不認識佛性，讓佛性廣造三業(梵語trini-karmani)，因業沉淪而受苦，害得永劫不得脫離六道，都是不認識佛性所帶來的結果。

16．「心能轉物即同如來」，是何義？

這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其心境一一表露無餘，這是心地解脫的意境。

物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。

17．釋恒「恒順眾生」，意義何在？

恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。

發起恒順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關係，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，並度化之功。

眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裏月一般的空言，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。

18．中阿含經所載，女人有五事不得當，何等為五？

中阿含經所載： 1.女人不得當如來(梵語tathagata)。2.女人不得當轉輪王。3.女人不得當天帝釋。4.女人不得當大梵天王。5.女人不得當魔王。

19．「心是眾善之門，也是眾惡之門」，是何道理？

心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪迴六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪瞋癡，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之門。

心與正法相應，與空相應，則得清淨無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。

四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」

20．心即萬法，萬法即心，是何意義？

佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！

萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清淨心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪迴(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜捨不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。

21．若欲出家修道前，應注意那些事項？

出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裏應準備一些事項是必然的，今舉十點為例：

1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。

2.無不良嗜好(改除壞習慣)。

3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。

4.在職軍公教不得出家。

5.訴訟不得出家。

6.七歲以下不聽出家。

7.有債務不得出家。

8.盲聾瘖啞不得出家。

9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。

10.五逆罪不聽出家。

菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大捨之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家修行的本願。

歷代高僧云：「莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。」

徑山禪師云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。」

22．社會上流傳兩句話說：「老子幹掉你，二十年後又是一條好漢！」這論調是否正確，請慈悲開示。

這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人，不會投生他道，僅限生於人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。

反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪迴從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪迴的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！

23．出家修行是消極的嗎？

不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對於做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動盪不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。

簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。

24．歸依三寶有禁忌嗎？

歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先註冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？

一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，並沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限制，但是個人發願受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。

二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。

三、以為歸依三寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶的因緣。

四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清淨之感，於是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。

五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。

25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

26．觀世音菩薩到底是男或是女呢？

觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。

所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能於十法界示現自在。

觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現莊嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。

27．布施者，存何等心才能達到布施解脫？

布施者內心應該存著六種心，若能受持六種心，則能達到布施解脫的境界。1.歡喜心。2.平等心。3.慶幸心。4.廣結善緣之心。5.度慳貪之心。6.三輪體空之心。

28．三界輪迴淫為本，六道往返愛基。意義何在？

三界(梵語trayo dhatavah)，這是圓覺經給我們的啟示，佛陀大慈大悲告訴弟子說，三界輪迴根本在於眾生淫欲未淨化，導致三界周旋不出；六道往返不休不止，在於眾生之有情愛，情愛如膠如漆，難割難捨，糾纏不清，是六道生死之泉源。淫欲與情愛如同親兄弟之骨肉，不相遠離；又如形影相隨，分秒同在。

29．共業與別業如何解釋？

所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。

共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。

七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。

國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。

何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。

譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十餘人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十餘位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。

30．學佛者為什麼對正見那麼重視？原因何在？

正見(梵語samyag-drsti)是學佛者出離生死的一把智慧劍，正見能透視人生與宇宙的真相，使行者內心不迷惑，我們修行的過程，生死能不能解脫，要看修行者對佛法之正見是否肯定，在八正道(巴利語ariya-magga)中，正見就排行第一。

六祖壇經云：「正見名出世，邪見名世間。可見出世與世間，只憑著正見之有無，是故，學佛者要秉持正見之心，來正見佛法，以達成解脫之彼岸。」

31．「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」其真義為何？

一切罪業不離心，心(梵語citta)能起一切罪業，若當下將內心之罪業懇切懺悔，知罪業本空，使其清淨，如此一來就能達到懺悔之真義。罪由心起，心不起妄想雜念，罪之名亦匿跡無蹤，畢竟，罪從心起，必將心懺，若能體解心空罪空之義，與空性相應，這就是理念懺悔，達成究竟懺悔之道。

32．「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」其真義為何？

六祖慧能大師是站在究竟清淨本性立場而言，菩提與明鏡比喻為本性，本性當體即空不可得，那來的菩提之樹與明鏡之台？

修學佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，無實無虛，既然不可得，任何一物從何處惹塵埃！

大般若經云：「一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。」

33．自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？

學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛鍊八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，為解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互為恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪迴的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之後，我必度的對象，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？

34．吃三淨肉，三淨肉是什麼意思？

這是對於一般學佛弟子，一時無法馬上改過吃素的人，個人的立場有種種不便，給予他們一種權宜方便之法，令他們逐漸對佛法的道理所有瞭解，而後再改除吃三淨肉的觀念，因而理念吃素食之道。

何謂三淨肉？就是限制在三種情況之下，這三種肉不得吃。

第一不自殺：不是自己親自動手所殺，若殺所得之肉不可食，若食則犯規，得罪無量。

第二不教他殺：自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃，這也是犯規，得無量罪。

第三不聞殺：沒有自己親自殺，也沒有教他人殺來給我吃，但聽到隔壁有殺雞，雞叫之聲，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。

還有一種叫做為我殺，何謂為我殺？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意買活雞或自家所養的雞來殺，這雞本來不該死，因為我來的原因，這雞為我而殺，為我而死，這叫做為我殺，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。

吃三淨肉的意思就是這種情況而定，除了這三淨肉之外，去買現成的肉或吃便餐之肉，即不構成規範之內。

35．常聽到涅槃這兩個字，到底是什麼意思？

涅槃(梵語nirvana)，涅槃是佛弟子修學佛法，最終的歸宿，最後的目標與終程，更是佛弟子的理念世界。

涅槃經云：「夫涅槃者，名為解脫。」

涅槃經云：「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」

涅槃經云：「遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。」

佛法清淨無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恆無有變異，光明自在，當下就是涅槃。凡夫之輩無明覆故，令諸眾生不能得見涅槃，雖處涅槃性，不見涅槃，始終不得解脫生死。

人人都有個涅槃之心，凡夫不開發，不勤修，不斷煩惱，雖有涅槃之心，有亦等於無一般。

勤修戒定慧的菩薩行者，斷煩惱，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故涅槃是常住的。總而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清淨佛法的別名，每個人都有一顆清淨之涅槃妙心，只是無明煩惱所覆蔽，因而不得普見涅槃，是故沉淪生死，流轉六道。若能發起道心，棄除貪樂五欲(梵語panca kamah)，心生恭敬三寶，勤修如來正法，息滅貪瞋癡諸煩惱，普見不生不滅之佛性，即見涅槃。

36．涅槃境界有何層次之說呢？

聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyekabuddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、佛(梵語buddha)聖人所證悟的涅槃境界，高低深淺是有層次的，依佛法所提的涅槃有四種：

一者、本來自性清淨涅槃：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清淨涅槃。

二者、有餘依涅槃：煩惱之障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。

三者、無餘依涅槃：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。

四者、無住處涅槃：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。

37．佛門中時常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？

佛陀的大弟子何止十位而已，有數不盡算不完的大弟子，只是歷代弘法者常引用這十位弟子而言，並非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何況堂堂大聖佛陀呢？

經典有如是記載：佛一席之法會，聽法證道者無量無邊，證成果位者，可堪稱大弟子，行化一方，多得不勝枚舉。這十位大弟子也只不過是無量無邊中之十位而已！十位大弟子表徵各人所長，十位大弟子合併起來，才是一味的佛法，仁者！明白嗎？現在分別將這十位大弟子敘述如下：

舍利佛—智慧第一

目犍連—神通第一

富樓那—說法第一

須菩提—解空第一

迦旃延—論議第一

大迦葉—頭陀第一

阿那律—天眼第一

優波離—持戒第一

阿難陀—多聞第一

羅侯羅—密行第一。

38．真有極樂世界嗎？

是的，極樂世界(梵語Sukhavati)，一般人往往以感覺器官能直覺的就肯定，以感覺器官不能直覺的就否認，這種觀念是很冒險的，有時候心存這種觀念，在一生中，會因此時常失去一些感覺器官之外的真相與真理。這就是聰明反被聰明誤，不信聖人之言的果報。

學佛就是學覺悟，不是學迷信，不知道實際情況而信，這叫做迷信；因正確認識一切實際真相而信，這叫做正信。佛(梵語Buddha)是覺悟的人，佛將覺悟的人生觀與宇宙觀，一一公開無私，闡揚讓我們明白一切真相，好讓我們不至於迷惑人生與宇宙的窠臼裡。

極樂世界就是非感覺器官所能接觸的境界，非物質界所能衡量的，要證成果位者才能親證親歷的，佛是大覺悟者，佛陀慈悲將物質界之外的世界告訴我們。

阿彌陀經云：「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿隬陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

39．觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩有何意義？

觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)表徵大悲心，文殊菩薩表徵大智慧，普賢菩薩表徵大行，地藏菩薩表徵大願，這是以狹義立場而言，每尊菩薩都代表自己本有的風範與特徵；在廣義的立場而言，每尊菩薩也都具足大悲、大智、大行、大願；並不是觀音只有大悲，而無大智、大行、大願，也不是文殊只有大智，而沒有大悲、大行、大願，更不能說地藏只有大願，而無大悲、大智、大行，有關這點，是為佛門弟子與一般社會人士所誤解的。更進一步而言，四大菩薩有的大悲、大智、大行、大願之總集合，才是圓滿的一尊佛。

有些弘法者，闡揚文殊菩薩，卻貶抑觀音、普賢、地藏菩薩，或有人闡揚地藏，卻貶抑文殊、觀音、普賢菩薩，或闡揚普賢菩薩，卻貶抑觀音、文殊、地藏菩薩，如此一來，都是不正確的一端，佛法是完整的，佛法是圓滿的，佛法是一味的，佛法是貫串無礙的，不可以偏概全，斷失佛法大義，諸佛會叫冤枉，菩薩會說還我大意，歷代祖師會大力澄清，不可不慎！

40．何謂「三量」？

三量是佛法為了證實一切真相的方法。

1.現量：不用意識思索，能夠直覺親證到的境界，譬如六根觸六塵(梵語sad visayah)，能正智契真如。如人飲水，冷暖自知，又如手觸火，當下能肯定了知是也。

2.比量：如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裡面有人。

3.聖言量：又稱為聖教量，因有聖人的文教才知道的，稱之聖言量。

41．何謂「阿鞞跋致」？

這是印度(梵語avinivartaniya)，華譯為不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。佛陀告訴我們說：只要我們一心專念佛號，能達一心不亂(梵語aviksiptacitta)，必得阿彌陀佛慈悲接引往生極樂世界，一旦往生淨土，就能永不退轉，直到成就佛道。阿彌陀經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」

不退轉有三種含義：1.位不退。2.行不退。3.念不退。

42．女眾每個月皆有生理期，在生理期期間，常流不淨，是否可上大殿禮佛上香？

無妨，只要身心保持潔淨，一切依法而行，上大殿禮佛上香，乃至做早晚課，佛高興都來不及了，怎麼不可以上大殿禮佛上香呢？佛深怕我們懈怠，在生理期的期間，能如此殷勤勤修佛法，佛會隨喜你的精進，起歡喜心，預祝您早成道業，請安心吧！

43．父親得肝癌，我是三寶弟子，是否可告訴家父？他堪受得了嗎？

為了父親能往生淨土，應該提早告訴他，這才是真正行孝道，不然等到他的身體更衰弱才想告訴他，那時候他欲求生淨土，已經氣力不足，振作不起來，反而害了他往生淨土的機緣。

當然你要告訴家父得癌症之際，須要找個適當的機會才告訴他，雖然他聽到這種壞消息，一時會痛苦萬千，身心不自在，絕望的情緒，不斷燃燒著，只要你有耐心陪著他，慢慢疏導佛法正確的理念給家父聽，相信家父若得到佛法的滋潤，人生觀會有所轉機的，畢竟，生老病死是每個人所必經一回的，你說是嗎？

44．人剛命終，如何處理才得體？

佛法是要我們求得解脫(梵語vimoksa)，離苦得樂，乃至往生淨土；因此，人一旦剛命終，在這個時刻，第一件事要做的，馬上要想到請出家師父為命終者助念與開示佛法，因為開示佛法可令命終者意識導歸正念，正念若提起，跟隨大眾念佛，以求得清淨一心，自力與他力相應，當下即可蒙佛慈悲接引往生淨土。

45．佛菩薩那麼多，到底念那一尊比較好？

佛佛道同，法法平等，佛菩薩的確非常之多，那麼到底念那尊好呢？佛門中常有人問過這個問題，這位仁者啊！證成果位的佛菩薩，一律對眾生平等的，佛菩薩彼此之間也不會互相嫉妒，只要你虔誠的念，念那一尊都可以，有關這點，我們可以儘管放心，所以當你想要念佛之際，就選擇你喜歡念那尊佛或菩薩即可，也可以說，選擇一尊你覺得會生起歡喜心的一尊來念，或選擇一尊認為與你較有緣份的一尊來念。

念佛貴在「一心不亂(梵語aviksipta-citta)」，摒除雜思妄想為重，只要念一尊佛，念得妄念不起，念得清淨本性現前，這就達到念佛的宗旨，因為我們是以「一心不亂」作為往生的支柱，而不以念很多佛菩薩為榮，假使佛菩薩念很多尊，結果內心反而易生起種種分別心，不易入一心的境界，這麼一來，念那麼多尊的佛菩薩有什麼用呢？切記！

46．鬼附身，真有這麼一回事嗎？

是的，鬼道眾生也是六道中的一道，鬼的種類很多，譬如有：多財鬼、少財鬼、餓鬼、恐怖鬼、厲鬼、孤獨鬼、啖血鬼、啖氣鬼、惡毒鬼王等等，鬼道眾生的果報很多，千奇百態，完全依他個人過去造作何等罪業，因而感召不同的鬼道世界。

鬼附身是常見常聞之事，並不是可怕或稀奇新聞，只要個人業障(梵語karmavarana)現前，因緣成熟，冤親債主找上門來，你逃也逃不掉，避也避不開，輕者容易發楞！重者自言自語，甚至哭笑無常，手揮腳舞，如同拍電影的導演，自導自演自唱，別有一番風味，但是沒有因果觀念的醫師或精神科分析家，都把他當做精神分裂症來看待，叫他吃鎮定劑，或打麻醉藥，結果把這位業障現前者，整得哭笑皆非，最後白白的送死。

我們要知道，鬼道眾生要附人的身體，也必須要有附在對方身體的條件，譬如說：過去無量劫前，你曾經殺死人，欠別人的生命債，因果現前，當下被冤親債主找到，那就由不得你啦！又如你欠別人的感情債，也會找上門來；強暴姦淫之類，也會找上門來。

諸位！鬼道眾生是無事不登三寶殿的，既然來了就是有因緣而來，無因緣是不會來的，這點也請大家放心！

47．吃素與吃齋有何不同？

不食眾生肉，僅食植物類，不食一切眾生肉，亦不得食五辛，何謂五辛？就是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我們的慈悲之心，吃素不會與眾生結惡緣，吃素會遠離一切恩怨，吃素會逐漸消業障，吃素會淨化因果糾纏。

菩薩戒云：「若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。」

菩薩戒云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」何謂吃齋呢？吃齋絕對不是吃素的意思，吃齋是過午不食之義，吃齋有包含吃素，但吃素未必包含吃齋；這是一般人把吃素說成吃齋的語病；吃素是吃素，未必有吃齋；吃齋一定有吃素，身為佛門弟子，應該要如此理念，若能理念這點，是名真佛子哩！

48．朋友與親戚有病苦，當我欲前往探望病人之際，相命的人與老一輩的人，告訴我說，會犯煞！犯沖，會帶來不如意，使我一直不敢任意看護病人，是否真會犯煞！犯沖呢？

佛法講因緣果報，無因則無果，果由因而來，我們沒有造惡因，去看護病人，絕無後遺症可言，更談不上什麼犯沖犯煞之惡言！

江湖郎中與相命者喜歡製造一切玄談，讓你不易想通，模稜兩可的話，來控制一般無知之輩，使無知者屈服在江湖郎中的玄談中，這一系列的玄談法術，佛門稱之為邪命。

佛陀大慈大悲常鼓勵佛弟子，要關心病人，要照顧有病苦惱者，乃至探望安慰病人，普令病患者早日身體健康，恢復正常。

菩薩戒云：「若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田(梵語福田punya-ksetra)，是第一福田。」

49．依大乘佛法而言，佛有三身，何等為三？

1.法身(梵語dharma-kaya)：即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處於常寂光淨土。

2.報身(梵語sambhoga-kaya)：報身是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。

3.應身(梵語nirmana-kaya)：又名應化身，為化度眾生應現種種之身也，對於初地菩薩應現者，名為勝應身，勝應身處於方便有餘土。應現於地前凡夫及二乘者，名為劣應身，劣應身處於凡聖同居士。

50．千手千眼觀世音菩薩，千手千眼象徵著何種意義？

千手表徵神通廣大，自在自得，無障無礙的意思；千眼表徵智慧無限，觀照世間，自在無礙的意思。

觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)示現千手千眼是有因緣的，觀世音菩薩無量劫之前，曾經親近受之於千光王靜住如來，時觀世音菩薩始住初地，一聞大悲咒，立超第八地，心生歡喜，於是發誓弘揚大悲咒，令大悲咒安樂眾生，即時應願，身生千手千眼。這是千手千眼觀世音菩薩由來之典故。

51．從事殺生業者，是否可歸依佛門？

有時候人在江湖，身不由己，往往為了維持家庭的生活，逼不得已而為，甚至環境所逼迫，無奈的從事殺生工作，這就是業力感召，要脫身實在不容易，欲拔不能，如此一來，應該如何呢？這位仁者啊！學佛就是要學覺悟，覺悟後就應該想辦法逐漸改善的工作，不然的話，越陷越深，廣行殺業，果報是不可思義的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，懷著放下屠刀，立地成佛的悲願，若能如此而為，十方諸佛讚歎，諸菩薩護持，天龍八部拱手，歷代高僧大德嘉許。

從事殺生業也可以歸依三寶，因而來學佛，歸依三寶後，心地會逐漸理念化，畢竟，佛法可令人覺悟，對是非善惡能分辨，對人生觀與宇宙觀更能深入體會，對自己的思想行為就能淨化，因緣成熟的話，自然會捨棄殺生的行業，是故，從事殺生業者照常可歸依佛門。

52．佛陀為什麼奉勸我們不要殺生，意義何在？

大聖佛陀苦口婆心勸我們不要殺生，其意義有四種。

(一)殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫之道。

大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。』

(二)殺害眾生，違背大慈悲心。

(三)眾生(梵語bahu-jana)皆為過去生中父母，親戚朋友，因此帶來因果循環故。

(四)悉具佛性(梵語buddha-dhatu)：一切眾生皆有佛性，皆不可殺，依佛的境界觀看一切眾生，將來都可成佛。

菩薩戒云：『當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。』

基於這四點，是佛陀奉勸眾生不殺生的理由，畢竟，眾生最珍貴的，無過他的生命，生命最可貴，命一旦沒有了，一切也就免談了，所以說，殺眾生命，吃眾生肉，飲眾生血，啃眾生骨，於事於理都說不過去哩！

53．佛門對殺生之罪，等級如何？

殺生大體上可分三等罪，細說不能盡，何等為三？

一、五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

二、重罪：殺人置死，名為重罪。殺法手段不同，其罪亦不同，果報亦有輕重。

三、輕罪：殺畜牲之類。

54．常聽別人說：『夭壽』這兩字，不知其義？『夭壽』是如何構成的？

夭壽就是出生後，生命活得不長，不以正常死亡年齡而死亡，這叫做夭壽。夭壽死法千奇百態，舉例不盡。

不該死亡的年齡因而死亡，佛法稱之為業報，業報是因果的現前，是最公平的，是最平等的，無因則無報，世間與出世間都有因果。『夭壽』當然也逃不出因果的範圍。

佛法告訴我們，殺生會帶來『夭壽』的果報，死墮三惡道，縱得人身，多病脆弱，長期性的吃藥，與藥撥不開，病亦然無法療好，這叫做業障病。平常心懷恐怖，常做惡夢，命終之時悽慘惡死。

55．修行當中，口業很難守，守口業有什麼好處？

口業(梵語vak-karman)如果能守得清淨，功德是無限量的，其果報美好難思議，略提五點：

一、口業守得好，在大眾人群，能讓大眾信賴，一言九鼎，真誠故。

二、口業清淨，講話口齒伶俐，辯才無礙。

三、口業清淨，成佛道之後，32相中牙齒可飽滿40顆，是三大阿僧祇劫修來的。

四、口業清淨，口內之唾液，呈現甘美，清爽自得。

五、口業清淨，演說佛法，梵音嘹亮，遠近無礙，眾生喜悅。

56．常見佛門中有放生的善舉，請問『放生』實際意義何在？

眾生(梵語bahu-jana)最珍重的無過於生命，生命是最可貴的，放生當下即與放生的眾生結善緣；放生可解除我們在六道中的恩怨，因果之結打開故；放生的眾生，皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，尊重故；放生當下可增長我們的慈悲心，畢竟，六道眾生都是同沉淪的同胞，我們應該發起六道眾生的同胞愛，不要互相殘殺，弱肉強食，所謂：人同此心，心同此理，正如此意。

57．我們一家人常吵架，甚至冷戰與熱戰都搬出來，苦不堪言，如何維繫下去呢？

冷戰與熱戰是吵架的專有名詞，首先必須解釋一下，然後再回答黃居士您的問題。

何謂冷戰？所謂冷戰就是兩者吵起架來，彼此鬧情緒，不拳打腳踢，嘴巴一句話也不說，大家彼此嘔氣，悶氣在心裡，無言的抗議，呈現在內心勾心鬥角，彼此不認輸，如此奮鬥到底，不達目的絕不罷休，不管孩子死掉，或房子被燒毀內心假裝如如不動，一幕一幕演下去，這就是冷戰的真面目。我說這種人，不愧是凡夫，名副其實的眾生，傻瓜傻到極點。

冷戰最可怕，也是最可憐，冷戰的人往往心機最多，冷戰的人心胸最不明朗化，冷戰的人往往嫉妒心也較強烈，同時也容易鑽牛角尖。

何謂熱戰？當彼此吵起架的時後，一股無形熱火所燃燒，內心沉不住氣，口罵又拳打腳踢，就像是一場火爆的戰爭，一旦內心的無明嘔氣發泄之候，事隔沒多久，兩者彼此很快又恢復正常的往來，這種速戰速決的吵架，叫做熱戰。熱戰與冷戰比較之下，冷戰比較恐怖，也比較陰險，內心暗藏殺機，有一觸即發的陰影，屬於歪歪曲曲的個性；熱戰固然火爆些，甚至有時後也會鬧人命，但熱戰較屬於直性子的人，不善於耍心機、多謀多智，認為耍歪曲之心是件煩惱事，麻煩得不得了，直接把性子耍出來就好了，何必多繞圈子呢？

一家人常吵架，是理所當然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在義、痛苦義、煩惱義、黑暗義、恩怨義、因果義，家是積聚善惡之果報處，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本難念的經，父母、兄弟、姐妹、夫婦、妯娌、公婆、大大小小，裡裡外外，彼此嫉妒、拉關係、不離這個家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。

中國有句諺語云：『清官難斷家務事，剪不斷，理還亂。』現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。

依佛法處斷方式，今略提四點：

一、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：『應該隨緣消舊業，更莫造新殃。』

二、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，我們是學佛的三寶弟子，把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！

佛經云：『十方三世諸佛，皆以苦為良師。』

三、家庭吵架鬧糾紛之際，心裡要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。

心裡更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪迴曠劫了，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪迴下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓互忍互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死使輪迴而努力。

四、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：『諸法本空，了不可得。』

家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！黃居士啊！你說是嗎？

58．學佛最終目的是什麼？

成佛。成就無上佛道就是學佛最終目的，六道輪迴不是我們久居之處，畢竟，六道充滿苦痛、無常、空幻、無我、六道非永恆的。聲聞(梵語 sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)二乘行者，僅是獨善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，急迫求離生死，只顧自己，不顧他人生死，自度自利，並非學佛者的願望。

菩薩行者正行六度波羅蜜中，未究竟證成菩提，亦然非學佛者的理念，佛道是修學佛法的終程，一切行門已告圓滿，智慧(梵語jnana)、慈悲(梵語maitrya)、信願、神通皆已具足，圓滿無礙，萬德莊嚴，是故，成佛就是學佛最終目的。

59．請問佛法的道理，是否與宿命論之說相同？

不是。宿命論強調人生的行為、境遇，都依預定的命運發生，非人力所能變更。也就是說，人生一切禍福吉凶，是非善惡，是肯定註定不變，叫做宿命論。

這種說法是邪見，不合乎真相之說，佛法是覺悟之法，洞徹諸法實相。佛門相信，命是由善惡所累積而成的，行為造作有過去、現在、未來三個不同時空。過去所造的一切善惡行為，固然會產生果報，但果報之產生有輕重與深淺之異，而且果報的產生並不是僅落實在今生而已！而是果報有現在報、來生報、後生報、落實在三個不同時空中。

佛法告訴我們說：透過堅強的願力可抵制業力，那麼禍福吉凶，是非善惡之行為即可消弭，這是不定業。透過願力亦無法抵制業力，這叫做定業(梵語viniscita-karman)。

總而言之，佛法業力果報之說，是站在過去、現在、未來三個不同時空而論定，把人生的行為乃至境遇，說得理念透澈，圓滿無礙。而宿命論之說，僅談過去與現在之說，往往太主觀意識，以偏概全，未達究竟，差距甚為懸殊。

60．『阿羅漢』如何解釋？

阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地，阿羅漢是小乘之極果，是果位名稱。

阿羅漢(Arhan)為梵語，華譯成三種義理：

一、譯殺賊：殺煩惱賊之意。

二、譯應供：當受人天供養之意。

三、譯不生：永入涅槃不在再受生死果報之意。

大智度論云：『阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世更不生，是名阿羅漢。』

61．我業障深重，念佛念不下去，有何辦法下功夫呢？

每個人都有業障(梵語karmavarana)，業障的確有輕重之別，由無量劫以來廣造諸惡所得之果報，業障重因而念佛的話，的確不容易念得下去，不念佛還好，越念妄想越多，念佛之心定不下來，這位仁者請注意！當我們真正要下功夫念佛之際，妄想就緊跟著而來，佛號念得不堅實，這是初步念佛的功夫，是正常的現象，要繼續加倍努力佛號增加，提起悲心而念，佛號由心起，由口而念，句句入耳，聽得歷歷分明，達成心到、口到、，耳到，如此三到共成一心，即有攝伏妄想之功，日久純熟，念佛功力自然得力，即能念得三昧現前。

62．人死亡之後，行火葬之際，對亡靈來說是否會燒痛他呢？

死亡過後，通常神識在八至十四小時就逐漸離散，何況亡者已死亡後五六天才行火葬，神識早就脫離肉軀，因緣成熟，即投胎轉世。

是故，當神識一旦脫離身體之後，行火葬的當下，對王靈絲毫之痛完全不存在，畢竟，神識已離肉軀，僅剩下臭皮囊一堆，痛從何起呢？

63．佛菩薩為什麼都坐蓮花，而不坐其它之花呢？

蓮花(學名Nelumbonucifera)表徵清淨無染，光明自在的意思，因為蓮花出於污泥而不染，這種美德與特徵，佛陀喜歡拿蓮花作譬喻。

眾生輪迴六道，沉迷五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不知決覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出於污泥而不染之精神。

蓮花在佛門中，為佛菩薩所常拿來作譬喻，表徵著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很莊嚴，清淨自在，安詳無比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是顯得怪怪的嗎？不但不莊嚴，而且佛陀當下就顯得沒有氣質了，遜色多了，不是嗎？

64．如何最近幾年來，常常走倒楣運，該解危？

佛法講因果(梵語hetu-phala)，沒有造因，就沒有果報。換句話說：倒楣運也有倒楣運的因果，倒楣運就是果，倒楣運的前身就是因，因果不會錯亂，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣運的名詞，因為倒楣在佛法中不存在，眾生對前因果無知，一旦發生果報之時，馬上沒有智慧分辨前因果，開口就說：真倒楣！走倒楣運！

如此一來把事情真相無知的，都推給倒楣運這個名詞揹黑鍋，眾生不明佛法，甚可憐愍！

倒楣運的定義就是說：沒有造惡因，卻莫名其妙得惡果，這叫做倒楣運。或者說：用手打在張先生的嘴巴上，張先生的嘴巴痛是理所當然，而張先生嘴巴不痛，卻痛在李先生的嘴巴上，那麼，我們就可以說李先生真倒楣！依道理上，張先生痛是正常的，卻轉移痛在沒被打的李先生之嘴巴，這就是倒楣運。

但事實上，倒楣始終是不能成立的，因為世間與出世間一切人事物，都是因果的法則，聖人(梵語arya)與凡夫(梵語prthag-jana)都不能例外，更無特權可赦免哩！

對於倒楣運解危的方法不會很困難，只要你正見佛法的因果觀，你心目中就能澈悟，從澈悟後，你就永遠不會再說倒楣運這個名詞了，倒楣運與你無緣啦！到那時候，我就恭賀你入道啦！

65．天天念佛，業障還是頻頻而來，是何道理？

勤修佛法的行者，不是意味業障從此就不現前了，精進學佛念佛，是種下轉凡入聖的因種，將後必定開花結果，證成佛道。而業障頻頻而來，是意味過去無量世以前所種惡因在現前。

因果(梵語hetu-phala)是平等的，種下善因即感應善果，種下惡因即感應惡果。也就是說，念佛有念佛的因果，業障現前有業障現前的因果。勤加精進念佛，日益消業，業障即會慢慢淨化，念佛功力增強，一心不亂即可現前。

66．「念佛的原理」能否敘述一下？

念佛根本意趣，就是要達到一心不亂（梵語aviksipta-citta）為宗。使清淨本性顯露而已！念佛的原理很多，今略提一點與您參究：

能念之心與所念之佛是不二的，不是離開能念之心另有所念之佛，也不是離開所念之佛另有能念之心；更進一步說，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，當下能所不一不二，一心現前，這就是所謂念佛三昧。

67．明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛，是何意義？

明珠是一種化學藥劑，類似乳白色，半透明體，製成塊狀，明珠的功能可令濁水中之污泥沉澱作用，讓濁水清淨無染。我們要使濁水恢復到原本的清淨，將明珠投於濁水中，順便將濁水攪拌一下，相隔不到五分鐘的時間，就可以看到濁水逐漸清淨透明，污泥沉澱於水底下了。

相同的道理，佛號投入亂心，亂心不得不佛，這是引明珠之例，來啟發念佛的原理，也能如明珠一般的產生莫大功效。

佛號是心，亂心也是心，以佛號之心來治亂心之心，使亂心平息無妄，亂心平息無妄的當下，亂心即歸於佛號之心，僅此佛號之心即是佛。修學淨土法門者，若能細膩思惟此義，在提起念佛之際，必定能產生輝煌的應驗，念佛三昧當下即可現前矣。

68．何謂三乘？

聲聞乘(梵語sravaka-yana)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)。凡屬修四諦法門而悟道之人，斷見思惑，可證阿羅漢果，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道之人，可證辟支佛果，總稱為緣覺乘；廣修六度萬行，於無數劫間精進不退，更於百劫間，植三十二相福因，可證無上佛果。

69．聲聞乘與緣覺乘要證成果位，要歷經多久的劫數？

聲聞乘若精進修行， 一心(梵語eka-citta)持戒無犯，修空法，精進四聖諦，要證成果位，快則三生，遲則六十劫。緣覺乘精進行道，嚴守毘尼，破無明，精進十二因緣，要證成果位，快則四生，遲則百劫。

70．佛陀是大覺者，是否可堪稱萬能者？

佛陀能知人生與宇宙真相，卻不能將石頭變成黃金，將黃金變成石頭，佛陀是大徹大悟的人，絕對不是萬能者，說萬能者是外道。

中外古今，聖人與凡夫，神通與特權，天底下找不到有一位萬能者。固然有一些外道教常猖言：我是萬能者，我能創造天地萬物，人是我所創的，一切禍福吉凶，是非善惡都操縱在我手中。這些幼稚無稽之談，會讓智者所憐愍，所同情！何以故？因為這與實際不相關，不合乎邏輯，荒謬之談！

若上帝是萬能的，萬事通的，我有許多問題，對上帝的愚癡，深感納悶與隱憂，在此僅提三點請問上帝：

一、請問上帝在七千年前創造天地之時，上帝所站的地方是誰創造的？是站在什麼地方來創造天地？諸位同參們！由此可見，在上帝未出現人間之前，天地本在，不因上帝存在而後再創造天地，上帝所站之地也是別人所創造的，在上帝創造天地之前已有天地，如此類推永遠扯不完，說不清。

也可以說，想找功勞來安在自身之說，往自身貼金一般；所以我說這種論調太過於神權化，創造化，愚民政策，鞏固自己推翻別人，自己登高別人處卑，我能如此別人不能如此，這種宗教已逐漸被文明的現代人所透視，所日益捨棄，歐美國家有些求無上真理者，已經有發現這點，證實上帝不是萬能的，因此稱之天方夜譚。

二、請問上帝是否能創造一顆自己搬不動的石頭？諸位可以預想而知！這個問題對上帝是莫大的考驗。萬能與非萬能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的萬能豈不是有其詞，無其實嗎？所以後人不該守舊一直推崇上帝是萬能的，是最尊最上的，獨一無二的，是權威的，無人可比倫的，若是如此一來，會讓智者所同情！上帝也承受不了這種讚譽與推崇！

換句話說：上帝能創造一顆自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法搬動石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！

若上帝不能創造自己搬不動的石頭，當下就不是萬能的上帝，既然上帝萬能，何以自己能創造的本能，但又無法創造出自己搬不動的石頭，上帝的萬能跑到那邊去啦！

若上帝不能創造自己搬不動的石頭，那一切免談了，上帝根本就不能堪稱萬能，萬能這個名詞，僅是愚民政策的謊言，很殘酷的欺騙天下一切善良之人。

光是一顆石頭，上帝就創造不出來，甚至搬不動了，上帝就搞得滿面是灰，烏煙瘴氣，抬不起頭來了，所以我們說：萬能是外道之說，邪見論調，與真理不相應，但美其詞，無符實際之說，願仁者思量思量！

三、請問上帝知道我要伸出右手還是左手？這時候的上帝又是踢到鐵板了，又是碰到鐵釘了！所以萬能不可以亂說一場，亂說一場是要負起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受時空所改變，佛法亦如是。

上帝絕對無法知道我要伸右手或左手的！佛法講心地解脫的境界，高深莫測，上帝遙不可測，畢竟，我們每個人的心理活動是操縱在自己，一切禍福吉凶，是非善惡，都是不離我們的心，心是一切禍福吉凶的樞紐，是非善惡的泉源；而不是操縱在上帝的權威手中，上帝無法預知我們的起心動念，更無法支配我們的心念，禍福吉凶，是非善惡不是上帝所賜予或懲罰的。

一切心念，禍福吉凶，是非善惡是操縱在個人的心中，這點非常重要，自己擁有起心動念的自由意志，乃至禍福吉凶不離自心，這種尊貴自由權在於自己意志，無知的外道不能自覺，硬性推給上帝所管轄，本末倒置，瞪著眼晴說瞎話，把自己擁有的心地功夫不要，而一一轉交給上帝統治，由人民的祈求，再由上帝賜給我們心地或懲罰我們的心地，自己本有而不要，卻交上帝，再由上帝發放賞罰，矛盾四起，何必多此一舉，這種玩弄人類的行為，由於少數人這種作為與邪說，真是要不得，讓一些有善根的人士，奠定錯誤的觀念，卻走入歧途，極端信仰，永不掉頭，如鋼釘釘於牆壁，拔不起來一般。

佛門弟子所要的是菩提大道，而不是神權論、創造論、甚至愚民政策等等。

總而言之，佛陀是大徹大悟的人，是大覺者，而不是萬能者，萬能只是時代的美妙言詞，是過去時代愚民政策的產物，是封閉人民思想領域的法術，把人權交給天，再由天來賞罰人，如是謬論，逐漸被文明的人類所看穿，先進的國家與追求無上真理的人士，卻視為天方夜譚。

71．過去未學佛前，只憑著一股善良之心，曾經布施建神廟，不知功德還是罪過？

一般人往往會說一句話：假使當初我能拿出來布施蓋佛寺就好了，可惜啊！已經太晚啦！最近被倒閉了，或被人搶了，或被沒收了，或借而不還了，或被剝奪了，內心無限的悔意與無奈，又恨當初沒有發大心，或當初沒有學佛，如果當初能將這筆錢，拿來布施蓋佛寺多好！

我們修學佛法的人，過去之事已曾過去，不要追悔，不要恨當初，你要知道過去是名副其實的凡夫，現在亦不例外，急什麼！何必悔恨過去沒有布施成功，現在不是還來得及嗎？把現在的擁有當作過去的擁有，豈不是完全一樣！布施喜捨要把握現前的一念，而不是講究過去與未來，切記！

神廟往往廣設殺生祭祀！以三牲酒肉奉祀神祇鬼靈，因此，殺業無數，生靈塗炭，依佛法而言，這是對畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)的弱肉強食，把自己的快樂，建立在別人的痛苦之上，跟眾生結惡緣，如此而為，不但沒有功德，反而有無量罪過；再進一步說，神廟乃六道中之神祇，尚未證成菩提，未開悟之眾生，與我們同處於六道中，一旦壽盡福盡，必將墮落，神祇自救都不成了，那來的救人出世解脫生死呢？

由以上分析，我們不難明白，布施的對象很要緊，對象是殺生業的神廟，佛門弟子是行不通的，畢竟，佛法是解救六道眾生之法，普令一切眾生離苦得樂，轉凡入聖之道。

72．善惡難分，如何正見善惡？

善與惡不離心，心(梵語citta)能生善，也能起惡，善惡由心所發，要制止善與惡也不離心；是故，心是罪源，也是善之本。

心動念頭之際，純以利益他人為出發點，是名為善；有害於他人之念頭，是名為惡。往往角度或立場不同，站在這邊是善，但站在那邊是惡。非善心出發點，有目的為善，此善所得功德不大；純善心出發點，因而作惡，此惡之罪不大；善惡的標準在於心地的動機而定。

73．何謂『超度』？

一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有三點立場，何等為三？

一、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。

二、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪迴，是名現生超度。

三、死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。

74．人死亡之後，多久時間以內超度有效果？

死亡越久，歲月拉得太長，超度的效果也就不盡理想，通常在七七日內有效，也就是在四十九天之內，若超過四十九天以後，當下隨業受報，也就是說，隨著善惡之業投胎轉世，輪迴六道而去。

地藏經云：『亡者七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。』

正信佛門弟子，要理念超度實際意義，才不至於盲從信仰，佛陀告訴我們的話，要一一的聽進去，不要以訛傳訛，因盲引盲，自誤誤人，罪過無量，通常超度在四十九天內有效，四十九天以後，亡靈即隨業受報，既是受報，要超度誰呢？

佛教界乃至社會人士，不明超度之真相者亦不少，如是之輩，有待深入佛法，正見佛法，莫以自誤誤人，以盲引盲，超度不成，反而勞師動眾，疲憊不堪，豈可不慎乎？

75．請問燒香拜拜的人，都是佛教嗎？

燒香拜拜不盡是佛教才有，道教亦有燒香拜拜的情況，現在略提一些觀念，讓您能分別出佛與道之別：

一、道教：如一般善男信女走動的廟、宮、殿、壇之類的建築物，大體上是道教的形象與特徵，裡面供奉的對象，大體是神道與鬼道眾生。譬如：太上李老君、天上聖母、瑤池金母、關聖帝君、五府千歲、北極玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神農大帝、註生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太歲神祇、百姓公、萬應公、七爺八爺、虎爺等等之類。

這是道教供奉的對象，大體上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心靈上的安慰而信仰，更祈求平安，消災解厄，求福免難而信仰。

神廟裡通常放置有杯筊、改運、運籤藥籤、祭煞、符咒紙條、巫術、籤詩、犯沖、燒銀紙、乩童、扶鸞降詩、庫錢、三牲酒肉拜祭，像這些產物都是神廟所常見的，是故神廟色彩五花八門，神廟信徒理念較低級，神道完全是三界輪迴的世間法，固然也有勸化世人斷惡行善，但道理未達究竟解脫之境，始終是相對待的祈求，與出世解脫之法尚有一段距離，遙不可及。以上所提示神廟擁有的形象，讓大家對道教有所共識，才不至於誤解道教當佛教。

二、佛教(梵語Buddha-sasana)：佛教是東漢明帝永平十年由印度傳入中國，佛教傳來中國前後已有一千九百多年，在中國生根發展，已普及到全國各省，佛教在隋唐的時代，曾經有過輝煌燦爛的佛教黃金時代，韓國、日本的佛教，就是由中國傳入的，時間也在隋唐時代。佛教的文化影響整個中國文化，貢獻不可思議。

佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽靈這些，這些還是尚未解脫，亦然處於六道輪迴中，故佛門中無奉祀神、仙、鬼、幽靈等類。佛門所供奉的，所尊的，一定要到解脫的聖境，已出離生死的聖者，乃至究竟證悟無上菩提的聖人。

譬如：釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)、阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、藥師佛、智慧勝佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、觀世音菩薩、文殊師利菩薩(梵語manjusri)、普賢菩薩、地藏菩薩、龍樹菩薩、彌勒菩薩 等等佛菩薩，佛有無量無邊，菩薩也無量無邊，總歸而言，正信佛門弟子，所供奉的聖像，都已證成菩提之聖者。

禮佛拜佛乃至學佛，最終目的就是為了要成佛，為了要成佛才來禮佛拜佛乃至學佛，因為成佛是學佛者最後的目標、宗旨、與歸宿。成佛是徹底的圓滿者，已達到自覺、覺他、覺行圓滿之聖境。

佛教有浩瀚無際的法海，佛法無邊，可令大地一切眾生，了知人生觀與宇宙觀的真理，因而廣修諸法，因修而證，因證而得，最後，離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖。

綜合上面所敘述的一點一滴，佛教與道教的建築法是不同的；所供奉的對象是截然不同的；教義也是天壤之別，信徒的層次與風範，是世法與出世法之別；最後的宗旨與目的，更是差距懸殊，簡此回答仁者所問，若不詳盡，請仁者來函共研，功德無量！

76．做夢好不好，是否有善惡之分？

真正達成無夢的境界，要修證到佛之果位才無夢，不但凡夫會做夢，阿羅漢(梵語Arhan)聲聞緣覺乃至菩薩亦然會做夢。俗云：智者無夢。

夢是由睡覺之際，意識起現行，現行而產生執著，因執著再產生種種影像，如山河大地、人事物，這種現象佛門稱之夢中意識。

夢中意識可說還沒有真正熟睡，似睡非睡所起的妄識，因而起變化之幻影，夢中意識不要太認真了，夢之好與壞不離妄心所浮現，不應執著其境。

永嘉大師云：『夢中明明有六趣，覺後空空無大千。』

夢中明明有六道的種種境界，這種千奇百態的情景一旦覺醒過來，卻空空無世界了，這就是告訴我們說，夢乃睡覺中的微細妄識所現起的，我們不該對夢之境產生愛戀與恐怖，畢竟，夢是虛幻意識所變現故。

做夢當然不好，夢是沒有實際睡著，由微細意識浮動所變之境，難怪睡了老半天，還是沒睡好，一直還想睡下去，熟睡是無夢，有夢不能熟睡，換句話說：有夢無睡，睡時無夢，半睡半夢會越睡越疲憊，夢中勞心故。

夢是過去生中，乃至今生所做之善惡種子，彌留在八識田中，在夜睡中往往會影現出來，似真非真乃至真，從夢中顯出有善惡之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在夢中流露而出，甚至演完人生的生老病死。

人真奇怪，喜歡貪執美夢，一躺在床上就想等待夢中的情人再度出現，於夢中約會，談情說愛，甚至有些人，夢不到情人，在臨睡前合掌，跪於床上祈禱美夢再來，社會上的青年男女有如此傾向頗多，這是很危險的舉動，往往貪執美夢會感召不可收拾的後遺症，佛門叫做內魔引外魔。

夜睡之際起惡的妄念，就成惡夢，若起善的念頭，就成善夢，夢即是妄心之病，無妄心即無夢，無夢即無病。

惡夢與善夢，都由夜睡妄心所變現之境，離心無境，離境無心，心生境生，心滅境滅，是故，心與境是不二的，若能正見心境如幻，畢竟空，清淨自性，光明不動，那麼惡夢與善夢一掃而空，匿跡無影，萬里無雲萬里天，到此時此刻，夢從何起？

77．何謂業障，業障能維持多久？

所謂業障者(梵語karmavarana)，就是無始劫來所造的業因，障礙我所行所為的一切逆境，包含有形無形者，乃至障礙菩提自性的一切困境，稱之為業障。業障有輕重之別，有深淺之分，業障種類頗多，依何種業感召何種業障。

業障種類無量無邊，貪有貪之業障，瞋有瞋之業障，癡有癡之業障，無明(梵語avidya)有無明之業障，怒有怒之業障，賭博有賭博之業障，好酒色有好酒色之業障，貪官污吏有貪官污吏之業障，舉之不完，說之不盡，種下的業因越深，以後的果報也就越大，如拍皮球，拍越大球彈得越高，拍越小球彈得越低，不拍球球則不跳！造業亦如是。業障漸修漸消，修得越精進消得快，不修保存如故，如種子放在倉庫，永無一失。

業障維持多久，與造業深淺輕重有直接關係，業障深重則維持久，業障輕淺則維持短暫，依深淺輕重而定，果報絲毫不爽。

78．「懺悔」如何解釋？

發露過去所作的舊惡，名之為懺；知錯以後不再繼續而作，名之為悔。發露過去所作的舊惡，從此絕對不再歷史重演，這是懺悔之義。

79．我已受過五戒，乃至菩薩戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？

淫欲是人類最難游過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難捨又難斷，如膠如漆又如絲！這些觀念，佛門弟子必須要有所共識的。

受過五戒(梵語panca silani)與菩薩戒後，正是好修行之際，要從淫欲淨化解脫，的確不是用嘴巴講講就行了，境界一旦現前，功夫深淺即可分曉。

這位仁者啊！法無定法，應機則宜，數息觀、骷髏觀、不淨觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺，皆無法產生效果，業障深重，難調難伏，沒關係！再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊蕩，欲心會逐漸轉移作用！

盡量避免色情交談，避免看聽色情書或音樂，盡量避免易激起欲火之欲樂，在凡夫地禪定功夫不夠，易被境所轉，所以發心修行初步功夫，必須暫時不要太接近色欲之境，畢竟不易轉境，反而易被境所轉。

欲火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道。

佛門相信，的確有些人業障很深重，當欲火激起之際，難熬要命，一切清淨之法對他來講，完全派不上用場，當下失靈，是故，守戒不易，唯願仁者奮發圖強，一分努力，一分收穫，功不唐捐，苦盡甘來，黎明之前，必有一段黑暗的掙扎與衝刺。

80．請問五戒與菩薩戒有何不同處？

五戒是小乘戒，是盡形壽受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行應於一生受持，若命終後，其戒體、戒相、戒法、戒行即時消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精進勤修佛法，可證成阿羅漢果(梵語arhat)。

菩薩戒是大乘之戒，是盡未來際受持，也就是受戒之後，其戒體、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩薩是因，佛為果，欲成佛必須受菩薩戒，因而行菩薩道，菩薩道圓滿即佛道圓滿。

過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，三千佛皆受菩薩戒而成佛，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由受菩薩戒而得成佛。

81．『發菩提心』為何那麼重要？

是的。發菩提心就是發成佛之心。菩提是覺悟的意思，菩提心(梵語bodhi-citta)是覺悟之心，佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，不發菩提心，欲得成佛，終無是處。

伏見經云：『發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻，能出三界(梵語trayo dhatavah)之苦門，入無為之勝路。』

華嚴經云：『菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸不薩行，十方三世諸佛，皆從菩提心而出生故。』

歷代祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

82．佛教徒反對自殺嗎？

是的。自殺是極端厭世的行為，自己現生中所遭到的種種不如意或難以解圍之際，四面楚歌，錯認自殺之後，就可以得到解脫，於是，唯死是路。

佛教徒反對自殺的，自殺有無量罪，一個人曾經自殺過，在他的八識田中，卻已種下自殺之因，將後會接二連三的自殺下去，所以我們絕對不可任意動念自殺之心，若動念自殺，馬上求哀懺悔，令自殺之心念得以消除，使心清淨。

若不懺悔，此自殺之因會潛伏於八識田中，一旦逆境或惡緣現前，自殺的念頭又再度浮現，讓你身不由己，唯死是路。

譬如影星谷名倫之自殺，依佛法而言，谷名倫跳十一樓自殺，不是這輩子才自殺而已！已於過去生中曾經自殺過好幾次，自殺當下又把自殺的念頭種在八識田中，自殺之念若種下八識田中，是堅固不失的，歷經百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自殺之念又再度浮現，又是唯死是路。

佛教徒是絕對反對自殺的，自殺得無量罪，自殺不是解決辦法的途徑，是愚昧之舉，若自殺的當下，其後遺症是不堪設想的，不可收拾的。

83．念佛或持咒有何功德？

見性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念所念雙泯，菩提自性即時彰顯，當下即見本性；是故，念佛或持咒能專注一心，必然念佛得見自性，因此超脫生死，遠離輪迴。

念佛以清淨恭敬之心，能消除業障，免難度厄，娑婆業緣一旦盡，即得往生淨土。

84．做完早晚課，或完成一件功德，為什麼要做迴向？

迴向(梵語parinama)的意思代表何義？就是要我們將所作的一切功德，令自己超越解脫，破除自我執著，因而圓成佛道，下化眾生為宗旨。

若修淨土法門的佛門弟子，亦必然迴向西方，命終之際，往生必成，若不發願迴向著，欲往生淨土，終無是處。

藕益大師云：『縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，往生必成』。

迴向有如此重要，當我們早晚功課作完，乃至作完一切功德後，必須以最虔誠之心，於佛菩薩形像前做若無佛菩薩者，就合掌面向西方，以懇切之心做迴向亦可。

85．眾生沉淪苦海，於六道中輪迴不休，我悲心很切，想發願來生再來人間度眾生，行得通嗎？

這位仁者啊！度眾生是好事，是菩薩行為，你的大悲願使我很感動，貧僧何曾不如此思量過，只是自己還處凡夫地，一切煩惱叢生，生死未得解脫，輪迴(梵語samsara)亦在，雖具足大悲願，亦然不能自在，發願來生度眾生是好事，但是生死不自在，說來就能來嗎？不是兒戲！縱然來人間，卻有隔陰之迷，正見消失，未能自度焉能度人？

大智度論云：『具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。』

86．修行與度眾生何者重要？

兩者都重要，只是輕重有別。修行是本份之事，度眾生是隨緣，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)示現六年參訪與苦修，而後證成菩提，先後弘法利生四十九年。這就是示現給我們看的，有很大的啟示，六年參訪苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。

沒有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老師要教導學生，也必須先充實自己的學識與道德，而後教化學生，從國小、國中、高中、大學、碩士、博士，開始勤求學問與廣學道德，這段時間是老師自度自利階段，學位完成之後，即踏入教學工作，那麼，踏入教學工作是度人利他的階段。

輕重就是如此一般，未證成果位之前，自度自利，是暫時性，不是永久性的，這稱之為重，度人利他為輕；等到已證成果位的時候，度人利他為重，自度自利已圓滿，何有輕重之分呢？

所以我們應該對修行與度眾生有如是共識，才不至於亂了腳步，本末倒置，模稜兩可。

87．我時常道心提不起來，何以如此？

業障現前會使人提不起道心，在周遭環境的衝逼也會使人道心動搖，客觀因素很多，總是不離逆境與順境的考驗，有時候，佛法聽多了，修行不知從何下手，的確很多人有如此憂慮，在此向您再提示一下，貧衲引用印光大師幾句話與你共結法緣。

印光大師云：『人命無常，光陰迅速，生死事大，老實念佛，莫換題目。』

印光大師云：『修道者，念念不忘「死」字，則道業自成。』

88．請慈悲開示『明心見性』的重要性？

修道者之所以修道，無非為明心見性而努力，以見性即佛為宗趣。因為明心見性是破迷啟悟的關鍵，是轉凡入聖的樞紐。

涅槃經云：『見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。』

心是性之用，性為心之體，離性無心，離心無性，心性不二，是名明心見性，見佛性不可再稱為眾生，見性者以性為用，行住坐臥，施為動作，不染塵生心，得自在故。不見佛性依舊凡夫因地，起居生活，語默動靜，生心染塵，不自在故。見性即見佛，佛是我心作， 離心別無佛， 離佛別無心，心與佛平等，心即佛、佛即心。眾生不見性，始終離性覓，累劫終不得佛。

般若三昧經云：『佛(梵語buddha)是我心，是我心見佛，是我心作佛。』

修道根本意趣，若不以明心見性為要，因而捨本逐末，染境生相，是名外道；若知迴光照，因而明心見性，是名真佛子。

89．『無明』如何解釋？

不明白道理，無明(梵語avidya)即愚癡的別名，迷惑的別名，對廣泛人生與浩瀚宇宙不知真相，是名無明。

成實論云：『追逐假的事物和名相，叫做無明。』

90．天台宗所立之三惑，何謂三惑？

見思惑、塵沙惑、無明惑，名為三惑。凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，尚未證成無上佛道，因而擁有的一切迷惑。

見思惑是凡夫的迷惑，見思惑中的見惑是知見的迷惑，如身見邊見等五不正見，思惑是思想上的迷惑，如貪瞋癡慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果(梵語arahat)，出離三界。

塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

無明惑即根據根本無明而言，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。

此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑為中等，無明惑為細，其性質各不相同。這是天台宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納為三惑，讓我們能正見三惑真諦，因而證悟甚深菩提。

91．在家弟子入大殿應注意那些規矩？

是的，在家有家規，團體有團體的規範，國家有國法，佛寺有寺規，世間法與出世間法都各有其法治，平等平等！

佛門在家弟子，若參訪善知識(梵語kalyanamitra)，將入三寶大殿之際，大殿若三個門，不得從大門而入，應從兩側小門而入；從大門而入，對三寶大失不敬，我慢貢高，虧損自德。若無三個門，只有一個門，就由此門而入。

當你由兩側入大殿之際，切記身靠門之兩邊，若靠右則右腿先跨入大殿，若靠左則左腿先跨入大殿，這是第一件事；第二件事，入了大殿之後，住持位、維那位、木魚位之拜墊，不得行拜，有失倫次，增長傲慢故。除了三位拜墊不得行拜之外，其餘大殿空間皆得拜。

首先禮佛三拜，第一拜拜下去的時候，兩手反掌，心裡默念：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自行起立。第二拜拜下去，兩手反掌，心裡默念：自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，兩手反掌，心裡默念：自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

而後起立，佛寶拜完之後，接著，頂禮佛寺之方丈和尚，面向著佛寶方向，嘴巴喊著：「弟子某某向師父銷假，頂禮三拜。」話一喊完，即時頂禮下去，兩手反掌之際，通常師父會回答：「一拜或禮佛一拜」。你聽到一拜或禮佛一拜，即回答：「阿彌陀佛」。表示依教奉行。師父慈悲不出聲，要讓我們種福田，你就禮佛三拜，不得違禮。禮敬三寶後，出家師父會帶我們到會客室。到佛寺一切事辦妥之後，欲歸家亦必如法，首先到大殿禮佛，一切行法如前所敘述無異，先禮佛而後禮僧，當您欲向方丈和尚告別之際，亦然面向大殿，口裡喊著：「弟子某某向師父告假，頂禮三拜」。方丈和尚言：「一拜或禮佛一拜」。即時下拜，兩手反掌而答：「阿彌陀佛」。此時此刻，來往佛寺的歷程即告一段落。

信是到佛寺乃至入大殿往返的寺規，廣說不盡，略此一談，簡此嘮叨，不知仁者清楚否？

92．何謂「三智」？

一切智、道種智、一切種智、是名三智。

一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智慧，總相就是空相。

道種智是菩薩知一切道法差別的智慧。

一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智慧，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

93．佛陀常說五眼，何謂『五眼』？

肉眼(梵語mamsa-caksus)、天眼(梵語divya-caksus)慧眼(梵語prajna-caksus) 、法眼(梵語dharma-caksus)、佛眼(梵語buddha-caksus)，是名五眼。

何謂肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻礙，就不能見。

何謂天眼？就是天人之眼，遠近晝夜，都能得見。

何謂慧眼？就是聲聞之眼，能看破假相，識得真空，不被境所惑動。

何謂法眼？就是菩薩之眼，能透澈世間與出世間的一切法門，廣行中道實相義。

何謂佛眼？就是如來之眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

94．大聖佛陀度化眾生，存著什麼理念而化導有情？

世間危脆，皆事敗壞不安之相，非久居之處，人命無常，輪迴路險，生死事大，大聖佛陀憐念眾生沉淪，不知醒悟，因而興起大慈悲心，廣度有情，佛陀以大悲心攝化眾生，常住於三種之念，名大悲三念住。

一、眾生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智，是名第一念住。

二、眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智，是名第二念住。

三、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜心，與憂慼，常安住於正念正智，是名第三念住。

佛已證得平等性，心始終如如不動，是故，廣度有情若遇順逆苦樂之境，內心始終一如，無取無捨，無雜無染，無惑無動，不愧是人天導師、佛、世尊。

95．在家弟子有優婆塞、優婆夷之稱，是何意義？

優婆塞(upasaka)與優婆夷(upasika)是梵語，華譯為近事男或近事女之義。

何謂近事男？就是親近奉事三寶之男眾。是在家曾三歸五戒，及親近奉事三寶男子的通稱。

何謂近事女？就事親近奉事三寶之女眾。是在家曾三歸五戒，及親近奉事三寶女子的通稱。

96．我們常說菩薩，而菩薩真正的含義是什麼？

菩薩是印度梵語，是菩提薩埵(Bodhisattva)的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟的有情，換句話說，就是上求佛道與下化眾生的聖者。

菩薩是因，佛為果，菩薩要到成佛的階段，必須廣修六度萬行，行中道頓破無明，因而自度度人，自利利他，實踐難忍能忍，難行能行之道，究竟圓證佛道。

具足菩薩的條件，必須發過菩提心，發菩提心是名菩薩，若沒有發菩提心者，不能堪稱菩薩，菩薩之所以為菩薩，是問他是否發過菩提心之有無而定！

華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』

是否菩薩？關鍵所在，是在有否發菩提心而論，因此，足以證明發菩提心之重要，是菩薩成佛與不成佛之樞紐所在。

97．往生西方淨土要具備什麼條件？

須要具備信、願、行之資糧，懇切持名念佛，以一心不亂(梵語aviksipta-citta)為宗。

一、信——堅信釋迦牟尼佛宣說淨土的存在，阿彌陀佛願力不虛發，命終三聖絕對接引無疑。

二、願——既然堅信釋迦宣說之淨土，乃至彌陀之願不虛發，三聖必接引之後，當下要發大宏願，願力要悲切，內心發願歸向西方淨土，我欲往生淨土，也奉勸一切眾生求生淨土，我欲解脫生死輪迴，也奉勸一切眾生解脫生死輪迴。

三、行——就是行門，有信心與發願之後，就必須提起修行的行動廣修六度，自利利他，堅定一生，持名念佛，以一心不亂為宗，若能依此而進修，十即十生百即百生。

蕅益大師云：『得生與否！全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』

98．大善根之人可以往生淨土，那麼大惡之人是否可以求生淨土？

大善根之人與大惡之人，欲求得往生淨土，必具足『一心不亂』的境界；若命終之際，大善根之人無法提起正念念佛，內心罣礙顛倒，恐怖現前，照常往生不成同樣的理由，若大惡之人命終之際，內心不罣礙不顛倒，遠離恐怖，正念提起，念佛達一心不亂，必得往生。

這不是鼓勵大家一生拼命廣造惡業，然後命終前，拼命念佛求生淨土的意思，而是告訴我們，往生成與不成，在於一心不亂，以一心不亂為往生淨土之關鍵所在。

歷代有許多犯科作姦之輩，結仇成恨，命終之際， 生大恐怖，善知識(梵語kalyanamitra)為他勸導心結，宣揚淨土法門，此大惡者，當下心開意解，求懺生悔，堅信淨土，以墾切悲願，畢此一生，求生安養，結果求得一心不亂，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。

99．我業障深重，去過神廟問過神，還是沒有解決，何以故？

由此可見，你對佛法信心不夠，三心兩意，畢竟尚未入道，還停 頓在求神通、求感應、求保佑的階段，為何不要更上一層樓呢？你應該提起正念，對如來正法重新下功夫，正見名佛法，邪見名外道。

正信佛門弟子，一旦有業障(梵語karmavarana)現前，了知過去所造之業因 ，今生受業報是理所當然，不應逃避業障(因果)，所謂：隨緣消舊業，更莫造新殃。

莊敬自強，處變不驚，好好修行，業障來由他來，要債就來討，討剩下的就是我的，只要我一口氣存在，還是不斷勇猛精進起修，不達終程，絕不罷休！

若如此理性，心安如泰山，如如不動，天欲垮、地欲崩，我心如虛空如如不動，如大地泰然無事，當下何曾不是解脫矣！

可憐的眾生，卻捨本逐末，業障一現前，拼命找神找佛找土地公來問，找天下有名的神的大佛來問，或消災解危，我說這種舉動真是可憐愍！

做善得善報，做惡得惡報，何必求神或求佛！甚至問神或問佛，神與佛對你的業障也束手無策啊！神與佛是理智的人，他們知道有債還債的道理，插手不得，他們不是地皮流氓，好管閒事的人，更不是專門替別人當保鏢，索取別人的債物者，神或佛不會接受賄賂的，不要搞錯了，若搞錯了，神或佛會叫冤枉！

100．何謂「福慧」莊嚴？

指福德與智慧之圓滿，佛已達到福慧圓滿者。菩薩發心成就無上佛道，自初發心，勤修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身，謂之福德莊嚴，修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，謂之智慧莊嚴。六度中布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度為福德莊嚴。第六般若為智慧莊嚴。菩薩一切之萬行，皆攝在此二者也。

涅槃經云：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。」

101．何謂「我執與法執」？

所謂我執者，又名人執，以五蘊假和合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執而生。

所謂法執者，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，空無自性，固執法有實性者，是故，一切之所知障，從此法執而生。

唯識論云：「由執我法，二障具生。」

102．佛門弟子有七眾，何謂七眾？

一、比丘(Bhiksu)是男眾出家後，受具足戒者。

二、比丘尼(Bhiksuni)是女眾出家後，受具足戒者。

三、式叉摩那(Siksamana)是沙彌尼之學六法者。

四、沙彌(Sramanera)是男眾出家後，受沙彌十戒者。

五、沙彌尼(Sramanerika)是女眾出家後，受沙彌十戒者。

六、優婆塞(Upasaka)指在家男眾受過五戒者。

七、優婆夷(Upasika)指在家女眾受過五戒者。

前面五眾是屬於出家佛弟子，後面二眾是屬於在家佛弟子，是經論通常所說的七眾正是。

103．我念佛很精進，為什麼沒有見佛見光，或感應呢？

念佛應以清淨之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，無念念成真，有希求之心，當下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如烏雲密佈，不見日月。以有所求之心，乃至相對待之心而求佛，心地當下即乖，自污其心，縱然佛菩薩現前，有亦等於無。是故，念佛者不應以有所求之心，乃至相對待之心而念佛，應以無所求之心而念佛，日久純熟，境界漸深，若欲見佛見光，乃至一切感應，不難而得。

104．什麼叫做「心猿意馬」？

社會人士把心猿意馬，形容拿不出主意的意思。依佛門的解釋不如此，心猿意馬是表示心地沒有禪定的功夫，心意雜思妄想，煩惱叢生，無法制止，是故，比喻如猿如馬一般的奔騰。

心不能安靜，易攀緣過去、現在、未來三際，稱之為心猿。意不能穩定，高低起伏，橫衝直撞，稱之為意馬。

105．佛既然神通廣大，佛法無邊，為什麼不把天下惡人全度脫？

神通(梵語rddhi)，佛的確神通廣大，佛法亦無邊，但佛陀說一句話：我無法度無緣的眾生，無緣不是不度，而是眾生不讓佛度的意思。佛對眾生一律平等，不分富貴貧賤，智愚美醜，一律發心度化，甚至罪惡深重的人，佛也平等之心而度化之。

但是眾生不肯學佛，不肯親近佛法，那麼佛陀雖然慈悲眾生，眾生不接受佛法，佛陀亦束手無策。舉個例子來說：如果你不想到西方極樂世界(梵語Sukhavati)去，佛陀硬性以神通將你運送到，西方極樂世界去，你不但不感謝佛陀一番慈悲之心，反而臭罵佛陀一頓，業障深重的你，還想回人間思凡，過著男歡女愛的生活，沾染五欲之樂，請問眾生如此的心態，要佛如何度化他呢？

所以我們要正見佛陀度化眾生的立場，什麼是佛度化眾生的立場呢？就是佛慈悲要度化你，你也必須具備被度化的條件，如磁鐵相吸，又如母子連心一般。佛如導師，能教化眾生知苦離苦，但佛不能代替眾生修行，不能代替眾生離苦，更不能代替眾生成佛。

你肚子餓，自己要吃飯，佛不能代替你吃飯，明白嗎？你有煩惱痛苦，要自己解脫痛苦，佛不能代替你解脫痛苦，佛只能教化你解脫煩惱之法，明白嗎？你有輪迴生死，你要自己修行，得證菩提，佛只能教導你修行之法，但不能代替你修行。

佛有廣大神通，神通不是特權，更不能赦免眾生之罪，惡人有惡報，善人有善報，縱然神通可度罪惡之人往生淨土，這也是治標不治本而已！他到極樂世界，豈不是思凡之心所燃燒，又想回人間嗎？佛度他不是多此一舉，他不向著佛學，而背佛而走，佛緊追亦不得。

惡人若想跟佛修學佛法，再大的惡人，佛都能度脫他，令他得證菩提。現在將佛度化眾生的立場，引錄佛遺教經的一段話，供養諸位。

佛遺教經云：『我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。』

106．求生西方淨土心要悲切，悲切如何提起？

首先要瞭解什麼叫做悲切？心能慈悲透澈，引發道念，是名悲切。

我有生死輪迴之苦，眾生(梵語bahu-jana)亦有生死輪迴之苦；我欲解脫輪迴，眾生也想解脫輪迴，依心比心，依理比理，自然會發起慈悲之念，眾生之苦難，如我之苦難；眾生六道輪迴，如我之輪迴，我與眾生同苦同輪迴，彼此無有距離，若有此共識，此時之際，大慈悲心自然湧露。當念佛求生淨土之時，必然引發悲切之願，這股無形道心，會帶動你更堅強更振作，直到往生淨土。

我們輪迴六道以來，已經無量劫了，所受之苦無量無邊，傷心所流之淚如四大海，死後骷髏堆積如須彌山，生生世世相續不斷，無有盡期！今生有緣能接觸到佛法，此福報要珍惜它，當下發大誓願，無始劫來的輪迴生死，要在今生此世一概了辦，絕無來生觀念，一心一意求生淨土，把所有一切感情投資西方，依此悲切之願，殷勸進修，往生必成，終無疑惑。

歷代高僧大德云：『念一佛名哭一聲，聲聲哭向大悲尊，此回若不歸家去，不知何生度此身。』

107．王陽明前生當和尚之因緣，請慈悲開示？

王陽明號王守仁，是宋朝理學家，台北那座陽明山過去叫「草山」，是後來先總統蔣中正仰慕王陽明，將「草山」改為陽明山。

宋朝時候，有一天，王陽明遊佛寺，見寺關房森嚴，封條封之，一邊字條題著：「南無護法韋陀尊天菩薩。」另一邊題著開關房的年月日。

王陽明好奇心所驅使，想開關房而見之，佛寺的方丈和尚不許，在那時候，關房封閉已五十年之久了，王陽明官位大，又反對佛教，種種施加壓力，寺中和尚無奈啟開關房，王陽明急切移動腳步，卻見閉關和尚之真面目，往前一瞻望，他整個人都楞住了，好幾分鐘不知所措，一語不發，以納悶的心情，瞻仰閉關和尚，只見和尚坐姿安祥，與自己面容相似，這還不稀奇，在牆壁上題有四句聯：

五十年後王守仁，開門猶是閉門人。

精靈剖後還歸復，始信禪門不壞身。

王陽明大吃一驚，怪在閉關之和尚叫王守仁，現在開門者亦稱王守仁，開門者就是五十年前之閉關和尚，同時，開關房年月日不前不後，自己找上門來，硬闖入關房，王守仁看了之後，真不是滋味，啞口無言，悵然許久，方命手下拿錢財，將閉關之和尚粧金起來供養。

王陽明投胎轉世，卻忘了自己的前生，有此隔陰之迷，今生當了大官，不知道來學佛，又反對佛教，其實王陽明筆下所寫的文章，全是佛教的產物，佛教的東西，他研究佛法來充實自己，成了學問家，卻批判佛教，過失無量！

現在國內外不是也很多學者，為了碩士、博士學位，拼命鑽研佛法，來大做學問，取得碩士、博士學位嗎？一旦取得學位之後，既不修行，又不禮敬三寶何其多！在他們的心目中，往往抱著做學問、做研究、討論、批判，當個老學者罷了！其實，佛法不光是做學問與研究就行了，佛法貴在體證，不體證的話，佛法也如同世間法。

佛法是覺悟之法，能讓我們大覺大悟，因而證成菩提(梵語bodhi)，離苦得樂。佛法是要我們受用的，不是說說而已！更不是當做研究學問用的，佛法不修證，縱然研究所得，得到十億個佛學博士學位，還是處於凡夫眾生，對生死解脫了無痛癢，證成菩提毫無相干哩！

108．宇宙的存在，佛教的看法如何？

佛教講緣起論，不是創造論，更不是神權論者。世法與出世法皆不離緣起，緣起法就是佛法，佛法就是緣起法，離開緣起法並無佛法，如來一代聖教，總說緣起法。

宇宙的存在也不例外，也是緣起的。宇宙所成，乃六道眾生廣造一切善惡之業，所累積之果報；換句話說，宇宙之所成不離六道眾生之共業，離六道眾生之共業即無宇宙，離宇宙並無六道眾生之共業，宇宙與六道之共業，不一不異。

六道眾生善惡之共業當下解脫，光明自在，宇宙當下即時消失，匿跡無蹤！何以故？因為宇宙之所存在，乃六道眾生善惡之業所維繫故，六道眾生共業若存，宇宙即存，六道眾生共業若淨化不存，宇宙即消失。

佛陀一代聖教，廣明人生與宇宙觀，詳盡無餘，緣起正法，有廣說與略說，緣起教義甚深，現在引錄阿含經一段緣起法，來供養諸位。

阿含經云：『此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。』

109．三論宗依何論而闡揚如來正法？

中論、十二門論、百論，是為三部論。這些論部廣明大乘空義，就是中道第一義空，也就是諸法實相，中論與十二門論是印度龍樹菩薩所造，百論是龍樹菩薩之弟子提婆菩薩所造。

110．何謂『三藏十二部』？

三藏(梵語trini pitakani)， 三藏就是經藏、律藏、論藏。

十二部經(梵語dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛廣說一切經典，把經典分門別類為十二種類型，亦稱十二分教。就是長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記等十二類型也。

111．何謂『三輪體空』？

就是布施者、所布施之物、與受物者，謂之三輪，行布施之後，此三輪相，空無自性 ，不存於心，名三輪體空；後五度亦如是。

112．天台宗創立三觀，何謂三觀？

空觀、假觀、中觀是名三觀。空觀是觀諸法空無自體；假觀是觀諸法但有緣生假相；中觀是觀諸法非空非假， 亦空亦假之中道實相。

修此三觀，能破三惑、證三智、成三德。列表說明如下：

生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃

修三觀 | 修空觀 | 修假觀 | 修中觀
破三惑 | 破見思惑 | 破塵沙惑 | 破無明惑
證三智 | 證一切智 | 證道種智 | 證一切種智
成三德 | 成般若德 | 成解脫德 | 成法身德
破三關 | 破本參 | 重關 | 牢關
| (轉凡入聖) | (轉聖入凡) | (凡聖不二)

113．願消三障諸煩惱， 何謂『三障諸煩惱』？

煩惱障(梵語klesavarana)、業障(梵語karmavarana)、報障(梵語vipakava) ，是名三障。

煩惱障者：如貪欲、瞋恚、愚癡等之惑。

業障者：如五逆十惡等輕重業。

報障者：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。

眾生因有這三個障礙，因此， 引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。

114．何謂『四種無礙法界』，如何解釋？

這是華嚴宗所創立的四種無礙法界，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事無礙法界者：就是世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事無礙法界。

理無礙法界者：真如平等的理體，為萬法所依，名理無礙法界。

理事無礙法界者：真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，理事不二，名理事無礙法界。

事事無礙法界：諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容 ，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

115．請出家僧寶開示佛法，禮儀應該如何做才如法？

請出家師父開示佛法，應如法而請法，晚近以來，佛教徒請法都太隨便了，禮儀腐化，失去倫次，太隨便往往容易輕法、輕僧，恭敬心提不起來，自生傲慢，增長無明故。

請僧寶開示佛法所用之道場有多種，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一對一的開示佛法。

請法之禮節而言，在整體佛教界所制定之儀規，大同小異；在請法者的心地而言，應具備有虔誠之心，恭敬之心，歡喜之心，慶幸之心，報恩之心，難遭難遇之心，為求解脫之心，具備這些心，就是請法者的動機與宗旨。

通常請僧寶開示佛法，先禮佛三拜 ，長跪合掌，一心專注，聆聽佛法，開示完畢，即時起立，禮謝僧寶開示，頂禮三拜。

若請教家常便飯之事，以恭敬之心，合掌問訊，而後請教即可。

116．菩薩行六度中，為什麼稱五度如盲，般若為導，為何如此說？

六度萬行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。

六度就是布施(梵語dana)持戒、忍辱、精進、禪定(梵語dhyana)、智慧(般若)是也。為什麼稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如大明燈，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至於走錯方向或跌倒碰傷；同樣的理由，在修證佛法的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若無智慧牽引，往往會修錯了，走入歧途，甚至盲修瞎鍊，不得其門而入，多費周折，始終無法證成菩提。

五度如足，般若如眼，有足無眼易失事，有眼無足不成事，有足有眼登彼岸，無足無眼處憂慼。

117．何謂「三解脫門」？

三解脫門，亦稱摩地。就是空解脫門、無相解脫門、無願解脫門是也。

空解脫門者：觀一切法自相皆空。

無相解脫門者：觀一切法遠離諸相。

無願解脫門者：觀一切法遠離所願。

118．佛法中時常提到『畢竟空』，是何意義？

畢竟空（梵語atyanta-sunyata），佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。

如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。

大般若經云：『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如來，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得故。』

大般若經云：『雖然圓滿一切佛法，而於諸法，無執無取，以一切法自性空故。』

大般若經云：『諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語pratyeka-buddha）、菩薩（梵語bodhisattva）、如來（梵語tathagata），皆不可得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆為名法假施設。』

119．有為法與無為法，有何差別 ？

有為法就是因緣和合而生的一切理法。

無為法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。

這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。

若站在中道實相義而言，有為法與無為法是不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，有為無為不一不異，何以故？因為無為法建立在有為法之上，有為法由無為法而彰顯故。

大般若經云：『有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？非離有為施設無為，非離無為施設有為故。』

120．見性如何見？

見即是性，無性不能見，離見無性，離性無見，見即是性，性即是見，見性不二。

凡夫把見性當作二，離見欲覓性，如是窮劫，終不得見性。當下見就是性，離見找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，於無量劫枉受輪迴(梵語samsara)。

若欲覓性，見即是性，無性不能見，一切時中，自性如如，無動無靜，二六時中大放光明，普照大千。

121．見佛的條件如何？

是的。要見佛必須要有見佛的條件。有些佛弟子很急切想見佛，但是始終見不了佛，這是什麼原因呢？這就是沒有通達見佛的條件，現在引用佛法告訴我們見佛的要領，讓我們共同朝此目標而修證。

一、淨化業障：業障(梵語karmavarana)重是無法見佛清淨法身的，如水污濁不見底，如烏雲不見日月，業障深重，障蔽自性，籠罩自性，自性黑暗，縱得佛現前，亦不得見；若能懇切求哀懺悔業障，業障必得消落，再加上精進念佛，使妄識統一，達到能念所念不二，頓時之間，光明自性彰顯，在這時候，何愁不見佛？不見亦得見哩！

二、以無相、無念、無住念佛：這種境界念佛就相當高深，這種念佛法是見性念佛，已經遠離相待法，無有對立，以性念佛，無念而念，念而無念，是名無相、無念、無住念佛。到這種境界，分分秒秒與佛同在，閉眼張眼都見佛 ，離心無佛，離佛無心，心即佛、佛即心，心佛不二。

一般念佛的行者，喜歡以有所求之心念佛，這當下就染污了自性，見佛就困難了，如同配一支紅色的眼鏡而看虛空，虛空就呈現紅色的虛空，若配戴綠色眼鏡看虛空，虛空即呈現綠色虛空，虛空本來無顏色，因為你配戴有色眼鏡的原因，所以虛空才呈現種種顏色，如果你一直不把眼鏡拿掉，永遠戴著有色眼鏡，這麼一來，你始終無法看到虛空的真面目哩！

同樣的理由，佛的法身是清淨無染的。不是相對待的，更不是紅黃黑白藍紫等顏色所能見的，佛的法身無色無形無相，一塵不染，猶如虛空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地當下已經染污有色了 ，有色之心如何來感應無色之心呢？佛心是無色無形無相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲見佛，如是累生累劫，始終不得見佛，如同戴有色眼鏡，無法正見虛空真面目一般。

見佛有見佛的條件，凡是皆有因果(梵語hetu-phala)，果由因來，因能成果，見佛有見佛之因，因是成就見佛的條件。

122．大聖佛陀為弟子廣『空』的道理，其意義何在？

空(梵語為sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空義，如來說空的道理，是要令眾生破迷啟悟，是轉凡入聖的關鍵所在，大體上可分為兩層深義：一、世間諸法本來空性：一切諸法空無自性，不管有佛無佛來人間，一切萬法當體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性 。諸法空性不是佛的創造才有，因此，大聖佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來如此 ，法非佛作，亦非餘人作。

大般若經云：『一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩訶薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。』

二、如來說空義，是要破除眾生虛妄執著：眾生有執著的病，對一切世間諸法樣樣執著，樣樣執著樣樣病，因病故有生死輪迴，大聖佛陀慈悲眾生，廣說諸法空性之道，普令眾生了知諸法本空，一切法皆以無性為自性，是名空義。知空當下去除對諸法之執著，一旦對世間諸法不執著，菩提自性則無束無縛，無惑無動，光明自在，解脫自得。』

大般若經云：『佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、生死涅槃、煩惱菩提、有為無為、世間出世間、有漏無漏，如是一切名，皆是假立，為表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有，愚夫異生，於中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。』

123．修行者為什麼特別重視『心地功夫』，原因何在？

佛法以心為宗，成聖成凡不離心，上昇或墮落不離心，六度萬行不離心，三十七道品(梵語bodhi-paksika)不離心，作佛作魔不離心，一切因 果法不離心，生死涅槃不離心，三藏(梵語trini pitakani)十二部經教(梵語dvadasanga-buddha-vacana)不離心。

正信佛門弟子，對心地下功夫是肯定的，是不容懷疑的，因為離心地而修證，欲得佛道，終無是處。

離心地而修行是外道行，窮劫勤修，無法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，離道別覓道，終身不見道。

禪宗四祖道信大師云：『夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化悉自具足，不離汝心。』

124．小乘戒何種因緣失戒體？

小乘戒失戒體的原因有五種，何等為五呢？如下所述：

1.命終2.二形(男女根變性)3.斷善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒)

125．大乘菩薩戒何種因緣失戒體？

大乘菩薩戒失去戒體的原因有兩種，何等為二？ 1.犯重戒2.故意捨棄菩提心。

126．何謂天人『五種衰相』？

天人的壽命與福報若盡，必當命終，命終會現出來的五種衰相，分別敘述如下：

1.頭上花萎：就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎。

2.衣裳垢膩：就是無縫的天衣生出污垢來。

3.身體臭穢：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來。

4.腋下汗出：就是兩腋之下流出很多的臭汗。

5.不樂本座：就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的本寶座，生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。

127．見性後的生活如何？

見性後的人也是人，未見性之人也是人，同樣是人，生活在同一個時空裡，在精神的領域與物質的感觸，是截然的兩回事，假使要問為什麼？理由很簡單，因為畢竟見性之人，已超越俗念之妄識，精神豁然解脫(梵語vimoksa)，自性清淨，無染無雜；不受精神界所支配，自由自在故；雖處五欲六塵，卻不沾五欲六塵，如蓮花出於污泥而染，自在自得，不受物質界所束縛故。

未見性之人，其生活同處這時空中，卻於精神與物質方面，不得自在，不得清淨，精神受妄識支配，自性被物質束縛，動彈不得，染污不淨故。

見性之人，具生活點滴，是自在的，無束縛的，是光明自得的，是常樂我淨的，是解脫的，一切時一切處，皆是佛性之用，無沾無染，佛性(梵語buddha-dhatu)遍顯在思想行為、行住坐臥、施為動作、乃至語默動靜當中，一切妙用自在，做個無事道人哩！

見性之人，其生活雖處五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不被五欲六塵所沾染；雖處煩惱不被煩惱所束縛，雖處生死卻住涅槃，雖住涅槃卻妙用無窮，雖處輪迴卻解脫自得呢？

唐朝慧海禪師云：『不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。』