念佛法要(卷三)

淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

佛說阿彌陀經節引

佛說無量壽經節引

佛說觀無量壽佛經節引

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

阿隬陀鼓音聲王陀羅尼經節引

稱揚諸佛功德經節引

佛說灌頂隨願往生十方淨土普廣所問經節引

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引

文殊師利發願經節引

文殊師所說摩訶般若波羅蜜經節引

佛說觀普賢菩薩行法經節引

禪宗秘密經節引

坐禪三昧法門經節引

天親菩薩無量壽經論節引

馬鳴菩薩大乘起信論節引

龍樹菩薩十住毘婆沙論節引

覺明妙行菩薩西方確指節引

魏曇鷥大師略論安樂淨土義節引

隋天台智者大師淨土十疑論節引

唐懷感大師釋淨土群疑論節引

唐迦才大師淨土論節引

唐紫閣山飛鍚大師念佛三昧寶王論節引

明四明妙 大師寶王三昧念佛直指節引

明荷葉痷石頭道人袁宏道居士西方合論節引

附錄 蓮池大師普勸戒殺放生

念佛法要卷三

念佛引證

持名法門，普攝上中下根，高超律教禪宗，圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界，故九界咸歸，十方共讚，千經併闡，萬論均宣。凡與經意相違者，即是謗法，不得往生。後學機遲，卒難尋究，茲節引經論有關持名方法精華簡要之義，以便隨時印證，而免修自誤也。

佛說阿彌陀經節引

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

【按】此經的示持名妙行，故禪淨各宗，均列入朝暮課誦。淨土十要云：「佛法之妙，莫要於淨土，淨土之妙，莫要於持名，持名之妙，莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」要解云：「信願執持名號，一聲悉具多善根福德，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷，仍至頓至圓也。聞而信，信而願，乃肯執持。執持則念念憶佛名號，然有事持理：持事持者、信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者、信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思所亂，故感變化身佛、及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心，不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃、二見顛倒，往生實報、寂光、二種極樂世界。」足證信願持名，定生極樂。

佛說無量壽經節引

過去久遠劫，錠光如來出世，次第至五十三佛，名世自在王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏比丘。佛為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙。聞已，皆悉睹見，發大誓願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；惟除五逆，誹謗正法。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。發如是等四十八願已，一向專志，莊嚴佛土，安立眾生，住於無上正真之道。今已成佛，現在西方極樂世界，號無量壽佛。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛、與諸大眾、現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾、現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。

當來之世，經道滅盡，我以悲愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

【按】此經廣示彌陀因地願行，依正莊嚴，及三輩往生者、均以發心專念為正行。末示當來經滅，獨留此經百歲。大集經云：「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶？足證其時愈後，此法愈契機也。

佛說觀無量壽佛經節引

欲生彼國者，當修三福，一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。

諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具此三心者，必生彼國，復有三種眾生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至、無數化佛，百千比丘聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。見佛色身、眾相具足，見諸菩薩、色相具足，光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。於第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛、及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化五百佛，來迎此人，一時授手，讚言：「法子、汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡善地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛、與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：「善男子、如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

下品上生者，或有眾生，作眾惡業，不誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿隬陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：「善男子、以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，大悲觀世音菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。

下品中生者，或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧、解脫、解說知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷，觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。

下品下生者，或有眾生，作不善事，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。

【按】此經首明修三福為淨業正因，發三心即便往生。末明九品往生之因果，令業障重者，以稱名為正行，由稱名故，能除罪多劫，即得往生。龍舒云：「至誠心者，至誠歸向，無苟且也。堅固心者，堅固修進，更不退轉也。深心者，用心深至，直透淨土，如探海底珠也。三世諸佛與法界眾生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。」靈峰云：「觀經專明作觀，因勝觀非凡夫心力所及，故於第十六大開稱名之門。當知人根雖鈍，而無量壽佛之名字，未嘗不心作心是，故稱名者，不勞觀想也。」心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大師：「九品之觀，不過令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作觀，祈一心持名，待至心歸於一，淨境自會現前也。」不云具足十稱，而曰十念者，楊仁山居士以「稱名之時，一心專精，無他念間，惟有稱名之念，十念相續，即得往生。」足證末世眾生，多業深障，應發三心，老實稱名，並隨緣兼修一福二福，或具修三福，迴向淨土，以期品位增高也。

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

阿隬陀鼓音聲王陀羅尼經節引

西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧。若能令心念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如來及所住處。唯除重障鈍根之人，於今少時所不能睹。一切諸善，皆悉迴向，願得往生安樂世界。垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，安慰稱善，是人即得往生。

【按】依此經十日持名不絕，即能見佛，縱障重根鈍之人，今不能見，迴向願生，臨終必見，即得往生。足證信願行三資糧，以願為前導也。

稱揚諸佛功德經節引

若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，念使真諦十萬億信心，念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄，命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念念不忘捨，阿彌陀佛將諸比丘僧，住其人前，魔終不能壞毀斯等正覺之心。其有最後聞阿彌陀如來名號，讚說之者，信不狐疑，當相敬心，至意念之，如念父母，斯等普當於彼佛國，具滿眾願。其有不信讚歎稱揚阿隬陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄。足證持名法門，信尤為要。

佛說灌頂隨願往生十方淨土普廣所問經節引

普廣菩薩白佛言：「十方佛剎淨妙國土，有差別否？世尊何故讚歎阿彌陀剎，諸願生者，皆悉隨彼心中所願，應念而至？」佛言：「娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別，令諸眾生，專心有在，是故讚歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無獲不果。」

【按】此經明示：眾生根鈍，濁亂者多，令專心一境，易得往生，足證淨業行人，首重專修。

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引

佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿隬陀佛國。」

【按】此經明示：「專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。」

文殊師利發願經節引

願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

【按】悲華經：文殊師利菩薩、蒙佛授記，於未來南方清淨無垢寶寘世界成佛，號普現。普賢菩薩、蒙佛授記，於未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界，足證發願往生之重要。我輩凡夫，應速發願追隨，不可怠忽！

文殊師所說摩訶般若波羅蜜經節引

文殊師利白佛言：「世尊！當云何行，能速得阿耨苦提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德二。若是一行三昧，諸經法門，皆悉了知。」

【按】此經明示：欲速得無上佛果，應修一行三昧，不取相貌，專稱佛名，足證不勞觀想或參究也。

佛說觀普賢菩薩行法經節引

若王者、大臣、居士、宰官、人等，懺悔罪法：一者、當正心不謗三寶，不障出家人，不為梵行人作惡留難，應當繫念修六念法。二者、孝養父母，恭敬師長。三者、正法治國，不邪枉人。四者、於六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。五者、當深信因果，信一實道，知佛不滅。若有修習如此懺悔法，諸佛護助，不久當成阿耨菩提。

【按】此與觀經三福，大同小異，足證王臣修淨業者，當依此經修習懺悔，方成淨因。

禪宗秘密經節引

爾後淨法菩薩、重白佛言：「如來昔說法時，教諸眾生，惟淨其心，若人心淨，則佛土淨。又說一切眾生，念阿隬陀佛名號，決生淨土。若心淨則佛土淨者，則淨心立地成佛，何必念佛求生淨土？若淨土必須念佛，何以如來又說，一切心淨，則佛土淨？惟願說此二種法門，無使學禪那人，與念佛眾生，致起疑惑，互相詆謗，礙修行路。」佛言：「善男子，如來昔說法時，曾言如是兩種方便。然彼眾生，不解如來所說念佛之義，又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字，謂言：念佛係我口念。不知念由心念，念念不雜，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生淨土者，亦當如是。今眾生顛倒，口雖念佛，心不契佛，我與佛殊，淨土遠矣。至於唯心淨土，原教諸眾生，修習禪定，一心不亂，利欲塵勞，煩惱妄想，一切棄捐，靈臺方寸，空空洞洞，渾渾默默，湛寂無物，是名心淨。心清淨故，則我本來真佛道場，不染不穢。如今眾生修習禪定，人我妄想，憧擾於心，貢己卑人，好諛趨利，倚大勢豪，結好貴人，其坐禪始念，不覺不知，流入俗網，從前苦行，皆作富貴根原，心則不淨，如何得佛土？故如來昔說莊嚴佛土者，即非莊嚴。善男子，若彼習禪定者，真能入佛知見，唯心淨土，佛知此人，決定成佛。彼念佛人，唯心念佛，決生淨土。二俱不然，菩提路遠，彼自失功德，勿謗如來。」

【按】依此經證明，禪淨均屬唯心，亦均入門方便，而念佛名號，尤方便中之最勝方便，較為契機。願一門深入，不必雙修，尤不可互相詆謗。

坐禪三昧法門經節引

菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

【按】依此經坐禪惟念佛，足證禪淨不二，所不同者，禪重明心見性，淨重信願往生耳。

天親菩薩無量壽經論節引

若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。一禮拜門、身業禮拜阿彌陀如來，為生彼國意故。二讚歎門、口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。三作願門、心常作願，一心專念，畢竟往生樂國土，欲如實修行奢摩他故。四觀察鬥、智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三：一、觀察彼國土莊嚴功德，二、觀察阿彌陀佛莊嚴功德，三、觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五迴向門、不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。

【按】菩薩宗量壽經作願生偈論。凡見聞者、悉願往生，故又名往生論。與阿彌陀佛經、無量壽經、觀經，為淨宗三經一論。曇鷥大師註云：「彼無礙光如來名號，是智慧相，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，由不如實修行，與名義不相應故也。謂不知如是實相身，有三種不相應：一、信心不淳，若存亡故。二、信心不一，無決定故。三、信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳，故無決定，無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信，不得決定信，故心不淳，與此相違，名與實修行相應。迴向有二：一、往相，以己功德，迴施一切眾生，願共往阿彌陀如來安樂佛土。二、還相，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生、渡生死海，故言迴向為首，得成就大悲心故。」註久失傳，清末楊仁山居士得自日本，始刻行於世，印光大師附印十要之後，足證早晚課，須禮佛讚佛，發願迴向，惟觀察門、係觀想念佛，持名者不必兼修也。

馬鳴菩薩大乘起信論節引

如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。

【按】此以念佛為勝方便，隨願得生，引經為證，修多羅，此云契經也。

龍樹菩薩十住毘婆沙論節引

佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

【按】此論證明其他法門均難行道，惟信願持名為易行道。智者大師云：「難行者，在五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，如人水路行藉船力，須臾即至千里，謂他力也。」阿惟越致、即阿鞞跋致、譯曰不退轉。足證捨難就易，往生極樂，即得不退轉也。

覺明妙行菩薩西方確指節引

念佛不能一心，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，隨乎聲，念久，自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。偈曰：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。」

心行處滅，是諸佛常住真心，心行處有，是眾生生死業心，其間不容絲髮。若能綿密加工，使此心無些空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之！又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒，移不動，猶未打成一片，切莫見些影響，便即歇手，是為半途而廢，必至棄其前功，毫無所益，此又學道人大病，不可不知。要知佛法大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡，應盡形修習，造極為則，切莫作容易想。

念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今汝等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復間真，皆是用心不得力處。

心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不往內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。

修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中只供一佛、一經，一爐、一桌，一床、一椅，不得多放一餘物，庭中亦掃除潔淨，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節，大限到來，洒洒落落，不作兒女顧戀身家子孫之態，豈不是丈夫舉動，所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至於修淨之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，一心歸命文，以此文言簡而意備也，此為上時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時，此為每日常課。餘工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮花，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾向導，報佛深恩。

經要勻勻淨淨，不緩不急、不疾不徐，佛要聲聲心心，不沚不掉，不浮不沉，念去。回向不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序，若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟了局之念，非真修行矣。大抵學道人，不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗，慎之慎之！又諸經中，所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中，或經行，或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。

凡世間一切人我相，名利相，嗔喜相，不但在身上所行出來，始為牽連塵網，但心上略帶些子，即屬障道因緣，須要明白！當令身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，不涉分毫別念，便得洗滌乾淨，打破塵網，生極樂國。

若慮身纏世網，念頭不得乾淨，但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走名利之心，便即勞而覺路矣。

大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉兇禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛性往生難矣，卻不空費了一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。

有疾尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，今世無常，所有妄緣，一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛，自然六塵不生，一心清淨，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。

【按】菩薩明示：修淨之法，不出專勤二字，則不別為一事，勤則不虛棄一時，久久成熟，決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心，換卻奔走名利之心，放下萬緣，攝心多念，漸入念佛三昧，臨終決生極樂也。

魏曇鷥大師略論安樂淨土義節引

譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺，其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便，我至河岸，為著衣渡，為脫衣渡，若著衣衲，恐不得過，若脫衣衲，恐無得暇，但有此念，更無化緣。唯念何當渡河，即是一念。如是不雜用心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，經於十念。若念佛名字，無他心間雜，心心相次，乃至十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識刻猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：人積善行，死無惡念。如樹西傾，倒必隨西。若使風刀一至，百苦湊身，若前習不在懷，念何可辦。又宜同志五三，共結言要，垂命終時，迭相開曉，為阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念，此命斷時，一入正定聚，更何所憂也。

【按】大師明示十念相續，便得往生，但須以至信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固。並邀同志臨終助念，使成十足。足證十念之不易，願恪遵勿忽。

隋天台智者大師淨土十疑論節引

欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一者厭離行，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，不淨臭穢，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀，所愛境界男女等身，深生厭離。若能如此常觀不淨，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。又發願，願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身，願得淨土法性生身，此為厭離行。二者欣願行，復有二種：一、先明求生淨土，為欲拔一切淨生苦故。即自思忖，我今無力救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛，苦證無生忍，方能於惡世救苦眾生。二、觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。

【按】聞古德有言：「若人臨終之際，有芥子許情識念娑婆世，斷不能生淨土。」大師為釋迦後身，所示厭欣二行，誠對治良方。願信娑婆的是苦，淨土的可歸，熾然欣厭，臨終時，自無絲毫情識，念此身世，障礙往生也。

唐懷感大師釋淨土群疑論節引

至心念佛，即意業善行，稱佛名號，即口業善行，合掌禮佛，即身業善行，由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶持，即得往生。

闇室念佛，雖無聖教，初學之人，將斯闇室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，易得三昧。如處室內，正念佛時，有少隙光，照斯闇室，心便緣此，浪起思惟。如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪為斯法。因初學之輩，馳心五欲，攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成三昧。後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，詎勞闇室而行念佛也。

觀經言：「是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕。」豈非苦惱所逼，念想難成，念聲不絕，至心便得。今出聲學念佛定，亦復如是，令聲不絕，遂得三昧，見佛聖眾，常在目前。故大集經言：「大念見大佛，小念見小佛。」大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。現今學者，唯須厲聲念佛，三昧易成。小聲稱佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉。

【按】欲知山下路，須問過來人，大師精進三年，便證念佛三昧，此暗室厲聲念佛，三昧易成，係經驗所得，誠堪引證，願試行之。

唐迦才大師淨土論節引

修何行業，凡聖皆得往生，經論浩博，難以究尋，今撮其要二種：一、通因，如無量壽經三輩往生，皆須發菩提心，及觀經具修三福淨業，始得往生。二、別因有六：一須別念阿彌陀佛名號。一、心念，二、口念。心念有二：一、念佛色身。二、念佛智身。口念者，若心無力，須口來扶，將口引心，令不散亂，如經說：「若人念阿彌陀佛得百萬遍，決定得生極樂世界。」若能七日專心念佛，即得百萬遍心。由此義故，經中多道七日念佛。二須禮拜。正面西方，想阿彌陀佛，如對目前，嚴持香花，口稱佛名，五體投地，再三叩頭，願生彼土。三須讚歎阿彌陀佛，或色或心，或依報或正報，或立或坐，直視西方，如對目前，一心讚歎，願生淨土。四須發願，求生極樂。或願眾生往生，或願釋迦遣送，或願彌陀來迎，或願常遊淨土，或願永離胎形，或願臨終安穩，或願正念現前，如是種種隨心發願。五須觀察西方依正兩報。如觀經十六觀中，一一觀察，隨得一觀成就，定得往生。六須迴向。一、將己德迴向，與眾生同生淨土。二、將己無始已來所有功德，及一生已來所有功德，若多若少，若福若智，總願迴向，求生極樂。

通別二因，備上根者。若就中下之人，要唯有五：一須懺悔無始已來障道惡業，恐與淨土留難也。二須發菩提心，若不發菩提心，直自避苦逐樂，恐不得往生也。三須專念阿彌陀佛名號，須別莊嚴一道場，燒香散花，旛燈具足，請一阿彌陀佛，安道場內，像面向東，人面向西，或七日，或十日，減省睡眠，除去散亂，唯除大小便利及食時，一心專念，悶即立念，不須禮拜旋遶。但念佛七日滿，出道後，行住坐臥，閒時即念。常念佛名有三種益：一、由常念故，諸惡覺，畢竟不生，亦得消業障。二、由常念故，善根增長，亦得種見佛因緣。三、由常念故，薰習熟利，臨命終時，正念現前也。四、須總相觀察極樂世界，如是地、池、樓閣、林樹，阿彌陀佛如是花坐、相好徒眾，如是說法也。如是總觀，定得往生，由三界唯心故也。五，須所作功德，若過去，若今生，並願迴向生極樂國。若能具前五種行者，必往生，幸勿疑也。

【按】既如經說：若人念佛百萬遍，決家得生，不論上中下根，只要一心專念多念，不必兼修觀察也。

唐紫閣山飛鍚大師念佛三昧寶王論節引

夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。世人多以寶玉、水精、金剛、菩提、木患、等為數珠，吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏昧，含佛耽寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。

【按】印光大師明示：「寶王隨息法門，即勢至都攝六根法門，有肯心者，不依此法，難成三昧。但隨息不如靜聽，隨得不好會受病，靜聽決不會受病。」願力行之。

明四明妙　大師寶王三昧念佛直指節引

念佛當乘功名富貴得志之時，一刀割斷，猛發大心，力行斯道，於世所有，妻子寶貨，頭目髓腦，乃至身命，不自吝惜，決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際，以苟且之心而欲之，可傷甚矣！若能因是悔吝，一時放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，如隨風順流之舟，更加櫓棹，豈不疾至，何幸如之！放下者、但放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉。

當正觀二土苦樂淨穢，於其境上生二種心：一者厭離心，二者忻樂心。於此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門。於此二門，精進修習，日夜不休。隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海火宅想。於諸寶物，作苦具想。飲食衣服，如膿鐵皮想。於諸眷屬，作夜叉羅剎噉人鬼想。此復生死不住，長劫奔跋，實可厭離。於知識經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安穩想，生寶所、家業、解脫處想。彌陀如來、菩薩聖眾，如慈父母想，生接引津梁想。於怖畏急難之中，稱名即應，速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若厭離不深，則娑婆業繫不脫，忻樂不切，則極樂勝境難躋，欲生淨土，成就念佛三昧，當齊修二門，為發行最初一步也。若能熾然忻厭，圓修觀慧，即生而復上品者矣。

若出家子、欲修念佛三昧，正欲清淨三業，解怨釋結，生於淨土，豈可不斷殺食，於臨終時而自障乎？經有具足眾戒之說，先令斷殺，庶可具乎眾戒。修三昧者，必眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，亦當設諸方便而使必斷。戒德雖具，若不使身心澄定，息諸世間技能雜術，乃至一切若善若惡，能分念者，設不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？

精進者，不為世間八風所退，又不為身心異見，一切大小病緣而怠其行。若宿業所使，願行有虧，常當一心誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，持滅身中所有一切五逆十惡等罪，持十萬遍，即得不忘廢菩提心，持二十萬遍，即感菩提芽生，持三十遍，阿隬陀佛常住其頂，決生淨土。

何謂正行？行者必使身心清淨，入於道場，先觀我及盡虛空界一切眾生，常在生死大海，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行。於是等觀怨親之境，起大悲心，如空普覆。然後審彼古賢念佛正行，擇自然寂靜之方，非先曾穢染之地，所費先當盡己所有，乃可丐人，如法建立道場，極念嚴淨。無始所有一切善根，普為眾生迴向淨土，莊嚴行願。於是三心圓發，五體投地，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣一切眾生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛，涕淚悲泣，求佛垂慈，剖腹洗腸，發露過罪。晝夜六時，剋期練行。如障深未感，至死為期，於中不得剎那念世五欲，如是一心，必得往生。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾程，精進一心，誓不中悔。或專誦經，或專持咒，或但執持名號，直求往生。若得見好相，即知罪滅緣深，亦生彼國。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境則達彼淵源，臨事則力行方便，臨命終時，必生彼也。諸行雖有詳略，而其法力本等，但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾，學者不可不知！

客途居處不一，不必莊嚴道場，但一清淨身心，服隨分淨勝之服，香燈有無，毋固必矣。若有像處，或有像隨身，當口誦身禮，對像而修。如無佛像，或對經卷，或但面西遙禮，或但除東向，隨方修禮。若在道登舟，及不得已一切治身動用之事，不可撥置，則佛事事同運。所誦之音，雖隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沈大雅重，俾兩肩之人隱聞，切不可與人多語。餘時惟宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閒談、戲笑歌詠，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既為生死大事，豈可懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極，慎勿脫衣，法服數珠，宜置近處，手巾淨水，不離坐隅，或有所需，皆應預備。觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭，於此無礙，當微出聲，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。於淺信人，不可遽然勸修，於深信人，又不可不密啟之，使其自肯。不可使功化歸己，如春育物，不見其功。從客中修者，名逆中易行，其功益者。

或於念佛之際，雖運身口，而心念飛，不能自制，如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而心自一，豈制之令一也，此心不可制，實在行人勤怠耳。或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯耀，使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境，或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說，此等卑下，必為魔侶所惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉！雖有道場持誦懺願儀式，不得不被人知，蓋出於不得已，豈可特露其跡，使觀行傾敗哉。是當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德，至到家時，不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相，如不能蘊德，聞人之耳，其行必覆。所以遠公三睹聖像，平日未嘗言也，但除臨終時耳。

念佛三昧，雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門，諸功德行，以為助道，則往生行疾。是故一切諸行，悉為淨土而修，迴回極樂，皆得往生。又此三昧，體性雖圓，解宜廣大，行宜盡諸微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼。又當解隨大乘，行依小學。經云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」以上每句是一法行。又復當護人心，勿使誇嫌，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，一貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄技能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於僧愛二境，無諸留難，凝心如一，必生淨土。

方欲究道，魔境先彰，一事虧心，萬善俱失。故依經創立十大礙行，名十不求行：一、念身不求無病。身無病，則貧欲生，必破戒退道；知病性空，病不能惱，故以病苦為良藥。二、處世不求無難。世無難，則驕者起，必期壓一切；體難本妄，難亦奚傷，故以患難為解脫。三、究心不求無障。心無障，則學躐等，必未得謂得；解障無根，即障自寂，故以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔，則願不堅，必未證謂證；達魔妄有，魔何能嬈，故以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志輕慢，必稱我有能；了成事隨業，事不由能，故以事難為安樂。六、交情不求益我。則虧道義，必見人之非；察情有因，情乃依緣，故以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適，則內自矜，必執我之是；悟人處世，人但酬報，故以逆人為園林。八、施德不求望報。德望報，則意有圖，必華名欲揚；明德無性，德亦實，故以施德為棄屣。九、見利不求霑分。利霑分，則癡心動，必貪利毀己；了利本空，利莫妄求，故以疏利為富貴。十、被抑不求申明。則存人我，必怨恨滋生：忍抑為謙，抑何傷我，故以受抑為行門。如是居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道，若羅剎歌利之輩，央掘提婆之徒，皆來作逆，悉與其記，化令成佛，豈不以彼逆為吾之順，彼毀為吾之成也。況時薄世惡，人事異常，於學道人，豈無障礙，若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶，因茲而失，可不惜諸！

【按】此論世久失傳，雲棲每欲見而不可得，幸靈峰列入十要，始廣流布，願於此正助二行，受持必忽；還須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時、乃至被抑時，惟增念佛心，明若空觀，不怨不尤，無罣無礙，庶得三昧寶王，決定生西。

明荷葉痷石頭道人袁宏道居士西方合論節引

欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程，豈是粗見淨思，結心塵口，所能趣越？不拼一，忍空累多生，如法而修，免角魔罥。

一、淨悟門　欲生淨土，當真實參究，如法了悟。一、了即穢恆淨，不捨淨故。二，聞淨土不可思議，不怯弱故。三、知畢竟空中，因果不失，此一切惡法，不更作故。四、知彼土不去不來，此亦不去不來故。五、悟佛身量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空故。六、聞阿僧祇無量諸行，不驚怖故。七、修十善三福，不住人天故。八、如覺後憶夢中事，不作有無解故。九、如眼見故鄉，信不信不可得知。十、知法無我，順性利生，直至成熟，無疲厭故，菩薩入此門已，成就白法，隨意得生。

二、淨信門　若修行未能頓悟，當深植信根，不驚不動。一、信金口誠言，決定當生故。二、信自心廣大，具有如是清淨功德故。三、信因果如形影，決定相隨故。四、信此身形識，及一切世界建立，如陽燄空華，無所有故。五、信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。六、信一切法唯心，如憶梅舌酸。七、信念力不可思議，如業力故。八、信蓮胞不可思議，如胞胎故。九、信佛無量身、無量壽、無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故。十、信此身決定當死故。若具如是信根，舉足下足，無非念佛。

三、淨觀門　眾生無始垢穢，遍一切法，修淨業者，當加種種觀行，磨鍊習氣，作往生津梁。一、淨觀，觀佛相好，如觀經所說故。二、不淨觀，觀身心不淨，器世界不淨，生厭離故。三、無常觀，觀一切法無定，如一美色，淫人觀之為樂，婦觀之為苦，觀行人觀之種種惡露，異類觀之如土木故。四、和合觀，觀是身，是世界，是見聞覺知，如積木為屋，積彩為畫，無實體故。五、對治觀，觀自身何結最重，當用何法對治故。六、慚愧觀，觀一切眾生，無量劫來，與我互為父母、兄弟、姊妹、男女，遞相淫毒，曾不覺知，當生大悔恨故。七、念念觀，觀一切時中，幾許念佛心，幾許利生心，幾許垢淨沈掉心故。八、平等觀，觀一切色，無好醜故，一切聲一聲，無譽毀故。一切受一受，無恩仇故。一切義一義，無淺深故。九、微細觀，觀佛念法念，起於何來，去於何往故。十、法界觀，觀一毛、一塵、一草、一木，皆具有無量淨佛國土故。若行諸觀時，以第一淨觀為主，餘九為伴。

四、淨念門　念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。一、攝心念，於一切處，攝念不忘，縱令昏寐，亦繫念而寢，不隔念，不異念故。二、勇猛念，如好色人，聞淫女所在，高巖深澗，燐途鬼窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休故。四、觀想念，念念中見三十二相，八十隨形好故，五、息心念，息一切名心，宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母故。七、發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、一切念，見聞覺知，及毛孔骨髓，無一處不念佛故。九、參究念，念佛一聲，便念此聲落處故。十、實相念，不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念者，現生必得見佛。

五、淨懺門　欲除重障，當勤懺悔：一、內懺，懺心意識不淨因故。二、外懺，懺一切色聲不淨法故。三、事懺，懺十八界，二十五有，八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祗劫見佛利生諸行業故。四、理懺、懺入道以來，所得狂解，所學經論，所聞奧義，作止任滅等病，障佛無漏智故。五、過去懺，懺無始世來，所作黑業，殺盜淫妄，一一當懺悔故。六、未來懺，一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續故。七、現在懺，懺現在世，所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉足下足業，起口動心業，一切微細不可稱量業故。八、剎那懺，一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，一生滅一懺故。九、究竟懺，等覺位中，有一分無明，究竟洗滌故。十、法界懺，法性中無我無人，普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真實懺者，一切障礙悉得消滅，不離道場，得見諸佛。

六、淨願門　修淨土者，當發大願，一、不為福田故願，願為一切眾生蔭，生淨土故。二、不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四、不為轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，作大法王，生淨土故。五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六、不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。七、不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八、不為聲聞、辟支故願，願以福智二嚴，饒益一切眾生，生淨土故。九、不為一世界、千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。十、不為一至千阿僧祗劫眾生故願，願代無量無數阿僧祗劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。若能如是發大願者，最後剎那，決定當如普賢願中所說，當知願為導極樂之明師故。

七、淨戒門　一切淨法，以戒為址，戒為諸善法之首，入淨國之門。一、慳貪戒，行財命二施及法施，無愛惜故。二、毀禁戒，五戒，律儀戒、乃至無漏戒，滿足持故。三、瞋恚戒，以忍調心，及於身口，若遇惡口刀杖所加，但自思惟業因緣法，作償負想、導師想、風寒冷熱故。四、放逸戒，生死險道，無放身處，如人持滿油缽，行懸繩上，不得左右顧視，及生第二念故。五、散亂戒，守攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥故。六、愚癡戒，以智慧破諸迷悶故。七憍慢戒，不應以才辯、悟解、諍論故貢高，一切所得，如地上塵、鏡面垢，不應以此垢、驕彼垢故。八、覆藏戒，一切處諸佛、菩薩、神明，無可覆故。如日中逃影，波中逃濕，無可逃故。九、無益戒，一切嬉戲事、詩文、塵緣、口解脫無益，當遠離故。十、不住戒，如上持戒，但為生淨土，饒益眾生，不求聞譽法，及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒，能攝眾生，生於淨土。

八、淨處門　學道人既有志出塵，當捨諸惡處：一、繁華喧闐處。二、歌樓酒肆處。三、熱燄熏灼處。四、論朝事處。五、恩愛纏縛、及熟遊歷處。六、詩壇文社、鬥章摘句處。七譏剌古今，較長競短處。八、講無義味道學處。九、義解家、鬥名相、矜小智處。十、宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律處。是等撓道，與魔不異，是故當遠。若離是諸處，一切道業，即當成辦。

九、淨侶門　一切悟機，非友不發，一切惡法，非友不止。行道求友，當嚴別淨穢。當近：一、山林閒適之友，能止躁心故。二、嚴持戒律之友，能淡諸慾故。三、智慧廣大之友，能出迷津故。四、總持文字之友，能決疑難故。五、寂寞枯槁之友，能恬進取故。六、謙卑忍辱之友，能銷我慢故。七、直心忠告之友，能抑諸過故。八、勇猛精進之友，能速道果故。九、輕財好施之友，能破大慳故。十、仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等執故。若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業，以像為師，以經為侶。其他嬉戲之徒，寧絕勿通。

十、不定淨門 眾生根器，利鈍不同，如上諸法，上根利器，方得具足。如來有異方便，開九品之門，分上中下修習三等：一、或解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經故。二、或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。三、或觀金像，或隨意觀一像故。四、或晨朝十念、百念，乃至千念故。五、或但懺粗重習氣，及十不善業故。六、或為怖生死，或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願故。或但持八戒五戒，乃至但戒殺盜淫妄故。、八一切喧場，不能卒離，但時時生厭離心故。九、於諸世法中人，不能即斷，但不隨順故。十、或但臨終十念故。如上諸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相參。若有疑者，一切諸行，悉不成就。

【按】本論修持十門、攝盡一切念佛法門。寶王論云：「念佛名者，必成於三昧。」不必更求開悟，或涉觀想參究，亦不必勉求淨處侶，但息名利等心，於一切喧場，心生厭離，於諸世法中人，行勿隨順，生信發願，嚴持淨戒，攝心念佛，願拼一忍，頓超僧祇。

附錄　蓮池大師普勸戒殺放生

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮麟，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即角地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類，怨怨對報，命命填還，還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。我今泣血稽顙，哀告世人，不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺，戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退也。諸仁者、有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔。如不能行，即以轉施他人，亦功德無量。

【按】不結冤孽債，臨終無障礙，普勸念佛同道，戒殺放生，免為往生障緣也。

念佛法要卷三終