佛說大乘無量壽

莊嚴清淨平等覺經講記

（德風華雨第二十）

淨空法師講述

德風華雨第二十

其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。

『每於食時』是比喻一定的時候。譬如我們這個世間，早晨、中午、晚上，吃飯有一定的時候。西方極樂世界沒有吃飯的時候。用這比喻在一定的時候。我們這裡有年、月、日、時，西方極樂世界也沒有這些分別。那個世界一片光明，沒有夜晚。所以，西方極樂世界沒有年、月、日，也沒有時辰。這是極樂世界特別殊勝之處。

每隔一段時期，就會有一次『德風華雨』。當然也是阿彌陀佛變化所作。在一定的時候，佛來說法，提醒大眾，這是「六塵說法」。這一段經文具足六塵說法，實在是無比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大眾，精進不懈。所以，在一定的時候，自自然然『德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹』。微風吹動，羅網上繫有寶鈴，寶樹的枝葉花果都是眾寶所成；微風吹起，就像風鈴一樣，發出的音聲即是最美妙的交響樂曲，非常好聽。

出微妙音。

不但音聲美妙，還能說法。想聽什麼法，就說什麼法。

演說苦空。無常。無我。

這三句是比喻小乘法。是小乘根性的人喜歡聽的法門。

諸波羅蜜。

是大乘菩薩法。由此可知，你是什麼樣的根性，喜歡修學那個法門，樂聲之中，就為你廣宣演說。

流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。

寶樹、羅網，不但有光、有色、有音聲，還有香。寶香使人聞了之后心開意解、斷煩惱、破無明、除習氣，有這樣的功德。我們世間的香，可以避邪，可以除疾病，特別是某些傳染病，好香能治。但是世間香不能說法，不能幫助我們斷煩惱，除習氣。西方世界的寶香是從性德流露出來的，是稱性功德，能幫助人明心見性。

風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。

這一句說明「風」之妙「觸」。風吹在身上，身體接觸時非常舒適，『安和調適』。這個世間，微風吹動，我們接觸感到「安和」，而沒有「調適」。「調適」是能調伏我們的煩惱、習氣。西方極樂世界的風觸身，有這樣不可思議的功德。它所達到的境界，就像『比丘得滅盡定』。

「比丘得滅盡定」就是證阿羅漢果，比喻見思煩惱斷了。「比丘」是出家人。出家人修行，見思煩惱斷了，證阿羅漢果。那種快樂，我們也想像不到。沒有入此境界，怎麼想也想不出來。但是佛在經上講，色界天人「禪悅為食」。在禪定中得的快樂，不是欲界想像得到的。我們欲界五欲之樂，比不上禪定之樂。禪定如果不快樂，不會有人修學。為什麼不去享受五欲之樂？因為禪定之樂，決定超過五欲之樂，是不能為比的。修到第九定，見思煩惱斷盡，這時的禪定之樂，決不是四禪八定可以相比的。這是以「九次第定」所得的快樂，喻極樂天人的樂受。

復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。

這一段是講雨花功德。西方世界寶樹上的花不生不滅，人是無量壽，一切萬物也是無量壽。這些天雨妙花，是極樂世界空中的莊嚴。我們這個世間，空中落灰塵；西方極樂世界空中落寶華。寶華落在地面上，有種種光色。花的顏色不一樣，光彩也不一樣，落在地面上就鋪成花毯，像地毯一樣。不需要設計，自自然然落下來，就變成非常美的圖案。『隨色次第，而不雜亂』，鋪成圖案，美不勝收。

雖然質地是七寶，但是非常柔軟。我們世間的七寶皆有相當的硬度，作用也就有限度；西方極樂世界的七寶柔軟，所以用途非常廣泛。

『柔軟光潔』，光明清潔。『如兜羅綿』。「兜羅」是印度話，古時譯為「柳絮」，是很柔軟的。在中國常常拿它做枕頭，有些像棉花，比喻其柔軟就像柳絮一樣。柳絮比棉花還要軟，腳踏在上面有彈性。『沒深四指』，有這樣的彈性。當腳舉起來，它又恢復原狀。這是空中莊嚴、地面莊嚴，這裡講得詳細。《阿彌陀經》上沒有說得這麼詳細，只講到「黃金為地」。「地」是道路。道路是黃金鋪的。地面上還有花毯，寶華自自然然鋪成花毯，還常常更換，美不勝視！

過食時后。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。

「六反」也是以此世法比喻。古印度把一天分成六個時辰：晝三時、夜三時。「食時」是一天三餐時刻，所以在此並不是指時辰，而是說有一定的時候。大概每隔四、五個小時，就有一次空中雨花；前次落下的花，此時自然消失。每隔幾小時，又有一次空中的莊嚴。雖然是寶華，但非常柔軟。我們想一想，假如在路上走的時候，這種花會不會落在頭頂上，會不會落在衣服上，會不會沾上衣服？都不會，絕不沾身！跟這個世間不一樣。這個世間，有時候下冰雹，大的有蘋果那麼大，汽車的玻璃都被它砸破。很可怕！沒想到這麼熱的天，也下那麼大的冰雹，這在西方極樂世界是決定聽不到的。

從第十四品一直到二十品，都是說「六塵說法」，具體說明西方世界依正莊嚴，超勝他方諸佛剎土不可思議之處。這樣的境界，如果不是佛為我們說明，想想我們這個世間，無論中國、外國，寫小說、編故事的，有沒有編得這麼圓滿？中國小說裡講些希奇古怪的事，無過於《西遊記》。《西遊記》跟《無量壽經》比一比，差遠了！小巫見大巫，不相類也。

有些教授（是我遇見過的）偶爾也看看佛經，跟我談起佛法，他們對釋迦牟尼佛的評語是「釋迦牟尼佛很會說大話，很會編故事」。他也很佩服，因為他說不過釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼佛看成文學家。像這些狀況，都是實實在在，釋迦牟尼佛親見親聞。不但世尊親見親聞，在本經裡阿難見到，彌勒見到，以及當時與會的同學兩萬多人，個個都見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界。這個事情是真的，不是假的。

在《觀無量壽佛經》裡，韋提希夫人因為家庭變故，遭難之后，對於這個世間意冷心灰，向釋迦牟尼佛求救，有沒有好的地方？她願意往生，不願意住在娑婆世界。釋迦牟尼佛以神力，將十方諸佛剎土都展現在她的面前。她看了之后，選擇西方極樂世界。不但韋提希夫人見到，同時與夫人在一起的五百宮女也都見到。那裡是釋迦牟尼佛編的故事？怎麼可以說釋迦牟尼佛說大話？世間人沒有智慧，愚癡，正如經上講的「少善根福德」，對於佛祖、聖賢的教誨，不能接受，不能深信。在現前社會，我們常常遇到這樣的人。遇到這些人，不要跟他爭論，「合掌令歡喜」，因為講不通。他有他的分別、執著、所知障，我們應當要曉得。

經典裡所說的西方極樂世界依正莊嚴，句句都真實，沒有一個字是妄言。要相信佛在《金剛經》上講的，「如來是真語者」，真就是不假；「實語者」，實就是不虛；「如語者」，如就是講得恰到好處，沒有增加一點，也沒有減少一點，完全與事實相符。

當然西方極樂世界依正莊嚴，說之不盡，不過是略舉幾樁與這個世界生活比較接近一點的，說了我們能理解。我們這個世間所沒有的莊嚴，佛都不說，說了也不懂。我們無法想像得到的，佛都省略了。所以，一切佛說法都是略說，佛不妄語，也不誇張。什麼人相信，這個人就有福。真正有福，能相信、能發願、能念佛求生淨土；西方世界依正莊嚴在我們這一生中，不久能享受得到。可見佛的教訓，對我們有真實的利益。他說的，我們都可以得到。佛的恩德太大了！我們只有真正念佛往生到西方極樂世界，才能「報佛恩」；不能生到西方極樂世界，佛的恩德是無法報答的。