法界唯心

宣化上人講述

一九八一年亞洲弘法記行

一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉磯─臺北

一九八一年十一月三十日臺北

一九八一年十二月一日臺北

一九八一年十二月二日臺北

一九八一年十二月三日臺北

一九八一年十二月四日臺北

一九八一年十二月五日臺南

一九八一年十二月六日高雄

一九八一年十二月七日高雄─臺北

一九八一年十二月八─九日臺北

一九八一年十二月十日臺北─香港

一九八一年十二月十一日香港

一九八一年十二月十二日香港

一九八一年十二月十四日香港

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

一九八一年十二月十六日新加坡

一九八一年十二月十七日新加坡

一九八一年十二月十八日馬來西亞（星山）

一九八一年十二月十九日吉隆坡

一九八一年十二月二十日吉隆坡

一九八一年十二月二十一日吉隆坡

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

一九八一年十二月二十三日檳城

一九八一年十二月二十四日檳城

一九八一年十二月二十五日檳城

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

附錄一：後記

附錄二：航行世界佛化的舵手

附錄三：把佛教帶向全世界

一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉磯─臺北

於眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷。

護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷。

統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。

──《華嚴經明法品》

一九七八年夏，由法界大學組成的十人弘法訪問團，遊跡遍及東南亞，吸引了數以千萬計的信眾前來恭聆法音，萬佛城的金剛種子，普植民心，萌芽滋長。

為參加由中國佛教會主辦之第三屆世界佛教僧伽大會，一九八一年十一月二十七日，本團僧俗十餘人，在上人領導下，從南加州洛杉磯市直飛臺北，抵達桃園國際機場，已是二十九日上午九時。上人一踏出海關閘門，立刻被一群熱心的善男信女所包圍，場面極為感人。團員在大會接待人員的安排下，住入國際知名的圓山大飯店。裡面設備豪華，樑柱精彫細琢，可是，看在一個出家人的眼裡，心中卻另有一番感慨。

但在圓山大飯店整個場地及數間大講堂，找不到一尊佛像。這不是僧伽大會嗎？雲集國際間七百多位僧侶的聚會，卻沒有一尊佛像供人禮佛。

晚間，應普門文庫執事啟請，上人前往該會講堂開示。大眾禮拜坐下後，上人開始發言：

「這次回到臺灣參與第三屆僧伽會議，我感到萬分的高興。因為身為僧伽的一份子，責任即是要復興佛教，弘揚正法，續佛慧命。而現在是末法時期，佛法瀕臨衰頹之局面，重振佛教是每個人的責任。因為佛教是不分界限、地區、種族、語言、國家、人我的，所以佛教興亡，人人有責，可是『法賴僧傳』，提高僧人的素質，才能發揚佛教奧妙的道理。

這次大家從全世界不遠千里，聚集到此地，共同討論如何促進僧伽合作的問題，這是一件轟轟烈烈的大事。各位！莫看此是小事，其實這對佛教將來的發展有很大的影響。

佛教是每個人精神上的食糧，沒有法水的滋潤，就如人身上沒有血液一樣，將會失血而死。而我們學佛的目的，並不是為了求名求利，更非求人天的福報，而是要了生脫死，返本還原，迴光返照，傳佛心印法門。我們應依照萬佛城所提倡的六大宗旨：『不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語』去修行。」

上人繼續說：「一般的法師講經說法，是自己講，旁人來聽，但我有個毛病，我愛先聽，然後講。我是提拔後學，令初學者練習說法，不生恐懼感；自己少講，省點力氣，令年輕人有揚眉吐氣的機會。如有好的東西讓旁人吃，不要獨吞。諸布施中，法布施最。我先叫年輕人有機會布施法，這雖然是很平凡的事，但旁人尚未做到，這是鼓勵青年人說法的好辦法！」

隨即由團裡的比丘、比丘尼、沙彌尼及男女居士們，一一以中、英雙語作簡短的自我介紹，與大眾結法緣。稍後信眾們發問：

問：有些人修苦行或學教或修密或念佛，種種法門不同，效果是否也有差別？

上人答：所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，如是因，如是果；種善因，便結善果；種惡因，便結惡果。一切在乎你種的因：是善？是惡？是淨？是染？

有女信眾站起來很勇敢的地發問：「我已當了九年兇手，深感罪重，但我想修行，如何消業障？」

上人答：「瀰天大罪，一懺便消，最重要是發大慚愧心，在佛前懺悔。罪如冰霜，佛日消融。若罪不消，我跟你下地獄！」

她再問：「我做了這麼大的罪業，如何儘快消除？」

上人答：「佛前頂禮，罪滅河沙，要拿出誠心來懺悔。」

問：「靜坐時突然昏沉，手腳不能動，如何克服？」

上人答：「學靜坐要有善知識開導，不可盲修瞎練。」

問：「楞嚴咒之效用如何？」

上人答：「開智慧。所謂要想佛法興，先學楞嚴經；要跟閻王鬥，先持楞嚴咒。」

劉紫荊居士發問：「以流行歌曲譜上佛陀的法音，是否如法，是否會惹人批評？」

上人爽快答曰：「你若怕人批評，乾脆什麼事也不要做了。試問天下有什麼好事，不招人批評的？你若怕人批評就不要做，若不怕人批評儘管向前奮鬥！」

劉居士再問：「可是有人批評佛教裡為什麼不自己作曲，而採用流行歌曲。」

上人答：「八萬四千法門，門門第一。」

上人妙語如珠，字字啟發天趣，句句不離禪機。針鋒相對，不假思索，如箭在弦上，一發即中，臺下聽者靡不攝伏。正是：

如是修行得佛智，深入如來正法藏，

為大法師演妙法，譬如甘露悉霑灑。

──《華嚴經》

說法竟，有一百餘人要求皈依，遂舉行簡單的皈依儀式，當日所有皈依徒，法名皆為「果聽」：「因為從今以後你們要多聽佛法，發菩提心，成無上道。」時逾九點，大眾虔誠頂禮，夾道兩旁，合掌恭敬，由原班執事護送團員回到圓山大飯店。

隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事，

云何而得諸妙道，開演如來正法藏。

──《華嚴經明法品》

一九八一年十一月三十日臺北

清晨三點半起來做早課，因為會場沒有佛殿的設置，談不上日常的早課誦，故本會團員只得各自在自己的休息室課誦、禮佛、坐禪。

清早，上人告訴團員：「出門要處處屈就，樣樣包涵，切不可擺架子，不要用分別心衡量事情，要胸襟寬大，往大處著眼，一切要為佛法作貢獻，切不可在飲食起居上用功夫！懂了嗎？」

菩薩於不堪忍，成就猛利慚愧，依於堪忍。於大師所，成就增上愛敬。

──《華嚴經》

上人說：「我一生的成就，是給人罵出來，打出來的。罵我、謗我的，就是我的大善知識。」「我是塊硬骨頭，只懂得講真話，但人人都不喜歡聽。我從不向人戴高帽子，拍馬屁，所以很多人都不高興我。」師父是塊「硬骨頭」，我們身為徒弟者，怎可以做奶油麵包呢？！

午齋由監察委員王冠吾老居士，及其夫人姚玉玨（國大代表）供養，本會向來的作風是不請客，不拜客，平常絕不上居士家或齋館應供。因為王老居士與上人同是吉林省雙城縣人士，對上人廬墓三年之孝行深深敬仰，在他殷勤邀請之下，破例應允。到會的還有國大代表陳湄泉、傅良居等三十餘位東北老鄉，這些長者近年來得悉在美洲崛起了正法宣揚的新基地，專門從事翻譯經典及訓練弘法人才等工作，深慶佛門人才輩出，當能弘揚正教，續佛薪傳。

下午三時，大會在圓山大飯店敦睦廳舉行歡迎茶會。到會人士包括緬甸、香港、印度、印尼、日本、韓國、馬來西亞、尼泊爾、菲律賓、新加坡、斯里蘭卡、泰國、越南、英國、法國、德國、瑞士、加拿大、美國、巴西，加上主辦國中華民國等二十多個國家及地區，被邀請總計四百餘人。

茶會場面十分熱鬧，會場秩序十分零亂，加上各報館電視電臺記者爭相採訪，各式閃光燈照得會場如同白晝，而臺下三五成群的人，展開交際活動，談笑聲浪掩蓋了致詞人的聲音，也顯不出僧侶的肅穆威儀，令人感慨萬分，悲佛法之衰微，益增我們對古來聖賢之冰霜操履的嚮往。

一九八一年十二月一日臺北

今天大會正式開始，在陽明山中山樓舉行開幕典禮。七時正，三十輛大遊覽車，浩浩蕩蕩朝陽明山出發。在寒風細雨中，遊覽車蜿蜒上山，路旁松柏蒼鬱，別有一番雅趣。

抵達中山樓後，各國總代表被邀請到臺上坐，奇怪的是，未被邀請者亦爭相上臺，搶佔坐位。執事人員雖屢請下臺，猶如不見不聞。今天出席會議的僧侶及觀察員近二千人。先由主席致詞，跟著是中華民國副總統謝東閔先生致詞，然後由大會英文秘書致詞，並由司儀宣讀各國佛教團體及政府首長的祝辭與賀電。十點半閉幕，大隊人眾遂啟程回圓山大飯店用午齋。

下午兩點鐘，在圓山大飯店十二樓大廳召開第一次全體會議，由主席團報告，中國佛教會及各國佛教代表，簡略的報告各國的佛教概況。

下午及晚間，有很多遊覽及文化表演的節目，但與會議主題無直接關係。本團一向不交際，因此晚宴活動概不參加。各人利用寶貴時間在房內自修、寫筆記、坐禪或作自我檢討。

上人說：「出外不容放逸！要把握時光做些有用的功課！最令人遺憾的，是在一個場面浩大的僧伽大會中，居然把沙門日行之早晚課也免了。」

一九八一年十二月二日臺北

若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。

──《華嚴經淨行品》

八時三十分參觀臨濟寺護國千佛大戒會，並作世界和平祈禱法會。午餐仍在圓山大飯店舉行。下午召開第二次全體會議，由各國代表繼續報導當地佛教概況等，可惜很多代表之宣言或報告，少有真正建樹。沙門出家，目的不外超出三界塵勞，故品行要謹嚴自持，不沾俗務，不牽涉政治，望早日了脫生死，方能拔濟眾生出離苦海。

今早唐啟揚居士曾來電話，懇請上人重陞法座，轉妙法輪，假濟南路民眾服務社，為臺北地區之信眾宣講佛法，上人及團員皆答允所請。

於諸佛所，聞法受持。近善知識，承事不倦。

常樂聞法，心無厭足。

──《華嚴經明法品》

晚上七時到達該社區服務社，場內外擠得水洩不通，據說他們都是受過高等教育的知識份子，很多是大專學生。此場地面積廣大，可容千餘聽眾。

法筵開始，先由唐居士頂禮上人殷勤請法，接著由王正教居士領眾唱爐香讚。信眾全體虔誠一心，使會場籠罩著一片莊嚴肅穆的氣氛。

上人登上法座，和顏悅色地對大眾們說：「我一向鼓勵後學，要他們講經說法，無論在任何場合都能獨當一面，好像三步一拜的恆實、恆朝行者，現時每天在萬佛城轉華嚴法輪。他倆不笑、不哭，把自己訓練得有如木頭；不看報、不看信，也不看電視及閱讀雜誌，只專心用功，來報天下父母恩。」

「修道，一定要有正知正見，即是不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語。魔是邪知邪見，佛菩薩是正知正見。人沒有正知正見，便很容易走火入魔，應該學菩薩有真知灼見，斬釘截鐵，不要優柔寡斷，因循茍且！遇到任何境界，要迴光返照想想：

我有沒有貪心？是否貪便宜，急功近利呢？

我有沒有爭心，是否處處爭名奪利，與人勾心鬥角？

我有沒有多求的心，或貪非份之財，或作種種越軌非法的行為？

我是否自私心很重？心中只有自己而沒有他人？

我是否有自利心，甚至損人利己呢？

當知世上所有戰爭、災難，皆因人心有這五毒而引起的；若沒有這五毒，戰爭自然消弭於無形。故我說我不反對戰爭，我不要揚湯止沸，但要釜底抽薪來息滅戰爭，即是從根本上來解決問題。人若貪、爭、求、自私、自利，就很容易墮入五十陰魔的陷阱。諸位要發菩提心！

八萬四千法門中，哪一門與你相應，就用它來調制癡心妄想，可是『魚與熊掌，不可兼得』，諸位若願意行菩薩道，就要利他，處處為別人著想，不可以再自私自利了。」

言詞精簡，毫無虛語，男女老少的臉上，都閃耀著一片法喜充滿的歡欣，的確有一股不可思議的感應力！

所有與我同行者，於一切處同集會。

身口意業皆同等，一切行願同修學。

──《華嚴經普賢行願品》

一九八一年十二月三日臺北

早上例行開小會。上人說：「我把你們帶來參加會議，大家不要怕辛苦，應細心觀察他人如何辦事；不如法者也足以借鏡，將來不要犯同樣的毛病。所謂『見賢思齊，見不賢而內自省』，就是這個道理。」

八點分組開會，昨天已擬定分組人選，將各國代表的提案，分為四個小組討論，同意後正式向大會報告。

第一組討論的主題：憲章與會務。內容有：

（1）憲章修改案。（2）建立世佛會永久會所。（3）各國應設分會。（4）嚴格遵守開會年限規定。（5）團體與個人會員會費標準。

第二分組：教育、文化與社會服務。內容：

（1）定期召開佛教學術會議。（2）書刊、文物之交換與展覽。（3）各佛教組織建立佛教文化中心。（4）慶祝佛誕應統一舉行。（5）創中、巴文雜誌。（6）中、巴文應為現代僧伽必修功課。（7）各國互換青年僧伽留學，編印「世界佛教大藏經」（8）三藏譯為世界各國主要語文。（9）設立高等佛教學術機構。（10）創辦世界佛教大學。（11）在世界各地設立佛教教育機構。（12）救助流亡苦難僧伽。（13）設立世界宗教人類福利組織。（14）國際佛教刊物審核委員會。（15）提倡西方僧伽研讀楞嚴經等。（16）推崇大德高僧以為後世模範。

第三分組：佛教的團結與戒律

（1）設立佛教僧侶指導院。（2）協助僧伽維護其尊嚴。（3）比較研究僧伽制度戒律。（4）僧伽與俗眾訓練課程。（5）整頓在家居士的制度。（6）統一出家人應遵守行為及受戒規律。（7.）西方僧侶應搭袈裟。（8.）西方僧侶應廣辦大型道場。

第四分組：世界和平（宣言、電文等）內容：

（1）核子競賽應即停止。（2）弘揚佛法淨化世界。（3）棄絕唯物主義思想。（4）大會宣言。（5）電文。

顧名思義，「世界佛教僧伽會」是國際性的會議。此次不惜耗用可觀之金錢和能源，使全球南北傳，各宗派之僧侶聚集一堂，實是殊勝而難能可貴之因緣，應把握良機，切實地研討有關佛教興亡之切身問題。在本團未出發前，萬佛城四眾弟子曾屢次公開研討，擷取眾人寶貴意見之菁華，立成草案，此乃萬佛城弟子們對世界僧伽大會的一番熱切的期望。可是到臺北後一連數天，事與願違，令人失望。上人早已預料這些有具體建設性的提案，很少人會接納的。正如永嘉大師證道歌上說：「嗟末法，惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門，恨不滅除如瓦碎。」正法的知音少矣！

今早，既有小組討論提案，本會的團員皆視之為開會的重要程序。開會既不是為名，為利或政治，那麼總要有點實際的建議。假如能對佛教界有此建設性的啟示，才不致於枉此一行。

此次本會提出十二項建議案（請參看附錄），都被分配於第二及第三組，於是由團員分開往各小組參加討論。第一分組憲章與會務，一致通過。第四組世界和平（包括宣言、電文等），也在形式上通過。第二組主題為「教育、文化與社會服務」，提案共十八項，但時間只容討論七項。

有關翻譯大藏經：以西方及各國語文，編印佛教大藏經；設立高等佛教學術機構；設立世界宗教，人類福利組織；並設立國際性的佛教刊物審核委員會，專門鑑別邪正，以上都是極重要的提案，可以說與佛教精神上的生存息息相關。

鑑於佛教在亞洲衰頹不振，其主因無非缺乏系統性的教育組織，未能培養優秀的弘法人材。很多出家人隻字不識，更談不上「深入經藏，智慧如海」。欲使佛教與時代不脫節，作時代的領導、先進者，必要在經典佛刊文物流通上下一番苦功。譬如建立國際性的佛刊審核會，動用各國緇素精華人材來傳播、翻譯、書寫正知正見之文物，然後廣泛流通於全世界，用各國語文翻譯三藏經典，如是始能打通幾百年來東西宗教之鴻溝，使佛教重新振興。

第三組討論的是「佛教的團結與戒律」。一看題目便知是棘手的問題。何以故？因為在此末法時代，魔強法弱，釋門內亦邪見紛然，鬥爭堅固，縱有人漫談戒律，亦會墮「有名無實」之弊。甚至可說，戒律和佛制之頭陀苦行，對某些人簡直是「眼中釘，肉中刺」。然而，萬佛聖城依然本著一貫的真誠心，提供提案，也是很「笨」，因不懂投機取巧，順人所好。

此組分配了九項提案，其中有六項為本會提供：

（1）僧伽及俗眾訓練課程。

（2）整頓在家居士的制度。

（3）統一出家人應遵行為及受戒規律。

（4）西方僧侶應不蓄私財。

（5）西方僧侶應搭袈裟。

（6）西方僧侶應廣辦大型道場。

在座有南北僧侶約五十人，其中包括美國、法國、越南、印尼、中華民國、香港、馬來西亞、新加坡、英國（南傳及西藏派代表）等的參議員。有這麼多國籍之出家人雲集一室，真正為佛教的將來著想，那麼這個小組應該是個非常有建設性的討論；想不到許多提案被擱置一旁，亦有一些人提出抗議，以致於場面亂哄哄的。

於是本會的一位團員冷靜地對大眾說：「各位長老大德，我們出家人不遠千里來聚會，為的是探討佛教裡的問題，何不平心靜氣來討論呢？諸位縱有不同的意見，也可以提出來給大家表決，不必動氣。」這樣才稍把風波平靜下來。

正所謂：「聞惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？」世上沒有假的，怎會顯出真的？

在《佛藏經》裡，佛陀早已徹見末世時，釋門之中諸顛倒行。該經云：「破戒比丘，見僧和合，不生喜心‧‧‧於淨戒者，瞋恨不喜‧‧‧喜做妄語‧‧‧諛諂害人，倒行非法。」

又：「常好諍訟，互相怨陳，不相敬順‧‧‧各分門戶，自立其輪‧‧‧樂在眾鬧，散亂多語，性好嫉妒。‧‧‧從座而起，謗佛法教，懷憎恨心，罵說法者。」

又：「常好譏論持戒者過，亦不讚歎頭陀行者，或指說其事或惡口橫加，或憶想妄說，或取片而毀。」

佛作如此類之預言散見於諸經、律藏之中，真是多不勝數。上人每每在旁婉言開導：「我早就預料到，亦已先告誡你們，不要氣餒！失敗乃成功之母。這次出來，我從未發言，就因知道吃力不討好，沒有知音，所說出來的話，人人都不會喜歡聽。但我把你們一班青年人帶來，目的為使你們多了解世局，深明佛教瀕臨之窘境，增加經驗，鍛鍊自己的真知灼見、判斷辦事能力。常要用智慧觀照，採取擇法眼，是道則進，非道則退。」

於去來今佛所說之法，所制之戒，皆悉奉持，

心不捨離，是故能令佛法僧種，永不斷絕。

諸魔外道無能沮壞。攝持正法，無有窮盡。

──《華嚴經明法品》

十點，在常務委員的催促下，提案雖僅談到一半也不得不放棄，隨大家同往指南宮赴宴。指南宮位於臺北市近郊，是個聯合釋、道、儒三教遊覽性質之道場，到達時爆竹連天，宮內商業性質甚濃。

連日來在飲食上也要經過極大的適應。本團的團員向來吃慣了清茶淡飯，但每天應供的不外油炸、煎炒之類的齋菜，實在與我們一貫的飲食習慣不相應。有些團員們素來只吃生菜、水果，連麵包、米飯也不沾唇，因此唯有每天另備飲食。

飯後又浩浩蕩蕩地駛到中正紀念堂參觀。大眾均在大堂中，向已故蔣公總統的銅像前，問訊示敬。

時近四點，本團匆匆先自啟程回圓山飯店，因為事先由普門會員們安排，要前往土城鄉承天禪寺參拜廣欽老法師。在末法時代的亞洲，廣老真不愧為一位真修實踐，不攀世緣的老法師；只是對世間法無所在意，故屢被徒眾欺騙，竊款潛逃，但他無動於衷，足見其定力高超，不為境界所轉。

早在未到臺灣之前，即常聽到上人讚歎廣老之修持，因此，藉此勝緣便前往參拜。第一次到承天寺，適逢臺北市暑熱，終日令人汗流浹背。可是車子一駛進承天路，四周林木扶疏，竹葉蓊鬱，蒼翠的山色，盡入眼簾，頃刻間把所有塵勞熱惱，統統拋到九霄雲外去了！

當車子到達山門，由當家師傳緣及知客師傳淨尼師等出來迎接，態度和藹，令人頓感親切。掬飲山泉，冰涼沁入肺腑，隨即被領入方丈室，拜見廣老。據云，老和尚半年來「禁語」不講話，但他老人家見我們千里而來，特慈悲為我們開示，由傳淨法師譯成國語。最記得老和尚的一句話：「出家之後要發大願，真實行菩薩道，如普賢菩薩的願力那麼恢宏廣大！」

今天重來舊地，承天路兩旁松木參天的景色依然，新建的大殿已赫然在目！雖然離完工還有一段距離，然而一股莊嚴的氣勢，已充分醞釀於庭臺樓閣之中！

眾人先到大殿禮佛。殿內清香氤氳，給人樸質無華，高尚的雅潔感。傳淨法師前來歡迎，大眾同步至新落成的藏經樓。此時山上住眾已全體集合，搭衣展具頂禮上人。廣欽老法師，坐在籐椅上，目光炯炯，矍鑠依然，但老人一見到上人也高興得站起來。兩老彼此問訊揖拜，雖然沒有寒暄，但這股親切久遠的「道」情，儼然可見！

大眾坐下，本團團員，一一向老法師頂禮。上人笑問：「我幾次都想請老法師到美國逛逛，但老法師始終未肯賞光‧‧‧」

廣老：「我已經去了‧‧‧我們的精神時有往來。」上人點頭說：「我們是老同修。」語默動靜之間，蘊含著無限禪機。兩老暢談微塵大劫，盡攝剎那之間‧‧‧。坐下約二十分鐘，又要趕路了，於是全體向廣老禮謝與山上住眾問訊道別。在蒼茫的暮色下，啟程回臺北市。

回程在腦裡泛起宋佛國禪師的一首偈讚：

精進人稀懈怠多，師勤法道恰相和，

十方佛所無休息，百劫身心有切磋，

萬仞峰頭雲去後，千尋松頂鶴來過，

自憐處世門清淨，花落閒庭長綠莎。

在濟南路民眾服務社，已有千餘人聚集。先由團員開示，繼後上人說法：「什麼是佛法？想要了解佛法，先要了解什麼不是佛法；了解到分別心全無的地步，始能豁然貫通。修道要專一其心，若只顧分門別戶，則墮入名相之窠臼。金剛經云：「法尚應捨，何況非法？」即此義也。

終日數他寶，自無半分錢，對自性上毫無裨益。生起法執，根本智則不能現前。專心為道者，要做到「視而不見，聽而不聞」的地步，這樣便能返本還原，就路還家；若只在人我方面做功夫，不可能有所成就，無論禪、教、律、密、淨哪一宗，必需要一門深入，以其他法門為助緣，早晚定有相應。

所謂「人能成佛，佛不須成人」，「人能弘法，非法弘人」。末法者，不是法末了，而是人不願修行，故法便跑到末梢上。欲要護持正法，首先要受持楞嚴咒，最好能把它背得滾瓜爛熟，從頭到尾隻字不漏，專心受持到此地步，便能開大智慧！

修道不用執著法相，所謂「分別名相不知休，入海算沙徒自困」。要拿出真知灼見，不要盲從也不要人云亦云。有首偈頌曰：「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。」用來形容時下諸偽知識，瞎人眼目，詭異多端來欺騙無知者，說得多麼貼切！

因之諸位欲研究佛法，切勿貪快，貪多或貪玄妙，求神通。若抱僥倖，貪便宜者，只會誤入歧途，不單修不成佛，反而掉落魔網。注意！注意！學佛切忌好高騖遠，只要躬行實踐，這即是佛法。」

臺下反應熱烈，上人語不虛發，無半句冗言。今晚皈依者數百人。繼後又傳楞嚴咒裡的「開智慧咒」，眾人皆大歡喜。

佛頂光聚，首楞嚴神咒，微妙章句，是諸法之最。楞嚴經上說明：

十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。

十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道‧‧‧

當知是咒，常有八萬四千那由他恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。

──《大佛頂首楞嚴經‧卷七》

一九八一年十二月四日臺北

晝夜勤修無懈怠，令三寶種不斷絕，

所行一切白淨法，悉以迴向如來地。

──《華嚴經明法品》

八點召開第三次全體會議，由各分組報告昨日討論的成績，並通過各組之提案。第一、四組一致通過。第二組主題為「教育、文化與社會服務」，本有十八項提案，因時間有限，只草草的商議了七項，其他的只有暫時擱下。而這些提案，對佛教文物、教育提昇作用，實有寶貴建設性之貢獻。我們覺得，若多抽出一點時間，或將遊玩的節目略為縮短，能夠對僧伽存亡絕續的問題，痛下一番針砭，則未白來一趟。再說有些外國代表應邀赴會，此乃佛教大會及十方檀越之信心供養，若不能對大眾有具體啟發性之交代，豈不是枉受信施，哪有面目對人？！

第三組主題為「佛教團結與戒律」。昨天小組討論時，若干提案統統被擱置，或拒絕不採納。但是，那些提案純粹是為紹隆三寶，續佛慧命著想，不加詳審便草草擱一邊，實令人不解！難怪上人說：「為什麼叫末法？不是法末了而是人懈怠了，不願苦幹，不肯修行，因此個個張著嘴巴說：『末法！末法！末法時代不容修苦行！要人日中一食，夜不倒單，持銀錢戒，修真實行──那是不合時宜了！』」

下午在敦睦廳舉行演講會，由各國代表報導該國佛教之概況及展望，由越南、法、日、韓、澳、星、印及其他國家參加。法界佛教總會也公讀了下列獻詞：

佛教發展的新希望

法界佛教總會、法界大學訪問團，此次很感榮幸，前來參加世界佛教僧伽會第三屆大會。數天來我們聽到多項報告，謂世上烽煙相續，核子武器之威迫，日增無減。此時，吾人應撫心自問：「這種危如壘卵的情形，產生於何因由？」佛陀教我們「萬法唯心」，世界之所以有戰爭，乃因人類彼此傾奪，為名利而自相殘殺，而原子彈、核子彈乃因人內心的貪、瞋、嫉妒所造成。吾人身為佛教徒，若不摒棄人我之見，息滅內心裡的原子彈，則世界和平的展望，一概免談。因之，欲為人類之榜樣，吾人必要實踐大會的宣言上所說：「適應現代社會及經濟的轉變，與時代相輔而行。」方能成為世界之佼佼領導者。

美國的正法僧團，相信一切人類平等，皆有自我發言的自由，莫論種族、國籍、宗派、男女，一律平權及同等地位。是故，本團希望此國際性的組織，能本著平等不二的精神，務使一切眾生，和睦相處，世界大同，共臻正覺，是所至禱！

演講會畢，本團稍息，預備晚上仍在民眾服務社開示佛法。

今晚到會者愈加踴躍，青年知識份子居多，先由團員作簡短開示，繼由上人闡釋「酒色財氣」的問題：

「各位欲研究佛法，就要躬行實踐，不要好高騖遠，不要貪奇特的密法，也不要求神通。你們拿出一個真心、誠心、老實用功，這就是佛法，不要得隴望蜀，不要貪多，貪多就嚼不爛了。」

有諺云：「酒色財氣四堵牆，許多迷人在裡藏，有人跳出牆兒外，就是如來自在王。」在這個花花世界上，紅男綠女都迷戀紅塵，墮在苦海裡，主要不外酒色財氣。「酒」包括吃一切毒藥、抽菸、吃麻醉藥。這人嘛！明明知道它不對，還要試一試。毒藥菸酒就像釣魚的鉤子，若上癮了，必受其害。

「色」──這個色是美色。所謂五色令人目盲，美麗的顏色令人眼睛紛花；不是眼睛花而是心裡花了，心裡就被無明遮障住。眼見色著於色塵，耳聽聲就著於聲塵，鼻嗅香著於香塵，舌嚐味著於味塵，身覺觸著於觸塵，意緣法著於法塵，六根被這六塵所染污。六根對六塵，就是十二處，再加上六識，叫十八界。眼睛看好顏色，耳朵聽好音聲，鼻子嗅好香味，舌頭想嚐美味，身喜歡觸細滑，意就想攀緣法。六根對六塵，中間生出六識，這十八界使人的本性顛倒迷失。你想修道，他們都不批准，各走極端，互不合作。

我所對你們說的，是真正的經典。真正的經典就是講做人。人沒做好，不能成佛；人做好，就如打好地基。可是你打地基時，眼睛也罷工，耳朵也罷工，鼻子也罷工，就不准你修行。舌頭也不准你修行，身體更反對你修行。他們說：「你一天到晚持頭陀行，在那兒抖擻精神，日中一食，樹下一宿，我有甚麼享受？」眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱不贊成你修行，都提出抗議！

你看，本來想出家修行，卻被這六根門頭所轉，而不能修行；話說回來，雖然這十八界會作怪，但你若要真修行，這十八界也是護法，也可以護持你成道業。你不會用，他就會作怪；你會用，他就護法。

怎麼能變護法？你若能「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」這樣他就變成護法了。不被這六根所轉，而能轉六根門頭的境界，就如如不動，了了常明。

「財」──在中國又叫錢。有句偈把錢描寫得很恰當：「二戈爭金殺氣高，人人為它犯嘮叨；若會用者超三界，不會用者孽難逃。」這個錢字，有兩個戈字──干戈的戈字。二個戈字爭一個金字，就是爭財產。人人因它犯嘮叨，每個人都為了錢惹出很多麻煩；義斷親疏只為財，朋友不來往，都是因為這個錢在作怪。

講到這兒，我就想起萬佛城，有很多出家人持銀錢戒──手根本不摸錢，這就不爭了，也就沒有嘮叨。這個錢你會用它，做一些善功德，如修橋舖路，建造廟宇，裝塑佛像；做無漏的功德，如印刷經典等，就能超三界（欲界、色界、無色界）。欲界的眾生，就是由欲而生。我們人皆住於欲界，欲界也包括四王天等。色界天的眾生，其欲念較輕，不像我們人間淫欲心很重。可是他雖沒有淫欲心，但色相沒有破，還有一個我相，故可能修成神，或者修成仙。因為還有一個色相，所以叫色界天。無色界天的眾生，既然沒有欲，也沒有形色，只存一個識，所以叫無色界天。修行要超出這三界就了生死，脫輪迴。

說到這個錢，若會用者超三界，不會用者孽難逃。你拿這些錢去吃喝嫖賭，即是用錢造罪業。人若拿著錢去做罪業，一定是個敗家子，絕不是好東西。若是孝子賢孫，絕對不會把金錢浪費，揮霍無度，一點也不守做人的旨趣。所以說不會用者孽難逃──有多少錢就造多少罪；沒有這麼多錢就不會造這麼多罪孽，所以錢多了也好，也不好。

古人說：「財也大，產也大，後世子孫膽也大，不喪身家不肯罷。」為什麼不喪身家不肯罷？因為膽子大了。「財也小，膽也小，後世子孫禍也小，些些事兒自完了。」又有那麼一句話說：「養子強如父，留財做甚麼？」你有個兒子比你好，給他留錢幹甚麼？他比你好，自有辦法去維持生活。他有他的前途，你做父母的為什麼看他沒出息，看他不如你呢？反過來說，養的兒子不如父母，你留給他金山、銀山、鑽石山，結果都被他挖空了，他守不住，沒有那麼大的福報，又有甚麼用呢？所以西方人很聰明，他有錢就自己花掉，然後要兒女另想辦法，也免得令兒女生依賴心。

「德者本也，財者末也；外本內末，爭名斯多。」你有德行那是根本，縱有多少錢，只是末梢。所以古人又說：「人遺子，金滿盈；我教子，唯一經」，我教兒子好好讀書。三字經裡說：「蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。」他說了一首讀書的詩：「讀的書多勝大丘，不需耕種自然收，日間豈愁人來借，晚間不怕賊來偷。東家有酒東家醉，到處逢人到處留，天旱蝗蟲無傷損，快活英雄到白頭。」古來人，讀書不為賺錢，只為個「明理」──明白做人的道理；現在讀書人為求「名利」，得到一個博士學位，然後能多賺些錢。由此可知這「財」字多厲害！

「氣」，這「氣」字把人真害死，有甚麼不如意之事就發脾氣，就發火。這一發火就冒煙，等於放炸彈一樣。現在炸彈是由甚麼形成的？就是由人的脾氣所形成。人人都沒有忍辱的修養，都有脾氣，所以虛空裡就產生原子彈、核子彈、氫氣彈。這個氫氣彈是個大脾氣，即是大家的無名火高三千丈。你們各位知道嗎？這氫氣彈並不是維他命丸，能令人沒有病。這原子彈、氫氣彈就是由我們的貪、瞋、癡所造成的、形成的。人人要是沒有脾氣，世界就會和平，你不相信？國與國戰，家與家戰，人與人戰，都是因為人有脾氣嘛！

你要找根，脾氣就是從愚癡哪裡來的；你防備我，我防備你，都由愚癡造成。不過這愚癡，有小愚癡，大愚癡。製造原子彈、氫氣彈的愚癡，是大愚癡；若不愚癡，為甚麼造那麼大的殺人武器？為甚麼不造利人的東西？所以人在這世界上都是背道而馳，所謂：「爭是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？」想想看！這個氣真是很壞的一個東西！

酒、色、財、氣，這四種東西就像四垛牆似的，把人關入無形的監獄，出不來。世間人，哪一個不是為這酒、色、財、氣在掙扎？這種毒比吃毒藥更厲害。剛才說「爭是勝負心」，你想把我打敗，我想把你打敗，這就是勝負心，與修道正相違背。

由這個爭，就生出人相、我相、眾生相、壽者相，如何能得正定正受呢？或說我也無四相了，我吃東西的時候，是無人相，我先吃算了。做工的時候變成無我相，你應該做，我不做！打架的時候變成無眾生相，我打你活該──佛說過：「沒有眾生相」，打你就是沒打你；你看，打架是無眾生相。殺人，無壽者相，佛也說不要有壽者相，我把你殺了不就解脫了？你看，這是誤解經意，是有罪的。所以酒色財氣四堵牆，許多迷人在裡藏，有人跳出牆兒外──把這個都看破了，放下了，就是如來自在王，就會成佛。

修道不要談玄說妙

修道是沒有旁的，你不要去談玄說妙──找這個深的法、密的法、高的法、大的法；若能告訴你的法就不是密了。所以《六祖壇經》裡說，惠明追尋六祖大師，六祖大師帶著衣缽向南邊逃避，從湖北往廣東跑。這惠明是個武將軍，生了二條飛毛腿，把六祖大師追上了，六祖大師說：「糟了！」於是把衣缽放在一個石頭上，自己隱藏起來。

惠明一看，衣缽在石頭上，「我把衣缽拿回去算了！」立即以雙手欲取衣缽，說也奇怪！這衣缽放在石頭上，但是拿也拿不動。他一想，這是天意有所歸也，不是隨便可以強取來的，於是惠明說：「行者！行者！我為法來，非為衣來。」

六祖大師本來心裡怕得如小兔般蹦蹦跳，聽他這樣說，便走出來，對他說：「不思善、不思惡。正在這時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下豁然大悟，但心想六祖大師一定還有甚麼從五祖那兒得來的密法，沒傳給我，我要他和盤托出，把所有的絕招都傳給我。就說：「上面所說的，還有比這更秘密的嗎？」六祖大師說：「密在汝邊；與汝說者，即非密也。」密在你裡面，你要自己去找，我能說給你的就不是秘密了。

所以海深，你跳進去會淹死的。所謂密，是看不見、聽不見、聞不見，那才是密；若往外找，找到你眼睛瞎了，耳朵聾了，也找不到密的。所以不要好高騖遠，不要以為自己有一個甚麼方法，就可以即身成佛。釋迦牟尼佛以他的德行和根性，也修了足足三大阿僧祇劫。怎麼會今天修行，明天就能成佛呢？沒有那麼便宜的事！沒有那麼容易的事！所以我講的都是老生常談，沒甚麼高談闊論，不加文飾，不加演繹，各位聽後老老實實的修行，那就對了，不要到各處去找「妙」。

我所說的這個「妙」，不是寺廟的「廟」，你們不要誤會說度輪法師告訴我們不要去寺廟，也不要去拜佛；我沒有說這種話。你們願意去拜佛，還是照常去拜佛，願意去燒香，還是照常去燒香，可是佛教徒要明白真理，不要有貪心。上香是好事，旁人上了香就讓旁人上，不可以爭，不可以搶上第一炷香；旁人在拜墊上磕頭，不可以把拜墊搶過來自己先磕一個頭，所謂「己所不欲，勿施於人」。

講畢，信眾反應熱烈。徇眾要求，今晚又舉行皈依儀式。此時全場爆滿，皈依者幾達千人，全體禮佛懺悔，眾人臉上皆流露出真誠懇切之景仰。

不可思議億劫中，導世明師難一遇，

汝等應生歡喜心，踴躍愛樂極專重。

──《華嚴經毘盧遮那品》

寧受地獄苦，得聞諸佛法，

不受無量樂，而不聞佛名。

──《華嚴經須彌頂上偈讚品》

一九八一年十二月五日臺南

早上七時出發，全體南下，接下來兩天的僧伽會議，將在臺南、高雄等地舉行。隨本團同行者，有簡金葉、陳果田、果園兩老夫婦、馬來西亞的楊國新──他是特地飛來臺灣，與本團商議下一站到東南亞的行程。

本團一向是分秒必爭，時刻用功。因此在旅遊巴士上，依舊攝心念佛，這樣一來可以驅除睡魔，又能保持正念。在車上柔和的念佛聲：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛‧‧‧」，輾轉傳來，大家都沐浴在溫馨的念佛聲中。在巴士上同行者皆是美國各寺廟的法師及代表們，多人亦隨喜念佛。

正念得悠然自在時，坐在我們前邊一個胖子美國「出家人」（數年前他隨團到萬佛城參加傳戒典禮，也是禿著頭穿掛子，不搭袈裟。當家師詢問之下，發覺他連沙彌戒也未受，真是妙不可言！）轉過頭來，很無禮貌，咄咄逼人地說：「你們念佛默念好了，幹嘛要念出聲來？！」

大家怔住了！奇怪！念佛乃一切佛教徒之常務，今竟有出家人叫人念佛不要念出聲來，可不怪哉？！

有團員對他無理取鬧的態度，深感不屑，於是對曰：「你無權干涉別人念佛。」胖美國人：「我是為大家安靜著想，故要求你們不要念出聲。」

另一個團員對曰：「你若真為大家著想，怎會作出如此不合理的要求？」

此時，馬來西亞的楊國新，大概看不順眼，便大步走到巴士前面，拿著麥克風，向眾人說：「各位從美國來的大德們，我們很不容易才能回到祖國一遊，現在坐長途汽車，何不齊心念佛，把功德迴向給全臺灣的老百姓，祈求國泰民安，消弭災劫呢？」

眾人皆頷首贊同，念佛聲愈增宏亮，全巴士上數十人一起念！該美國「出家人」面有慍色，坐在那兒賭氣。

佛言：「若人百歲作十不善業罪，破戒比丘，一日一夜受他供養，罪多於彼。何以故？殺生惡業，人所共知，眾所遠離。破戒之人，隱惡藏劣，欺誑他人，是為大賊。破戒比丘，一切衣食床臥用具，乃至一滴之水，亦所不能消受。何況多覓多求？如是破戒之人，日常生活，均是賊行。」

──《佛藏經》

午間在臺中一寺院用齊，飯後繼續南下，行程約四、五個小時，抵達高雄佛教分會。團員被邀到辦公室小憩，此時，有很多信眾前來禮拜上人。

晚上應屏東東山寺住持天機尼師懇請，本團前往該寺過一宿。屏東縣離高雄約三十分鐘車程，坐了十多小時的車，大家已稍感疲倦。但見當地信眾早已燃燭接待，頓時精神大振。上人登法座開示，時已八點半，其法語節錄如下：

「佛法在世間，不離世間覺。」在這個末法時代，佛法快要滅亡了，但是我們要做疾風中的勁燭，烈火裡的真金。在這時代最宜修念佛法門，念佛要時刻都在念，念茲在茲，專一不二，久而久之，便得到念佛三昧。時刻提起「南無阿彌陀佛」，念到風吹不透，雨打不漏，便能證得念佛三昧，無論哪一個法門，學律、學教、參禪，若能一門深入，定能處處相應。用功不要自己騙自己，馬虎了事。

「臺灣佛教興盛，出家人很多，但出家若不修行，『終日數他寶，自無半分錢，於法不修行，其過亦如事』。最重要就是修五大宗旨，這譬如蓋房子先打穩地基，修道要以這五個條件為地基。」

東山寺是尼庵，常住有五、六十人，還有幾十位在家近事人等。休息時已快十一點，打坐如常。

除滅一切諸心毒，思惟修習無上智。

不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

──《華嚴經十迴向品》

大清早，鳴鐘起單，那蒼勁渾厚的鐘響，震撼法界：「聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，度眾生。」半小時後，整體在大殿內肅立念早課。早課畢，知客師率眾再度懇請上人開示，上人慈悲應允。八點，團員便乘車前往大樹村佛光山訪問。

一九八一年十二月六日高雄

四時抵高雄市立圖書館中興堂，參加僧伽會議之閉幕典禮。典禮中，由主席團宣佈會中各副主席名單，及諸如弘法、社交、教育、慈善、信施、財政等部門的總幹事。

晚上由杜美華居士安排，本團於高雄念佛堂開示。到會者數百餘人。上人法語節錄如下：

「佛法有八萬四千種，門門是第一。對你相應者，便是第一；與你不相應者，便不是第一。修道要一門深入，才能達到無上佛果之寶位。我人生長在這個動亂的時代，殊為不幸，舉世烽煙瀰漫，生靈塗炭。追本溯源，戰爭和殺人武器是從那兒來的？是從人的貪瞋癡而產生的。原子彈、核子彈、氫氣彈、死光等，無一不是因為貪瞋癡而引起，導致人類自相殘殺。佛教徒若想改變世局，扭轉乾坤，首先要從自己心地上做起，把貪瞋癡息滅。自性裡的原子彈若能息滅，外面的原子彈也就不會再起作用。」

皈依儀式後，團員皆回旅館休息。

一九八一年十二月七日高雄─臺北

為利世間發大心，其心普遍於十方。

眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。

──《華嚴經初發心功德品》

十方一切諸世界，所有眾生咸攝受，

悉以善根迴向彼，願令具足安穩樂。

──《華嚴經十迴向品》

一早坐自強號火車回臺北，車行四小時餘臺北，略為整頓行裝。六時前往濟南路民眾服務社開示佛法。今晚到會者有千餘人，全場爆滿，氣氛轉勝。此時眾人們：

相視咸恭敬，一切悉專仰，如蜂貪好蜜，如渴思甘露。

──《華嚴經十地品》

上人開示如下：

現在的佛教徒很不幸，生在一個烽火遍地的時代，人心徬徨，戰爭乃因人貪心所使，貪心令人頭昏腦脹，顛倒胡為，損人利己。貪名者便死在名上，貪利者便死在利上。若人一點也不貪，則能入火不焚，入水不淹。

我們的使命，是改變造化，匡正人心。人一旦有了貪心，便放出很多的毒氣。貪而不得便生瞋，由瞋恨而變成愚癡。有些不明理的人，專門打一些不合乎邏輯的妄想：「好花常令朝朝艷，明月何妨夜夜圓，大地湧泉皆化酒，長林無樹不搖錢。」這是不明事理而一味貪心狂想的人。人若能知恥則不辱，知止則不殆，知足便常樂。

數年前，在馬來西亞有些人，專門譭謗我，有些皈依我的弟子，來信問我可否與他們展開筆戰，我告訴他們：「在佛教裡，爭是最沒意思的，大家鬥罵，豈不像潑婦罵街，若有理，可以作建設性的批評，但絕對不可隨便開口罵人。」隨即作了一首偈頌：

是非何須辯，真偽久自明。智者見真實，愚者行虛偽。

善者學菩薩，惡者敢罵佛。平等大悲心，普攝諸含識。

為什麼說不用辯是非？是是非非是終日不了的。辯完了是，非又來了，非跑了，是又來了。在這五濁惡世，是非輪流相繼，輾轉不息，不過，久而久之，真實自然會顯得分分明明，故凡事毋須辯。

有智慧的人都能見到真實，只有愚笨的人，一天到晚覆藏自己的短處，戴著假面具，隱瞞自己的醜陋，要表示出美好的一面，還以為旁人不知道哩！

善良的人趨向菩薩道，即是念茲在茲，求無上道；只有卑鄙惡劣的人才敢謗佛罵僧，這些人不明理，撥無因果，也不怕將來墮落到三惡道去。愈好的人，他愈要找他毛病，吹毛求疵，無理取鬧，這種人既然連佛也敢罵，更不會把凡夫放在眼內。

但是修道的人，還是要用平等大慈悲來普攝一切眾生，故菩薩不見眾生過。大家應該學習這種精神，我這個道理是很簡單的，但若能真正明瞭，可有點用處。」

時過九點，上人作一個結論：「我到處所說的話，都是一般人所不愛聽的。因為說的都是真話，從不講風涼話，或者用花言巧語去騙人，故我一開口，妖魔鬼怪們便頭痛，無處遁形，我素來不怕得罪人，但真話不可不說！」這一番話，句句踏實，覺醒迷夢，大快人心。

本團離去時，善信們虔誠地夾道禮拜謝法。

上妙無垢智，無邊分別辯，

宣暢深美言，第一義相應。

──《華嚴經十地品》

一九八一年十二月八─九日臺北

大部份的團員擬於今早隨上人先赴下一站──香港，只留下幾人在臺北多住兩天，整理一些瑣碎法務，才能動身。

清早四點，上人率眾啟程到新店訪問立法委員董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前輩，是上人同鄉，籍貫東北。近年來，為了重印大藏經的事奔走忙碌，積勞成疾。上人一向不拜訪白衣，但董老居士年邁而行動不便，故破例率同我們一起到他家訪問。以下是談話內容的摘錄：

上人：「在西方佛法初起，我們行持正法，建立『公共道場』。今後我們不說『十方叢林』──這是大陸上用的舊名稱。我所作所為，都是新鮮，是人意料不到的；建立公共大道場，僧侶們不蓄私產，不必為衣、食、住等問題煩擾，才能安心辦道，有自力更生，自強不息的僧團，不攀外緣，佛教才能興盛。」

「在佛教裡的諸長老們，在福利、社交、僧信方面的公共關係，可能已達到登峰造極的程度，我與這些人無爭，所謂『道不同不相為謀』。

「人曾問我，為什麼不去拜見政府高級官員？戒律上說得很明白，拜見官員，非出家人所應為。」

「數年前，加州州長曾遣使到廟上，欲與本會打交道，我也不趁機獻媚，只是在禮貌上敷衍而已。甚至近年來有人想為我『拉線』，說要安排我與美國總統見面。我答曰，美國總統他來見我，我不拒絕，但我絕不會去求見他的！我既不懂英文，又沒有功利企圖，我去見他幹甚麼？」

「我唯一的興趣，就是真修行，培養出為法忘軀的出家人。所謂不把佛法送人情，在佛教裡不談政治，不慕虛榮，不自我宣傳。」

繼後，上人為董老居士加持眼疾，並教他常念《法華經》〈普門品〉中一首偈頌。念偈若誠心有恆，日夜鍥而不捨，則任何眼疾，亦能不藥而癒。偈云：

無垢清淨光，慧日破諸闇。

能伏災風火，普明照世間。

七點鐘，與董氏夫婦道別後，駛回圓山大飯店。此時，傅良居、王冠吾、鄭純禮十餘位老居士，皆送來早點──饅頭、菜包等。因為飛機在午後一時才啟程，草草用飯後便駛往機場去。

一九八一年十二月十日臺北─香港

早上，搭機到香港。在機場，由黃潔芳居士等接回跑馬地佛教講堂(上人於二十餘年前在香江建設道場之一)。

上人從一九四八年至一九六二年，駐錫香港，歷年來茹苦含辛，默默耕耘，韜光養晦，從不賣修行、攀法緣。所建之三所道場(跑馬地佛教講堂，筲箕灣馬山村西樂園，及大嶼山上之慈興寺)，皆不是香火鼎盛，遊人穿梭的寺廟；相反的，是無聲無息，人跡稀疏，一塵不染的人間淨土。雖然無朱欄玉砌，畫棟彫樑之派頭，卻益顯清淨尊貴莊嚴，如永嘉大師證道歌云：「窮釋子，口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍，用無盡。利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印。」此即是上人光風霽月之寫照！

三十餘年來，誠心追隨上人的弟子也不少，這群虔誠的皈依徒，如黃潔芳、李家景、黃潔梅伉儷、黃可泰、梁惠賢、阮果霓、曾淦炎、曾婉華夫婦、曾果生、林果森等數十年來如一日，對上人乃一片誠心敬仰。

傍晚，前往北角大會堂開示。訪問團將駐香港一週，其間每晚擬於此會堂開示。到會有四百餘眾，雖然不及臺灣的熱鬧，但氣氛仍然莊嚴恭謹。

照往例，上人首先教弟子們說法，摘錄如下：

「各位！『佛法難聞今已聞，人身難得今已得，善知識難遇今已遇。』我是最幸運的人，能具足此三個條件。我出家的因緣，是見到母親生病的痛苦，而感到世事無常，不知何去何從？不知今生為人，來生還能為人否？故於一九七九年向上人請求出家，上人問：『為何你要出家？』答：『因看見母親生病的痛苦，忽然離我而去，感到生死的恐怖，故發心出家。』出家修道，就是要了生脫死，出三界，不再在六道中輪迴。」

一位團員：「這次是我第一次來到有「東方之珠」美譽的香港，不過我看到人口、車輛是那麼稠密擁塞，在這島上的生活也必定很緊張的，不如美國的人稀地廣，比較悠閒自在。既然大家住在這島上，有一個辦法能令自己的精神、心情放鬆安定，就是時常念佛菩薩名號，譬如念『南無觀世音菩薩』或『南無阿彌陀佛』。因為念佛名號能消除惡業、惡病或種種不如意事，而增長善根。

好像我在一九七八年第一次去萬佛城打觀音七，上人就叫我常常念『南無觀世音菩薩』。我從那時候起，便時刻訓練自己念觀音名號；開車，走路皆是如此，或持誦大悲咒。我相信只要我們誠心懇切的誦持，那麼佛菩薩一定時時在我們身邊保護著，令我們萬事如意，身心愉快！」

接下來，上人舉出在萬佛城，屢遇觀音菩薩尋聲救苦的靈應事蹟。

「觀世音菩薩的慈悲和感應，非常不可思議。大家如誠心念觀世音名號，一定會消除業障，增長善根。觀音靈應的事蹟很多，現隨手拈出一則。在美國，有一婦女到醫院去生產，因為難產而要施手術。可是醫生卻擺烏龍，把尿道割斷，仍不知曉，又把傷口縫上，該婦人回家幾天都不見有小便排出，而身體日益腫脹，覺得奇怪。再去檢查，醫生仍查不出有什麼毛病。後來全身水腫，一檢查下，發現血壓已降低至十八度，全身尿毒，無法治療，唯有等死。

她有一些朋友，便打電話到萬佛城求救。有人通知我，我教他們誠心念觀世音菩薩。她的親友特別誠心念觀世音菩薩。兩個半小時後，那位婦人立刻全身腫消，血壓升高，尿道也恢復過來，很快康復出院。從病魔和死亡中搶救過來，消災解厄的事蹟，在萬佛城多不勝數，謹此舉出一項說明。」

隨後上人再解釋六道輪迴的道理：

「我們人為何顛倒？因為無智慧。為何背覺合塵？也因無智慧。為何總在六道中輪轉？也因無智慧。所以修道，應以智慧為首。也是修福修慧，修到福慧雙圓，而成無上正等正覺。

『毋以善小而不為』，這就是修福；『毋以惡小而為之』，這就是修慧。『諸惡莫作』，這就是修慧；『眾善奉行』，這就是修福。所以修道人勿貪小便宜，應以得少為足；要知道一切皆是如夢幻泡影，不能長久。這一點需要認識清楚，不為紅塵名利所迷。所謂『見事省事出世間；見事迷事墮沉淪。』故吾人要快速超出六道輪迴！

什麼叫六道輪迴？即是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；六道雖然不同，但互相輪轉，循環無端。我們人像一粒微塵，在虛空中，忽然而天，忽然為人，忽然為畜生，忽然為餓鬼；飄忽不定，不能做主。修行就是要了生脫死，跳出論迴之束縛。修天福也不究竟，因為天福享盡，尚會墮落。

所謂『六欲諸天具五衰，三禪天上有風災；任君修到非非想，不如西方歸去來』。想要超出輪迴，就要痛下針砭，精進修行。人不覺痛苦，故不修行。不要以為畜生和我們距離太遠，其實畜生和我們皆有骨肉關係。人如果不修道，一不當心便很容易墮到畜生道去。每個人皆有每個人的地獄；有煩惱，便有地獄。故諸位要趕快修道，脫出六道輪迴，始得解脫。」

此時，聽眾法喜漸濃。上人續而預告傳授〈楞嚴咒〉中的開智慧咒。

「《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，能開智慧，遠離顛倒夢想。所謂『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相。』若能照見一切諸法空相皆是虛幻不實，就會放下，得到解脫。

〈楞嚴咒〉內有兩句咒語，能開大智慧，明天晚上將傳授給各位。要不要錢呢？不要！所謂『千兩黃金不賣道，十字街前送知音』，若開智慧，便得自在，再無煩惱，菩提現前。」

開示畢，約有六十餘人懇請皈依，包括鄧麗薇、林美樂、陳曼玲等，照例先拜「南無本師釋迦牟尼佛」，誠心懺悔業障、祈求三寶加被，重賜第二生命。拜時多人聲淚俱下，真摯之情，感人至甚！眾生曠劫沉淪，今遇佛法僧三寶，及明眼善知識，冀出輪迴，如暗遇明，如貧得寶，浪子回頭，感愧交集，豈語言能詮？

為一切眾生救，令其得大安隱故。

為一切眾生歸，與其作大依處故。‧‧‧

為一切眾生師，令入真實法中故。

為一切眾生燈，令其明見業報故。

──《華嚴經十行品》

若佛菩薩等，不出於世間，

無有一眾生，而能得安樂。

──《華嚴經須彌頂上偈讚品》

一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方業光居士安排，下午召開記者招待會，將美國佛教概況，向香港人士作一介紹，昨晚才發通知。下午在中環一所齋菜館的上閣舉行招待會，卻有三十餘位中、英報紙的記者到席。

招待會中，記者們接連地向各團員發問，像連珠炮似的，華語、粵語及英語齊發，雙方應對如流，頗為痛快。茲摘錄數則如下。

問：一般人認為信佛或出家，是逃避現實，是這樣嗎？

答：《六祖壇經》上說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法並非與世間法脫節或相違背，而是既入世又超世，在塵出塵，即相離相。美國的正法僧侶們，深明在國際壇上弘揚正法之必要，要改造人心，促進和平，以免人類自相毀滅而同歸於盡。是故，本會積極造就，品學兼優，允文允武，深明世局的出類拔萃者，荷擔弘法之重任。佛教徒和出家人，並非同流合污，隨順世俗；但同時也懂得很多方便法，能與大眾打成一片，以利行同事，來接引之。

問：美國佛教弘法宗旨為何？

答：最根本是六大宗旨：不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語。這是六個照妖鏡，也是六個降魔杵，能時刻本著這六大宗旨，什麼天魔外道，冒牌貨也無處遁形，原形畢露。我們的宗旨，是為宇宙製造多點正氣，破除目前瀰漫全球的沖天殺氣和怨毒，當知有這麼多人患了種種不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因為殺生、食肉太多，故我們把修行的功德迴向給全法界，使浩然正氣塞天地，靄靄祥雲遍寰宇。

問：目前美國佛教徒有多少？哪一類的人居多？

答：大約十萬人，在西方可說是肇創伊始，但真正明白佛教道理，有正知正見者，恐怕不多。其中還是龍蛇混雜，也有些人利用佛教的名譽，所行所做卻完全違背佛教。所謂「掛羊頭賣狗肉」，為貪名聞利養，運用種種奸詐手段去欺騙無知，尤其蠱惑青年人，令人墮落邪見坑，喪失道業。因此學佛最重要的先決條件，是找到一位善知識，有真智慧，大公無私的明眼人，才不會被邪師所愚弄。

信佛教者，大部份是青年知識份子，因感覺西方唯物主義，不能彌補內心的渴仰及空虛，轉而皈依三寶，在本會出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有學士、碩士或博士學位。

問：你們跟亞洲佛法似乎不相同？

答：末法時代，佛教已跑到末梢。教門內之流弊，若不火急搶救革新，則佛法命脈也會斷絕。時下佛教有很多值得改良之處：

（1）要摒除門戶之見，人我主義，真正發揮僧伽六和精神，團結一致。

（2）很多寺廟變成私人精舍（子孫廟），非公共道場。此風氣與原來佛制是背道而馳的。出家人蓄私人財物，不辦福利慈善事業，不提高僧侶教育水準，難怪佛門內缺乏品學俱優的人才。

（3）雖然有很多出家人，為佛教努力，但有些出家人，對名利仍看不破，放不下，儘吃喝現成，虛受人信施，對社會一點貢獻也無。不但對不起佛菩薩，甚至也無顏面對國家和同胞，因此僧侶絕非遯跡避世的寄生蟲，不是終日口說「空」，卻坐享現成。

我們積極提倡教育，如萬佛聖城的育良小學，培德中學，皆免費辦校，以忠孝仁義道德來啟迪後學，並致力翻譯三藏十二部經典，使佛理傳播全世界。迄今中英及歐洲語文所翻譯和記錄之佛經，已百餘部。本會的座右銘為：

凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。

隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。

捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。

即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

記者們發問足足二小時，與各團員話頗投契。從直覺中，體會他們今天所見所聞的，皆予他們一種新鮮的感覺，大家呈現愉快的表情。我們切不可輕忽後學！因為：

若有諸眾生，未發菩提心，

一得聞佛名，決定成菩提。

──《華嚴經兜率宮中偈讚品》

從前私欲昏心，視記者們為「外人」，而今，佛法滋潤我心，很自然的等視一切眾生為累世父母兄弟六親眷屬。人人皆有佛性，個個皆是未來諸佛。在普賢行願品中，第九願王為「恆順眾生」：

菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順，供養諸佛‧‧‧是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺‧‧‧以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

──《華嚴經普賢行願品》

此即是「無緣大慈，同體大悲」的底蘊！

晚上假北角大會堂開示。到會數百人，若與亞洲其他地區相比之下，較為遜色，足見佛教在此地，尚未能深入民間。話說回來，菩薩正要在荊棘叢中，佛法尚未發達的地方，勤奮開拓。

「設有知恩聰明慧解，及善知識，充滿世間。我不於中修菩薩行，何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己。但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。」

──《華嚴經十行品》

上人開示如下：

學佛的人，本身先要具備正知正見，有了正知正見，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法門。

1.擇法覺知：覺知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好壞、是非，要有擇法眼，才不致誤入歧途；沒有擇法眼，便很容易掉進深淵裡，出不來了。選擇佛法，首先要有智慧。

2.精進覺知：你如果明白了佛法，並且選擇了正確的法要，且向前精進去修行，身心晝夜六時勤精進，從不懈怠。身精進即是念佛、拜佛、誦經禮懺等等；心精進是念茲在茲，不起妄想。選擇了正法，才不致於盲修瞎練，更要有善知識的指導，才能有所成就，否則，本來想行菩薩道，結果卻掉入魔道。這些都是應該注意的。

3.歡喜覺知：既然選擇了相應的法門就要生歡喜心去精進，不要整天生煩惱，應該不懶惰、不懈怠，很歡喜的去精進用功。

4.除覺知：歡喜心還不是一個究竟心，更要把它平靜下來，除去自己的煩惱無明，一切不良的習氣，除掉之後，則能法喜充滿。

5.捨覺知：平靜下來之後，連這個「平靜」也要捨離，一切都不要執著，「掃一切法，離一切相」，達到「內無身心，外無世界」的境地。

6.正定覺知：捨了之後，才能生出定力。有正定才有正受。「正定」不是糊裡糊塗的定，不要修無心定，縱得無想天的定，也是不究竟的。天福享盡仍然會墮落。

7.正念覺知：入正定之後，能生出正確的念。有了正念，不會墮落，不會一天到晚打妄想。才能證得「念不退，位不退，行不退」的境界。

講到這「定」字，修行人都知道禪定，即是「禪那」，是梵語，此譯為「靜慮」，使妄想停止下來；又叫「思惟修」，思惟便是參，參話頭，參念佛是誰；或參悟父母未生以前的本來面目。

現在講講四禪之境界：

1.初禪（離生喜樂地）：呼吸氣停止了；外邊的呼吸停止了，但內裡的呼吸卻活動起來，能達到一種微妙不可思議的境界，非一般人所能了解。此禪離開了眾生的歡喜而得到法喜充滿，禪悅為食，已經有一點點明心見性。

2.二禪（定生喜樂地）：比初禪更快樂，時刻皆在歡喜中，這種喜樂是從定中生出來的，修到此禪天，脈搏停止不動。但不要弄錯，此人是入定了，而不是死去！

3.三禪（離喜妙樂地）：念住了，把歡喜的一念都斷了，因為有歡喜，便有執著，現在把歡喜也除去，進而生出一種妙樂，比二禪的喜樂更微妙。

4.四禪（捨念清淨地）：把念全都捨去，沒有了。這時無罣無礙，但仍未超出三界之外。這只是在定中得到一點利益與進步，還不是高境界，切不要修一修，便以為自己開悟了，遂生貢高我慢。必要善知識為自己證明，自己不能為自己證明，切不能未證言證，自己胡扯說開悟了──開什麼悟！這是打大妄語，將會墮拔舌地獄。凡是學佛之人，不可作善惡夾雜之業，不要給自己戴高帽子，賣修行，宣揚己德，這是老千行為！

若有人自命是善知識，可以用五個條件來判斷真假：

1.觀察他是否有貪心，是否貪名、利、財、色？

2.善知識從不與人爭，看看他是否有爭心？

3.看他是否有貪求？講話是否坦白，抑或是另有企圖，言中有虛？

4.看他是否有自私心？

5.看他是否有自利心？

用此六大條件來衡量，若沒有貪、爭、求、自私、自利、妄語，大可相信。若沾有一點點這六種毒，他就說是活佛再世，你也不要被他蠱惑。

一九八一年十二月十二日香港

復憶念往世追求欲境，常自損耗，無有滋味。即時發意修行佛法，長養諸根以自安隱。‧‧‧復憶往世日夜劬勞作諸惡事，即時發意起大精進，成就佛法。

──《華嚴經入法界品》

今天是彌陀佛誕（農曆十一月十七日）。願一切有情，同生極樂，華開見佛，證無生忍。

早課後，照例拜佛。自己往昔所作諸顛倒行，不知不覺，如電影般一幕一幕浮現眼前──使我心生慚愧與哀傷。

復憶念往世身心不淨，即時發意專自治潔‧‧‧復憶念往世起邪思念，顛倒相應。即時發意生正見心，起菩薩願‧‧‧復憶念往世受五趣生，於自他身皆無利益。即時發願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切善知識。如是思惟，生大歡喜。

──《華嚴經入法界品》

晚間，繼續在北角大會堂開示，上人的題材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一個眾生的心裡。很多人說，他們一聽到上人的音聲如服清涼散，熱惱全消！

上人開示：

美國佛教是一個新產生的佛教，可是，美國佛教本來不是美國的，而是屬於全世界的。佛教不應有國籍，種族人我的分別。佛教是全世界，全人類的宗教。在亞洲，一般人都承認現在是末法時代，可是法本身並無正法和末法，而是因人不修行才有末法。所謂「人能弘法，非法弘人。」人若認真，不間斷地去修行，則正法定能長住於世；人不修行即是末法。

我在香港住了十多年，有很多年輕人跟著我學佛法，因為我也很喜歡年輕人。以後機緣成熟了，便到美國，一九六二年至一九六八年之間，我是住在墳墓中，所以為自己取名為「墓中僧」，意思是我不和任何人爭，是墳墓裡的一個和尚。說我是，我也不爭，說我非，我也不爭。最初在土庫裡住，裡面濕氣很重，以後就搬到空氣比較好的地方。

經過幾年的時間，也沒有什麼成就，等到一九六八年在西雅圖，有十幾位學生來參加暑假班，我每天講楞嚴經，教他們坐禪，做早晚課。那時他們什麼也不懂，故一切由我包辦，又講經說法，又做炭頭、水頭、洗碗煮飯，都是我一手承辦。

講完楞嚴經，這一班學生，寧可捨棄一切搬到三藩市來住。在一九六九年有五位出家人，並到臺灣去受戒，從此美國才真正有出家人。之後我便開講妙法蓮華經，六祖壇經，大方廣佛華嚴經等。華嚴經講了九年半，這麼多年講經，從來沒有間斷過。我回到香港幾次，但和香港人很少見面。這一次帶了十多人來向大家講真正佛教的道理。

美國的萬佛城設立有大學、中學、小學，如有哪位香港的同胞想到萬佛城去讀書，我是特別歡迎。

十多年前，在香港有一位謝君如居士到美國去找「度輪法師」；我在香港叫「度輪」，在美國叫「宣化」，可是他不認識我。到了佛教講堂，一看見我便問：「度輪法師在哪兒？」我說：「度輪已死了！」

他聽了好像很傷感，又問：「他過世多久？」我說：「他死去很久了。」他問：「那麼你是他的甚麼人？」我說：「你可以說我是他的徒弟，也可以說我是他的師父。因為我教他英文，所以是他的師父；他教我中文，所以我是他的徒弟。」這位居士昨天也來看我，所以我記起這件有趣的事情。

十二種頭陀行

學佛法的人，一定要具足擇法眼，認識正法。要有真知灼見，不要盲從，盲修瞎練，把光陰浪費。學佛法是要向上昇，不要一邊學佛法，一邊造罪業，往下墮落。向上昇，便是真正學佛法。一定要認識是非真假，不要附合他人講話，人云亦云，要身體力行，才是真正信佛的人！

佛教裡注重頭陀行。佛在世時，摩訶迦葉尊者是苦行第一。佛曾說過：「如果這世界上，有人行頭陀行，佛法便能久留傳於世間。」但是修頭陀行，必須要有正確的方針，不是像印度一些外道所修的睡釘床、火燒身、塗灰、熏鼻之類的無益苦行。

頭陀是梵語（Dhuta），翻譯為「抖擻」，即是打起精神。佛設立十二種頭陀行：

1.著糞掃衣：出家人所穿的衣服，不講究華麗，都是穿人家所丟棄不要的衣服，把它洗乾淨，然後縫補好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著糞掃衣的意思。

2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又稱祖衣，有九條、二十五條、一○八條不一）。

3.常乞食：出家比丘不立煙爨，但常行乞食，無分別心。

4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分貧富貴賤；無分別心，令眾生皆能平等種福田。

5.日中一食：只吃中午那一餐。因為早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜後是餓鬼食。種佛因，將來冀得佛果。

6.節量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不會今天把肚子脹得滿滿的，明天卻一點也不食，這就不是行中道。

7.過午不飲漿：午後不再喝飲料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。

8.住阿蘭若：住在寂靜處，遠離喧鬧人多的地方。

9.露地坐：坐在無遮蔭的地方。

10.塚間坐：住在墳墓旁，看見人死去的屍體，而修不淨觀。以警策自己，人生無常。

11.樹下坐：在樹下打坐。

12.脅不著席：睡不倒單，長坐不臥。

這十二種頭陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二種苦行，當然能行十二種頭陀，是最好不過了。在萬佛城的出家人，皆特別注重修持頭陀行，以使正法久住於世。

座下聽眾，飽得法乳滋潤，面上流露欣悅的表情。

為大法師演妙法，譬如甘露悉充滿，

慈悲哀愍遍一切，眾生心行靡不知。

──《華嚴經明法品》

凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。

隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。

捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。

即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

金山寺門匾上刻的這副對聯，氣魄豪邁磅礡，頂天立地。這是創造英雄兒女的道場！選拔聖賢之大冶洪爐！修行人欲成道業，首先要經禪門法匠一番砌磋琢磨，千錘百鍊，始堪為載法之器。

上人常說：「我是造活佛、活菩薩、活祖師的匠人。誰不怕苦，可以來這個大冶洪爐裡鍊一鍊！」「我把人的個性磨鍊提昇，使其圓滿、和洽、光潔，使其對人對事，通情達理、圓融無礙──這是我一向教化人的宗旨。」

譬如真金，善巧鍊冶。秤兩不減，轉更明淨。

菩薩亦復如是‧‧‧所有善根，轉更明淨。

──《華嚴經第三發光地》

觀音菩薩尋聲救苦

晚間，繼續在北角大會堂開示。先由萬佛城監院恆來法師說話：「在美國佛法剛興起，在萬佛城中每個人都有很多責任來復興聖教。我是專門管理採購建築的材料。有一次開著一輛舊貨車去一百六十哩以外的郊區買油漆。在回程途中舊貨車上的油漆，共有一百五十加侖之多。

這種油漆易燃，我走的那條山路非常狹窄，又顛簸不平。那輛舊貨車的摩托發電器突然著火了，一時火星四射，噴到油漆上面，爆炸聲傳到我耳中，眼看即將車毀人亡。我趕快把車駛到山路旁，在這緊要的關頭，後面來了一位公園管理工人。他馬上遞給我滅火器，我趕緊把火滅了，才不致引發大爆炸。這件事情，從頭到尾，只有三十秒鐘那麼短的時間，我覺得這是佛菩薩的加被，令我避免此災難，這種奇妙的事蹟在萬佛城很多，真是妙不可言！」

另一團員說：「我們今天到香港上街買東西，所乘的巴士差一點撞車。在萬佛城，有時人也撞車，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞車，可是車壞人全，因為他正念著楞嚴咒哩！

又有一次果遜居士在郊外撞著一隻鹿，那時他還以為鹿定死無疑，而他的車子也會損壞。沒想到，等一下鹿從車底下站起來跑了，而他的車子也毫無損傷。因為那時他正念觀音菩薩的名號。

觀音菩薩是救苦救難的菩薩，在萬佛城，我們專誠供奉觀世音菩薩，修大悲法門。萬佛城亦是觀音菩薩的大本營，可是觀世音菩薩不是只示現在一個地方，盡虛空遍法界，觀世音菩薩都會尋聲救苦。」

出家人為甚麼要搭袈裟？

連日來香港報章皆登載本團消息，其中一項「熱門」的話題就是：出家人為甚麼要搭袈裟？今晚，針對這因緣，上人不厭其煩地闡釋，比丘搭袈裟的重要性：

佛入涅槃後，所有佛弟子皆以波羅提木叉（戒律）為師。戒，即是「止惡防非」，諸惡莫作，眾善奉行。出家人更不應坐享其成，等著人來供養，而是應該獻出身心性命，為利益人群，對社會國家有貢獻，此方為真孝、真仁義也。所以美國的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣則現比丘相，這並不是標異現奇。但在這世界上，人卻以假為真，以真為假，以非為是，以是為非。

舉出實例來作個譬喻：當中國大陸淪陷時，有很多學生逃難到臺灣，大部份的學生在急忙中都忘了帶畢業證書，其他人便另外偽裝一些新的證書，新穎精緻。考試官一看便通過，而那些真正攜帶證書的學生，卻不能合格。因為考試官看那麼陳舊邋遢的證書，便認為是假冒的。以此類推，今人認為比丘不應搭袈裟的偏見，亦復如是。

本來佛教剛從印度傳到中國時，中國比丘也是搭著衣威儀具足。可是那時的袈裟，就好像現代南傳比丘搭的衣一樣，沒有鉤環。但是中國氣候寒冷，中國比丘要穿很多衣服在袈裟裡頭。如此衣常丟掉了，也不知道。那麼袈裟丟了，怎麼辦呢？於是大家便開會討論，如何解決這一個問題。其中有一位笨祖師便提議用一個鉤環把袈裟勾住，就不會再掉了。大家都贊成通過，從此在中國的袈裟便有了鉤環。

後來中國比丘要常出外勞作，嫌搭衣太麻煩了，平常就不搭，只在上殿過堂時才搭。可是到最後，越來越馬虎，甚至連過堂上殿也不搭了。所謂「習焉不察便成風」，現在大家都認為不搭衣是對的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教總會的出家人按照古代佛制，故時常搭衣，可是現代的比丘和比丘尼卻批評我們標異現奇。但我不和你們爭，你們說我們對，我們還是搭著衣；說我們不對，我們還是搭著衣。

一段公案

臺下聽眾聽得興趣盎然。本來在這個紙醉金迷的大都市裡，人人生活緊張到喘不過氣來，耳濡目染，不外電視、電臺嘩啦嘩啦的喧鬧，使人心昧智昏，情緒憨亂。奇怪！本團每晚的開示長達二小時，甚至有時三小時，而臺下聽眾居然全神灌注的聆聽，亦未曾見人中途離座，正如恆來法師半開玩笑說：「不知他們入了甚麼定？」大概是菩提種子萌芽了。

接著上人便敘述三藩市發生的一段公案：

在萬佛城，什麼人都有，善的也有，惡的也有，好的也有，壞的也有，但到萬佛城，是龍也要盤起來，是虎也要臥起來。龍不能隨便降雨，虎也不能隨便颳大風。

一九七八年三藩市曾發生一件金龍血案，驚動當地，使華裔們旦夕不安。事後那一班華青幫，欲再發起第二次或者第三次金龍血案，就是因為華青幫和祖方幫在爭地盤。但後來他們都皈依三寶，皈依萬佛城，把武器扔到海裡去了。以後改邪歸正，讀書的讀書，做工的做工，再也不敢為非作歹。

一九七八年農曆六月十九日觀音誕，萬佛城舉行法會。是日，有八個青年人來皈依，當時沒有人知道他們的來歷。在皈依時，上人對他們說：「皈依我的人，不准殺人放火，不准偷盜搶劫，不准打妄語。當知，殺人父，人必殺其父；殺人兄，人必殺其兄，因果報應，絲毫不爽！」

八個人當時聽了，嚇得冷汗直流，其中有數人隨身還帶著手槍哩！上人又問：「你們中間，誰是首領？快點舉手！」那位首領馬上舉手承認。經過這次當頭棒喝，這幾位青年真的被感動了，回到三藩市立志洗心革面。

他們未到萬佛城之前，正積極籌購大批軍火，如機關槍、手榴彈等，預備與鄰幫作一你死我活的鬥爭。他們與幾個行家聯絡，尚未找到合理的價錢。皈依三寶之後，翌日來了一個行家，手上正有他們所需要的軍火，並且價錢理想。可是大家商議之後，決定洗手不幹。

同年九月，當訪問團在馬來西亞時，那幫會兄弟八人，在同一個晚上夢見上人來為他們摩頂加持。在佛教裡，摩頂是慈愛的表現，能消災解業。自此之後，這班青年人一行十幾個兄弟皆改邪歸正。此次的驟變，無形中解救了中國城多少居民的生命及治安問題。昔為太保流氓，而今是循規蹈矩的佛教徒。佛法的力量多麼不可思議！

上人接著說：「這件事情我沒有對外發表。為甚麼呢？因為如果對外發表這消息，好像要三藩市的人來感謝我；我不需要人來感謝。我的願力是『我到甚麼地方，就願意那地方安定、昌隆。』同時，我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。」

自從金龍血案發生之後，曾有一段時期，三藩市的中國城好像一座死城，現在已恢復往昔的繁榮了。

思量惡事，化為地獄。思量善事，化為龍蛇。

慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

──《六祖壇經懺悔品》

一九八一年十二月十四日香港

早上開討論會時，上人不斷地替我們這班年輕人打氣：「修道要作疾風中的勁燭，烈火裡的精金，不畏苦、不怕難，要經得起一切磨鍊和考驗，所謂『百折不撓金剛智，萬魔不退菩提心』。」

連日來有很多新聞記者，電視臺、廣播電臺的節目主持人等前來訪問團員。上人教誡我們：

「和誰講話，都不要以假詞色。論語上說：『巧言令色，鮮矣仁』即此義。說話稍有諂媚甜蜜，會令對方起染污心。當知你們隨時隨地都是代表三寶說話，故時刻都要鄭重其事，不茍言，言必有忠。所謂『古者，言之不出，恥躬之不逮也』。修道人不可信口開河，隨便亂講，若時刻本著六大宗旨，提倡六大宗旨，則誰也不敢輕慢的。

我回答說：「弟子深知，欲為佛教的領導者，第一步先要持戒清淨，持戒精嚴，則言語行動都能做人的表率。眾人的眼睛是雪亮的，假使我們身為出家人而操守不嚴，就沒有感化人的力量，無論講得多好聽，若言行不相符，終會露出破綻，凡事只怕我們不真；若真了，則佛菩薩無時無刻不在加被，賦予不可思議的力量。」

上人頷首道：「對了！要把全副精神獻給佛教，為聖教伸張正義，但不可隨便批評他人，這很傷緣，最緊要是不存絲毫的自私自利心。」

若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。

若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。

──《華嚴經淨行品》

阿難以四事問佛

晚上，假北角大會堂開示，首先，解釋阿難尊者以四事問佛：三十七道品中的四念處即是身、受、心、法。佛將入涅槃時，阿難以四事問佛：

1.一切經典之前，應以甚麼字義作為經首？

2.佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以何為師？

3.佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住？

4.佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃後，我們如何調伏？

本來佛將要入涅槃時，阿難尊者雖已證得初果阿羅漢，但仍痛哭流涕，好像小孩子一樣手足無措，阿那律尊者勸他說：「你不要再哭了，哭也沒有用，你應該以四事來請問佛。」阿難說：「以哪四事？」阿那律遂將以上四事告之，阿難便立刻去請教佛：「世尊，您說法四十九年講經三百餘會，但結集經典時，我們應以甚麼為首呢？」因為外道典籍不是談無，便是談有，他們都是以「阿」為首，「傴」為尾。佛答：「凡是我所說的經典，開頭應安上，『如是我聞』。」

可是現在卻有很多外道和學者，隨便安上「如是我聞」在他們的文章上，一時「如是我聞」滿天飛，甚至有些無知的人，還說楞嚴經是假的，其實因為楞嚴經的道理太真了，所以妖魔鬼怪，旁門左道，皆想盡辦法要破壞它。楞嚴經若消滅於世，佛法就不存在。在世上如有一人會誦持楞嚴咒，妖魔鬼怪便不敢出來害人；如果這世界上沒有人會誦持楞嚴咒，妖魔鬼怪便出來為害人類，令所有人都變成魔子魔孫，成為他們的眷屬，所以這是很嚴重的問題。

若人能受持楞嚴咒，最低限度，在七世中也能成為最富有的人。譬如那些石油大王、汽車大王，他們在前生可能受持過楞嚴咒，所以今生那麼榮華富貴。可是他們又迷了，儘享受而不修道，這都是因為往昔造了善惡夾雜的因，善業成熟，便享福；惡業成熟，便受罪。造業不清楚，往往會走錯路的，所謂：

要想佛法興，先學楞嚴經，

要與魔王鬥，先持楞嚴咒。

因此在一切經典之前，應安上「如是我聞」四個字，即是阿難尊者親筆證明：「我是這樣聽佛所說」，用來辨別外道的經典故。

第二事：「佛在世時，我們依佛為師；佛入涅槃後，我們依誰為師？」佛答：「以戒為師」，就是諸惡莫作，眾善奉行。諸惡有內外諸惡，眾善也有內外眾善，這種善惡念皆如海裡的波浪，旋生旋滅，飄浮不定。人在世上為何不成佛？就因為所作的業，善惡夾雜，未能清淨純一，又有貪欲昏心，根本不知道自己的一切所行所為。好像在佛教裡，有些人謗佛罵僧，批評佛法，不做佛事，專行外道法。就因為所造的業，善惡混雜，所以所受的果報也很複雜，有善報也有惡報，有些人這一生有苦有樂、有歡喜、有悲哀，這都是往昔善惡夾雜業業緣故。

「今生富貴是何因？前生齋僧救貧人。今生貧賤是何因？前生不肯濟窮人。今生端正容貌好，前世香花供佛前。」是故應知因果報應是絲毫不爽的。人在佛教裡，若不知道作清淨業，反而造不清淨的業，以後所受的果報也是混淆不清。所以學佛的人，要知因達果，不要隨便批評他人，時刻謹慎小心不造十惡業，有形有相與無形無相之諸惡，皆不應作；無形無相與有形有相之善，皆要奉行，要立刻「捨邪歸正」。

阿難又以第三事問佛：「佛住世時，我們依佛而住；佛入滅後，我們將依誰而住？」佛答道：「我入滅後，所有我的弟子皆依四念處而住。四念處即身、受、心、法。

1.觀身不淨：人的身體若不沐浴，時間一久，就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不淨物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便。所以我們的身體是非常污穢不堪的，但是人為甚麼仍視其為寶貝，替它帶上鑽石、金銀珠寶，或用香水脂粉來塗抹，這豈不是用香花寶貝來裝飾一間廁所？

各位要知道，每人的身體就是一個廁所，肚腸裡裝的皆是大小便，你那麼愛惜它幹嘛？年輕時，身體各器官尚聽話；但到了老年，每個器官都要罷工了：頭暈眼花，口齒不清晰，手腳不靈活，且又百病叢生，你說這樣的身體還要愛惜嗎？所以我們要明白身體是一個不乾淨、不長久之物，不要再為它顛倒了！

2.觀受是苦：受是感受，不要以為享受是快樂，其實享受就是苦之因。「受苦是了苦；享福是消福。」你寧可受苦，苦盡了便是了苦。縱使現在有福享，也應惜福，切忌暴殄天物，否則將來果報就是貧窮。你看世上有這麼多難民，此乃前生不惜福，儘浪費世上能源，故今生受難民之苦報。各位不得不戒慎！

3.觀心無常：心是念念無常，念念遷流。

4.觀法無我：觀一切法沒有本體自性，沒有一個「我」。

我們依四念處而住，漸漸把我執看破了，法執也空了，便容易證果開悟。為甚麼不能證果？就因為執著未破，放不下、看不破，視甚麼都是「我」的，這大廈是我的，那飛機、輪船、銀行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的‧‧‧等到死時，兩手空空，甚麼也帶不走。

人生一場夢，人死夢一場，夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。

朝朝在作夢，不覺夢黃梁，夢中若不覺，枉作夢一場。

所以我們要學習佛法，了生脫死的法門。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」不再在苦海中浮沉了，否則永無解脫之日。

最後阿難以第四事問佛：「佛住世時，惡性比丘佛自調伏；佛入涅槃，我們將如何對待惡性比丘？」

佛說：「我入涅槃後，對待惡性比丘，應默而擯之。」凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講真佛法的惡性比丘，應默而擯之，不理睬他，久而久之，讓他自己反省，知道自己的行為皆不如法，就會改邪歸正，依教奉行了。

佛住世時，就有惡性比丘，現在離佛入涅槃的時代更遠，故惡性比丘不知有多少。我們不要與惡性比丘爭論，因為他們不講道理，不畏因果且又撥無因果，這種人不要與他們爭，要用忍耐心來容忍他們，忍也就是默擯。以上是佛咐囑四眾弟子所應該遵守實行的四念處。

願力不可思議

臺下聽眾興趣盎然，欲罷不能，因此，上人又再說下去：

過去我在香港住了十四年（一九四八——一九六二）；一九六二年便離開香港到美國。雖然我住了那麼久，可是對香港沒有一點貢獻。這次從美國回來，願意和香港各位父老兄弟同胞們結法緣，要實實在在把佛法送到你們的心裡，這樣我便感到安慰。

尤其現代的青年人，生在這朝不保夕的時代，精神時刻受到威脅，所以腳步要站穩，不可投機取巧，貪小便宜，圖一時的快樂而任意妄為，背道而馳；要常安分守己，循規蹈矩，不可放肆，要明白因果，不要錯因果。所謂「種善因結善果，種惡因結惡果。殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄」。

「種瓜得瓜，種豆得豆」，聽來很淺，但是因果律是鐵定不移的，希望青年人要好好充實學問，以後為社會謀幸福求安寧，不要跟著時代的瘋狂，糊裡糊塗，隨波逐流，漂浮不定，應該做一個好人。若有一人能做好人，這世界便清淨一分。

這個世界為何還未毀滅？因為有好人存在，好人是世界的光明，是世界的正氣，是世界的生命，是世界的能源。因為這世界正處在最危險的時局，如不改變我們瘋狂的作風，則世界會一天比一天壞，人類的思想會越來越猖狂，所以希望所有年輕人都能找到正確的指南針，不要做社會的罪人。

在這六天說法期間，或者我有很多話說得不對，希望香港的諸山長老，大德高僧們不吝指教。如果我說得對，你們便試一試；如果我說錯了，便把它忘掉算了。因為我不學無術，所說的話得罪不少人，希望各位原諒。

又願請我來說法的居士們，身體健康，諸事吉祥，萬事如意，菩提增長，早成佛道。因為我的願力是：「凡是來參加法會的人家庭安樂，眷屬和睦，一切順利。無病的人永遠不生病，有病的人，聽過法之後，病就沒有了。」我希望諸佛菩薩成就我的願力，我又希望大家身體健康，早成佛道。

在一九六八年，我在三藩市那時候有很多科學家、地質學家、預言家皆預言一九六八年四月四日三藩市會發生大地震，甚至沉到海裡去，桑田將變成滄海，所有的人一定都會和海龍王見面。那時候很多人嚇得趕快搬到別州去。我的弟子便來問我應該怎麼辦？當時我對他們說：「只要我在三藩市的一天，就不准三藩市有地震。」這「不准」兩個字，沒人敢說，但我敢說。所以從一九六八年到現在，尚未發生過大地震，雖然有，也是小小的，可是我離開三藩市我就不管了，因為我的願力是「我到任何地方，一定要那地方平安無事。」

又有一次，我到紐約去，正好下大雪，本團正要趕著到大乘寺去應供，我便對一位徒弟說：「這條路我不准它下雪，如果下雪的話，我要罰你在佛前跪七七四十九天，不吃飯、不喝水，也不准大小便。」當時把這位徒弟嚇得戰戰兢兢。果然那一天，那條路周圍三哩內沒下雪，三哩路外還是照樣下雪。這件事信不信由你。當時恆來亦在場。

話說回來，我自認「德不足以感人，道不足以化人」，沒有資格做你們的師父，但是你們皈依三寶一定要發願成佛，「凡是皈依我的弟子，如果不成佛，我也不成佛」，這是我的願力。你們做了三寶的弟子，人打你，要忍；人罵你，也要忍，要知道你們的師父，旁的甚麼都不會，只會向人叩頭，肯處處吃虧，不佔便宜。所以你們做個佛教徒，不要和人打打鬧鬧，不要拖累你們的師父不能成佛。」

法會畢，有很多人皈依三寶。一時眾人懇切至誠，禮拜瞻仰，目不暫捨，皆發大菩提心。

又放光明名歡喜，此光能覺一切眾，

令其愛慕佛菩提，發心願證無師道。

──《華嚴經賢首品》

所有益我善知識，為我顯示普賢行。

常願與我同集會，於我常生歡喜心。

──《華嚴經普賢行願品》

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

金剛力士碎魔堅，調伏大法通地天。

圓滿究竟波羅蜜，諸事吉祥滅罪愆。

──《楞嚴咒句疏解》

今天我們一行十六人，包括在香港加入隊伍的方果悟、黃潔芳、李家景伉儷等，浩浩蕩蕩前往下一站──新加坡。

傍晚七時許，飛機抵達漳宜國際機場，一出閘門，發現近百位的歡迎員，包括法師、居士們，原來早在數月前，星馬的佛弟子，為響應本團赴亞洲弘法之事，緊鑼密鼓地籌備。新加坡的毘盧寺、雙林寺、靈山寺、菩提閣、栴壇寺、龍南殿、萬佛林等名剎的諸山長老，包括松年、遠藏、常恆、悟峰、明真、法權等大德，聯合何果明、鄭木榮、卓義成、周天火、李淨和、符梅美等眾居士，為主辦人事。又從馬來西亞趕來赴會的楊國新、符愛蘭、黃鈞樑、吳春海、陳祥如等以及其他的在家弟子，他們都各盡所能，出錢出力來安排此次弘法大會。

大眾乘用了兩部大型的旅遊巴士，從機場浩浩蕩蕩的駛回毘盧寺。經過長途的舟車勞頓，到晚上十一時左右才休息。弟子不禁頻頻憶念在萬佛城未啟程時，上人對大眾所說的一席話：「這次我到亞洲去，是本著最大的犧牲精神，明知會遇上很多魔障，但就算上刀山、攀劍樹，我也不怕。當知此次是行程艱苦倍常，絕非兒戲。」

上人已屆高齡，但仍然為法務終日奔波忙碌，把生死置於度外。回顧一九七八年，本會第一次組團訪問東南亞時，上人曾說：「我們的行為，是全世界最愚蠢的，為甚麼呢？因為萬佛城的人，不貪便宜，只懂吃虧。所謂不把佛法送人情，我若有一條頭髮那麼多的自私心，甘願永遠墮無間地獄。

在佛教裡，我不願出名，也不圖利，不要人捧我作「某某大法師」，我是一隻螞蟻，一隻小蚊蟲。我願作一條平坦大道，讓所有的佛教徒走過而達究竟安樂。我們現居於萬佛城，做守門人，做清道夫，把道場收拾乾淨了，等全世界有緣的佛教徒，一齊來這個地方修道。」

於菩薩願，未曾休息，盡一切劫，心無疲倦。

於一切苦，不生厭離。一切眾魔所不能動，

一切諸佛之所護念‧‧‧修菩提行，精勤匪懈。

──《華嚴經十行品‧第八難得行》

有這樣寬宏心量的善知識，使我們深受感動，若不能把佛法興亡，視為己任，焉能報答上人法乳之恩？佛法一天不興盛，是我自己沒有盡責。佛法一天不顯揚，那是我們自身的過咎。佛法的前途，與我有切身的關係。

行菩提道，第一條件是要親近、承事及供養明眼善知識。以善知識作為眼目，指引光明大道，才不會盲修瞎練，誤入歧途，走很多冤枉路。《華嚴經》〈入法界品》中，德生童子，有德童女，誨誡善財童子如何承事善知識的一段，對我有很大的啟發作用：

「善男子，汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故。應發如金剛心，志願堅固不可壞故‧‧‧應發如給侍心，所有教令皆隨順故。應發如弟子心，所有訓誨無違逆故。應發如僮僕心，不厭一切諸作務故‧‧‧應發如孝子心，承順顏色故。」

假如人人本著以上種種心來孝順，依止善知識，那怕佛法不發揚光大？

一九八一年十二月十六日新加坡

解脫消災大歡喜，首楞嚴法世無比，

一切障礙究竟覺，革凡超聖契真了。

若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生火不能燒，水不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至龍天鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受。

──《大佛頂首楞嚴經‧卷七》

早上，頂禮上人之時，他再三叮囑：「來到東南亞一帶，要分外小心，此地歪風熾然，降頭邪術盛行，要時刻誦持楞嚴咒，令一切妖魔鬼怪無機可乘。現在正是身入虎穴，要處處警醒，格外留神，不可絲毫放逸！」對於星、馬一帶的外道，甚至假冒佛教徒行持密咒，蠱毒害人，於一九七八年本團赴星馬時已領教過，所以我們已有多少經驗。

從印尼雅加達來了三位女居士，林素華三姊妹，特地搭飛機來謁見上人，誠心可見。稍後上人又訓誨道：「我警告你們不要鋒芒外露，是要保護著你們這些青年人。當知名利是致命傷。在佛教裡掉進名利網，恐怕你們轉不過身來，很容易墮落，切記！要明哲保身，太紅了便招人妒嫉。」

下午二時，舉行記者招待會。有南洋商報等記者，訪問各位法師們，秩序井然不紊。有些居士帶來星州各大報紙刊載本會弘法之消息及時間表，有十餘篇之多。

晚間七時半，在毘盧寺開示，因為場地面積有限，到會者七百餘人，已擠得水洩不通，明晚已安排在中華總商會開示，該場地能容納一千五百人。

今晚，先由毘盧寺住持遠藏法師致歡迎詞，繼由恆來法師介紹各團員，由數團員先開示。

接著由上人開示：

「仰仗十方諸山長老，大德高僧慈悲。宣化罪業深重，不自量力，為佛法獻出愚癡的思想，雖然到處受到熱烈的歡迎，但我覺得很慚愧，為甚麼呢？因為我道不足以感人，德不足以化人，可是我願勉為其難，為佛教盡上一點力。在我們佛教裡不要注重口頭禪，要躬行實踐。

美國是個國富民強的社會，如果說享受，住高樓大廈，坐名貴飛機汽車，這是美國人人多數都能做得到的事。但修行卻與這些正好相反，所以我對徒弟們說，你們跟著我出家，不要以為將來萬佛城就是你的。

我要他們修行不貪財，乃至無立錐之地。萬佛城現在的財產不是他們的，而是屬於所有世界佛教徒的，所有任何宗教徒、全人類的，不是某一個人之私有財產。

萬佛城是屬於全世界的，在萬佛城裡的住眾，只是客人而已，不是主人。所以有一次大寶法王卡瑪巴到萬佛城來，我告訴他：「萬佛城現在沒有主人，世界上那個德高望重的修行人，都可以到城裡來做住持。現在在城中的管理人只是看門人而已。」跟著我出家的人，不用打財產的妄想。

再者，修行人要不爭，要忍苦耐勞，忍人所不能忍，受人所不能受，讓人所不能讓。人若打我，我向他叩頭；人若罵我，則謝謝他。在萬佛城的所有出家人都學習不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語。這樣世界就沒有戰爭。

世界為甚麼有戰爭？就因為人人貪、爭、求、自私、自利、妄語。所以我們要修得不但外邊沒有這六惡，連內心自性也清清淨淨。無論哪個人能做到這六個條件，不是聖人也是個賢人了。所以各位要特別注意，能遵守這六宗旨，你將時時快樂平安！」

上人妙語珠璣，大眾聞之如餐甘露，法會畢，臺下一時轟動，近千名信徒，爭先恐後的搶購本會出版之佛書、雜誌及佛教歌曲唱片。

為遭生死者，飲以甘露，令其安隱。

──《華嚴經入法界品》

以無礙辯，巧說深法。其音圓滿，善巧分佈故。

能令聞者，入於無盡智慧之門。

──《華嚴經明法品》

一九八一年十二月十七日新加坡

一早在楊國新、符梅美等居士陪同下，前往探訪靈山寺的住持常恆法師。接下駛往萬佛林。這是慧僧法師的道場，（時慧老駐錫美國三藩市）一行數十人，就在此間應供。飯後，上人開示如下：

在新加坡這佛教興盛的國家，處處看見裝嚴的道場，處處建立法幢。我們雖置身於娑婆世界，能以建立道場來影響人發菩提心，這是眾生之善業所成就，也是諸佛願力所成就。

談到修學佛法，並不是要去追求極深奧的法；就本著「直心是道場，平常心是道」的法門，即能成佛道。可惜一般人未能常用直心，所以不能成就道業。因為不用直心修行，故在六道輪迴，生了又死，死了又生，在世間染苦為樂、背塵合覺、認賊作子，執著五欲（財、色、名、食、睡），貪戀六塵（色、聲、香、味、觸、法），故一天比一天迷誤，一天比一天墮落。

1.人執著「財」：希求財寶越多越好，金銀堆成山，還覺得不夠；越覺不夠，則越貪；越貪就越墮落、吝嗇。好像那些守財奴，有的人甚至不擇手段去欺騙壟斷世人之財，如老千集團。「財」這字在中文又叫「錢」，有二首偈解釋這錢字非常恰當：

二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨；

能會用者超三界，不會用者孽難逃。

魚在水裡躍，人在市上鬧，不知為善德，虧心把孽造；

金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻君，悔心把淚掉。

想想這「錢」到底與我們有甚麼緊要關係？我們犯得著因錢而做出違背良心的事嗎？雖說錢是萬能，但也是萬惡。義斷情疏是因為錢，反目成仇也是因為錢，由於人人看不破錢，而惹出種種麻煩來。

2.「色」：色也把世人支配得迷迷糊糊，由生到死不醒悟。不單俗人放不下色，就是有些修行人也放不下色。

3.「名」：名也能害死人。有些人視名譽為第二生命。若其名譽被人破壞了，則拼著命也要對方賠償道歉。這就是執著於名上而不能解脫。

4.「食」：有的人財、色、名都不貪，就是放不下吃的，一天到晚要吃山珍海味，佳餚珍饈，把五臟大殿修得莊嚴無比，養得腦滿腸肥，等到死後去見閻王；閻王說道：「肥佬！你這麼肥，把你放進油鍋裡去炸，一定會炸出很多油來！」這是饕餮無度、貪口腹惹來的果報。

5.「睡」：有些人甚麼都不貪，就是放不下睡覺；少睡一點，就覺得疲累不堪。有個人說：「我打七十二天的餓七可以，但睡我可放不下！」所以世人在生時各有所迷，各有所執著，一旦大限臨頭悔之晚矣，再說：「早知道我應該多做些功德就好了。」唉！這時才說這種話太晚了！

煩惱地獄

萬佛林信眾聽法後，欣喜無限。上人以最平易近人，天真活潑的話語，破眾生疑網。乍聽起來，幽默風趣，其實字字皆是覺悟之鑰匙，句句莫非出迷之關鍵。

下午五點半，在毘盧寺授皈依，眾人先拜「南無本師釋迦牟尼佛」誠心懺悔以求消除罪愆，在佛教裡重新做人。

晚上七時半假市中心的中華總商會開示。到會一千餘人，兩層樓之講堂早已爆滿。不但所有通道乃至堂外的衢道亦壅塞不堪。團員均以華、英語對譯。茲摘錄部份團員之開示：

我們每個人都有一個地獄。什麼地獄呢？就是我們的煩惱。人煩惱有八萬四千那麼多，例如嫉妒、障礙、自私、自利。就因為有嫉妒障礙，把我們的心縮小到連一粒沙也容納不下，所以不能了解悟入佛的知見。

在授皈依時，上人常對新皈依弟子說：「你們做我的皈依弟子，要學忍、學讓，不要和人爭。人家打你，要向他叩頭；人家罵你，亦要向他叩頭。要處處吃虧。」有些人一定在心裡想「這位法師怎麼搞的？只會教人家吃虧叩頭，要忍要讓？為甚麼你不教我們一些成佛的秘訣？」

可是各位想想，當人家真的打我，我能忍嗎？在這關頭，向人叩頭是不容易的！一般人的作風是以牙還牙，以眼還眼；你打我一拳，你罵我一句，我要回報你兩句。這是因為我們太聰明了，不必學也無師自通。可是要我們去忍、去讓、常吃虧，不佔便宜，向人叩頭，這不是一般人所能做到的事。

上人平常教我們不要發脾氣，要忍，要布施。我們平常也知道不要發脾氣，要忍辱，要布施他人，可是當考驗來臨，便忍不住那一口氣，而大發雷霆，不能忍了！應當布施時，吝嗇的習氣又回復了，不想布施他人。所以修行就是在這緊要關頭上要注意。

恢復自己本來面目

隨後上人開示如下：「我與諸位往昔都有緣。自無量劫以來，互為父母、子女、兄弟、六親眷屬，關係是根深蒂固。但轉過身來改頭換面，便互不認識。不要說前生，就是今生的事，人到年老便忘了中年的事；那麼少年的事更不用講了。不要說昨天，就是下午，已把早上的事情忘了，何況前生呢？何況曠劫生生死死呢？是故人就糊裡糊塗，死了又生，生了又死，不知怎樣來的，也不知往哪裡去？一般人認為人生是快樂，其實此快樂是假的，真的快樂，要從自性裡尋找，不是從外覓。

人生如夢。夢中的事，隱隱約約，依稀不清。人生下來就讀書，及長，便去做工、賺錢、成家立業、生兒育女。正巧稍有點成就，無常就到，又要去見閻羅王。無量劫以來便是生老病死，成住壞空，連環無端。人與人之間的悲歡離合，有如一場戲。剛演到緊張處，又要下臺了。故《金剛經》云：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

甚麼叫有為？有生命、有生滅、有形色者，都叫做有為。修道就是要修無為法，所謂「無為而無不為」，有為法終歸壞滅。譬如，眼睛所能見的山河大地，世間上一切眾生等，都像一個大舞臺上演一場大戲。發財時便歡喜若狂，可是忽然間生了癌症，就憂悲苦惱。到死時，兩手空空，財一點也帶不去──你說這不是作夢嗎？皆是恍恍惚惚的幻相示現，引誘人做種種顛倒事。又有一首「西江月」說得很好：

富貴五更春夢，功名一片浮雲，

眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。

莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身，

清心寡欲脫紅塵，快樂風光本分。

孔子曰：「富貴，是人所好也。不以其道得之，不處也。貧賤，是人所惡也。不以其道得之，不去也。」故我們不要貪非法之財，寧可清貧自守，獨善其身。若有能力，則兼利天下。一生裡富貴，眨眼間如夢中事，故云：「富貴五更春夢」如春天裡短暫甜美的一場夢。功名，也是天上一朵浮雲而已，所以孔子曾說：「富貴於我如浮雲」。

「眼前骨肉已非真」：眼前的骨肉是真的嗎？那麼為何一天到晚爭爭吵吵？煩煩惱惱？有些人很執著，生我的那個才是我的爸爸媽媽，但佛教的菩薩思想：「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」我們的爸爸媽媽多得很，遍天下皆是！你不相信嗎？因為你的程度不夠；若智慧夠水準，你自然會相信。

菩薩不單觀所有人為自己過去的父母，未來的諸佛，甚至螻蟻蚊蟲，也不輕慢，皆把牠看為自己以往的父母兄弟兒女，可惜這些眾生墮落了，因此我們要發願修行開悟，來度過去無邊的父母，令他們個個成佛。

話雖如此，在座諸位已把往事忘了。你們其中，有些前生是比丘，或比丘尼，但今生卻糊裡糊塗地，只懂替人生兒育女，被家鎖上了，而忘了往昔修行的本色。諸位都是往昔已種善根的人，不單這裡的人，就是世界上所有眾生，將來也必當成佛，只不過暫時迷了罷。你看，嬰兒生下來，知道又上當，因此張大嘴巴哭！哭！哭！也即是在喊：「苦！苦！苦！」──那麼誰叫你來的？！

雖然說「眼前骨肉已非真」，但不是教你去破壞家庭，不是鼓勵你離婚，或分居，只是教你不要太迷戀眷情，不要太執著境界。

「恩愛反成仇恨」：青年男女談戀愛時，山盟海誓。所謂「在天願為比翼鳥；在地願為連理枝。」今天打得火熱，過一會意見不合便絕交！本來同是一個人，為什麼會變得這麼厲害呢？故此句應深自反省，其中意味無窮。

「莫把金枷套頸」：雖然是金子所造，仍然是個枷鎖，令你不自在。故不要被金錢所縛。

「休將玉鎖纏身」：這句不是說你不能擁有任何的珠寶首飾，而是勸你不要太迷了，否則金玉也像鎖鏈、手銬，把你纏住而不能脫身。

那麼，最解脫的境界是什麼呢？就是「清心寡欲脫紅塵，快樂風光本分。」若能少欲知足，返本還原，便得睹本地風光，自己本來面目，這才是真快樂！」

上人用最淺顯的字句將最深奧的佛理，送到每個人的心裡。時已十時，但大眾還是聚精會神的諦聽，毫無倦意，臺下鴉雀無聲。故又繼續演講下去：

「學佛人要學吃虧，不佔便宜，不爭名，不爭利。名屬火，利屬水；貪名者死於火災，貪利者死於水患，此屬常見。

有人曾問佛：『世上有多少人？』

佛陀答：『只有兩個人，一個求名，一個求利。』

求名為名奔波，求利為利顛倒。譬如，求名者，愛名如命，有云：『名譽者，人之第二生命也。』但他說：『名譽者，人之第一生命！』故把名譽看得比自己生命更為重要。好利者，所謂：『人為財死，鳥為食亡』很多人為財死而甘心。

這個嗜名好利的毛病，在佛教裡也流行，故常見人成立什麼總務組，財務組等等，口號滿天飛，總而言之：「我是第一！」財務組謂：『金錢萬能！』其中也有把三寶的基金放到自己口袋裡去。你看！本來想做好事，但好事內卻參雜惡業。所謂：『眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩。』人都是見財起貪，見色生情，見利忘義。

諸位啊！不要在佛教裡作不清淨的業。如水土合泥，污濁不清。要拿出大公無私的心，不自私、不自利，才是真的佛弟子！」

臺下聽眾豁然覺醒，正所謂：「是時踴躍生歡喜，聽受如來深法味」。已經十點多，團員齊步下臺，信眾肅穆恭敬，嚴守秩序。法會完畢，特地從美國運來的中英文佛書，在十分鐘內竟被聽眾搶購一空。

譬如工畫師，普現諸色像，徒令眾貪樂，畢竟無所得。

一切皆如幻，幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。幻物無知覺，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現。

──《華嚴經十忍品》

一九八一年十二月十八日馬來西亞（星山）

早上，八點多全體出發，數部車子一齊駛往馬來西亞的星山。此城係一港口，位於星馬邊境劃分處。車行不用三十分鐘便抵達。過了邊境之後，在楊國新等人的護送下，先到陳祥如居士的家裡小息，然後隨吳春海等善信到心燈精舍用午齋。

晚間，至「一真法界」開示。此嶄新的道場，尚在興建中。先由鄭真如老居士擎香、搭衣、右繞三匝恭謹殷懃地向上人請法。鄭居士是馬來西亞佛教界的老前輩，但她見到上人，似遇知音，態度是畢恭畢敬的。

今晚開示節錄如下：

各位善知識！今天我們來到一真法界，甚麼叫做「一真法界」？就是華嚴境界；只要你一真，就一切都真。故云：「一真一切真；一假一切假；一中一切中。」你合乎中道，則一切都合乎中道了。所以「一」非常重要，「一」乃數目之開始，無量之本。所謂：「一本散為萬殊，萬殊還歸一本。」我們這麼多眾生從「一」而來，又還回「一」去，故「一」字為萬物的開始，又是萬物的歸宿。故云：「得一萬事畢。」老子說：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。」

法界是重重無盡，化化無窮的。甚麼叫「法界」？即是盡虛空，遍宇宙，也是囊括萬有之一個代名詞，我曾在萬佛城寫過一首「法界頌」：

法界為體有何外？虛空是用無不容。

萬物平等離分別，一念未生絕言宗。

法界為體有何外：沒有甚麼是在法界外邊的，甚麼都包括在裡面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包羅萬有，真空妙有，皆在法界裡盡包藏。

虛空是用無不容：以虛空為用，此大用無所不包，無所不容。你能明白虛空，就與道合了。法界即虛空，虛空即法界。

萬物平等離分別：金剛經云：是法平等，無有高下。因為我們將來都要成佛的，皆是未來之佛，因此不要分你我他，這樣才是平等。

一念未生絕言宗：在一念未生前，掃一切法，離一切相，這是第一義諦，若能用話說出來的，已落入第二義。

所以我們要返本還原，回歸到一真法界，這才是眾生的本有家鄉。你如果能回到一真法界，那麼離佛國也不遠了。但究竟說來說去，「一真法界」到底又是甚麼？一真法界也就是十法界──佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界皆不離開你我他現前一念心，現前一念心，就是法界。所謂心真則事實，不論做任何事，必要有堅固心、誠心、恆心；若缺乏這堅、誠、恆三心，做任何事都不會有成就。修行更要有堅誠恆三心，永遠永遠都不退道心，而且要明心見性。你能明心見性，就是一真法界。「明心則無礙難事，見性豈有憂愁心。」能明心見性，就可返本還原，回到一真法界。

一真法界，顧名思義，即是不做虛假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，實中更實，沒有一點虛偽，發心要發法界心，布施以法界為布施，掃一切相，除所有執著，而與法界合為一體。法界無所不包，無所不容，無論甚麼污穢物、清淨物、好人、壞人，各式各類的眾生皆在法界中包容著。法界不會因污淨好壞，而起種種分別心。所以我們若能真明白法界性，才是明心見性。

「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」心能造天堂、地獄、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩薩事即菩薩，做人事即人，做地獄事即地獄。所以「應觀法界性，一切唯心造。」又心能成就虛空，法界性，所以虛空法界那麼大，都沒有超出你我他現前一念心。

古人把這心比喻成一匹野馬，一隻猿猴。所謂「心猿意馬」。雖然猴子可以飛天遁地，可是怎樣翻觔斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我們人一天到晚只知打妄想，想東想西，掛南掛北，一下子到太空，一下子又跑到地獄去。所以古人又云：「出入無時，莫知其向。操之則存，捨之則亡。」心甚麼時候出去，也不向你告假；回來了，也不打個招呼。你若操縱著它，它就老實了；若不去管著它，它就作怪放逸了。這個心就是這麼不守規矩。人如果他的雞犬丟了，就各處去找；但若心丟了，他卻不知去找。甚麼人是把心丟了？就是那些有喪心病狂的人。明知故犯，傷天害理，這些人都失去了心。

所以我們佛教徒要趕快把心找回來，如果找不回心，即使修到未來劫，儘是皮毛上用功夫，所謂「隔靴搔癢」。如果心志在佛，便可成佛；心志在菩薩，則成菩薩；但若好勇鬥狠，則成阿修羅；若貪名貪利，則成人；若貪多無厭，就轉畜生；若好瞋恨，就成餓鬼；若常愚癡，就墮地獄。所以我們要把心找回，一定要明心見性，返本還原，回到一真法界。

今天我與你們說的話，各位皆有智慧，能分析判斷，是道則進，非道則退；擇善而從，非善則改。總而言之：一切一切要真。你欺騙人，人也欺騙你。所以處處要躬行實踐，不要戴假面具騙人。

還有，我想把「萬佛城」雜誌介紹給各位，「萬佛城」雜誌是中英雙語的佛教雜誌。萬佛城就是一真法界，一真法界也就是萬佛城：兩個地方二而無二。所以你想知道一真法界，就看萬佛城；看了萬佛城，就知道了一真法界。」

臺下信眾數百人，皆得法喜。這個境界與今天剛讀的經文，正相符合：

人中雄猛，大師子吼，得無所畏‧‧‧入智慧大海，為一切眾生，護持三世諸佛正法。到一切佛法海實相源底。

──《華嚴經十行品‧第十真實行》

一九八一年十二月十九日吉隆坡

其心廣大無邊際，忍力安住不傾動。

禪定甚深恆照了，智慧微妙難思議。

十方無量諸國土，所有佛處皆往詣。

──《華嚴經十迴向品‧第一迴向》

早上六點多，全體從星山機場搭乘國內航線班機，飛往北邊的首都吉隆坡。航程四十五分鐘。一抵達吉隆坡的國際機場──除了達摩難陀、文健法師等之外，還有數百信眾們在那裡熱烈歡迎。

大家駛往吧生路的佛教大廈，訪問團將駐在此，大廈近兩年才完工，樓高四層，還設有地窖兼飯堂。講堂高兩層，建築為流線型，款式新穎合用。屋內光線充足，空氣流通，寬敞舒適。講堂臺上供奉一尊高十餘呎的釋迦牟尼佛像，塑造得十分莊嚴，令人自然生起恭敬之心。四周的走道都舖上深紅色的地毯，既增壯觀，而不落浮華。

團員到齊，立刻舉行簡短的招待茶會。先由錫蘭尊長達摩難陀法師致詞：「本人曾在一九七九年，萬佛城萬佛殿開光時訪問法界佛教大學，親睹該道場積極推行這種『崇高偉大的聖任』，使佛法廣被西方，普及全球。而宣化上人，躬自履踐教義，行解相應，不愧為真佛子。這是余赴臺北參加第三屆世界僧伽大會，發現他的弟子們，在各分組討論會中，有建設性及創造性的提案，堪能改良時下佛教界中的各種流弊。

這些青年僧侶思想通達而前進。將來教運，在國際間發展的任務，落在他們身上了。最後，祝福訪問團，身心愉快，一切如意，並安全抵達萬佛城！」信徒熱烈鼓掌。

繼後，上人也作簡短的發言：「佛教徒最重要是注重實際，躬行實踐，不要假裝。應以佛陀的思想為我們的思想，佛陀的志願為我們的志願。大家既有心學佛，就要學得像佛的樣子，不要學得像魔，否則就變成魔子魔孫。佛教徒要『勤修戒定慧；息滅貪瞋癡』，『以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。』要重新做人。

其實，新的並未離開舊的，而是由舊的演變過來。那麼，這個「舊」是甚麼呢？就是佛陀本有的教義，本有家風，亦是諸位的本地風光！」又博得臺下如雷的掌聲。

本團出外的目的在弘揚正法，途中絕不敢茍且偷安，出國從不參觀遊耍。佛法衰微，已面臨壞滅。拯厄除艱之巨任在身，吾人焉敢放逸嬉戲？故每天除了例行的早晚課，午齋上供過堂之外，下午和晚間照常開示兩次。由男女眾隔日輪班，並且每天帶領數百信眾們拜佛求懺悔，念佛號等，時刻法輪常轉。本來冷冷清清的佛教大廈，頓時變成活躍的正法道場。梵唄歌詠，鐘鼓齊鳴，法螺遠徹──這是萬佛城，金山寺的一貫作風。因為本會的宗旨，是：可以不吃飯、不睡覺，但不可一時一刻不修行！

用齋畢，休息半小時，女眾便開始領大眾念佛號，然後開示佛理：「這個道場很莊嚴，佛像亦莊嚴。本團到星馬一帶，發現各大名剎的裝飾，皆是美輪美奐的。可是更重要的，莫如莊嚴內心，自性內建立清淨道場，可請諸佛到心裡頭來住。

本來，人的心包太虛，量周沙界；但被無明遮障，使心狹性窄，甚至連一粒沙也容不下了。我們每個人的心，也可以說是一個廁所；外面的廁所是臭皮囊，裡面的廁所是貪瞋癡，煩惱習氣。修道就是要清潔廁所，把廁所洗乾淨了，變成莊嚴殊勝的大殿，堪請佛住。」

連日來奔波勞動，每隔數天便換一個環境。在水土、氣候、飲食上，要做連續不斷的適應。但一路上幸蒙佛菩薩加被，大家健康與精神良好，不感勞倦，可是有時也會「洩氣」。譬如今天下午，或者是用神過度了，總感到體態疲乏，深怕支持不住。一旦打了這個忘想，思想就立刻紛亂如麻，心內像蒙了一層黑影，遮蔽了光明。於是便找機會，將這種狀況稟告上人：「師父，我明知這是不對的，但弟子起了這個妄想？覺得精力衰退，怕自己支持不住。」

上人斬釘截鐵地說：「你這就是自私心作怪嘛！假若沒有自私心，一切為法忘軀，怎會有個「我」？受得了或受不了？早把這些統統忘了！」

隨即，語氣轉為溫和：「唉！這就是當面關：最難忍的時候更要忍。應該心平氣靜的熬過它，打破這個關。修道，就是要忍人所不能忍的事情。若能忍過了，便超出三界。否則總是在色欲裡生死流轉。」

經上人點醒之後，弟子心情頓然廓朗，便回到房裡靜坐。

為令眾生得出離，盡於後際常饒益。

長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。

──《華嚴經初發心功德品》

汝應於自身，生病苦想。於善知識，生醫王想。

於所說法，生良藥想。於所修行，生除病想。

──《華嚴經入法界品》

由中午開始，已有無數的善男信女，湧入會場，信眾除了來自吉隆坡之外，尚有從麻坡、馬六甲、芙蓉、檳城、怡保等地乘飛機或包車前來隨喜。整棟佛教大廈，洋溢著既興奮又莊嚴肅穆的氣氛。怡保有一位戴德梅居士，雖年逾八十，仍不辭勞倦，前來拜謁上人。

晚上七時開始法會儀式。兩層樓的講堂、走廊及中央的通道，被擠得水洩不通，信眾約一千五百人。首先由數位居士擎香，右繞三匝頂禮上人，代表信眾請法。大眾齊念爐香讚。和諧而莊嚴的唱誦聲，震撼講堂，時香煙氤氳，場面煞是感人！本團團員一律排坐在臺上。在未開示之前先念楞嚴咒，其中一段，專破天魔怨毒。即時感到金剛護法紛紛駕到擁護道場，制諸外道。正所謂：一切善法滅諸惡，妙喜如意救沉痾。驅除不祥得安樂，大哉靈文真伽陀！

信、願、行三資糧

今晚上人開示「信、願、行」三資糧：

1.信：學佛法的人，一定要有信心；如果沒有信心，無論學甚麼法，也不會有成就。所謂「粗言及細語，皆歸第一義」。無論甚麼粗魯話或文雅語，你會聽，皆是微妙的道理，這是因為你有信心；如果沒有信心、信不真，則被棄於佛法大海之外。故我們不要存觀望的態度，將信將疑，似是而非。

所謂「信為道源功德母」，信為道之發源地，也為功德林之母。沒有信心，不能修道，所以想修行，必須有真誠的信心。有信心，才會布施，才會發菩提心作功德；如果沒有信心，就不會去作，所以要生出一種信心。

所謂信能「長養一切諸善根」，你要有信心，才能長養一切善法。又說「佛法如大海，唯信可入」，研究佛法，先要觀察自己的信心是否堅固。假如信心不夠，便會將信將疑，變成半桶水，所以修道最先必須具足信心。

2.願：信佛要出於志願，而不是勉強。不要想：我信佛法，因為人情面子。如果這樣想就不是真信。真信是沒有條件的信。要時時刻刻的發願，實實在在去修行，不可以加雜一點染污在內，不可有欺騙的行為。念經就要好好去念經，持咒就要好好去持咒。學教就好好去學教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。

3.行：即使細如毫髮般的虛偽也不能有。修行不要往前走三步，向後又退兩步。否則就永遠不會進步；要勇猛精進，絲毫不懈怠。你要是走走停停，後面的人很快便會超過你。佛教徒不要存貪心。要無企圖，躬行實踐，依教奉行。

聽到這信、願、行三資糧之後，才能知道怎樣用功，知道甚麼是正確的方法。如果沒有真信、正願、實行，無論你學佛法學到甚麼時候，仍是門外漢，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三資糧。甚麼是「三資糧」呢？就是依靠這三個條件，必能往生西方。如果依照這三資糧修行，將來一定會成佛。

現逢這個因緣和你們研究佛法，我對諸位說的法，是老老實實。有人在心裡想：「我們已聽過三資糧了，法師你不要再講了！」雖然你已聽過，可是你做得到嗎？如果不去實行，也是無用。所謂「說的好，說的妙，不實行，不是道。」無論你講的多好，如不去實行，這也不是道。「道是行的，不行哪有道？德是作的，不作哪有德？」

最後上人又說：「今天有很多人想來見我。可是我只是一個人，若要見盡諸位，恐怕應接不暇。因此，現在你們凡有毛病的人，可以合起掌來誠心默念觀世音菩薩。我會默默為你們加持，令你們心想事成，所有問題，冰釋瓦解。」

大眾皆虔誠合掌，斂念正觀，祈求佛光加被。

菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病安穩故。

菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故。

──《華嚴經入法界品》

一九八一年十二月二十日吉隆坡

斷他咒術破羅網，解除橫死消災障，

救拔一切冤苦業，清淨光明更吉祥。

在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。

什麼是邪師

更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。

此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：

「云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」

凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：

1.譭謗出家，輕蔑持戒。

常言：「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。」說得謬論連篇。《楞嚴經》云：「其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。」（受陰魔第九）於是，弟子與師「破佛律儀，潛行貪欲。」

2.讚歎淫欲，褻瀆佛法。

「口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅槃真處。彼無知者，信是穢言。」或云「現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。」遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。

《楞嚴經》云：「現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭‧‧‧多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」（想陰魔第十）吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。

3.神通異端，驚世駭俗。

邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踊身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。「見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。」（色陰魔第十）

《楞嚴經》另一段又載：「其人誠不覺知魔著‧‧‧或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。」（想陰魔第八）

誠然，佛教裡也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者──諸位同修要特別小心呀！

4.我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。

經云：「身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。」（想陰魔第四）。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：「若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。」（想陰魔第三）並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。

5.現奇特相，無益苦行，以貪供養。

經云：「多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。」（想陰魔第七）此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫釐不差，層層應驗：「口中好言，災祥變異‧‧‧或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。」（想陰魔第一）今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。

6.未證言證，打大妄語。

常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：「生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。（受陰魔第二）」是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。（想陰魔第二、第三）。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛（想陰魔第五）。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麼多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！

試問：真佛菩薩應世，還要打鑼打鼓大事聲張乎？所謂「善者不辯；辯者不善」，《楞嚴經》上說得清清楚楚：

「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女‧‧‧終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」

佛陀的遺訓，我們應體會到，今時被「活佛狂」所迷而受害者，簡直以是為非，以黑當白，執迷不悟，認賊作子。難怪世尊謂：此輩皆可憐愍者矣！或者有人說：「這些活佛，個個降世都顯靈瑞，或發掘種種珍奇作證。若彼非有來歷之真人應世，怎能通達宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？」

不錯，此等自標為活佛，或菩薩再世者，專門設壇臨駕，神乎其神。至於彼降世時現諸徵兆，有何考據呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹噓，把他捧成齊天大聖呢？就算在他左右，有諸瑞相，亦不為奇。《楞嚴經‧五十陰魔》其中一段，說明這些人的某種本領：或無端得大寶珠，奇珍異寶，簡冊符牘；或從地下掘出夜明珠、寶鏡、寶瓶、寶印、寶冠、龍光之類，以迷惑徒眾。這些都是山林土地城隍、川嶽鬼神、山妖水怪、風精河精、或盜日月之精華，或竊天地之靈秀，歷劫既久，而成為妖魅龍魅。或得仙道，壽終時其形不化，被他怪所附，年老成魔，專門惱亂修道人，欲障其道業。（想陰魔第六、第七）

有識之士就要在這重要關頭，明辨是非。佛者，覺也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法及千萬億禪定解脫妙用神通。釋迦牟尼佛出世時，大地六變震動，娑婆世界，頓成淨土，琉璃為地，黃金為繩，寶樹行列，寶華開敷，天樂鳴空，七寶盈滿，妙旛傘蓋，宮殿欄楯，應念而生；諸莊嚴具，紛陳供養，從天而降，諸如此類盡虛空，遍法界的瑞相，佛經中詳載。

佛陀應世時，人民福報純厚，社會安寧、太平和樂，故名之為正法時代。今時今日，世態炎涼，民風澆薄，道德淪喪，人性敗壞；舉目四望，烽煙處處，災黎遍野。妖孽滋生，海嘯地震無日不有，天地變色，風雨失時，五穀不登，疫癘流行，盜賊蜂起，水火刀兵，蹂躪劫掠──全世界已變成一個血淋淋的大屠場矣！

末法的現象炳現無疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助瀾，任這些妖孽，投機取巧，肆無忌憚，推銷冒牌的「活佛、活菩薩」，以蠱惑世人？望諸同仁，睜開清淨法眼，遵守戒律，定慧恆照，如佛陀敕：「汝等必須，將如來語，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」（楞嚴經）庶幾為真佛弟子矣！

持神咒伏魔軍

一九七八年本團第一次訪馬來亞，曾親見被蠱毒所害者為數不少。甚至本團其中一名團員，亦因一時不慎，而受其害，幸及時得上人加持，才脫離險境。因此中蠱、落降頭等事，不容忽視。本地的籌委會會員，不免擔心起來，怕我們會被天魔外道所害。今天早上，上人在討論會中從容地說：

「我們是甚麼都不怕的。他們放蠱，我們也可以照樣吃下去而無慮。阿難尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，將毀戒體，其實就是『中蠱』。邪咒很靈，因為習邪法者像土匪一般，到處去猖獗橫行。土匪不是常比士兵更驃悍嗎？但他們始終都是怕士兵的，因為，邪不勝正。」

「大家要時刻用功，內外要防守綿密，不可暫歇！這樣就甚麼蠱毒也不怕了。我們要常念〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞嚴咒〉的力量更加不可思議！邪門外道他們用起功來非常勇猛精進，晝夜匪懈，故特別見效。同理，修正法也要時刻修持。如四十二手眼，必要每天練習不斷。早晚功課，尤其〈楞嚴咒〉，必要每天誦持，日久始發靈驗。所謂「熟能生巧，巧能生靈」，若平常不受持，臨急便招架不住，縱使神咒也不相應了。雖然，不是說它完全沒有功效，但功效卻不能如願。這是因為平常懈怠，修持不夠堅誠和恆久的緣故。

「佛教裡的神咒，能摧伏魔軍。但不是與他們敵對，而是仰仗諸佛、菩薩、護咒神的慈悲願力，把毒中和了，甚至把毒咒一筆勾消，化為烏有。其功能是不可思議的！故大家要平常努力修道，不要『平時不燒香，臨時抱佛腳！』這正所謂：

打破諸害保平安，金剛神將各爭先。

種種訶責降妖怪，除邪扶正滿大千。

眾人聽後皆得法喜。

為法忘軀

從星山隨本團一起來的陳祥如居士說：「每天有很多人求見上人，但我們不能讓他們一一進來。上人也要有些時間休息‧‧‧」

上人把她的話截住了，說：「你們不能說師父在休息。這些人是不准師父休息的。你這麼一說，他們便以為我老在那兒睡覺。講話要有哲理，令人不生反感或疑惑。其實你們有目共睹，我在外面旅行一日，就沒有一時一刻的休息時間。來到吉隆坡，和我有緣的，應度的眾生，我必會度盡。他們不用一一上來見我。根本上時間也分配不開來。」

其心無所畏，饒益諸眾生，

眾魔與煩惱，一切悉摧滅。

──《華嚴經離世間品》

近十點，前往本波惹蘭伯哈拉十五碑林寺(BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)應供。到達時已將近有二百位善男信女們恭謹接待。住持錫蘭宗長達摩難陀法師(Rev.DharmaNanda)前來迎接。隨後到莊嚴的佛殿去拜佛。在神彩煥然的大佛像下，上人持咒，從淨瓶中灑水為眾人祝福。正好遇著該寺一年一度「短期出家剃度訓練課程」。有數十位青年人，在剃度期間，他們與外界杜絕往來：不閱報、不看電視，只專心習禪、唱誦，並聆聽導師們演講佛法，體驗出家僧侶的生活。達摩難陀法師說：「雖然是短期出家，但能夠大大地改轉他們對佛教的認識，令他們發心，為將為種下善根。」

某團員說：「在萬佛城三步一拜的兩位行者，也是依照這個方法修學。他們不笑、不哭、不打電話、不聽電話、不看電視、不閱報，只是專心向道。」達摩難陀法師微笑著頷首：「唔！這很好！」接著關心地慰問上人：「這次長途跋涉，希望沒有累壞了身子！」

上人怡然一笑：「我還沒有死嘛！」

緬甸華僑黃果婷剛巧侍奉在側，此時她頂禮達摩難陀，並說她這次發心從洛杉磯前來護法的因緣：「本來我已撤消了隨團的念頭。可是，在本團離美的前幾天，上人在洛杉磯金輪寺開示。他表示：這次去亞洲，我是抱著最大的犧牲精神而去。就算是刀山劍海，我也要去試一試！」就這麼一句話，把弟子從夢中驚醒，毅然決定要隨團護法。師父年紀大了，尚為法忘軀，我們做弟子的怎可躲懶偷安而不隨喜呢？」

長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。

──《華嚴經初發心功德品》

大家坐下，談話之餘，話題扯到兩星期前在臺北舉行的第三屆佛教僧伽大會的感想。某位比丘：「這次大會中，我感到很失望。」

上人：「我們是講宗教的，不是講政治。為甚麼我不出席呢？因為縱使我說甚麼，他們也不願意聽。甚至我開口講話，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始終並未發言。不過，我帶著一班青年人去見識見識，好教他們明白，甚麼是如法？甚麼是不如法？擇善而從，有過則改，藉以訓練他們的判斷力和辦事能力。」

比丘微笑著說：「難怪上人不開口‧‧‧他們都感到很詫異，為甚麼老法師連一句話也不說？」

上人：「整天去應酬，與官場打交道，非出家人所應為。佛教的圈子那麼狹窄，乃因人人自私作怪。個個要爭第一，沒有人甘居第二。」

比丘：「依我的觀察，出家人的我相，比在家人還要厲害！」

上人：「不止更厲害，還是恆河沙數那麼多倍！」（座下所有人都笑了）

上人：「老實告訴你，他們就算選我當主席，我也不做。因為我已經老了，我也不願把青年人的出路擋住。最可悲是他們其中連一個懂英文的也沒有。言語隔閡不能突破，怎能融通「世界」僧伽？有很多事情均不如法。」

修行般羅蜜，遠離諂虛誑，

如說而修行，安住實語中。

──《華嚴經十地品‧初地》

說到這裡，有人來請用齋。按照南傳的受供儀式，僧侶另坐一室。用飯後，全體團員均趕回佛教大廈，因為兩點便開始念佛。今午舉行皈依，報名者有一千多人。大眾誠心普佛，唸「南無本師釋迦牟尼佛」。

拜佛時甚麼煩惱俗慮都撇到九霄雲外去，心光朗照，念念澄清。

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

──《華嚴經普賢行願品》

下午三時，舉行記者招待會。每逢這種場合，發言必須慎重，既不誇張，不賣修行，也不能批評他人。通常都是以萬佛城的六大宗旨為基礎，隨緣隨機答覆所問。

招待會完畢到樓下大講堂，皈依儀式已竟，正在發皈依證。新皈依者上千人，故臺下信眾們的秩序欠佳，有講話的，說笑的，很不莊嚴。最後，由楊國新在臺上提醒各位：「大家若不拿出真心來懺悔往業，祈求諸佛菩薩加持，以消災障，反而在道場內嘻笑，不尊重三寶，不恭敬上人了，這叫皈依嗎？」這樣一來，大家才靜下。

修行空花萬行，宴坐水月道場，

降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。

上人說：「修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以絲毫不可以馬虎。所謂一念瞋心起，百萬障門開。這個魔他的神通廣大！故修行要時刻保持正念，嚴守戒體，切不可起毫髮之微的染污心，否則魔便趁虛而入。修道是差之毫釐，謬之千里。」

上人又說：「修道不能對任何人生不滿心。要處處包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用婦人之仁，而是鍛練勇敢果斷。所謂「好心不如心好，熱心不如涼心」，對人不必太熱情，否則又流於拍馬屁，變成不高尚。待人要親疏平等，總是保持中道。要正直無私，毫無畏懼，獻身佛教，而不落於俗套。」

若要在佛教裡做棟樑，做一個出類拔萃的領袖，必要清淨到纖塵不染。倘有絲毫的不乾淨，縱暫覆藏一時，早晚會露出馬腳。我們要百分之百真實，真上加真，否則遲早會被淘汰！

善知識，能截諸魔網，能拔苦箭。

──《華嚴經入法界品》

今晚的法筵上，到會者更踴躍。早在法會開始前數小時，信眾們已把整個講堂塞滿。團員先念楞嚴咒，在座很多善信也隨念。念完咒後上人以簡短的言辭，廣設方便，以契聽者之根機：

戒、定、慧

昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。甚麼叫做「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及菩薩十重四十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之行為。

佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒律。由此可見戒之重要性。持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。

定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。思惟修就是念茲在茲，時時不忘用功夫，提起話頭。話頭有種種，如參「父母未生前的本來面目」，「念佛是誰」。總而言之，哪個話頭對你相應，就用它。參到功夫純熟就能得禪悅為食，法喜充滿的境界。到時不吃也不覺得餓，不穿衣也不覺得冷，不睡也不覺得累。但這只是剛剛得到輕安，並沒甚麼了不起，這只是修道的前方便而已，離開真正大定還遠之又遠。

定即是不動。能定，則如如不動，了了常明，般若現前。了了常明就是慧。由戒生定，由定發慧。想開大智慧，一定要習定。欲修定，就要跟隨真正明眼善知識，不要盲修瞎練，閉門造車，自以為是，這會很容易走火入魔。

所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」你若對戒定慧有了興趣，就應該息滅貪瞋癡。不要一邊修戒定慧，一邊又捨不得貪瞋癡。要知道貪瞋癡令人顛倒迷誤，不辨是非黑白，不明真偽善惡，就因一念貪心起，而把一切功德都障住了。每個人都可以覺察到自己的貪念，有人貪名、或貪財、貪色、貪食、貪睡。

貪名的人，從早到晚，所行所作皆是求好名，為名奔波忙碌，被名迷得顛顛倒倒，因而煩惱縈纏。貪利的就會死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃飯睡覺都不安樂。貪財、貪色的人也都是如此。貪吃的人常貪好味，好吃的東西就吃了一大堆，但總還覺得不夠。若碰到不好味的食物就吃得特別少。所以從貪吃上，就可知道自己是否有貪。貪睡的人也常覺得自己睡不夠，睡了一陣又想睡，結果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚癡。

「財色名食睡，地獄五條根。」人甚麼都要貪，貪不來就生瞋恨心，脾氣大得如火山爆發，進而做出殺人放火等等非法之事，這就是愚癡啊！我們佛教徒只知好高騖遠，找密法、深法，卻忽略了根本煩惱，貪瞋癡不斷，這就是隔靴搔癢，毫不能解除本身的痛癢。所以最主要即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要時時發菩薩的四宏誓願：

1.眾生無邊誓願度。

2.煩惱無盡誓願斷。

3.法門無量誓願學。

4.佛道無上誓願成。

宏即大也。我們要發大願，行菩薩道，利益眾生。

眾生無邊誓願度：眾生有無盡無盡那麼多，就像大海似的無有邊際，我們要發像地藏王菩薩的誓願：「地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」又要像阿難所發的誓願「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」

煩惱無盡誓願斷：煩惱無有窮盡，故要斷盡它。斷煩惱就是把煩惱轉變成菩提，故云：「煩惱即菩提。」煩惱如冰，菩提如水，你能將冰轉化成水，就是斷盡煩惱了。

法門無量誓願學：佛法法門有八萬四千種那麼多，我們要盡形壽來學習修持佛法。

佛道無上誓願成：前面所講的度生，斷煩惱，學法門，無非都是要成佛道，所以第四宏願是發願必定要成佛。我們把四宏誓願都圓滿了，將來一定能成佛道。

學佛的人，一定要抱定攜牲的精神，不要各處找便宜，貪小利。要做個真實的佛教徒，不要一邊學佛法，一邊又在佛教中造罪業，好像謗佛、毀法、罵僧。若是如此，儘管你修了幾萬年，一點用處也沒有，要知道世上無不勞而獲之事。

接著上人對新弟子們說：「凡是有病的人，都是業障隨身。這種罪業乃因往昔儘佔便宜，不想吃虧，故今生自然有病。不要以為有個法師，能加持你的病好了；可是你仍惡習不改，繼續造孽，那麼縱使你這個病好了，另外一種病又會復發。注意，不要在佛法中學佛又謗佛，修教又譭教，皈依僧又罵僧。不要皈依我了，等會兒又在背後譭謗我。若是如此，我也不願收你們這種佛教中的敗類，儘在佛教中搞是搞非。

學佛的人絕對不可以投機取巧，或不擇手段去傷害他人；要謙讓，要忍耐，不可以身為佛教徒卻去落降頭或放蠱，做妖魔鬼怪的勾當。否則以後一定會墮落為妖魔鬼怪。既皈依佛，從今以後應多作佛事，成為真正佛弟子，不要再做魔子魔孫了！」此時臺下鴉雀無聲。

「我所說的不怕別人不高興，我要講真理，我不要說哄小孩子的話，對你們只有害而無益。我這麼遠來，如果儘講好聽而無用的廢話，那就好像給你們一塊糖吃，但不能解除飢渴。到任何地方我都要講真理，我不會給人戴高帽子，我不讚歎任何人，也不戴假面具矇騙人，我要使人人都知道正確的目標和方向，依法實行。假使你們不能明白我的一片苦心，我也愛莫能助。」

臺下掌聲雷動！直言、直語、直行，掀起熱潮！所謂「公道自在人心」。上人的開示，開門見山，句句金玉良言，發人深省，聞者如獲至寶。

上人雖然聲色俱厲地指謫弟子們，但他們無不露出欣慶的表情。難怪很多弟子們說：「旁人讚歎我，給我戴高帽子，我不會歡喜，但聞上人的師子吼，就算是罵我、打我，我聽下去總是覺得渾身都舒泰了！」

發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，

了達於義如法行，遠離愚迷心不動。

──《華嚴經十住品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

護持千界眾神兵，威風凜凜鬼魔驚，

諸天種族齊向善，妖邪眷屬各奔騰。

早上七時，照例開檢討會。把每日所見所聞，凡是有建設性或新鮮的新聞，向眾人提出作參考。有過則改，無過勉之。

五眼六通本自性

昨天記者招待會上，有人提及西藏喇嘛。近年來有幾位西籍男童，能夠回憶彼前世曾作過喇嘛。據說，這些兒童不但能記得夙生所做的種種事情及所遊化的地方，甚至不需人教就能講流利的藏語，這類消息，在馬來西亞各報章上曾大幅刊載。

上人說：「這些小孩皆是夙慧所秉，或者開了五眼，其實不足為奇。目前在中國大陸，這類的孩子有數百。他們能夠隔壁或在遙遠處使用五眼（非普通人之肉眼）看到字。」這些小童，年齡多數在六歲至十一歲之間。到年事稍長，有些人便不復有這種異能。

上人說：「五眼六通，是一切眾生自性本具的潛能神通，可以說是高超智慧發揮的一種表現。不獨佛菩薩有神通，所有眾生亦本然具足這種天分，只因無明昧心而不顯。若能童真入道，一開始便嚴持淨戒，從不打染污的念頭，不搞男女關係，加上有明眼的善知識栽培，很容易開五眼，證六通，成就道業。

可是，神通、異稟，其中亦有千差萬別。若依正覺修真，返本還原，則為神為聖；正智發展到究竟處，則為羅漢、為菩薩、為佛。若依邪覺，不持戒律，或飲酒吃肉，或讚歎淫欲，或瞋恨心重，通達之後專用來害人或求得名聞利養──則此類非為神通，而是魔道、鬼通。縱有禪智現前，亦淪入魔道，或為大力羅剎、鬼帥、精靈地祇，噉精氣鬼之類。一般人難辨真假邪正，很容易被天魔外道以魔通所攝，殞滅種智，敗壞靈性乃至喪失道業。」

眾人聽後豁然有醒。上人繼續說下去：「楞嚴經上的四清淨明誨說得很清楚，若人習禪而不守殺、盜、淫、妄四根本大戒，縱得到神通或禪定現前，或能宣敷妙法，或飛天遁地，也只會墮落魔道，因為他不守戒，不能清淨無漏故。因此，修道人必具擇法眼，真假只在一念間；毫釐之差，卻有天壤之別。所謂一失足成千古恨──大家要特別注意！」

有人問：「何謂返本還原？」

上人：「就是修真，回復清淨童體，把這個臭皮囊鍊成金剛不壞身。縱使從前曾損壞了身體，若能懸崖勒馬，火速撤退，背塵合覺，那麼今生也有恢復本然清淨的機會。可是一定要弄清楚，所謂鍊成金剛不壞身，並不是一般愚夫愚婦去追尋「即身成佛」的口訣。那是欺騙無知的濫調。

釋迦牟尼佛尚且修了三大阿僧祇劫才成佛；我人能不守戒，男女亂作胡為，而又能即身成佛──試問世間上，哪有這樣便宜的事？這種口號專為那些既不願持戒，不肯苦幹，又貪求僥倖，求捷徑的人而設，投其所好，令彼墮落。」

眾人無不深自慶幸得聞正法音！楞嚴經上說：「佛滅度後，末法之時，邪師說法，如恆河沙，令真修行，總為魔眷。」今既遇明師，能破邪顯正，直言不諱，以正視聽吾人又怎能不能修清淨行耶？

眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便。保持覆護，成無上道。

──《楞嚴經》

真正的善知識

此時，又有人發問：「那麼，如何辨別善知識、惡知識？」

上人說：「那很簡單，先衡量他是否貪財？是否好色？就以此二端作準繩。真正的善知識是絕不貪錢的。不像有些外道，你一進門他就要你把整副身家和盤托出，或者巧設種種玄妙的名目來向信徒要錢。灌頂要幾百塊，寶瓶要幾千塊，醫病要多少錢，祝福又要多少錢，私傳密法又要多少錢。

或者說我看你氣色很不好，若不出多少多少錢，恐怕不能破財擋災。用恫嚇手段把人的錢都騙過來了。愚人急功近利而供養邪師，不知用錢財在持淨戒的僧寶身上，廣植福田，以求增長善根。你們有些人跟隨我多年，我甚麼時候向你們伸手要過錢？不要說現在，就算剛開始經濟非常窘迫之時，我曾向誰訴過艱難？」

隨即，另一位法師說：「眼觀時下的中西佛教刊物，很多提出雙修法，說人既不須斷欲，又能即身成佛，危害了不知多少青年男女！這是引誘人獸性的最卑劣的手段啊！好像在西方此類的妖孽日新月異。有些信徒問他：佛教徒不是教人斷欲嗎？怎樣斷欲，人真能斷欲嗎？那種邪師就答云：欲愛是不能斷的，只能提昇，把它化為一個最大最大的欲念，乃至包括所有眾生在內。這豈不是鬼話連篇？還有很多瑜珈術、密術，公開宣揚淫欲為菩提之根本。師徒相授，以此謂為「即身成佛」之無上秘訣。恐怕將來只會墮無間獄。」

令其聽者，未聞法前，自心開悟‧‧‧或知人間，好惡諸事。或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。

口中好言，我於前世，於某生中，先度某人。當時是我之妻妾兄弟，今來相度，歸某世界，供養某佛。

讚歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。

以上略舉楞嚴經「五十陰魔」經文數節。願有識之士，慎自審察，明辨真假，無令天魔得其方便！

因果定律

有其他法務在身，要散會了。最後上人苦口婆心地叮嚀作結：「正法在西方剛開始，故出家人不能養成貪利養的惡習，我們多年來凍死迎風站，餓死挺肚行，只憑真修行的感應，絕不耍手段，但護法定會應時而至。切記！法緣不是硬拉來的，不可強求。但我敢保證：凡是真心修道的人，怎樣也不會餓死。」

又放光明名照耀，映蔽一切諸天光，

所有暗障靡不除，普為眾生作饒益。

──《華嚴經賢首品》

下午，此地佛教界某老居士，帶著兒子及眷屬，從別埠前來謁見上人。其子態度溫文有禮，曾受高等西方教育，現在政府機關任職。數年來彼眼內生膜（白內障之類），視力日減，雖屢延醫診治，仍無改進。今仰上人之高風，特來求加被。

上人觀彼因緣，首先問他：「你相信三世因果否？」彼連忙點頭。

上人說：「『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』，人有病痛，多數是前生的冤孽債。不可抗債不還──你明白嗎？」

居士兒唯唯然，上人叫他跪在旁，開始為他加持。瞬間，其業障現在前，原來是一條大蛟龍，在他八識田的業海中，興波作浪，噴出一種黝黑色的毒霧，在他自性海中作怪，把他的眼球逐漸熏得朦朦朧朧。一般西方醫學界，診斷為青光眼，眼膜炎，白內障等眼疾，若以佛家因果律的角度觀之，絕不是眼球本身或生理局部上產生故障那麼簡單的，通常內裡還大有文章哩！而人體、心理上種種怪病，若詳論其因緣果報，其道理亦復如是。

在他的自性海中，除了這一條蛟龍外，還有不可悉數的魚虌、蝦蟹、雞、鴉、牛、羊、豬等的冤魂，無窮無盡！一般眾生的業田，瀰漫著曠劫以來，殺生之劣跡惡痕，明眼知識鑑之，則歷歷分明，如睹電影。凡是貪享口腹而恣情殺生者，統統是逆天悖理的行為。宰殺者的八識田中，積累血跡斑斑的「底片」，目前地球上殺機騷動，血肉橫飛，也只是人類殺生的結賬期。然共業別業，各有不同；善惡報應如影隨形，身自當之，無人代受。這是鐵實的真理！

上人乃教該男居士說：「現在你應該誠心懺悔，觀想三寶的慈光注照，令你宿孽脫生西方，不再擾亂你的道業！」

男居士閉目專心祈禱。此時白衣大士現前，手執淨瓶，以甘露水洗濯其眼珠。正所謂：

無垢清淨光，慧日破諸闇，

能伏災風火，普明照世間。

──《法華經‧普門品》

上人加持十分鐘，後問男居士感覺如何？彼感到清涼舒暢。當時，除其母及姑婆在場，尚有方果悟、楊國新等數位居士在旁，大家皆感覺到房內的空氣產生微妙的變化。男居士衷心佩服，頂禮，叩謝而去。方居士也隨同到他們家中去一趟。稍後回來，臉上露出「難以置信」的表情。

「上人啊！剛才弟子到他們家裡一轉，走到他們後園遊泳池畔，當真把我嚇了一跳！在牆壁上，懸掛十餘條大劍魚的標本，原來他年輕時，最喜歡釣大魚，那條大劍魚是他某次出海，幾經掙扎所捕獲的戰勝品，後又製成標本以作紀念。唉！真駭人！」

上人微笑，說：「你才知道哪！就是那條魚在作怪嘛！那條魚在大海裡，快要成龍了，竟被這人釣上。大魚的冤魂不散，變成了一條似龍非龍的水怪，要找他算賬哩！」

眾生頑癡可愍，為貪一時口腹之慾，而忍心將其他生靈割肚挖腸，剝皮刮鱗，烹煮煎燒。或囿於習氣，不捨酒肉，玩味於動物的流血哀號。可是，殺他生而延己命，違背天理。因此，屢見殘忍饕餐者，家門多絕；仁愛慈濟者，子孫必昌。是故，欲想家庭安樂，無病無爭，後裔隆昌，首先當戒殺護生，廣積福慧，以為急務矣！

有一首偈頌說得好：

聲與無聲莫浪聽，無聲隱痛轉惺惺。

請君下箸睜眼看，血肉團中有性靈。

諸仁者聽後，若有慈悲心者，能不生惻隱之心歟？！

稍後，從八達嶺區來了一位齋姑，黎降霞居士。裝束淳樸，不施脂粉，舉止言行都很恭謹踏實。她說：「弟子家住八達嶺，佛堂專門供奉觀世音菩薩。我天天祈求世界佛教團結，正法興隆，常蒙菩薩親來指示。昨晚深夜，禮佛之際。忽感觀音顯靈，示意：『若要擁護正法，而今唯有美國的萬佛聖城是正法道場。汝應作廣大布施，出力種福田！』故弟子今早趕忙前來拜謁上人！」然後畢恭畢敬地頂禮。

另一位同來的蔡淑貞居士，也是誠心的佛子。在座的團員們聽聞此種靈應的故事，無不欣喜愉悅。

深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，

於法及僧亦如是，至誠供養而發心。

──《華嚴經賢首品》

正信三寶是藥，勤修福慧是藥。

──《藥師懺》

信徒愈來愈多，法味日益濃厚。今晚，上人的開示摘錄如下：

今天想對你們講講因果的道理。《三世因果經》上說：

今生做官為何因？前世黃金粧佛身。

有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。

無食無穿為何因？前世未捨半分文。

相貌端嚴為何因？前世鮮花供佛前。

一切都是前因後果，絲毫不錯，所謂「種善因得善果，種惡因得惡果。」你殺人，人也殺你；你罵人，人亦罵你；你打人，人亦打你；你吃人的肉，人亦吃你的肉：這是業網交織，輪迴遞償，善惡夾雜的現象。往昔姓張，今生姓李，來生再姓甚麼，又不知道。

梁武帝時，佛法大興，百姓凡有喜喪之事，都要請和尚來念經。那時有一位大財主娶媳婦，便請誌公禪師來念經。誌公禪師因人情難卻，故應邀而來，一進門便說：「古古怪！怪怪古！孫兒娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，豬羊炕上坐，六親鍋裡煮，眾人來賀喜，我看真是苦！」

他以五眼觀察這家人前世的因緣。原來祖母臨死時，仍放不下孫子，拉著他的手說：「我甚麼都放下了，只是你的年紀還很小，我死之後，不知誰來照顧你？我真的放不下你！」說完，便很不情願的死了，到閻羅王面前哭訴。閻羅王說：「好，既然你的感情那麼重，仍叫你去投胎，將來照顧你的孫子好了。」於是她又投胎做女的，長大後便成了孫子的太太。這種事情還不稀奇，在美國已有很多孫子娶祖母的事例，不必等到來生，今生即是。這是現世報，也是胡鬧。

誌公禪師又看見一位女孩子手裡拿著一塊豬蹄，正啃得津津有味。可是這塊肉卻是從她母親轉世做豬而來的。又看見一位年輕人興高采烈地打著皮鼓，可是這個皮鼓是他父親投胎成驢，被人殺了，剝皮成鼓。又看見正坐在炕上賀喜的眾人，都是前生被殺的豬、牛、羊，現正等著吃喜酒哩！這戶人家以前的六親眷屬，早已變成豬羊，在鍋中煎煮，等著被吃。眾人都來道賀稱喜，但誌公禪師看了，覺得這是最悲慘的局面，故說：「眾人來賀喜，我看真是苦！」

由此看來，因果報應是極可怕的。我們人生生世世互為父母，互為兄弟，互為姊妹，彼此傷殺噉食，冤冤相報，太恐怖了！故要快點修行，早日超出六道輪迴，斯為智舉！」

法會畢，團員們分別到三樓寢室休息。每晚開示完，上人總是汗流浹背，然毫無怨言。

方果悟居士：「唉！上人太勞累了！」

上人只一笑置之：「為了弘法，不惜性命。」

方居士又說：「這次法會的場面，比一九七八年的更盛，真是萬人空巷！」

旁人也插嘴說：「是啊！公道自在人心。如波濤洶湧，想壓也壓不住了！」

上人一笑，說：「你可知道這種感應，是挨過多少人罵而換來的？」

善巧說法故，音聲無礙。

得心自在故，巧說大法，無能沮壞。

得無所畏故，心無怯弱‧‧‧

大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息。

──《華嚴經明法品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

早上開檢討會時，眾人皆談論連日信眾們狂熱的反應。有人說：「上人的名聲大噪啊！」上人急忙搖頭指正：「在佛教裡，最忌諱是貪個好名。我不要做一個現代人，要學習古人的作風。諸如堯、舜、禹、湯、文武周公等，都是不屑虛名的，甘願為眾生作牛馬，總不會走到人人面前爭第一。

根本上，我不會自我宣傳，或藉著人事關係或用金錢，叫人在報章上發表我的新聞。我不是常說我是一隻小螞蟻，小蚊蟲嗎？又怎會在名利上用功夫？你們記得否？一九七八年在亞洲，我曾說過：『假如我有一根頭髮那麼多的自私，我願永遠下地獄。』因此，雖然我自己還有很多過失，不是事事都做對，但是發志願要做到最真、最圓滿的境地。我老早已把自己拋到一邊了！」

眾人聽後，沉默良久，個個深有所得。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

──《老子道德經‧第八章》

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

──《老子道德經‧第四十一章》

這時有人提出在亞洲皈依的佛教徒，流行著一種錯誤的觀念。有些人認為，皈依的師父愈多愈好。上人說：「這不是貪心鬼作怪還是甚麼？有些人說：善財童子五十三參，為何我不可以多拜幾個師父？但須知善財是由他的善知識親自遣他去參師，而不是他貪慕旁的法師有德行，便違背原有的師父，偷偷溜去皈依，這種「濫參」的風氣，導至亞洲很多法師們水火不容，彼此競逐法緣。這是末法的跡象！」

上人再補充：「從今以後，告訴那些已皈依三寶的人，授皈依時他們不必再登記。他們既已皈依三寶，到處都是一樣。他們若願意在一旁隨喜皈依是可以的，但都不必重新發皈依證。試想想今天皈依這位法師，明天又皈依另一個，這好比喻一個人學手藝。今天學木匠，明天學雕塑，後天學油漆，沒有一門學好，終歸「半桶水」。

「佛教徒，應該先仔細觀察：哪一位是明眼善知識，值得我欽佩的？我便去皈依他。有些人覺得，第一次皈依時沒有感應，於是又想皈依第二次。可是，若從中存有這種懷疑心，則沒有甚麼感應可言。且看天主教、基督教，他們也沒有提倡人洗禮要洗一次、兩次，乃至好幾十次的，因此，他們教內所接受的都是新信徒，而不是一班老教徒在那兒混來混去。在佛教裡，應該有革新的思想，不要總是繞老圈子，沒有一點新血。」

話題又扯到封果儀上：「我一向不贊同封紅包的風俗。這裡面包含著一種欺騙的性質。因為沒有人知道那紅包內究竟有多少錢？但這個風俗在亞洲是根深蒂固的，很難一下子就把它改變了。多數的法師也曉得，同一個人皈依很多個師父是不合佛法的，但若不這樣做，果儀就少得很多了。故直到現在，沒有人反對這個風俗。」

最後，上人又重提醒團員們攝心守意：「這地方的環境很複雜，我是日夜不停地與魔在鬥。你看我好像沒有做甚麼事，其實我所做的事多著哩！要時刻提起正念來！正念起時佛在堂，邪念起時魔在殿，如不自私自利，魔是沒有法子鑽進來的。」

覺諸魔業，悉能遠離，佛所攝持。

──《華嚴經離世間品》

傍晚，吧生濱海佛學社(KlangCoastBuddhist)的秘書長張明蘭女居士等，前來迎接本團到濱海岸去開示。本來，上人意思是逗留在吉隆坡而不出外，但經此地的信眾們一再懇請，終於應允了。

旅程是一小時，張居士生性黠慧，談風健。在途中，上人便與她談起「世界宗教大同」的主旨：「佛教與所有的宗教，並沒有分家，是整體的。在萬佛城，不但歡迎所有肯真修行的佛教徒，也歡迎志在研究真理的其他宗教徒。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」已故的于斌樞機是法界大學的榮譽校長。他曾蒞臨拜訪多次，對佛教廓大無私的精神，甚感欣慕。一九七七年第一次當他來訪問時，我曾對他提議：

「于樞機，在天主教裡，您應該為一個好的佛教徒。在佛教裡，我應該作一個好的天主教徒。如此一交換，世界上怎還會有戰爭？」于樞機一聽，當下極力贊成我的看法。此後，他凡是到佛殿裡，也都向著佛打問訊，態度是畢恭畢敬，有萬二分之誠懇。當時，他也高興的接受了法界大學榮譽校長的職位。

一九七八年，于樞機赴羅馬梵諦岡參加教宗選舉，路經萬佛城，小住了數天。他對沐浴在濃厚佛教氣氛中的聖城，深深讚歎，並決定選舉後，必再來萬佛城多住一個時期，可惜在梵諦岡卻因病發而與世長辭。世界宗教界失去了一位傑出的領導者，但在萬佛城的總辦公室一進門處，常時懸掛于樞機的遺像以誌紀念。

單此一舉，有識之士就應明白我們的宗旨與眾不同。相信有史以來，從未有天主教堂，把一位佛教和尚的相片掛在他們的行政廳；亦沒有佛寺，把一位天主教樞機的相片，掛在總辦公室內。此一舉已是破紀錄。萬佛城所作所為，皆是出乎人意料之外，因為欲弘揚佛法於全世界，必要有創新的建樹，不可以固步自封，閉門造車。」

張明蘭聽了這一席話，感到很受用。此時，吧生濱海佛學社已在望。在場有八百多人，男女老少皆來頂禮歡迎。上人登上法座，意簡言賅地闡揚正信之真理：「各位善知識，在一九七八年我曾與各位見過面，並勸你們不要燒紙錢。當時，有些年老人聽了不對機，乃拂袖而去。現在我也要與你們討論相同的問題，若有人想離去則請便，免得不高興。可是，真理我是要說的。」

破除迷信

今天我想說的是，佛教要破除迷信，免得令外道看不起。在佛前有枝香，就不必再點了，因為現在香很貴，不要儘幫賣香人的生意好起來。把錢拿去幫助佛教豈不是更好？至於燒金銀元寶，你要燒，只燒一張即可，因為「一為無量」，一張可以變成很多張，不要以為人那麼貪，鬼也那麼貪，鬼若需要錢，它可以自己造錢來使用。

好像我們人需要錢，便自己造錢，是一樣的道理。其實，這都是我們人的一種執著，迷信，以為燒元寶有甚麼功效，一燒紙錢病就好了。其實你不燒，病也是會好。假使鬼真正需要錢用，在東方燒了，便有錢用。那麼在西方無錢可燒，豈不都成了窮鬼嗎？

我們要有正信，不要迷信。信，大致可分為：迷信、信迷、迷不信、信不迷。

1.「迷信」：這人雖迷，但還信佛，不是完全盲從。迷是迷，但有信心，還不是太壞。

2.「信迷」：信是信，但信迷的，而不信真理。以為在佛前燒越多香越好。我不主張人燒太多香，只要在佛前供一枝或三枝便夠了，因為你燒香太多，把佛都熏壞了。

有人說：『法師，你說錯了，佛是不怕煙熏的。』你怎麼知道佛不怕煙熏？『佛是萬能的！』佛既然是萬能的，就不需要點那麼多香，一枝香便夠了，三枝香更是有餘。我是不知道佛怕不怕煙熏，但我自己是最怕香煙。在萬佛城，沒有人敢抽香菸。如果抽香菸，觸怒護法善神，便要把他攆跑。

然而迷信還不是大問題，信迷才是最大問題。信迷，就像信旁門外道，如一貫道，宗元道，如意門等。中國有六百旁門，七十二種外道。這種外道專門令你生出貪心來，令你貪甚麼功德，弄得迷迷糊糊，教你去燒紙飛機、燒紙輪船、燒紙私家車，讓你以為死後就有種種享受。

3.「迷不信」：這種人迷是迷，但他甚麼也不信。你對他講的天花亂墜，他仍是不信。他只信自己不吃就會餓，而說：「現在你叫我信佛法，如果你能教我不吃能不餓，不穿能不冷，我就信。」這種人真難教化！

4.「信不迷.」：這種人生出一種信心，自己開了般若智慧，不盲從，不跟旁門外道跑，但信正確的道理。這才是正信的佛教徒。

佛法為何到末法？就因為人的知見不正確，邪知邪見，不信真理，只注重外表的虛文，不重視實際。各位要做一位真正的佛教徒，不要做半真半假的佛教徒。」

眾人聞法後欣然。本團匆匆地上車駛回吉隆坡。回程，善知識以無礙辯才所發揮的真實義，在心裡不停地迴響：

發言和悅，語必知時。心無怯怖，了達於義。

──《華嚴經十地品‧第九善慧地》

一九八一年十二月二十三日檳城

眾光拱照大威德，迅雷風烈變化說，

降伏外道歸正法，五濁永離出網羅。

早上三點半起來作早課，每早參加者有四、五十人，很多青年的籌委會員就在大講堂裡「打地舖」。每晚不過十一、二點沒機會休息，早上他們三點半便起來隨眾念早課，表現得很精進！

隨後，集體駛車到機場，趕搭六點的國內線飛機朝下一站──馬來西亞首都檳城。飛機坐了一小時便降落。踏出閘門，文建法師率他幾位高足，還有很多居士們前來迎接，大家浩浩蕩蕩的起程回到BurmahRd.的馬來西亞佛總佛教大廈，這幢高三層樓的佛總大廈，本團於一九七八年首次訪問大馬時也曾駐此，故對場地很熟悉。

這時，馬來佛教青年總會的秘書長梁國興，及教務主任黃蔭文老居士前來歡迎。黃老居士年逾八十，但精神壯盛抖擻，談風猶健。午齋，有拿督劉惠城伉儷供養。

世間之樂，無非是苦。

眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵。一切苦患因之而起。

地獄、餓鬼及以畜生，閻羅王處，忿恚鬥諍，更相毀辱。

如是諸惡，皆因貪著五欲所致。

──《華嚴經十迴向品‧第一迴向》

在佛總有一位女孩子來求見上人。她是個矮個子（四呎多高），身體瘦弱，面色憔悴。原來她兩年前患上嚴重的骨癌(Fibrosarcoma)是一種蝕食骨髓而導至死亡的癌菌。最近醫生告訴她患的是絕症，壽命不會超過一年。

她的左腿，早在一年前因毒菌漫延而被割斷，現在安上了假腿，走路很不方便。然癌菌一直增長，繼擴張到她整個胸部、肺部、肝、腎和脾臟。她的手臂、腦部也長了一塊一塊的硬肉，此皆是毒菌啖食筋肉及骨髓所致，令中深毒而發的瘤腫。她告訴我，醫生已施予無數次的電療，平均每月幾次，還要每天不間斷地吃強烈的止痛劑，才能稍為壓制痛楚。否則夜間痛疼得如抽腸剉斬，又如熱鐵澆身，活生生就無時不在地獄裡受罪。

黃莉芳一拐一拐地走到上人跟前，撲通一聲匍伏在地，合起雙掌，以悲哀的眼光，瞻望上人祈求加被。

上人冷靜地問她：「今生有沒有殺生？」起初她搖頭，說沒有。上人再問得乾脆：「有沒有殺過人？」這時她似有領悟，點頭曰：「曾墮胎兩次。」

上人皺起眉頭來說：「唔，你這麼年輕，怎麼已殺了兩條生命？」

此時，黃莉芳以英語，或時用很生硬的華語，逐一申述她的因緣。我在一旁翻譯：「我生長在貧苦的家庭，家裡有四個孩子，我是老大，父親在工廠做事，母親替人家看小孩子。自小我便要半工半讀，一方面維持自己的學費，一方面津貼家用。

但我性情倔強，不滿現實，心裡對窮困的家境生出厭倦，於是十七歲那年（即兩年半前），跟一個男孩子發生關係。不久，第一次懷孕，男朋友極力主張我把胎兒打掉，他說他很愛我，但因為我們太年輕，不能建立家庭。我也不加思索便去墮胎。現在回想起來，骨癌剛發作，正是此時！」

上人點頭：「對啦！就是那個。你和男朋友亂搞，即是往死路上走。」

黃莉芳接著說：「過了不到半年，又再次懷孕，男朋友也是主張墮胎。此時我剛念高中會考班，學業緊迫，於是橫起心腸來又把胎兒打掉。但那次我心情極為惡劣沉痛，冥冥中也知道自己做了一件大錯事。」

上人：「唔，以後又怎樣？」

黃說：「不久骨癌的徵像大現。首先在手臂、胸部、腿部、皮膚下層，長了一塊一塊的瘤腫，尤其是在晚間，四肢百骸裡，有如俱下長釘，鑽鑿剉刺，痛不堪言。我時常痛極乍醒而失聲大哭，卻被男友呵斥‧‧‧」此時她已泣不成聲，又斷斷續續地說下去：「沒多久，腿部已被毒菌完全侵蝕而腐爛，在無奈的情況下，只好割斷。」

上人說：「那麼你還以為你的男友愛你嗎？若他真愛你，怎會看你受這麼大痛苦還忍心罵你呢？你要知道，你的腿被割斷了，就因為你瞎了眼睛走錯路！」

黃莉芳只默默頷首，面上呈現極度愴痛惆悵的表情，隨即接下去：「腿部鋸斷後，又發現身上各處隆起同樣的硬塊，滲入肺部、肝、腎。現在左肺被一塊龐大的毒瘤壓住，時常呼吸困難。醫生認為我已病入膏肓，若動手術，隨時會觸破肺部而導至死亡，故抱著『拖得多久便多久』態度。但他們已對我不存任何希望。」

此時她用手指撥開她的短髮，露出大腦前半部──赫然有一個狀如小球的肉塊，通紅隆腫！「這已經過無數次的電療，方把它形體縮小了，數月前更大。」這時她讓我用手指頭略按她的手臂、胸前，皆是硬梆梆的肉塊！脫了鐵造的假腿，原來腿部的殘肢如枯槁的木樁，慘不忍睹，十分可憐。

上人歎息曰：「唉！你太愚癡了。你以為人愛你，其實你被欺騙了，你現在還要愛、愛、愛嗎？」

黃莉芳悲淚盈眶，連忙說：「不要！不要！」

彼菩薩心自念言：我無始以來，與諸眾生，皆悉互作父母兄弟姊妹男女。具貪瞋癡，憍慢諂誑‧‧‧更相惱害，遞相陵奪，姦淫傷殺，無惡不造‧‧‧是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順‧‧‧不相護惜，更相殺害，互為怨讎。

──《華嚴經十無盡藏品》

上人再問：「那麼，你怎樣知道到這裡來？」

黃說：「一個多月前，我因病重而往檳城一所南傳寺廟上靜養。在那裡遇到三位佛教青年人，他們都是一九七八年皈依上人的弟子，他們教我勤念觀音名號，並介紹我看貴會出版的佛書，才稍為明白因果循報的道理。我讀了上人的事蹟，大大受感動，深知世上唯有上人，方能以佛力加被我，使我業障蠲除，身心滌淨，弟子已立志：假若弟子能有復原的一日，一定要到萬佛城出家！」

上人說：「你不要男朋友嗎？」

黃急忙搖頭，答：「不要了，我知道以前走的路是墮落。兩年來我在肉體和心靈上所受過的刺激和折磨，令我對愛情已完全看淡，現在哪會有精神去談戀愛？唯求上人攝受這個罪人，給我一個改過自新的機會。」說時很誠懇的頂禮。

上人沉默片刻，說：「要知道人在六道輪迴，終不能拔出腿來，就因為這個愛。這個愛是害人的東西，能令你喪盡良知，做出傷天害理的事。時下你不見多少人為情而自殺嗎？這多顛倒！你假若發願痛改前非，誠心在觀音菩薩前懺悔，則還有一線復原的希望。但現在對你說得明明白白：以後絕不能再與男友來往，或發生關係，否則一敗塗地，毫無挽救之機會！」

上人說話時斬釘截鐵，把每一句話深深地送到黃莉芳的耳朵去：「你能夠這樣守規矩嗎？」

透過滿臉淚痕，女孩的眸子放出希望之光彩。她喜出望外頻頻叩謝。上人回過頭來輕聲地吩咐把她帶出去。

這個下午，由黃莉芳現身說法，使人深深感慨、猛省！『萬惡淫為首，死路不可走』，色欲真是萬惡之魁首！上人常說：「人就是色欲而生，也由色欲而死，生生世世走慣那條路，被業力所驅使，總是重蹈覆轍，不能拔出腿來。」

本來，修清淨道是世上最高尚的途徑，能返本還原，將來必定成佛；然而善知識耳提面命地訓誨眾生，我們仍舊往淤泥裡鑽。把自性精氣神的三寶耗損，使圓明光潔的寶珠染污。尤其是少年興高力旺，不知撙節，反而恣情縱欲。不久清白磊落的品格，變成齷齪、精髓枯竭，血氣虧損，較前已有天壤之別。

故云：「三界輪迴淫為本；六道往返愛為基。」始為一念之差，遂至畢生莫贖！人之所以異性相吸，廝磨纏綿，皆因夙世冤孽來討債，若不慎，會導致傷身奪命的！可悲者，現時淫風熾盛，青年人罔知顧忌，欲火焚身，乃至百病叢生，神昏力倦，重者早年夭亡，輕者亦喪失道業，可憐他們猶癡然弗覺！

故楞嚴經上說：「當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。」又云「是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。」黃莉芳的例子，可說是近代青年男女的一幅寫照。今時群眾皆輕賤人命，多人讚歎墮胎，放肆無忌。尤其西方男女，更視墮胎為個人「自由」之表現，將人命當兒戲，視謀殺為等閒。人本是萬物之靈，現在卻褻瀆神聖，敗倫傷化，實在禽獸不如──吾人焉能不悲痛罔極？

不久黃莉芳來求見，說她想在大眾前求懺悔。稍後，上人教誡道：「最緊要是你拿出真誠心來，發露罪愆，毫不隱藏。這樣，一方面能把自己的業障澄清，另一方面則是現身說法，令眾人聽後，反躬自省。只要你誠心應諾，以後不再與男朋友顛倒，斬草除根，那麼，仰仗諸佛菩薩的大慈悲力，你的病是有機會復元的！」黃莉芳再叩謝而退。

晚間，到會者約一千五百人。團員領眾唱完香讚，上人昇法座後，黃莉芳身穿海青，在佛前頂禮上香，合掌長跪。遂以清晰嘹亮的嗓音，把她的遭遇、病情、因緣果報，一五一十在大會中發露。

她說話時透過擴音機，每個字清晰地送到聽眾的耳朵裡。她的精神集中，毫無窘怯，表現得很勇敢。她胡跪「白眾」數十餘分鐘，臺下居然鴉雀無聲。大家震憾而深深感慨！

懺悔畢，起立再頂禮，然後慢慢地回到自己座上。臺下的觀眾面上皆浮現出一種既驚奇又激動的情緒！

此時，上人講話了：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」。這四句偈頌是《六祖壇經》中，六祖大師所說的。佛法在甚麼地方？就是在世間。佛法不離世間法，不離世間覺。但你要覺悟世間法，要明白萬事萬物一草一木，都在說法。

但我們人背覺合塵，雖然眼見耳聞，但不認識這個法。所謂「當面錯過，交臂失之。」不認識是非善惡，不分別真假邪正，就因為被貪瞋癡所遮障住。所以正法、邪法、是法、非法、善法、惡法統統不認識，在那兒囫圇吞棗，看到熱鬧的境界，也隨著別人跑，但真正能了解境界的人很少。

雖然萬事萬物在說法，但人卻不認識，因為缺乏擇法眼，沒有智慧來判斷，於是同流合污，變成德中之賊，善中之惡霸。所以信徒要有真正智慧，認識法的本體，然後「是道則進，非道則退；擇善而從，不善而改。」這就是不離世間覺，而覺悟世間法。

所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」如果能明白世間法，能分別是法、非法、善法、惡法，這便是覺。若不明白法，就會同流合污，在六道中輪迴。佛也是人修行而成道的。如果沒有人，佛也失業了，所以佛說度盡眾生，可是眾生是度不盡的。因為眾生一天比一天多，根本度不完。

地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」所以他到現在仍未成佛。可是話說回來，他把和他有緣的眾生都度盡了，他即可成佛，這時地獄空了。有人問：「眾生甚麼時候度得完呢？」甚麼時候也度不完。

「離世覓菩提，恰如求兔角。」兔子沒有角，可是你偏要在兔子上找角，無有是處。所以我們就在這世間上，應該明白苦、空、無常、無我的道理，不要再被世法染污所迷，要作疾風中的勁燭，烈火中的真金，要像蓮華出污泥而不染。然而說的是法，行的是道。我對佛法的宗旨，是知道一點，便行一點，知道兩點，便行兩點。所謂「知道一丈，不如行一尺。」道貴在於行解相應。

在萬佛城，出家人為何要日中一食？因為佛在世時，便教徒弟日中一食。既然我是佛的弟子，所以在萬佛城，大部份人只吃一餐。還有在萬佛城，多數出家人持銀錢戒，因為錢是不淨物，能障礙修道。可是人家供養果儀，他們不接受嗎？不是的。他們仍是接受，但全交給公家，由常住保管。

萬佛城不是我一個人的，而是屬於全人類。無論哪一個宗教徒都有份。誰想到萬佛城來修行，我都歡迎，如你們有機會，應該到萬佛城來看一看，跟著我受苦。

我剛到美國，飯都沒得吃，我們都是撿市場不要的菜。現在不是吃垃圾了，而是吃一餐。我不怕你們笑，說我到美國給中國人倒架子，真是無慚愧！我把你們當做我的父老兄弟，所以我要告訴你們實際情形。你們不要以為我在美國是坐飛機，乘轎車，各處享受。到今天我也不享受。現在我老老實實告訴你們那邊的實際情形了！」眾人聞法，感慨無限，憂喜參半。

了知一切空無我，慈念眾生恆不捨。

以一大悲微妙音，普入世間而演說。

──《華嚴經初發心功德品》

一九八一年十二月二十四日檳城

見諸眾生嬰惑病，而興廣大悲愍心，

以智慧藥悉除滅，此大醫王之住處。

汝應於自身，生病苦想。於善知識，生醫王想。

於所說法，生良藥想。於所修行，生除病想。

──《華嚴經入法界品》

黃莉芳的事件，轟動了檳城佛教界！佛教大廈本來已夠熱鬧，現在更是擠得踴躍不堪。也可以說是萬事萬物乘著一股氣來說法，教大家早覺悟人生無常的真諦。

早上，黃莉芳一拐一拐地走到佛總來，身穿一套白色的衣裙，臉上露出溫馨的微笑。她告訴我們：「平常每晚深夜，我的癌病痛得最厲害，就像千萬隻小蟲子在體內噬咬。每次劇痛醒來，必定要吃止痛藥，方可入睡。若病情惡化，便要到醫院住幾天，進行電療，不停地打針吃藥。可是，昨晚居然全無痛楚，安然入睡，一睡便睡到天亮，今天覺得精神愉快！」

她臉上浮現著歡欣的表情，眸子裡閃著新生的光彩。可是，現在僅是病情好轉的微徵，是起死回生的第一步，於是大家更鼓勵她：「你既然得蒙觀音菩薩的加被，更加要拿出誠心時刻懺悔。必定要遵守上人的教訓，不能再與男朋友來往，要把情根斷盡，才能消你的孽障！」她點頭，唯唯允諾。

佛教裡有很多經典，諸如《地藏經》、《楞嚴經》、《觀佛三昧海經》、《正法念處經》、《阿含經》、《起世經》、《法苑珠林》等，皆把眾生起惑、造業、受報的因緣很詳細地解釋。為甚麼有地獄？總括來說，乃因眾生惡業交加，六根門頭上，頻造十惡。臨命終時，二習相交。而八識田中種習猶存，加以現生之習氣重增，於是在神識上便產生種種劇烈之變化及苦楚。六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）造業，所招惡報亦從六根出。因此，人造業招報，是根識不離的。

譬如犯淫業，所感果報是銅柱地獄。罪福報應經上云：「淫人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床。從地獄出，常生下處，墮雞鴉中。」

《觀佛三昧海經‧卷五》更詳細地描述五百億銅柱，令人觸目驚心！

「有一銅柱，狀如大山，高六百由旬，下有猛火，火上鐵床，上有刀輪；諸刀輪間有鐵嘴蟲，鐵鳥在傍。」

犯淫者死時絕氣，即往生此地獄，猛火焰燒，驚怖下視：

「見鐵床上有端正女（或端正男），但因惡習不改，心中立刻生出愛著，從銅柱上，欲投於地。銅柱貫身，鐵網絡頸，鐵嘴諸蟲囓食其驅。男女俱時六根火起，有鐵嘴蟲從眼而入，從男女根出。若污戒者，便有九億諸小蟲輩，嘴頭出火囓食其體。」

經中所言，字字驚心，真實不虛矣！然這種種地獄，非似人間牢獄，有一定的限界方所。它是隨每個眾生業力所感，隨犯隨現，故人不用等到死後才墮地獄，很多人活著時已身陷地獄，身心飽受折磨！

黃莉芳身患痛疾，毒菌瀰漫四肢，五臟六胕均被蝕食、潰爛，時刻劇痛如焚，此不就是即身受「熱焰鐵蟲噉食」之果報麼？

直至今日，科學、醫學界的最前鋒，皆無法徹底診斷癌症之起源，更談不上究竟治療。現代一般公認，癌的種子乃一種濾過性病原體(VIRUS)，體積極小，非用電子顯微鏡而不可見。今時因人嗜腥葷，好菸酒，加上重工業、科技發明，染污空氣，皆是促成癌種繁殖的種種重要因素。

醫學界云，人多吃甘肥美味，故血液產生酸性，由酸變濁，趨至細胞老化，防禦力削減，此時人體便成為癌種繁殖的田壤。雖然醫學界對癌症、癌腫等，分析出如上之諸因素，略有頭緒，然怎也比不上數千年前佛陀之慧眼遍觀宇宙，如掌中果，對一切眾生，乃至微生細胞，也一目了然，悉知悉見。癌症之根本，不外眾生的「業」緣所成就。

譬如，人屠戮殺生，喜食腥羶，殊不知畜生被宰時，經歷極端之恐怖、忿恨，即時分泌一股怨毒，此毒頃刻遍佈全身。人食其肉，不啻吃毒，而此種毒液，無非是殺業的無形劣跡血痕。禽獸之血性，在人體內日積月累，參雜其中，使人之血性，由清變濁，導至神經萎靡，腦力昏昧，精神失常，這些無非都是殺業日深之警訊。

到機緣成熟時，在血氣蘊藏已久之毒素，便積聚凝集，以電子顯微鏡觀之，見到癌菌是種種奇形細胞組成之肉腫，形狀恐怖，狀亦如極微細之蟲類，蝕食潰爛人體。但以佛眼觀之，早就將這種種癌菌，如尖嘴蟲、鐵鉤蟲、鐵鋸蟲、炎嘴蟲，無以數計的微生物等，在諸佛經中描述得淋漓盡致。諸如：

「如此之身，甚可厭患‧‧‧常有八萬戶蟲，日夜噉食。由此令身熱惱羸瘦，疲困飢渴。又復心有種種苦惱，憂愁閃絕，眾病現前。」

──《大寶積經菩薩入胎住處》

以上僅略述殺生導致癌症的原理，若深究其他種種因緣，則發現殺、盜、淫、妄、酒無不是直接或間接釀成奇病之助緣矣！而至今日，科學、醫學界尚未明析，癌症之主要線索，無非「業識」之驚人力量！縱耗用鉅資，發明醫療器具日新月異，仍是隔靴搔癢。

病人一天不能息貪瞋癡，斷殺盜淫，則時刻仍在造業受報。生生世世，債臺高築，所謂「人死為羊，羊死為人」，眾生互相殘殺吞噬不止，焉能免輪迴遞償之浩劫耶？因之，戰場上屍駭遍野，肝腦塗地之慘──這不是人類自作自受，互償血債之仇的一場集體噩夢嗎？

因之，佛家才積極提倡戒殺護生，以「同體大悲」的精神，企圖挽回人類自趨滅亡的浩劫，使世界平安，萬物雍和。故《梵網經》上，菩薩戒本上說：

一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去。

──第三食肉戒

若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生，皆我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。

──第二十不行放救戒

世間法，如儒家思想，嘗有：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」之訓，何況佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神呢？若嗜殺無度，不外戮誅自己過去的父母六親眷屬，天地間何有更大之不孝乎？更大之忤逆乎？！因此，佛家不厭其煩，苦口婆心地叮囑我人要戒殺愛物，故古德云：「世上欲無刀兵劫，須自眾生不食肉！」又云：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲！」

九時餘，應文建法師懇請，先到寶譽堂參拜，該道場離佛總僅半哩路程，數百善男信女，圍著上人目不暫視，擠成一團聆聽開示：「諸位學佛，不要捨近求遠，或追尋某一種密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上嚴重的癌症時，有四、五位近身弟子悄悄地來見我，求我救救他的命。我說好的，但大寶法王必先要改頭換面，要做個和尚，真正的皈依三寶。」

大家聽得入神，堂內鴉雀無聲。有人問：「那麼，喇嘛不是和尚嗎？」

上人答：「大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘。這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用說，因此在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。大家必具擇法眼，不要聽人說密！密！密！能即身成佛，就貪捷徑，把自己從前所積的一點善功德也會斷喪。

所謂「密在汝邊」，真正的密法就在自性裡，不須向外馳求秘密。但話說回來，若不用一番功夫，這個密始終不能證得。現在流行一類邪見：說開了悟的人不用守規矩──這真是魔說！假使開了悟就不用守規矩，那麼，人要開悟為了甚麼？就為了不守規矩？這道理根本講不通的，只能欺騙那些既懶惰又貪心的無知之士。

難怪現在很多人一邊公開縱欲，輕賤戒律，譭謗出家，一邊又宣傳自己是大徹大悟。此種人是佛門的敗類，獅子身上蟲，反吃獅身肉。大家應該弄清楚一點：人未開悟前，他不守規矩尚情有可原，但人開悟後，必定要守規矩。

有人懷疑：那麼濟公活佛又吃肉又喝酒，他為甚麼是活佛呢？不錯，濟公他是開悟的人，他是真的證得五眼六通（包括漏盡通）。他吞了鴿子，轉過頭來能夠把鴿子從口裡吐出，那鴿子還是活生生的！誰能做到這一點，才有資格說不持而持。絕非一般無恥之徒，專門以一點兒神通技倆去玄惑眾人，教人開齋破戒。這是撥無因果，將來定會墮入魔隊，身陷地獄。」

又有人問：「那麼，為甚麼密宗他們的咒那麼靈？譬如有死咒，能咒人於死地？」

上人說：「不錯，密咒的力量很大，但行者多數瞋恨心，報仇心很重。你違背他意或不聽他言，他會念咒。這些咒可以七天內把人咒死，最低限度也來災殃疾病，甚至令人妻離子散，傾家蕩產，或自趨滅亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修羅性很重。

去年，某某法王初患癌症，他的弟子們打電話來求救，我也沒有作任何正面的應諾，他的病不知不覺中又好了。但當時他左面部的筋肉已完全枯萎。本來，此次大病不死，他應該猛省，韜光晦跡，但他卻到處周遊，豎建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，風頭過勁，終於今年病逝。但死後一點也帶不去，連甚麼灌頂密咒都不靈了。」

又有人問：「為甚麼他自稱法王，自己反會染上癌症而不能自救？」

上人答：「諸位有頭腦的人，就在這一點上便應該辨明真假。他死後，他的弟子為他到處宣傳，說某某法王是代眾生受苦，故現癌疾而死。唉！若這樣講，那麼所有患癌的人都是菩薩了。當知凡是患癌症的人，多因業障深重。真正開悟者，能把握生死，預知時至，去時意不顛倒，身無惡疾，了了分明，定生西方。怎可以聽人胡扯瞎吹，就隨便相信呢？

身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！我是個很渺小的人，就如小螞蟻一樣，我老早說過，我的名字叫「螞蟻」、「小蚊蟲」，不是甚麼大法師或金剛上師，我沒有甚麼好名聲。」眾人聽後都笑了。

此時恆來法師也接著說：「一九八０年春，某某法王曾來萬佛城訪問，隨行徒眾數十人。本來，他每逢到哪裡，他的隨從又吹法螺，又鳴法鼓，場面非常喧赫的。可是不知怎麼回事，來到萬佛城門口，卻一反常態沒有大事舖張。後來由上人親自接待，眾人略遊城內一圈，這位法王就豎起大姆指來，誇獎上人，說：「這地方真大！您真有本領！」上人只是保持一貫謙虛和藹的態度回答說：「我只是這地方的守門人、清道夫，誰喜歡來此做法王，我都歡迎的。」

平常無論這法王到哪處就坐，他的侍從先要在該座上舖上一張黃布，因為他是法王嘛！可是那天卻破天荒。他踏進上人的會客室，其隨從正要張開黃布時，這法王搖首示意他們不要舖了。大概覺得法王的架子，擺出來也沒有甚麼意思了。」

繼後又有人問：「佛教說『定業不可轉』，造了業是否必定受果報呢？」

答：「雖然說定業不可轉，但仗佛菩薩的三昧加持力，猶能消罪業。可是必要生出大懺悔心、大真誠心、大勇敢改過心、大信心。所謂「恚怒生歡喜，死者變成活。若言此是虛，諸佛不誑說。」瀰天大罪，一懺便消。無論多重之孽債，若真能發大菩提心，對善知識三寶，發大信仰心，修功補過，把善功德做夠了，你的災難病痛，自能蠲除。」

大眾聽後，皆法喜充滿。時已十時多，一行人又回到佛總上供，吃午齋。今天真果老法師前來應供，還有劉惠誠拿都伉儷、拿督陳仁慶及其女公子陳鳳霞等，皆常隨左右，殷勤侍奉。

如夢中人，夢身患病，求醫服藥，而得除癒。

及其夢醒，則悟本來無病，無病亦無，而況醫藥！

故眾生之病，同一幻病。如來之藥，同一幻藥。

──《藥師如來寶懺》

今天早上，還有一件頗為奇特的事發生：一為中年女居士，攜同她的女兒來佛總叩見上人。少女今年約二十三、四歲，相貌長得很端正，可是據其母云，自兩歲便失去聽覺，也不能說話。上人觀察彼因緣，知道她的善根成熟，若仗今晚法會同人誠心迴向之功德，能助她消除業障。故先叫他們母女靜待。

晚間法筵開始，上人開示如下：

某次白居易問鳥窠禪師：「怎麼樣修行佛道？行持佛法？」鳥窠禪師答曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白侍郎說：「你說這話三歲小兒也懂，對我說這些做甚麼？」鳥窠禪師道：「三歲小兒雖懂得，八十老翁行不得。」各位想一想！我們每一個人是否諸惡莫作，是否眾善奉行耶？

諸惡總起來有十惡：殺、盜、淫；貪、瞋、癡；妄言、綺語、惡口、兩舌，是身口意合起來的十惡。反過來即十善：身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄言、不惡口、不綺語、不兩舌；意也不貪、不瞋、不癡。這就是反陰為陽，把它倒轉過來。

倒過來就是你所不願意的要願意，不喜歡的要喜歡；而願意的要不願意，喜歡的要不歡喜。所謂：「苦海無邊，回頭是岸。」你能重新做人，改過向善，就是倒轉過來。不願意吃虧的要學吃虧，有脾氣的人要忍辱，刻薄慳吝的人要學布施，不守規矩的人要持戒，懶惰的人要精進，散漫的人修禪定，愚癡的人學般若智慧。對治毛病就要倒轉過來，若不倒轉過來，始終也不能合乎於道。

你能將十惡變成十善，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」可是我們人好高騖遠，而把真實道理忽略了。佛教所注重的即是「諸惡莫作，眾善奉行」，這方為持戒，才是佛子；如果不守「諸惡莫作，眾善奉行」的規則，即是魔子魔孫。

不持戒，反而整天到晚儘尋求妙法、密法，東找西找求了一輩子，也未找到，你說可憐不可憐？你若能「諸惡莫作，眾善奉行」，依佛戒律修行，這一生雖不能成佛，至少也差不多了，不會像那些人白白空過了一生，儘找密法，到老也找不到。他們多數是「當面錯過，交臂失之」對面不識觀世音，實在可憐！

好像某些修小乘的人，根本不承認有觀世音菩薩，他們不認識觀世音菩薩，就說：「哪有這個人？」為甚麼如此？就因為他們知道得太少了。好像小學生剛到小學去讀書，你對他說三角、幾何、代數，他反會問你：「那是甚麼？」因為他一竅不通，根本不明白。所以修行千萬不要捨本逐末，聽到別人談玄說妙，你便各處找神通。其實神通在佛教裡是雕蟲小技，不足掛齒。人真修行得到神通，是沒有甚麼大不了，不需要去注意。神通值多少錢一斤啊？所以不要喜新好美啦！所謂「平常心是道」。

你們今天皈依之後，將來若有人問你們的皈依師父是不是有神通，你應說：「我的皈依師父沒有神通，也沒有鬼通，連人通也沒有。」他若說：「我不相信，不然他是一個怎樣的人？」你應答：「他是一個又臭又硬的硬骨頭，甚麼也不怕，又不會拍人馬屁，也不會給人戴高帽子；人家給他戴，他也不歡喜。他就是這麼奇怪！」以上就是你所須說的，不必說多。我就因為太硬、太直了，所以到處吃虧，不受人歡迎，雖然如此，但我仍願意在佛教中做點真實的事，把真正佛法送到你們每一個人的心裡。

我常說：「法無正法、像法、末法，但由甚麼而分別成正、像、末法時代？皆因由人而成！若人正，就行正法；人邪，就行邪法。」所以法無正末，而是人有正末。人正、法正；人末，法末；人邪，法也邪。

古人云：「人能弘道，非道弘人。」人能發揚光大佛法，不是法來發揚人，這一點，我們要知道。每個佛教徒都要以佛教興亡做為己任；佛教不興，就是自己未盡到責任。所謂「伊尹以天下為己任。」他見一人挨餓，便像自己在挨餓。見一人無衣穿，便如自己無衣穿。

所以我們每一個教徒，自己要荷擔如來家業，不能推卸責任到他人身上而自己躲到一旁說：「是大眾的事啊！」應該每個人能做一點便做一點，能做多少就做多少，盡自己的力量責任，才對得起佛、菩薩、緣覺、聲聞、祖師、師父，也對得起現在、過去無量劫的父母，因為他們都等著你去度他們。「一子得道，九祖升天」，我們過去世的父母都很著急的要我們用功修道，去超度他們，所以不可以馬虎懈怠，推卸責任。若把責任推卸給別人，就不是佛的真弟子。

反之，我們承擔如來家業，也不要自滿地說：「佛法都是我弘揚光大的，我最有功德。」要知道，「滿招損，謙受益」，不要自滿，也不要自暴自棄。你能如此，願做聖賢，即成聖賢人；願行菩薩道，便是菩薩；想成佛，就可成佛。各位不要把自己看小了，因為佛也是人修道而成的，所以我們要發大菩提心，大覺道心，勇猛精進，永不懈怠懶惰。

你們今天要皈依我的人，是用真心？或用隨喜心？或是來看一看皈依而已？如果是看一看，那麼我勸你們還是不要皈依。皈依不是在看戲──有悲歡離合，喜怒哀樂各種劇情。皈依乃是要用至誠懇切的心來皈依三寶，不是隨隨便便的像走馬看花，一點也不真心。

又如果你用隨喜心，看見別人皈依，你也想來試一試，那就不必了！因為你皈依之後，也不會得到黃金或鑽石，所以你也不需要隨喜來皈依。但如果你用真心來皈依，就應該不怕苦、不怕打、不怕罵。所謂「打不退，罵不退，才是佛教真寶貝。」所以誰想做真寶貝，就要不怕打、不怕罵，必須忍苦耐勞。若只想做假寶貝的人，就不要皈依我。」

開示完畢，隨即叫人把莊玉枝帶到臺上。在二千餘人眾目睽睽之下，上人用一條白手絹在她喉嚨部位，專心為這個聾啞的少女加持。我們（包括楊國新居士）兩、三人，在旁邊教這少女念「南無觀世音菩薩」。起初，她的反應遲鈍，表情呆滯，此乃因兩歲時已完全失去聽覺。可是，不到兩分鐘，啞女居然開喉了！起初「咦咦啞啞」，這時上人宏亮的聲音，透過麥克風，向大眾發號施令：「大家一齊來念觀音名號，一心迴向給這個少女，讓她即刻能講話！」

臺下反應如熱潮，頃刻，二千餘眾齊聲朗誦：「南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！」那聲音既宏亮，又合乎節奏，如海潮般一波緊接一波。大家專心虔誠的緣故，轉眼間整個佛總大廈如雷鼓齊鳴，震撼人心，有一種難言的熱衷與懇切，非在場親自體會是不能感受的。這時，有人把麥克風拿到少女面前，起初那「咦咦啞啞」的聲音，已改成擊拍有節的發音！「南‧‧‧無‧‧‧觀‧‧‧世‧‧‧音菩薩！」開始時她說得很勉強，每個字都是從嗓子底逼出來，怪吃力的。但她也堅持到底，自己愈念愈興奮。

不到十分鐘，上人仍舊在為她加持，少女的聲音衝破了臺下念佛聲，居然落落亮亮地念起來：「南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！」雖然，音韻還有一點艱澀，並且發音未能完全準確，但是很明顯地，已經懂得說話了。

臺下的信眾聞聲莫不訝然，個個搖頭歎奇，更有雀躍得跳起來或熱淚滿面，莫不蔚為奇蹟中之奇蹟！是時，上人又透過擴音機，向大家說：「大家要留心注意。你看這個女孩子今生是個漂亮的女性，但自無量劫以來，她所造的惡業卻是罄筆難書！尤其殺業，更是多如恆河沙數。

她往昔做過大將軍，又做過宰相，但貪愛女色，辦案時尤好施酷刑。對戰犯、監犯等，施以極殘忍之懲罰。他最喜歡將罪犯倒吊，即是從天花板垂下鐵鍊子，絞決罪囚的咽喉，直至彼斷氣而死。再加上累世毀謗三寶，訿罵出家人的罪障，故今生是個啞巴。從她現身說法，諸位應覺悟，因果報應是多麼嚴厲，絲毫不爽！故大家切勿隨便犯殺業、盜、淫、妄、酒或輕言譭謗三寶，罵出家人。

「話說回來，這個人往昔和我有點緣，善根未斷，故今生機緣成熟，便能蒙十方三寶加被而消罪業。」臺下聽眾，靡不豁然有省，正是：

啞者能言聾者聽，陡然說話眾皆驚。

奇哉佛法難思議，善信男女依教行。

接下來是簡短的皈依儀式，莊玉枝與其母也跪下皈依。上人遂耳提面命地警訓眾人：「這個少女往昔所造的殺業，高如須彌山。這好像戰國時代，秦將白起，好勇鬥狠，極善用兵。某次與趙軍交戰，趙軍戰敗投降。按照當時的法律，本應將降軍釋放，但白起居然把四十萬降軍統統活埋了！因為犯了這種大逆滅天的孽行，故輪轉三惡道，受無量苦。

今天仰仗觀音菩薩的大威神力，及大家的一片誠心，把這少女的業障超度。假若從今她好好的做人，篤信三寶，將來必定能完全恢復說話的機能。」法會畢，臺下信眾如潮似海，好不容易才把上人送回寮房休息，時已近十二點。

朦朧中正要入睡時，《華嚴經》的經文還清晰地泛現在前：

菩薩見諸眾生，於如是苦聚，不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：此諸眾生，我應救拔，置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。

──〈初歡喜地第二十五品〉

註：一九八二年十月底，逢萬佛城山門開幕，萬佛功德圓滿盛典，從星、馬等地朝聖者數百。據信眾云，莊玉枝現已恢復講話能力百分之七十，並且每天在進步中。

普見惡道群生類，受諸楚毒無所歸，

放大慈光悉除滅，此哀愍者之住處。

見諸眾生入魔網，生老病死常逼迫，

令其解脫得安慰，此勇健人之住處。

──《華嚴經入法界品》

昨晚的事件，驚動了全檳城的佛教界。就在佛總大廈內，每晚都有數百信眾在大講堂內轉來轉去，整天念佛、拜佛、聽經、做早晚課。晚上就在堂內「打地舖」，一行挨著一行睡在草席上。他們也不怕辛勞、饑渴，只要能沐浴在佛光下，呼吸正法的朝氣，已感到精神欣耀，得未曾有。又觀察連日來隨本團各地奔走的籌委會員，這些青年人都是不畏艱勞，誠心致志地奉事善知識，照顧訪問團員的起居飲食，舟車往返等，無微不至。可見此地猶有一些認識正法的信徒，亦是上人的知音！

昨晚，大眾回房休息時已過了子夜十二時，想不到早上三點半，所有人都已起來念早課。大堂裡鐘鼓齊鳴，眾人齊念楞嚴咒、大悲咒等，充滿了清晨的朝氣，象徵佛教的新氣象。修習正法的人多；佛教復興，亦指日可待矣！

上人早已在三時許步出房門。在佛總三樓小會客室坐下。隨行的團員及本地護法居士，共四、五十人，大家一窩蜂地圍著上人膝下坐，目不暫捨，瞻禮景仰。上人的音聲，清朗如鐘響，作如下開示：

「所謂神通──甚麼是神通呢？妙用難測曰『神』，自在無壅曰『通』，也可以說是諸佛菩薩以誠心所感召的一種力量。佛在世時顯神通，也不是人人看到的，也有很多人聽之不聞，視若無睹。但你若處處作真的，修行到功德圓滿，神通便自然現前，因為它是每個眾生根本具備的一種潛能。只是凡夫俗子沒有把自性瑰寶化煉發揮，故遮蓋了原有的智慧光明。若能清心寡欲，真修實行，神通隨手拈得，不從外求，不假外緣，毫不稀奇！」

「本來嘛！我最不願意作任何有形有相的表現，素來是不留痕跡，無聲無息，大方無隅的；就算我幫人治病，都是默默加持。他們也不知怎樣的，不知不覺病就好了。我一向就不願意人知道我的行跡。可是觀察因緣，現在是要略作一點點的表現。故在極度不得已的情形下，只好透露萬分之一。有時候眾生冥頑不化，你必須給他一點跡象，來個當頭棒喝，他才對三寶生出信心。這也是佛菩薩冥冥中的安排。」

漸漸，圍著上人的青年人愈來愈多。大家摒著氣，聚精會神的諦聽。周圍靜悄悄無聲，唯獨善知識清脆深遠之音，娓娓敘述以往的公案：

「有些青年人說在我事蹟上的公案，不堪相信，但此乃他們沒有佛教的知識，沒有真知卓見，未曾看過這種『場面』。不但在家人，還有很多老法師，一聽到我的事蹟，頭便痛起來！我少年時，在東北各處參方，因為秉性剛強，最不忍目睹人受苦。因為我發了那種願力，故凡是見到人患病，必要使他們好。無論如何，也要降伏他們的病魔。可是如此便得罪了不知多少妖魔鬼怪，他們恨不得把我消滅。

「某次來到東井村（那村形狀低窪，像口井，故名）所有的妖魔鬼怪便聯合起來，發水欲把我淹死。當時，大水無緣故地從井裡湧出，兩小時光景，竟達三十餘尺！可憐村內八百餘棟房屋被洪水沖沒，財物損失無算；居民紛紛站到坑上去避水，還淹死有數十人。」

「可是在我房子周圍有一道籬笆，籬笆裡的水總不超過兩尺，而籬芭外的水高八尺餘，但怎也侵不進來──就是那麼奇怪。那場水災來得快，去得也快，前後兩、三個鐘頭水就退了。妖魔鬼怪的目的，本來只要淹死我一人，後來看見無法可施，便把水退了。」

「還有一個有趣的故事，民國三十六年，某次我乘船到漢口，船上有十餘位出家人。我見船上有個癱子，走路時要用拐杖，跛蹇而行。我心裡自忖：『這個癱子我可以叫他好。但我若正面幫助他，一定有很多人來給我麻煩，故要靜待機會。』當日下午，那人在我面前走過，一跛一跛的，我問他為甚麼有這種病？他說：『我從前私賣煤炭，被抓去坐牢，牢裡濕氣太重，兩腿便全都癱瘓了。』」

我問他：『你願意好嗎？』他說：『當然願意！』我告訴他：『那麼你就把拐杖丟到長江裡，我來幫助你。』他也不知道為何有這麼大的信心，當下便把拐杖丟到江水裡去，我乃為他加持十五分鐘，隨即說：『站起來！』哈！果然他就霍然站起。我又說：『跑！』他隨即開步跑，在那甲板上，跑了幾圈，毫無倦意。」

「此時，人皆驚訝，因為個個都知道他是個癱子。於是他們圍著他問長問短，說你怎樣好的？！癱子向我這邊指指，說是那位老修行使我好的。我忘了叫他不要說。」

「啊！這一說，頓時四、五十人便把我圍起來，他們甚麼病痛都來了，這個說胳臂痛，那個說腿痛，又有人說頸子痛，又有說頭痛。前後左右，幾十個這裡痛那裡痛的。我說：好！你們這麼多病痛，要不要都給我大打一頓？他們連聲說好。於是，我也不顧三七二十一，這個揍一拳，那個踢一腳，把每個人的業障鬼都揍了一頓。之後，果然都不再痛了。這時，感動許多人。船客們踴躍施錢，籌夠七十萬法幣。有幾個人請我到他家裡為他親戚醫病，我也不作決定性的答覆，只說，到岸時再說吧！待船一到岸，我三步作二步，快快的走了。」

「這次參方，目的是要到廣東南華寺，謁見虛雲老和尚。於是我便到火車站去買票，在那裡遇著另一位出家人。我見他身上無錢，並且他也是要去南華寺，故為他也買了一張火車票。每張票二十萬，共花了四十萬，還剩三十萬元。在火車上，每到一個站他都要吃東西，不是吃白粥，就是要吃花生米。從漢口到廣東，我只顧買給他吃，我自己不吃，也花了十五萬。到了廣東，他又說要吃白粥。這時，我把餘款十三萬元全都給了他，自己不留分文，兩人隨即分道而行。這是我一向的習氣，凡是有錢，自己不願要，都是給了人。諸位現在供養我，不要以為我把錢往自己口袋裡放。一切歸公家，我自己不用分文。萬佛城所有的出家人也是一樣，不接受私人供養，紅包全歸常住。這是美國佛教作風不同之處。」

「一般的法師到美國去，都是作充分的預備，如鞋子一打、襪子一打、褂子、長袍、內衣各幾打。我去美國時，除了身上所穿的之外，沒帶一絲半縷。現在略有成果，都是到那邊苦幹出來的。我所吃的苦頭，恐怕旁人也受不了。」聽完這一席話，大家慚然有醒。

非眾生請我發心。我自為眾生作不請之友。

──《華嚴經十行品‧第九善法行》

盡未來劫，修菩薩行。未曾一念自為於己。

但度一切眾生，令其清淨，永得出離。

──《華嚴經十行品‧第八難得行》

今天求見上人的信眾更多了，昨晚啞巴會講話的消息一旦傳出，佛總簡直「爆滿」。但本會仍舊保持一貫方針，臨事不亂。除了已約會者，其他一律謝絕，亦有很多雖求見不遂者，誠心在佛前求懺悔，禮佛時亦屢發感應，頑疾不藥而癒。此情形素來極靈應，一九七八年本團第一次訪問亞洲時，信眾在佛前求懺悔，而得痊癒者甚眾。上人說：「凡是跟我有緣者，不需要親自見我。因為我有願力在先，只要他拿出真誠心，修功贖罪，疾病自然會好。」

從早到晚，大廈裡人群川流不息。二十四小時在樓梯口皆有駐守衛，否則人群便直衝上樓，擾亂秩序。亦有數百人在閘門外侍望。

下午二時皈依，來者近千人。皈依後上人訓示：「諸位來求見者，都是有很多問題，或惡病纏身。此乃因往昔殺生、偷盜、邪淫、妄語、酗酒等惡業太多，故今生有手腳蹇跛、耳聾眼花、身體殘廢、六根不全等種種惡報。

毀謗三寶者變成啞巴、瞎子，酗酒者變成白癡。有病的人，應知自己業障深重，發大菩提心，時常禮佛懺悔。每天最好能早晚拜佛一小時。心誠的人慢慢的病就會好。所謂『佛前頂禮，罪滅河沙。』你們都要我幫助你，但有時你自己的孽障太重，不能即刻完全消除，我也愛莫能助。」

皈依儀式畢，上人正步下臺階，就有一個男子，突然跑到上人面前，來勢洶洶地抓住上人的手腕，硬要上人替他兩個小孩治病。原來他兩個小孩皆是白癡。但其態度粗魯到了極點，當即被上人呵斥而且拒絕了。當場他便破口大罵，說上人好不慈悲，要上報館報告，旁人看他吵得太不像樣，趕緊把他拖走。想不到居然有如此野蠻的人。

黃莉芳一早便到佛總，臉上浮現出安穩快樂的微笑。說她昨晚仍然安然入睡，毫無痛楚。更奇怪的是，深夜她忽然醒來，在暗淡光華中，見到上人站在她房門口，伸手作加持狀。當時她以為自己做夢或幻覺，於是拼命捏眼睛，但上人的形象久久不滅。在朦朧中，前後三次都目睹上人親自為她加持。當她敘述過程時，無限感激之情，溢於言表。

一九八一年十二月二十五日檳城

檳城佛總的教務黃蔭文老居士，曾為廣州市教育廳長，今年八十二高齡，但精神矍鑠，童顏鶴髮，健步如飛。今午他前來拜見上人，討論一些多年來參禪的境界，黃居士謂：「二十多年來余每天習禪有恆，偶爾勝境現前，頓覺無比輕安，步行時飄飄然，彷彿足不履地，如是者曾經一個月之久。後又聽到虛空裡有人說法，同敷密意。當時因為無善知識指引，故迷悶在心裡很久不能舒解。後蒙竺摩法師指點，研究楞嚴經五十陰魔，才豁然打破迷津。」

上人在旁聽，頷首微笑，謂：「暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」即說「法界頌」：

法界為體有何外，虛空是用無不容。

萬物平等離分別，一念未生絕言宗。

黃居士聞之，情不由己的拍起大腿來喊：「好！」

得善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。

──《華嚴經十地品‧第九地》

十方眾生悉慰安，一切所作皆真實。

恆以淨心不異語，常為諸佛共加護。

──《華嚴經初發心功德品》

上人的境界，早已與華嚴經融洽為一，無二無別，投入一真法界，遨遊毘盧性海。他說：「修道的秘訣就是直心、直言、直行；只說真話，從不說假話。我說話時不求它漂亮，但句句像打地基，把佛法送到人心坎裡。並注重實言實行，言行相顧。我所要說的話，到哪裡我也要說。我所不要說的話，無論任何場合我也不會說。」正如《華嚴經》上云：

性不綺語。菩薩常樂思審語。時語。實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑，尚恆思審，何況故出散亂之言。

──《華嚴經十地品‧第二離垢地》

晚間法筵上，善知識不厭其煩地作大師子吼，闡揚法音，驚醒迷夢：「今天有很多人皈依三寶。甚麼叫皈依？「皈」，心有所皈。「依」身有所依。皈依要拿出真心來擁護、恭敬、供養三寶，不要在三寶前造罪業。凡所有病、盲聾瘖啞、六根不全的人，都是在往昔毀謗三寶，作一闡提，所以今生惡病叢生，得盲聾瘖啞、或六根不全的果報。受這種果報的人，應生大懺悔心，檢點自己的身、口、意，不要再造惡業。好像今午有一位不知姓名的人，以強硬的手段逼我給他的小孩治病。

你們想想，既然有病，又用強硬的手段來壓迫出家人給他治病，這豈不是太無理了！要知道出家人並沒有義務來為人治病，你耍無賴，這出家人就是再沒有骨氣，也不會受這種壓迫。既然有病，已經業障很重，還在道場裡橫行無忌，譭謗出家人無慈悲心，豈不是罪業益深？出家人有沒有慈悲心是他的事，但你不應該隨便壓迫人，這是蠻不講理的。你應該知道自己罪業深重，比山都高，才會生出來這種六根不全的小孩子。你應該生大慚愧心，懺悔自己罪障深重；不應該反過來譭謗出家人，在道場裡橫行無忌，將來的後果可能更不堪設想啦！

五根、五力

今天我給你們講講彌陀經三十七道品裡的五根、五力。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。我們信佛的人要先紮下根，若不紮下根，被風一吹就倒了。

1.信根：第一紮信根。就是真心信佛、法、僧。你有罪業必須在佛法僧三寶前懺悔，罪業才能消除。皈依時，你們說「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，這些諸惡業，都由無始以來的貪瞋癡釀成的。貪而無厭，貪財色名食睡，甚麼都是越多越好。貪不來了，就起瞋恨心。好像今天這個人帶小孩子來治病，治不到就生出瞋恨心；有了瞋心，便顛顛倒倒，造出種種非法惡事，這就是愚癡。

「從身語意之所生，一切我今皆懺悔」：從身口意所造的惡業，身有三惡──殺、盜、淫，口有四惡──妄言、惡口、綺語、兩舌。（好像罵出家人，這叫惡口。）意有三惡──貪、瞋、癡。這種種從身口意所造的惡業，一切我皆真心懺悔。你們明白了，便要懺悔改過，要對三寶生正信心，三寶才能救你。若你不信三寶，三寶怎能救你？你變本加厲的來罵三寶，三寶不遷怒於你，已算好了，又怎麼會救你呢？

2.精進根：不能單靠信，還要有精進。如果你單信，但一點也不精進，是毫無用處。所以要一天比一天精進修學，勇往直前。

3.念根：不可以「一日曝之，十日寒之。」應該時刻念茲在茲，永遠「朝於斯，夕於斯。」

4.定根：有了正念，但不要儘打妄想，則生出定根，時刻如如不動。

5.慧根：有了定，便發出慧。就是了了常明，定慧圓明。

五根生出之後，則又發出五力。以上是極簡略的解釋彌陀經三十七道品中的五根，若要往詳細的來說，是很複雜的。

我們身為佛教徒，要處處循規蹈矩，擇善而從，不善而改，不能隨便耍無賴，你耍無賴，就是佛教的敗類，破壞佛教。我們做個真佛教徒，必須要深信三寶，不能譭謗三寶。我今天話也不說太多，因為這三天來所說的，你們若能身體力行，已足足有餘，獲益無窮。最後，我希望各位一定要做個良好的佛教徒，護持恭敬三寶。

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一早六點鐘便乘機回吉隆坡。隨團出發的信眾約有三、四十人，其他也很多坐車南下。黃莉芳、陳鳳霞等也隨來搭機。在機場入閘之餘，瞥眼見到隔著玻璃閘，有一個青年男子牢牢地盯著我們一團人。此時黃莉芳悄悄地跟我說：「那是我的男朋友！」我回轉頭再瞥了他一眼，忽然間，身上毛孔皆豎，心裡的第六感發出不吉祥之警訊。自忖：「唔‧‧‧這將來不簡單‧‧‧」但因時間匆促，故暫把問題擱在一旁，也沒時候去理會它。

飛機很順利抵達吉隆坡，在機場又遇熱鬧的迎接團。大家熙熙攘攘的，二十餘部車子駛回佛教大廈。回去不到半小時，即開始接見信眾。上人的時間表，是分秒必爭，沒有一刻閒著的。因為：

大悲廣度最無比，慈心普遍等虛空。

而於眾生不分別，如是清淨遊於世‧‧‧

為令眾生得出離，盡於後際普饒益。

長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。

──《華嚴經初發心功德品》

連日來登記求見上人者數百，只好每天分配出早上、下午兩個小時，分組接見數十人。並且必是有惡疾擾攘者才受取，否則人數太多，根本無法分配。

每日接見的病人，愈來愈多，花樣百出，無奇不有。其中有癱瘓、殘廢、盲聾瘖啞、半身不遂、癲癇症、以及諸多弱智兒童（白癡）。又有斷臂、跛腳者，以及老朽、身體羸弱等種種病苦。

解除水毒風濕症，癱瘓虛痿腎腸癭，

胖腫皮膚疥癩癬，一切痛苦化吉徵。

──〈楞嚴咒偈〉

上人命他們集體跪下，閉起雙目，合十虔誠觀想觀音菩薩加被。然後專一心志，默默為他們加持。這時匍匐在地上有六、七十人，有些斷斷續續發出呻吟聲。有些人好奇，抬起頭來觀望，上人訶之曰：「不要起來！應誠心懺悔業障！你們都儘是妖魔鬼怪纏身─業障真重！」

稍後，命大家坐下，諄諄善誘：「你們要知道，今生得到種種惡病，皆因前世或今生所作的惡業不淺。殺、盜、淫、妄、酒統統都犯了。最重罪者，就是侵損常住、譭謗三寶、偷僧祇物、破他梵行、污僧伽藍；或詆謾大乘經典，斷學般若，自作教他──這些罪業，無量無邊，難怪你們個個都有怪病。

現在你們遇著我這個不自量力的人，曾發過願誰有病痛，我都盡我所能令他病好；可是話說回來，終歸還要看你自己有多少誠心？是否真心懺悔、誓不復做，是否真正能洗心革面，痛改前非？關鍵就在此。當知，有病乃因宿世業障來向你討債，你不可抗債不還。要還的趕快還，要受的樂意受，所謂逆來順受，必要徹底了解循業遞償，因果昭然的道理，不能糊裡糊塗，或是怨天尤人，自己不認賬。」

「把你的賬目算清了，業障便減輕。故要發心多做點功德。所謂德大冤孽消，此是至理名言。諸位不要在三寶裡貪便宜，以為找這位法師治病，連醫藥費都省了。你有這種貪便宜的心，你的病怎能好？你不知道，就是這種慳貪的行為，令你今生受苦嗎？在佛教裡的人，切不要貪佔便宜，欺騙三寶。要處處學會吃虧，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的。」

眾人聽後，默默點頭附合，更有大慚愧心者，放聲大哭。這時，有些病人較近上人跟前，逐一傾告他們心胸裡的鬱悶。有一婦人，右腮生了一個大膿胞，問上人她為何生這種病，上人不假思索地說，「誰叫你罵人？不罵人慢慢就會好啦！」

又有一六十來歲的婦人，看她戴得珠光寶氣，必定是位富婦，但是她的手腳浮腫無力，呼吸氣喘。上人勸她說：「不要發丈夫的脾氣！事事忍讓，但求一家老少安和，你這些都是發脾氣悶出來的──對嗎？」婦人唯唯應諾，已熱淚滿行。

隨即，另一個婦人帶著她的女兒上前頂禮。這個女孩，年十餘歲，但不會說話，只會「吱呀吱呀」地在一旁低鳴，聲音似雀叫。頭也晃來晃去，轉眨間從房間這角落，霍然「躍」到對面角落，並且還缺上顎，五官不正。其母云：「這個女孩子真怪！有生以來，與旁的小孩子不能群居。她自己有一個被窩，晚上睡覺時捲縮，根本不像一般人那麼睡。並且喜從屋頂躍下或時跳來跳去的，也不能講話，只是嗚嗚叫‧‧‧。」

上人也被逗得笑了，他說：「諸位看看！這個女孩子，你猜她是個甚麼？像不像貓頭鷹？」眾人皆愕然，投以驚奇的眼光，但看她一舉一動，恰像頭梟鳥。

上人接著說：「大多數的弱智兒童，都是畜生轉世，即是剛脫畜生身，或者今生才剛做人，故畜生的習性猶存，而智慧薄弱。」

眼見眾中有不少這類的兒童，個個諸根不具，不是手足攣躄，就是涕唾常流，或意志淆濁，非由人照顧而不能自立者──此皆是往昔多做惡孽、墮三塗、受盡極苦果，最近方投胎為人。然因孽障猶深，故今生雖為人，也是六根殘缺，五官不齊，令人觸目驚心！難怪《地藏經》上說得清楚：

若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報‧‧‧。

這時，「貓頭鷹」的母親跪在上人前哀求：「上人想想辦法救我這個女兒！」

上人說：「她業障太重，今生轉為人已是萬幸。必要她酬完宿債，才能脫此醜陋的報身，現在我也愛莫能助。」

跟著，又有好多皮膚潰爛，膿血熱痔，疥癩癰疽的病人，前來求加被。上人又訓道：「你們以往都是譭謗三寶的人，吃喝嫖賭，無惡不做。現在必要生出大懺悔心，痛改前非！」眾人皆唯唯應諾，叩謝離去。

此時，有一弟子譚觀芬上前來，聲音顫抖，匍伏在地上求上人饒恕：「師父，弟子對不起您！一九七八年弟子皈依上人，但這年來經不起朋友的引誘，自己貪求密法，另拜喇嘛為師，半年來已中蠱──好辛苦啊！」

我們記得譚居士。一九七八年法大第一次赴馬弘法，她常隨訪問團左右，對團員的飲食起居，關懷備至。這次來馬多天，未嘗見她出現，原來今天才真相大白！譚居士面有慍色，精神恍惚，顏容憔悴，說話時木訥躓礙，分明是中了「降頭」的徵象，所幸中毒不算深。

上人伸手在她頭頂上猛力拍了幾下，說：「你這個不聽話的徒弟，把你打死算了！」之後，義正詞嚴的訓誨：「做佛教徒怎可以貪小便宜？修道上最忌諱是貪神通，求甚麼口訣密咒。你就是不知足，到處打游擊，所以被人下了蠱嘛！假若你正心修道，怎會惹來這場禍？成佛哪有這樣容易的？」

譚觀芬猛點頭，求上人多打她幾下，說她以後一定要改過。時間已去了一個小時，即將上供了，故上人叫這些人統統跪下，由他集體加持。

又放光明名安穩，此光能照疾病者。

令除一切諸苦痛，悉得正定三昧藥。

──《華嚴經賢首品》

午齋後，有大約半點鐘休息的時間，上人問弟們子對今早的情形有何感想？「啊！太不可思議了！」

上人：「哈哈！當然啦！然而不執著。我加持病人時是專一其心。『專一則靈，分歧則弊』，一般人無知，以為請我加持，念念咒，或摩摩頂，是件很簡單的事。其實，當我一作意加持他們，所耗費的精力，縱給我五萬元一次，我也不一定會做的。這要平常時刻用功，所說的話一定要真實，絕不講假話；到要用時，呼天天應，叫地地靈。這樣，句句都是真言，字字無非神咒。真誠所至，故有這種不可說的感應力。」

這國家的人有那麼多怪病，不是中降頭，就是六根不全，身羸智弱，要不然就是疥癩毒瘡，瘤腫癰疽，這莫非在演說妙法，教我們看看現在這個世界多壞！

上人：「現在妖魔鬼怪都出現於世，橫行霸道，肆無忌憚。故惹來天災地變，風雨失時，星宿變怪。這無非魘魅咒詛，飛屍邪鬼等作祟。尤其東南亞這一帶，最多扶鸞、乩童、惡龍疫鬼，播散瘟毒之類，加上淫風熾盛，天理淪亡，使人喪心病狂，可悲可嘆！故佛弟子，若不拿出真心來維護佛法，很容易便墮入魔網。」

上人：「念念要保持正知正見，不許一念有邪知邪見。稍一起邪念，魔便有機會鑽進來。因此，萬佛城的六大宗旨：不貪、不求、不爭、不自私、不自利、不妄語，就是六個照妖鏡，也是斬魔劍、降魔杵。假若處處誦持楞嚴咒，能伏魔群鬼寇，令他們無機可乘。」

在亞洲及美洲各地，流行手療或神醫之類。雖然有些是乘願再來，或往昔曾修大悲陀羅尼四十二手眼法，故今生特具異稟，能以手醫病；但多數這些所謂巫醫、神醫，皆是有靈鬼或妖魅附體，驅使其人去醫病的。

上人：「從前在東北時，就曾有八百隻狐仙皈依我。當時我還只是個沙彌哩！這些狐仙，道行頗高，都能變人形，天天有不少人從遠近來求藥，狐仙都應他們的願，把他們的病治好了，但這批狐仙都覺得他們未脫輪迴，故整體發心要皈依三寶，捨邪歸正。」那些狐仙尚屬正派。今時在市面上所流行的「神醫」，往往都是魑魅魍魎，都是假招牌，其目的在奪人精氣，騙財騙色，徒增妖孽呀！而一般無識之士，還以為是摸進佛法之門，硬認賊作子。

上人搖首不勝感慨：「楞嚴經上不是說得明白媽？『假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。』又說：『佛滅度後，末法之時，邪師說法，如恆河沙，令真修行，總為魔眷。』所講的就是現在這個時候嘛！」佛法在亞洲居然墮落到這個地步！掛羊頭而賣狗肉。可幸還有正法存在，今天最令感動，便是這一點。

上人能為眾生治病，乃因為自己是世上最健康、完整無缺的人。雖云仗賴諸佛菩薩的力量，但若自己不是純陽體，持戒清淨，絲毫不犯，云何能感召這種不可思議的力量呢？天下間有聖賢、有完人，他可以扭轉乾坤，統帥天地；發號司令，就像天子詔書一樣，造化間所有鬼神都聽他招呼的。

上人微笑：「佛法，就是妙藥。佛，就是大醫王。萬佛城的正法，是充塞宇宙的浩然正氣。哪裡有正法，哪裡就吉祥。我們所到之處，都不准它有災殃，都是逢凶化吉，遇難呈祥的。自一九六八年，我便宣佈：有我一天在三藩市，就不准它地震。當然中間有極微的地震，但毫無損害的不算。直至如今十三年，果然未傳出地震。若我沒有一點把握，若不是十方佛菩薩、天龍八部咸來護我的法，我哪有膽子做這樣的預言？！」

長白乞士性憨直，助人利他唯恐遲。

為法忘軀捐生命，應病與藥捨髓皮。

願同十方成一體，行盡虛空攝萬機。

無去無來無現在，亦無南北與東西。

上人為病人加持，無論遇到多嚴重或多玄妙的境界，一點也不動心。做了就算，毫不著相，這多洒脫！上人說：「有甚麼好執著的？都是鏡花水月嘛！我也從不自滿，處處謙下恭謹，視所有眾生為一體。」

金剛寶手法力深，寶掌寶拳鎖魔軍，

功德巍巍神通大，身心實踐處處真。

天兵天將猛勇軍，掃蕩群邪鎮妖氣，

法界澄清功德大，衛護正教永昌興。

休息時間已過，接下來又有另一群信眾等候接見。先叫大家誠心胡跪，合掌一心念佛，上人專一為彼加被。這回的「怪物」也不少！稍後，信眾一一來到上人面前。有個青年女郎，身穿黃衣服，眼淚直流，說：「半年來一直頭痛得很厲害，精神恍惚。」上人拍拍她的頭，說：「你著了降頭啦！好好回去念佛，若能茹素更好。」原來此女被狐狸精所著，時常令她多疑恐怖，總覺得忐忑不安，不能開朗。

所謂「人以類聚，物以群分」，善一夥，惡一群，甚麼人就找甚麼人。萬物性道本一，都是天真純樸的，然氣稟各異。氣稟亦可謂為眾生各自的「業緣」，千差萬別，各不相同。

稟其氣清者，則能上達，為賢為聖。

稟其氣濁者，則下降，沉淪情欲，為惡為愚。

然賢愚善惡之氣質雖不同，但眾生的本性則一，即是佛性，又名「圓明覺性，妙真如性，清淨本然如來覺性。

這個原本的佛性，在諸佛分上無增，在眾生分上無減。所以佛教裡云：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」──此是宇宙最民主、最平等的教義！

再往深一層研究，這個靈明覺性就是「０」。這個０，是萬物之母體，諸佛之本源。從０字破開而成一，一復生二，二生三，三生萬物。「０」是萬數之始，萬數之歸。它甚麼也沒有，故云「真空」；然一切亦從此生，故云「妙有」。真空不空，故名妙有；妙有非有，故曰真空。真空不礙妙有，妙有不礙真空。宇宙的造化，全由這個「０」而產生。十法界眾生，不離這個０字；即是第一念，也即是佛性。

我們途中所遇的種種眾生，千種萬類。靜觀之皆是造化萬花筒一須臾之變現，如夢如電，如幻如焰，生生不息，化化無窮。天地間之奧秘，不離此一念心，未超出這個「０」字。

今天房裡也有很多弱智兒童。有一個少女，由她姊姊帶來，自小中蠱毒，患癲癇症，每月循例發病，並且她肥胖癡腫，上人笑著說：「像不像隻蛤蟆？她前世就是一隻大蛤蟆。今生孽緣交織，故自小就中了邪，怪可憐的。」之後又有顛狂病、神經衰弱、中風癱瘓、嚴重關節炎、手足不靈、瘡瘤癬毒等，種種疑難雜症者，都來祈求醫治。上人勸他們一一發心，盡力作功德，不要在三寶裡混騙貪便宜。真生懺悔心，到時必會痊癒。

這一種法，不是人人能接受，必要對佛法有點程度，才能明白。一般初機者乍聽之下，以為佛理沒有科學根據，說得太玄太妙，不合時代。其實，天地間人所不能睹、不能聞的事情多著哩！你要甚麼都親眼見，親耳聞才相信，你的天地便太狹窄了。

宇宙就是一個巨型的化學工廠。在裡面的芸芸眾生，無時或已地遞相輪轉，變化無窮。為善則昇，造惡則降，豈有他焉？不斷地化驗，就是這個「佛性」。在佛菩薩上，這個佛性已修圓滿，變成大光明藏。可是眾生被情愛所牽，物欲所蔽，就很容易墮落三惡道。

譬如，人本為萬物之靈，但若造惡業，死後神識分散、或投餓鬼、地獄、畜生，便性化靈殘。本有圓明的佛性，被割裂得體無完膚，因而靈性、慧力損減。畜生都是愚癡，就因為牠那種靈性已被截割分散。若繼續造業不斷，則每況愈下，生生淪墮，甚至於淪為廁中蛆蟲或微生物。當然，靈性雖存，但已被折減得零碎不全。故「一失人身，萬劫難復」這個道理，是千真萬確的。墮三惡道後，欲想回復人身，不知要經多少大劫，受多少苦，才能重生為人。

最後上人作結論，說：「今天你們看到有很多弱智兒童，皆是畜生轉世。凡夫的肉眼不能觀見，故感到難以置信。若是開五眼的人，則能一目了然。」

菩薩願力不思議

菩薩他為什麼發心呢？因為他立志徹底明白所有眾生的根性。為了要了解一切眾生種種性、種種欲、種種習氣、種種煩惱、菩薩發願開大智慧。直至證得一切智慧的光明寶位，他不會中道自畫，得少為足。假使未能大徹大悟，總有一個「不知道──IDon'tKnow！」的累贅。如是者，縱想度眾生，卻不得全力。因此，為了要毫無餘地去廣利有情，隨宜說法不失時，菩薩的願力是盡未來際──念念相續，無有間斷。身語意業，無有煩惱、無有窮盡的。

一九六二年九月間，上人為祈求世界和平，於三藩市華埠沙加緬度街佛教講堂絕食三十五天。當時因美蘇正在古巴境內蘊釀核子戰爭，舉世民心驚惶不安，故上人便打餓七以迴向世界和平。三十五天內，每日只喝一杯清水，不進食其他一切流質或食物。這完全是本著慈悲本懷，愛人如己的精神，去溶解世上殘暴之殺氣。

果然，精誠所致，金石為開。餓七圓滿後美蘇在古巴僵持已久的芥蒂亦冰消瓦解。在世上，眾生所感的浩劫、大戰，很多是由菩薩聖賢們時刻默默衛護蔭庇，而使大難化為小難，小難化為烏有，所謂：「逢凶化吉，遇難呈祥。」菩薩雖然晝夜匪懈為罪苦眾生拯厄救苦，但眾生猶不知不覺，更沒有幾人懂得要去答謝菩薩救命之恩澤。而菩薩亦不要人知道，他視利益有情為己任，乃至從未渴望人向他說聲「謝謝！」正如《華嚴經》上所說：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

隨機說法，應病予藥

轉眼間已到晚間法筵。今晚信眾更加踴躍。因為法會裡還有很多病患者，上人便隨機說法，應病予藥：

我今天想要對你們說一說，我在香港時發生的一件事。大約四十年前，香港有一位張玉階，在二次大戰前販賣假藥而發財。後來他將他的夥計推到海裡去，自己獨吞所有的財產，於是發了大財；財發了，果報也來了。

甚麼果報呢？他生了癌症，中、西醫都治不好。香港醫生斷定他在一百天之內，一定會死。他為了要救命，就在華僑日報登廣告，願意捐二十萬美金造廟，可是仍沒有人來救他。後來，有位居士介紹他到佛教講堂來見我。當時我對他說：「你這病一百天內會死，如果你多做點功德，我就叫你不死。現在從大陸逃難到香港的和尚有二千多人，你要和他們結緣，供養每一個出家人一疋「花旗」布，可以做兩件長衫，兩雙褲襪。如你能這樣做，我擔保你不死。還有你要皈依三寶，你去看哪位法師有德行且和你有緣，你就去皈依哪位法師。」

可是他一定要皈依我。我對他說：「我是沒甚麼道德，不過你要皈依我，我也不拒絕。」在授皈依時，他親眼看見觀音菩薩用甘露水給他灌頂；灌頂完之後，他卻不再發心了。

在香港東林寺，有一些出家人，聽說張玉階有很多錢，便設法以親戚關係把張玉階拉到東林寺。東林寺的那位法師名叫定西。他雖取名為「定西」，卻常往東跑，可能東方的金銀珠寶很多。他一聽張玉階有錢，便把他拉到東林寺去。又說：「定西是度輪的師父，這位師父比徒弟高明。」其實定西和我根本風馬牛不相及。我出家以後，做了窮和尚，他更看不起我。但他拉張玉階去，硬說他自己是我的師父。介紹張玉階去東林寺，是李榮森的太太和林俠菴居士。

張玉階去了東林寺，做了很多功德，而他在我這兒所發的願已忘了。一去便是八年，某年在大嶼山慈興寺，我對法會上的信徒說：「我等張玉階整整八年了，可是他仍未滿他所發的願。從現在開始，他有甚麼疾病，我也不理了。」

兩個月之後，張玉階癌症復發，他先到東林寺求定西法師，但定西也沒有辦法。後來他轉向求我，我不再理他，兩個月之後，他就死了。你們看這因果之厲害！介紹他去東林寺的林俠菴也得癌症死了，而李榮森的太太也在舌頭上生癌，因為她說：「定西是度輪的師父。」不久她也死了。而定西也生了癌症。他曾做過康德皇帝的國師，各佛堂都替他念經，念《地藏經》，念佛號，功德也做了不少，可是癌症仍是癌症。過了兩年，定西也死了。

為甚麼會有癌症？因為所造的業太多；所以才生這種不治之絕症。當知人有病，都是有業障，不是殺豬太多，便是殺人太多；不是偷盜太多，便是奸詐、邪淫、打妄語、吃麻醉藥等招來的。皆因不守五戒，頻造罪業，才有痼疾纏身。於是常有惡病、怪病、不堪救治的病，來擾亂人身。而你們還不知道懺悔，發大菩提心，多做功德。功德做多了，冤孽才能消。如果功德做不夠，罪業不容易消除的。

布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，

後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

──《六祖壇經‧懺悔品》

是知懺悔之功德，諸病心瘳之靈劑，了生脫死之奇方。

──《消災延壽藥師寶懺》

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

應知無量煩惱病。應集無量妙法藥。應療無量眾生疾。

為遭生死苦者，飲以甘露，令其安隱。

《三字經》開端曰：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」按儒家的思想，天地陰陽交配，所生之謂人。天所賦之謂性。這個本性，本自純良。在天為元亨利貞，在人為仁義禮智。元亨利貞，是天常之道。仁義禮智，是人性之良。

這個渾然純真之性，發之於事則為情。情隨境遷，所以接著云：「性相近，習相遠。」天賦純良之性，人人本有。因此在小孩啟蒙之時，雖氣質各不相同，但彼此相去不遠。及人事稍長，知識漸開，世情日曉，便被物欲所蔽，七情所擾，乃至染上種種不良的習慣，酒色財氣，貪瞋癡，迷昧心竅。這時，天賦的純良，已被埋沒，甚至消失殆盡。這皆由惡習氣熏染，自甘下流。所以才說「性相近，習相遠。」也即是《楞嚴經》上說的「性流為情，情流為欲。」

欲，是生死的根本。欲念有多種，譬如財、色、名、食、睡，叫五欲，亦叫地獄五條根。但諸欲中，以色欲最甚。故《四十二章經》上說：「愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」（第二十四章）

可嘆者，今時今日的青年人，沉醉於色欲，浪跡狎褻，縱欲喪身為趣事，敗倫傷化若尋常。尤其西方「文物昌明」的先進國家，歪風更盛。加上近三十年來，日益猖獗的吸毒吃麻醉品之劣習，已把西方社會道德的根基侵蝕，幾臨崩潰。人民成為物欲的犧牲品，科技不啻進毒，釀成家庭破碎，同性戀，犯罪兒童，少年販毒，避孕，墮胎，姦淫搶殺。尤其在西方的各大城市裡，陰氣重重，佈滿罪魔的影子。

在美洲精神病院，兒童感化院等怪誕的跡象，不勝枚舉。為甚麼？最先進的科學理論，也不能滿足這個問號。因為西方哲學之基本，建立於「我」相，把萬事萬物，條分縷析，分裂解剖，不能超出「人我」二端之樊籠，因此它缺乏一個整體性而又合乎邏輯的正確宇宙觀。

遍尋中外最淵博的典籍，也找不到比「因果循環」、「實相緣起」那麼明徹、究竟之教義。因為，因果律是宇宙間自然的法則，是鐵面無私，絲毫不爽。可是，所有善惡因果，不出你現前的一念心，故云「十法界不離一念心」。今時，無論遇到甚麼怪形怪病的人都不再驚奇了。

在研究《大方廣佛華嚴經》後，明白了「一切唯心造」。若是傚法華嚴海會佛菩薩那種大而無外，小而無內，無罣無礙，任運解脫的宇宙觀，去待人接物，事理雙融。菩薩的出發點，沒有絲毫自私心，純粹是大公無私的。因此：

為悉知一切眾生心樂、煩惱、習氣故發心。為悉知一切眾生死此生彼故發心。為知一切眾生諸根方便故發心。

──《華嚴經初發心功德品》

悉知，就是盡知無餘，盡虛空、遍法界、在每一粒微塵（原子粒）內，菩薩能念念知道十方三世眾生的心念，毫不雜亂，而是如如不動，了了常明。這就是一切智智者登峰造極的境界！

佛，就是宇宙間最健康的人，在身心上他已證得致真常存，常樂我淨涅槃四德。因之，佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法。佛就是大智慧，若用科學的詞彙，可以說佛就是不生不滅，不增不減的一種「熱」、一種「能」、一種靈明覺性、大光明藏。

哪有智慧人見佛之超然智慧，而不發大願，履踐佛所行的大道呢？

眾生分上，蹂躪他清淨本然的佛性，把明珠陷於淤泥，故身心上百病叢生。病痛，就是背道而馳的迴響，就是同流合污，自暴自棄的跡象。

今早，又有另一批病人求見，其中有神經衰弱、顛狂散亂的病人。也有痼疾縈身，連年累月臥床不起，起居困難者，皆由他們的眷屬送到佛教大廈。此類的病源，在《地藏經》上說得很清楚：「有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊，日月歲深──此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得癒。」

可憐在一般精神病院內的專科醫生，哪會明白其中的頭緒？怎會知道此類病人，皆是宿殃障重，或是有已亡之親眷附體，以求救拔呢？唯獨正法裡的明眼知識，對眾生的業緣一覽無遺，才能把這些陰冥間的孤魂猛鬼，無量劫以來的冤親債主，超荐往生。除了皈依三寶，仰賴佛力，在這個茫茫孽海中哪有依怙？菩薩為悲愍在苦海裡沉淪的眾生，因而發金剛不可沮壞的誓願！

我當於彼諸惡道中，代諸眾生，受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令其解脫故。

──《華嚴經十迴向品‧第一迴向》

一早，有一位女居士，帶著她的弟弟謁見上人。彼弟年約四十，身裁矮小結實，臉上掛著一絲癡呆的笑容。然後，該男子迅速地手足舞蹈，也即是用「手勢語言」，看他張口吐舌，擰眉瞪眼，表情既可憐又滑稽，據他姊姊說：「這個人五、六歲時，某次從床上墮地，大腦受到震傷，而患癲癇症。每月平均發一兩次。有時在街上，隨時臥倒，四肢痙攣，絞痛成一團，悶絕失去知覺，經半小時後方甦醒。雖然年齡已不小，但脾氣猶像個小孩。並且他還是啞巴，剛才所使用的手語就是由聾啞專家教授的。」

上人對著他也搖搖首，面上露出哀愍的表情：「唉！你看這人的行動舉止，相貌，像不像黑熊？」的確，他的頭髮烏黑堅硬，皮膚也是黝黑色，加上結實的筋肉，面部又惹人發笑的表情──恰像一隻大黑熊！

上人接下申述其因緣：「你弟弟前生是隻黑熊。他被老道（茅山）所飼養。老道頗有功夫，可是這頭黑熊弟子卻不聽話，最愛偷吃東西，尤其是偷師父的好東西吃。老道發怒故咒詛黑熊，在牠身上下了蠱。自此之後，黑熊痛苦萬分，每次毒發，他總是狂跳亂蹦，痛極而昏倒在地。直至今生投胎成人，獸性未脫。並且蠱害發作時，他仍是亂蹦亂跳，大吼大叫，像往昔那隻黑熊的模樣。你說不是嗎？」

女居士聽後恍然有悟，喊出來說：「難怪啊！我這個弟弟最喜歡吃東西，但他不似常人。儘把東西往嘴裡塞，吃飽了就全部吐出來，真是氣煞人！」

上人微笑說：「哪！你現在就應明白他為甚麼有這種習氣。這是黑熊的本性猶未脫哩！」

女居士：「有甚麼方法可以令弟弟早日痊癒？他自己老是不聽教化，更談不上念佛、拜佛。」

上人：「你是他的家人，可以代他多造點功德，祈求消他的孽障，也時常觀想，迴向給他。」

這樁事項令我想起近年來在美國家庭裡，普遍出現一種毀滅狂的兒童。(AutisticChildren)。這些兒童生下來頭腦不正常，專喜歡毀壞任何物質，亦有自我虐待狂，譬如你給他玩具，霎眼間他便把玩具，撕得粉碎。這還不要緊，最糟糕的是他們竟然對自身下毒手，諸如自噬手指、胳臂、或任性地自把頭顱撞牆，撞到頭破血流也不以為然，其稟性孤癖，頑狠暴戾。近年來在美國種種階層的家庭裡，皆有此類兒童出現。父母不能留在家裡撫養，只好送到兒童心理病院，也教一般心理學家頭痛！情形嚴重者，就要把兒童關到一種特製的房間裡，墻垣四壁，乃至天花板及地板，皆釘上極厚的海棉，以免兒童發作時，把軀體毀滅至體無完膚，皮肉潰爛。

嗚呼！哀哉！在一個民強物富的超級大國，為何有此種怪誕的現象，普遍出現呢？

據上人的分析，此類兒童主要有兩大業緣：（1）夙世專門打獵，撒網或設坑陷捕捉飛禽走獸。（2）其父母懷孕時，酗酒或專門吃迷幻藥、麻醉品、毒藥，因而損壞了胎盤的細胞，嬰兒未出世時，其腦部已滲透毒素，故產下時神識不正常。

諸惡行中，殺生害命，最傷慈悲種性，因此戒殺是第一基本戒。凡是恣情打獵，網捕生雛，斫傷生靈者，無異戮殺自己過去生生世世之父母，大逆不孝，故感天誅地滅之惡果，命終當墮三惡道中。如陷黑繩熱焰地獄，大叫喚地獄等，千萬種極大苦楚。從地獄出離後，多世輪轉餓鬼，畜生道。縱得人身，處母胎時，母不能食，身色憔悴。由殺生故，多胞胎傷墮（或小產、或流產、胎死腹中）。或得出生，亦是短命多難，多患怪病。

在佛經上，記載頗多，諸如《觀佛三昧海經》裡，說人假若焚燒山林，殺害蟲蟻，或生燖其他野獸，其人命終時即墮鑊湯地獄，骨爛皮剝，一日一夜，經恆沙數之生死痛不堪言，罪畢乃轉畜道，為豬羊雞狗短命者。經千萬億次投胎，才得生人間，仍然多病夭折。《地藏經》上又云：「若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。」

而恣情打獵、火燒山林、嗜殺眾生者，做人時常得顛狂喪命報。故現在有很多精神分裂、神經錯亂、心理變態者，十有其九皆因往昔殺業彌重。受他毒手下無辜殞命的眾生，冤魂不息，故常隨此人左右；令他身心不樂，求生不得，求死不能，迫極發狂。

上人：「你知道嗎？人凡是自殺者，都有一些冤鬼跟著他，不停地慫恿他：『快點死！快點死！一了百了！』此乃過去自己殺生太多，故今生要殺人償命來還這筆長流的血債。」

殺生居其第一。其次還有一個導至顛狂的重因，就是吃毒太多。近二、三十年來，西方社會的青年人，大多受到這種荼毒所喧染，或重或輕。輕者或抽香煙、喝酒、吸大麻等。重者打海洛英、嗎啡、吸鴉片煙或服食種種迷幻藥（如LSD等）、興奮劑、鎮定劑、安眠藥。而最可痛者，此類毒品，在「黑市」場上普遍出售，更有很多醫生，不顧醫德，隨便開藥方讓病人到藥店亂買藥。

大學裡，不知多少人做了毒品的犧牲者。本有雄心壯志，且又聰明敏捷，一旦患上「毒癮」，則數月間變成瑟縮頹唐，壯志消磨，判若兩人。更有因用藥過度，如打大量的海洛英，或食過多興奮劑而暴斃者。而今，販毒的團體，已大量打入公共小學階層，大力向兒童進攻。可憐尚未啟蒙，清白純淨的兒童，一經大麻，麻醉藥的熏染，個個無辜「上鉤」。未到弱冠之年，竟然元氣渙散，臉色蒼白晦暗，目光混濁不清，呈著魔相──真令人痛心！

而今，有毀滅狂的兒童，其父母多數是服用種種藥品過量，在其母懷孕時，毒液早已損壞了胎盤裡的染色體(Chromosome)，胎兒有感於母之邪氣，視聽飲食起居，皆不離邪色、邪味。產下則為不肖。

這就是父母敗德，胎教不正，濫用煙酒毒藥而連累到下一代的駭人果報！今時的文明社會，竟出現這麼多白癡兒童，或精神失常的青少年，就是嗜酒縱欲，以至損福傷慧的鐵實寫照。這種鑑明，迄無他法。只有世尊的哲理，才是究竟真科學也！

上人又說：「為甚麼有些人犯毒癮？當知他們都有煙鬼、毒鬼附在身上。犯癮時是那個煙鬼犯癮，於是令這個人涕唾流溢，四肢發軟，心悸顫抖，非吸毒不可。一旦吸毒了，那煙鬼便暫時過癮，不麻煩他。一但藥力發散，煙鬼又要來吸食。如是纏縈不清，把這人的精血耗盡，精髓枯竭，漸漸其形亦似『鬼」，日久夭亡。

凡夫愚昧，不知其中底細；開五眼之人，一目了然。是故，醫學上採用種種鎮痛麻醉劑，企圖治療煙癮，只收一時之效，而不能斷毒癮之根。因為沒有人具足真知灼見，明察病源，焉能對症下藥呢？唯獨佛法，是徹底的解藥。但必要生最誠懇的懺悔心，感應佛來消業障。還要勇猛修功補過。」

菩薩他目擊眾生種種不可說的因緣根性，願完全了知他們的欲樂而應機說法，因此發大心，勇猛修行！

過去未來現在世，所有一切善惡業，

欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。

一切世界諸眾生，隨業漂流無暫息。

欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。

──《華嚴經十住品》

連日來很多信眾求見上人不遂，因為每天接見病勢較重者已達數百人，其餘病勢較輕者，皆教他們自己在佛前頂禮懺悔，誠心的人亦屢收立竿見影之效。以下是一位居士的報告：

有個女病人，名月娥，因乩童而中邪，其姊帶來要求見上人醫治，當時師父很忙，不克接見。有人告訴其姊：「若你要令妹病好，你雖不能上樓去見上人，只要你誠心在殿上跪拜，向上人祈求，他也會知道，也會加持令妹的。」其姊果然很誠心地跪拜，有人亦發心與其姊一同跪拜，默默向上人祈求，大約十分鐘左右，奇蹟出現，其妹不要坐椅子，也要跪拜。不久上人從樓上下來，主持皈依儀式。有人帶病人從門邊，走到中央，她已很清醒，自己樂意走到中央的地方跪拜。皈依儀式完了，她已能自己走上前面去，向上人頂禮，這是多麼不可思議的事啊！

下午，上人乘興，引敘他在東北的一樁公案：「你們現在看我替人治病，好似輕而易舉，其實不是那麼好玩的，我少年時，血氣方剛，脾氣很急躁。最大的毛病，就是有一股俠義的精神，好打抱不平，不忍心見人受苦。凡是有病的人，一則我不知道，二則沒見到，否則我一定要令他好。如是者，得罪了不知多少妖魔鬼怪。因為有重病之人，多數是妖魅纏身，冤魂附體。我把這些妖怪降伏，他們無從得便，卻懷恨在心。

上次已告訴你們，在東北東井村他們聯合起來發大水欲把我淹死，但不成功。民國三十五年秋，我從天津乘船赴湖北，在黑海洋中，陡然翻風作浪。也不知甚麼原因？那船只在海中心打轉，如陷大漩渦，旋轉不停。當時船上人嘔吐不止，甚至把黃膽水也嘔盡，尚無人悉知其中底細。原來那些水怪群起攻擊我，目的在覆舟把我淹死。本來旅程只須兩、三日，但該船竟困在海中整整十四天。最後，終把水妖驅散，船抵武昌時，有感而作「嘔吐頌」：

結伴南行十四僧，鬍子長老沙彌青。

碧海接天天萬里，黑波逐浪浪千重。

法降妖邪舟未覆，輪奉聖助嘔方寧。

喜抵滬海除饑渴，武昌正覺寶螺鳴。

自從那次大禍不死，我收斂了許多，不輕易與魔起對待法。何必結冤呢？因此，楞嚴咒裡面有降伏法、鉤召法，雖能摧伏天魔外道，但不宜亂用。雖能收一時之效，過後這些魔怪含恨在心，會屢來與你算賬，到時弄到你舍宅鬧鬼，雞犬不寧，很不好惹的。

是故直至現在，還有很多妖魔鬼怪時刻對我虎視眈眈；一有漏洞，即乘隙而入。你們不要以為萬佛城裡只有佛，也有不少天魔外道，魑魅魍魎，狐妖仙怪之類，隨時搗蛋。哪一個修道人心不正，甚至打一念妄想，魔便趁虛而入。其實他們主要對抗的人是我，我是眾矢之的。

但我深明這些魔擾，乃是由自性所感。誰叫我年輕時意氣用事，摧伏很多魔軍？故他們的眷屬時常靜候報仇之機。我現在不對任何魔起對待，我向他們豎白旗，投降了。用慈悲喜捨來攝受，希望他們迅速的皈依三寶，轉成護法。就算他們來魔我的徒弟，擾亂道場，我也不介意，不怪他們。我用最大的忍耐心，向他們說法，教他們改邪歸正。所謂：

魔是磨真道，真道才有魔，

愈磨愈光亮，光亮更要磨，

磨得如秋月，秋月照群魔，

魔群照退了，現出本來佛。

萬事萬法都在說法。佛成佛是誰助成他的？是魔。因此，魔就是反面的善知識，教你趕快發菩提心，匡扶正法，不要再有邪知邪見。他們冥冥中促進佛法的增長，是來助我弘法的。凡事真懂了，則順逆一如，不思善、不思惡，徹見本來面目，本地風光。故我常提醒你們：

一切是考驗，看汝怎麼辦。

覿面若不識，須再從頭練！

晚間，上人開示如下：

現在這個大講堂裡說法，十方諸佛菩薩皆放光加被來聽法的人。你有一分誠心，便得到一分佛光加被。你有十分誠心，便得到十分佛光加被。這是很平常的道理。你若無誠心，諸佛菩薩雖放光，也不能照破你愚癡的黑暗。所以我們在佛教中，要做利人的事，不要做害人的事，也不應擾亂道場，不要做害群之馬，要深信因果和大乘法，不要自私自利，儘找他人的毛病，而自己的過錯全不知。這就是善中之惡，佛教中的惡霸，獅子身中蟲，最要不得。如果你在佛教中欺壓他人，以後的果報也是受他人欺壓。從地獄出來轉畜生，或者做人時，也是盲聾瘖啞，六根不具，受人歧視，所受的果報，非常可怕！

凡是有病的人，應生大慚愧心，要竭盡心力多做善事。不要求名求利。我對你們講的法都是平舖直敘，沒有弄精魂，談玄妙，更不是口頭禪。望各位好自為之，不要做佛教的敗類。」

正信三寶是藥，勤修福慧是藥‧‧‧

返本還原是藥，有過能改是藥。

──《消災延壽藥師寶懺》

一切眾生墮惡道，無量重苦所纏迫，

與作救護皈依處，為諸菩薩如是說。

──《華嚴經十住品》

起我我無諍，久捨冤親心，右以旃檀塗，左以利刀割。於此二人中，其心等無異。

──《莊嚴論》

連日來一傳十，十傳百，家喻戶曉。尤其靠近本團即將返美的最後數天，人群來勢更是洶湧。佛教大廈的交通，如簇簇激來的波浪，競注沸騰。冥冥中感到此世界、他世界、無數世界的天龍護法駕臨道場。

早晨開會時籌委會的諸位幹事，守門員等，不約而同地捏了一把汗，說：「啊呀！來勢不得了，下面人山人海，像海潮泛濫，我們要時刻謹守自己崗位，費盡力量，才把來人壓得住。否則個個都竄上來，則秩序大亂。」

上人微笑，「哈哈！想壓也壓不住了？你們看，這個師父是用甚麼法術來把人迷住了？」

即時，有幾個籌委會員接腔說：「哪裡！上人才不耍把戲，愚弄無知。就因為這些人很多被巫術所害，或邪師所蠱惑，惹到一身降頭，周身病痛。在此地下毒手的人多，解毒的人卻少！他們很苦啊！難怪命也不要也到這裡來，求佛菩薩加被。」

「唔‧‧‧」上人默默怡笑。弟子觀察上人無論在任何場合下，都保持如如不動，了了常明的作風。所謂「泰山崩于前而不驚，美女臨于懷而不亂。」不被外境所轉。

本團初到亞洲一帶，在佛教界裡皆噪聲四起。在臺、星、馬成為眾矢之的，有很多人對萬佛城的行者，不是褒中貶，便是群起攻之，但我們從未生煩惱起瞋心，只怪自己道行不足，而對方欲使我們更邁進一步，努力改過。在上人座下，屢屢觀察他在一天內千百種變化無窮的場合裡，仍然抱著一貫的宗旨，逆順一如。被人杯葛時不生憂惱，受人讚揚不起貢高。他絕不高舉，自讚己德；時刻都是保持謙沖的態度，和光同塵。

又有一位幹事開口說：「不過，連日來求加被的病人們，弟子收下他們的紅包。裡面很多只有一、兩元馬幣──弟子感到這未免太不尊敬三寶。試想，通常看醫生也要二、三十塊錢，他們現在來求佛菩薩加被，怎可以這樣耍無賴？我們身為在家弟子，也看得不順眼！」眾人又同聲讚和。

上人搖搖頭，露出一副天真自然的笑容說：「唉！就因為這樣慳貪成性，所以他們的病才那麼重嘛！假若稍明道理，早應覺悟自己業障深重，竭力造功德。所謂『德大冤孽消』，縱使你業障多大，如果發心多造點功德，超荐冤親債主，功德做夠了，病自然會好。但他們施錢如割肉，也因為業障所蔽，故來到三寶前求加被，連醫藥費也想省去。

這還不算壞，好像前幾天在檳城，有個男人強迫我，醫治他兩個白癡孩子，粗魯野蠻，我不依，他便破口大罵，說佛教不慈悲──這不是儘在道場裡造罪業嗎？既要病好，又不拿出來一點誠心，這道理怎講得通？」

這時，一位法師說：「諸位有很多已參禮過萬佛聖城，亦略曉得我們的家風。在那裡的出家人，沒有人接受私人供養，一切錢財都歸常住保管。差不多人人都是日中一食，夜不倒單，更有很多是持銀錢戒，連手都不摸錢，就是想清淨辦道，不染上錢的齷齪毒菌。所以，在那邊根本就不流行封紅包。你要單獨供養聖城內某一個出家人，好比罵他是一樣的。

那麼，人要供養上人，供養三寶，添香油，本會不是不歡迎，但一切拿到辦事處，由執事代收。那麼常住將錢拿來做甚麼呢？絕不會去買好吃、買好穿，或把自己的臥房佈置得豪華如旅館。在那裡的四眾弟子，深憾自己福薄慧淺，故盡其量惜福，省吃省穿。那裡的冬天甚為寒冷，有時下雪，但出家眾的寮房沒有人用暖爐，個個甘願捱凍。因為「吃苦是了苦，享福是消福。」當然，對外來的客人不能相提並論。最低限度常住供養三餐、暖爐等，但招待當然不週到，佈置也不豪華。我們是重道風，不重人情。」

上人在旁頷首，說：「他講得很對，也確實是這樣的情形。眾人多年來默默耕耘，中美年輕的出家人，都不愛享受，直至一九七七年集體搬到萬佛城居住，從前在三藩市金山寺，及國際譯經學院女眾道場，你知道我們是吃甚麼的？每隔兩三天，廟上有人去菜市場，那些菜販都跟我們熟了。廟上拿出一塊錢，把菜攤當日已剩下，本要扔掉，稍有瑕疵的爛菜撿出好的來，集成兩三箱，車回廟上，這樣足夠兩個道場吃幾天了。哪有在這裡天天吃燕窩、花捲、饅頭、香菇，幾十種麵條、齋菜、水果那麼豐富，故我們未到前早已與籌委會協定：午齋所吃的要實際，不要油膩、不要好吃。否則損福又妨礙辦道，吃得好，欲念必增。食是色的幫兇，出家人要時刻生出慚愧心，吃得哪麼胖做甚麼？！」

這位法師再補充：「本會將善信的供養，拿來做功德，才不違背信施的重恩。譬如，本會所辦的教育──育良小學、培德中學、法界大學，對國內學生是免費的，連小孩子每天的膳食，皆由常住供養。目的為何？就是要培育英才，報國恩。校內一致推崇孝順父母，敬重師長，精忠報國，進而提倡為全宇宙服務。在他們小小心靈上，奠定了「修身、正心、誠意、齊家、治國、平天下」的堅固基礎，使其敦品立德。現在，各級學校均已走上軌道。小、中學生，學會了自己收拾地方，在廚房裡幫助洗碗、打掃，在城內的街道上掃樹葉，每天分配種種勞作，助長其身心健康，良好發育。萬佛城的學校，旨在造就傑出的人材，無論將來在社會做事，或成就弘法人材，皆要依靠這些出類拔萃的青年人。」

又有團員發言：「對了，有鑑於時下道德衰微的現象，萬佛城的學校卻是朝氣勃勃，霞光萬丈，對學生從小就灌輸五戒十善的思想。教導兒童，有關麻醉品、吸毒種種害處。男女生完全分開教導，令他們自小便懂得避嫌，潔身自愛，絕不像一般西方的學校，小學生便懂得談戀愛。反而，在城內，早就讓學生認識，避孕、墮胎等法皆是最無恥不淨的行為，令他們純潔的心靈，不受情欲媒界之色情染污。人能保持真潔純陽，始能成為宇宙間正氣方剛，堅毅不屈的領袖人才！」

大家聽後均為西方正法的光明前途慶躍。

稍後，有人特別約定求見上人，原來是一位中了蠱的女居士，女居士由她的家翁送到樓上會客室，此時她已搖搖欲墮，險些支持不住。上人遂叫她坐下，報告她的情況。女居士說：「去年自弟子聽聞上人德號之後，心生欽敬，便很想皈依上人。近年來，密教在馬、東南亞一帶大行其道。弟子有一位親戚，屢次勸我去皈依喇嘛。我說：『我是有心皈依三寶，將來機緣成熟，皈依上人的。』她常說：『去一趟嘛！有甚麼不對呢？又不是叫你去拜喇嘛做師父，可以去參師嗎？』但多次被我婉拒。」

「本年十月十四日開始，弟子突然患了一個怪病，心跳異常，精神衰弱，常覺得一股迫人的熱氣，從心口冒出體內。每個細胞像火燃，身體突然變得消瘦、羸弱、四肢無力。家人素來對我愛護備至，趕快把我送到醫院急救室。經過幾個專科醫師細心檢查，發覺血壓、心、肝、脾、肺、大小便等，一切均正常，根本診斷不出任何病情來。只好又送我回家休養。」

說到這裡，臉上猶露惶恐之色，但淚如雨下，聲音顫抖勉強說下去：「如是者，病情惡化。」「本來我的健康良好，病發後，較前有天壤之別，只能枕臥在床，精力衰頹，食不知味，夜多噩夢，冥冥中感覺很多妖魅在旁作弄我，甚至夢寐中會喊叫驚醒過來，一身冷汗‧‧‧。」

上人一直默默不語，只是靜聽來者申訴。女居士接著說：「十二月十七日，弟子聽到上人將來大馬之消息，簡直歡喜若狂。時刻在家裡念觀音名號。這幾天我到此地，屢次都求見上人加被，但每次見到上人怕得不得了，心跳得很厲害！你們到檳城那幾天，我的親戚又來跟我說，某位西藏大師來馬，硬要拉著我去見見。弟子主意不堅定，人情難卻，終隨著她去見喇嘛，他們講話我是聽不懂的，只見他在我頭上行個甚麼金剛刀禮，又問我的時辰八字，說為我做甚麼法會。」

此時上人感嘆地說：「唉！你怎麼這樣糊塗？你現在試記憶一下，病發之前，你曾吃過或喝過甚麼特別的東西？」

女居士答：「當日早上，我攜孩子到街上逛。在路旁歇腳，剛巧那兒擺了一個小販攤，於是我叫一碗沙河粉，孩子吃了，只剩下幾片豬肉。我不欲蹧蹋，於是把豬肉吃完。吃下立即眼前發黑，差點昏過去，回家後便惹了這場大病，迄今出入醫院已五次，每次醫生都查不出病源，硬說我是心理病。」

上人：「你被人下了降頭猶不知！好，我替你加持‧‧‧」遂用手杖輕輕往女居士的肩膀上拍了幾下，她撲通一聲，立即昏倒在地！在旁的幾個近身弟子及其家翁，都嚇得手忙腳亂，趕快用毯子把她蓋上。女居士過了幾分鐘才甦醒過來。

上人不斷為彼加持，又觀察她的病情，真令人毛恐皆豎！原來，她早已受惡咒所持，蠱毒瀰漫全身，有無數細蟲在其身內嚼食血脈筋肉，飲髓斷脈，毒蟲齒利，纏絞燒身，難怪她感覺時刻有火焰燃身，原來此類邪術在作怪。

此外，那種「蠱」都是無數的邪妖精祇，牛鬼蛇神，魑魅魍魎等綜合而成。一般修邪術的人，其心狠戾，修羅性很重。他們精進加持，日以繼夜地咒詛，鼓吹這股瞋恨，報復心，故邪咒有立竿見影之效，甚至比佛法正咒功效更迅速！因為邪咒所遣使的妖魅，如同世間上的流氓蕩寇，像游擊隊伍，東竄西闖縱橫無忌，他們唯恐天下不亂！

上人不斷為女居士加持，其間更有豹虎豺狼，蚖蛇蝮蠍，狐狸鱷魚之類的凶狠惡獸，形狀恐怖，有幾百種，都被正法的威神力，逐漸攻出來了。雖然，此類眾生是一般人肉眼所看不見，但開了五眼的人，卻能目擊得清清楚楚。

正所謂：

牛鬼蛇神性猖狂，苦毒兇惡似虎狼。

大作手眼難逃避，降伏群魔佐法王。

降伏諸惡毒術師，他化大眾盡呼時。

摧折欽奉聽鉤召，邪魔鬼祟總皈依。

──節自上人著〈楞嚴咒句偈〉

如是加持約五分鐘，女居士即作嘔吐狀，雖然吐出來的，乍眼看去似是些唾沫，其實就在那時，不知有多少蠱毒、害蟲、邪氣被驅出！邪不勝正，正法神咒的威神力，真是不可思議。上人專心加持，逐步將荼毒和解、溶化。女居士乍昏乍醒，來回好幾次，可見她數月來，身心必定飽受苦不堪言的煎熬。

又放光明名無畏，此光照觸恐怖者。

非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。

──《華嚴經賢首品》

時已近十點，尚有其他人求見，今天加持到此為止。於是，上人命女居士的丈夫、家翁送她回家靜養，明天可以再來。

接下來了一個啞巴，年三十六歲，身裁矮小，但秉性尚稱伶俐。自六歲以來，他便失去聽覺和說話的機能，但自己學會寫字，於是，他在紙上寫：「覺得耳朵和嘴巴處，有一扇門堵塞著，祈求上人為我加持。」

上人也毫不猶豫地告訴他：「前生你是個漁翁，專門用蚯蚓、小蝦等為餌，用尖銳的魚鉤，把這些小動物的身體蹂躪摧殘。當魚虌蝦蟹等上鉤或被網捕時，你便用尖刃或碎石，割開牠們喉嚨鰓唇，使魚虌斷氣而亡，如是者殺生無數，故今身受此果報。」在旁的人一邊以手勢，或用紙筆，令啞巴明白。他頻頻點頭，跪在上人跟前，眼裡流露懺悔及渴仰之情。

上人遂為他加持。本來人之能聽音聲，乃是由外來的音波，傳入耳鼓受納器官，刺激神經纖維，而遞傳到大腦皮層，成為耳識。人講話，先從咽喉處振動聲帶，始有吐納、抑揚頓挫等差別音聲。

此人失聰瘖啞，醫學界固然無法詳其病根，其實就是他夙世殘殺無量的冤孽，在那裡壅塞，使他耳不能聞，口不能語。上人還不厭其煩地教他從一念到十：「一、二、三、四‧‧‧十。」啞巴使盡力量，從嗓子底發出鳴響，隨著上人喊出聲來，雖然發音未能完全準確，但音聲很大。

上人說：「這人業障不輕，且要看將來發展的情形。目前也不可能忽然間就教他恢復講話的機能。最好天天練習，可看日後發展如何‧‧‧。」啞巴欣然禮謝，臨去時還依依不捨。

悲哉！痛哉！眾生為貪一時口腹之美，竟狠心犧牲無數生命。今時人嗜海鮮，單是每天餐館內恣殺的魚蝦游鱗，已多不勝數。更有好食魚子者，則每次噉吃千百億條生命，難怪不少嗜海味的人，患上腸炎、肝癌、動脈硬化。近年來，因食海鮮而中汞、鉛毒者，日有所聞。然世人尚不警覺，此是天理循環，殺人償命的因果律哩！

下午，蔡淑貞居士再來拜訪上人。她敘述一個境界，求上人為她釋疑：「昨天，弟子和外子同坐車到郊區小遊。下午時微睏，嘴裡一邊念南無阿彌陀佛，不知不覺在途中入睡。在恍恍惚惚，似睡非睡之際，突見到一位出家人，身穿灰袍，站在我旁邊。此時有四個字，在腦海裡浮現，清晰可見：「達明法師」。我心想：啊！這是怎麼一回事呢？即時驚醒。弟子對此境界感到詫異，故特來請教上人。」

上人微笑：「大概就是你的前生嘛，是個出家人，住在蘇州。」

蔡居士聽了，喜形於色，說：「大概是師父的弟子嗎？啊！我太高興了。昨天我回家後眼淚直流。」

稍後，其夫謝頁田也來。謝居士是建築師，近年來發心親近供養三寶。彼亦請問其夙世因緣。平常上人很少講人前生的事情，最多僅以暗示的方式，令來者聞後有感。但有時機緣成熟，他也會略發露一二。「他也是出家人。」

當時，謝夫婦倆皈依，法名為果昆、果仲。

汝於善知識，欲求微妙法，

欲受菩薩行，而來至我所。

樂事善知識，勤供一切佛，

專心聽聞法，常行勿懈倦。

──《華嚴經入法界品》

晚間，上人開示：

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。

心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

我們人從無量劫以來，生了又死，死了又生，在六道輪迴中轉來轉去，總也出不去這個輪迴圈，為甚麼呢？因為我們的罪孽比善功德更多，貪瞋癡超過戒定慧。我們雖行善，立功、立德，可是做得不真、不純、不專一。在善裡頭，總是善惡夾雜。

譬如就以布施來講，真正的布施不是為名、為利而布施，而是為栽培自己的菩提果而布施。假如你不明白這個道理，儘做偽善，沽名釣譽，令人對你有好感，貪這個「善長仁翁」的好名。這樣，其中便雜了不清淨業，因為你貪圖人稱讚你，內有欺騙之意，這不是真善，而是偽善。所謂「善欲人知，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」博取社會上一個美名，這不是好人。

譬如在香港，有位販毒大王叫跛豪，現在關在監獄。以前他一方面販毒，一方面又行善，以善事來掩飾他販毒的行為。這種人比惡人更厲害。但終逃不出因果報應，被政府繩之以法。這是善中有惡，善惡混淆，迷失社會人士的眼目。

還有人人皆聽說過，在香港有雙馬，是兩兄弟，也是一面販毒，一方面辦教育，以慈善家的名譽出現於世，而暗地裡非法做惡。因此後來被綁票，遭殺身之害，這都是因果報應。

真做善的人，不需要敲鑼打鼓，令大家知道。立功的人，要真正建立功德，萬事不求，不要一面做功，一面又圖利，這就不真實。「道是行的，不行怎有道？德是做的，不做哪有德？」要腳踏實地，認真去敦品立德，不要妄圖好名。

甚麼是德呢？就是不做一切虧心事，所謂「足乎己，無待於外」，仁義禮智充滿了，這就是有德行，不必再去求人。有德的人，總有一種光輝內蘊，德業充滿之氣魄。所以做善功德，要做純真，不要在善中參雜惡業，將來受果報也是樂中有苦，苦中有樂，悲中有喜，喜中有悲，總覺得不如意。這是往昔種的因不清淨，所以感不圓滿之果報。

我們從無量劫以來，就是在這裡頭水土合泥，虛偽不真，你做事能騙人，但不要以為也能欺騙菩薩。菩薩不會被你欺騙。你一舉心動念，諸佛菩薩護法善神都知道，他們都有雷達，能照射你我之間的思想，故你所行所做，絲毫也不能隱瞞。

所以說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們身有三惡：殺、盜、淫。口有四惡：惡口、妄言、綺語、兩舌。意有三惡：貪、瞋、癡。我們今天都要對諸佛菩薩面前真心求懺悔。所謂「瀰天大罪，一懺便消」，你所造的罪業，雖然塞滿了虛空，但若能真心懺悔，便會消滅所有的罪惡。

罪從心起將心懺：在《華嚴經》有云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」十法界不離一念心，萬法唯心。你心中做狗事，便成狗。心中做貓事，便是貓。心中做牛事，便是牛。心中做馬事，便是馬。凡是你心意做甚麼，便會結甚麼果。所謂「如是因，如是果。」所以我們要從內心真正懺悔。

心若滅時罪亦亡：妄心消滅，罪就消滅。但這個是不容易的。不忘，罪還是不能消。

心忘罪滅兩俱空：心忘了，罪也滅了，心和罪皆空了。

是則名為真懺悔：這是懺悔的真正表現。假如人有罪，應在大德高僧三寶之前，懺悔以前所造之惡業。所謂「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。」

我看見人都是迷戀財色名食睡，總是貪著五欲，而不能真正發大菩提心、勇猛精進修道，總是頹靡不振。我很為各位著急！明天本團即將返美，今天我不能不破釜沉舟，坦坦白白的對你們說些有意義的話，若你們能躬行實踐，身體力行，將會得到無限利益。不要在佛教裡，爭權奪利，爭第一。做霸王、做主席。做主席不是爭來的，首先要具備德行，以德服人，非以力服人。

我方才所說的話，我知道有很多人不高興，雖然有很多人不高興，但我不能不說，為甚麼呢？因為在這世界裡，人都是互相欺騙。你說假話，我也說假話，你儘選擇人家歡喜聽的話，所以搞得世上無人說真話，無人能得到利益。我願做佛的黑面使者，不客氣的話，我也要說。不管人喜歡不喜歡，我也要說真話。你們不願意聽，也不要緊；不願意我來，我也省點力氣。可是我不能不說真話，因為我願令正法久住於世，故代表諸佛菩薩說真話。

我從有生以來，就不怕得罪人，要做閻羅王，鐵面無私，令人頭痛。有一位法師叫我不要出版我批評其他人的一段話，怕得罪人。我對他說：「你也怕人不高興，我也怕人不高興，那麼這世界上，又有誰說真話？！」

你們要向前勇猛精進，不要做佛教的師子蟲，自食師子肉。不要做魔子魔孫。先要具備擇法眼，鑑別邪正，不得盲從。

有很多病人來求我幫他們治病，這些病人都是罪業深重，不肯吃虧的人。你不肯吃小虧，將來就吃大虧。假如你不發心做善功德，將來就要受惡果報。各位宜懺悔往昔所造的惡業，誓不復造。你們所有佛教徒，不要有貪心，不要貪密法，以為求一個即身成佛的口訣。世上沒有那麼便宜的事！

就以讀書來講，總要先從小學開始，然後讀中學、大學、研究所。不能三級都跳了。修道亦復如是。種善因，便結善果。種惡因，便結惡果。聽法不要貪多，否則嚼不爛，今天是最後一次開示，就講到此處為止。

這麼多天來，我也沒有甚麼高談闊論，也沒有甚麼密法傳出。假使我用這個噱頭，大概也可以騙你們很多錢，但我是千兩黃金不賣道，十字街頭送知音。諸位聽了這個法，若感到有點意思，就去躬行實踐，不必好高騖遠，時常提起六大宗旨：不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語，就是真正的佛弟子！」

臺下掌聲如雷，大概其中還有幾個知音！

心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵。

日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。

──《華嚴經十地品》

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

今天，弘法訪問圓滿，本團將啟程回到美國。早上，正當大家忙著收拾行裝，昨天來過的女居士，在她夫婿陪同之下，再來拜見上人。上人又在百忙中特地為她加持。問她感覺如何？她說：「心跳沒有那麼厲害，可是仍然時常覺得昏暈，周身還是熱焰逼人。」

上人說：「當然囉！你中蠱很深，不可能一下子就把所有的毒和解了。我回去後，還會照樣替你加持，你應時刻真誠念觀音名號，並且以後不要那麼糊塗了。」

加持了二十分鐘後，上人說：「今天就到此為止，你只要誠心念觀音，多造點功德消業障，那麼，這個病會慢慢好的。」

女居士欣然答謝。待她去後，在場的幾位弟子不禁嘖嘖搖頭：「幸虧她遇到上人，否則中這種蠱，早晚會死亡。」

上人說：「我著實不忍看她受那麼大痛苦，但此亦可見，對她下毒手的人，心腸是多麼殘酷。他們看她家裡有點錢，因此下蠱，欲用這種惡毒的手腕去勒索一筆。」

註：本會返美後約三個星期，先後接到該女居士來函數封，謂她的毛病日有起色，最後已不藥而癒。此莫非正法之威神力所使？所謂邪不勝正，佛法是妙藥，佛是大醫王，但不和魔起對待。凡是害人之蠱毒、邪咒、魘詛之類，被〈楞嚴咒〉的巍巍功德所中和、攝化，但真正行菩薩道的行者，縱使面對天魔外道，也未曾生報復心或瞋忿心，而是以折攝二門，巧設方便，令彼反迷歸覺，改邪投正，皈依三寶。

一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。頻那夜迦，諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。阿難，當知是咒，常有八萬四千那由他恆河俱祇，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。

──《楞嚴經‧卷七》

時已八點多，由楊國新闔家、符梅美、陳祥如、郭梅儀、黃鈞樑、黃雪梅、黃紐玉、吳春海、蔡淑貞、黃寶嫦等數百餘居士，護送至吉隆坡國際機場。眾人不斷向上人膜拜謝法，臨別猶依依不捨。此後，即乘機至新加坡，再直航回三藩市。

在飛機上，眾人正在檢討此次訪問的得失，亦比較亞洲與西方佛教的出入之趨勢。有團員說：

「我發覺亞洲，大部分的出家對比丘尼不看重，多數南傳法師的態度更不用講──他們根本就沒有女眾出家人。在各寺廟上，我們發覺多數的尼師，只擔任僕役，勞作的職位，要不然就是唱誦、趕經懺，很少見她們有機會受高等教育，或能深入研究經律或參禪，既沒有平等教育，當然不能培養出優秀的女眾弘法人材，甚至一般在家居士，對尼眾的態度亦欠恭敬。」

上人微笑，說：「那麼你們就要更加發奮努力啊！我們不需要和人爭，不要像時下美國的女性，專門示威，爭取男女平權，那種手法，還是落在鬥爭的圈套裡。在萬佛城，男女眾根本就是平等，皆有學習的機會，誰都有同等的機會，發揮他（她）的抱負，為佛教揚眉吐氣。只怕你們不肯苦幹。

再告訴你們深一點：你們哪一個能真正斷欲、證果，那麼到時誰也不敢輕慢你了。這需要真修行，斷不是逞口舌，在嘴巴上用功夫得來的。在佛教裡不要爭地位、爭第一；誰有德行，誰就是第一；誰開大智慧，誰就是領導者。單是自我宣傳，縱使能吹捧一時，日久必露出破綻。處處要注意道德，以德服人，眾望所歸，能發一種不可思議的感應力。」

我們聞後猛然有省，心內油然生出無限法喜，即發大菩提心、大勇猛心。

如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。又作是念：我當於一切眾生中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。

──《華嚴經十地品》

稍後，上人又說：「我有生以來，只有一個秘訣：就是樣樣都真，真心、真言、真行，不參雜絲毫的虛偽，不戴假面具。要真上加真！實上加實！這樣，說出來的句句是真言，字字是靈咒。為甚麼有些人持咒，持來持去也無感應？就因為他心不夠真，所以與咒心未能相應。不打妄語，就是真持咒。但話說回來，還要觀機逗教，因人說法，不是叫你笨拙拙，出口傷人，像木棒子把人打得不能起來。還要利用婉轉、溫柔語巧設方便，以種種譬喻，對機契理說法不失時，才能打動來聽法的人。」這使我想起《華嚴經》的教義：

十方眾生悉慰安，一切所作皆真實。

恆以淨心不異語，常為諸佛共加護。

──《華嚴經初發心功德品》

性不綺語。菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。菩薩乃至戲笑，尚恆思審，何況故出散亂之言？

──《華嚴經十地品‧第二離垢地》

此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行，如行能說，此菩薩學三世諸佛真實語‧‧‧得三世諸佛無二語。

──《華嚴經十行品‧第十真實行》

此次本團遊跡遍及東南亞各地，所見所聞的因緣果報，多姿多彩，然而，若要做一個總歸納，只可以說：「萬法唯心造」。十法界，不離我們現前的一念心，而行人如何證入「一真法界」的事理無礙圓融觀？迄無他法，正是上人剛才舉出的條件：真心、真言、真行；也即是萬佛聖城的六大宗旨：不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語。若能本著以上的金針寶筏去行持，則一真法界不難悟入，如來家業燦然成矣！

附錄一：後記

太上老君曰：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」（太上感應篇）。釋門曰：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」孔子曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」因之，命不由天，而繫乎人。

君子有造命之學，命由我立，福自己求。修福修慧，將來成佛。造惡造孽，感果自受，孰能代之？總而言之，從凡夫地乃至佛位，所有諸法，皆不出因果之外。行善則昇，為賢為聖；作惡則降，墮落三塗。是故，佛法不談玄說妙，是教人「三界唯心，萬法唯識」──是佛是魔？無不從此一念心造起。

以下謹述「因果不爽」的一個例證。前文詳載，本團遊化於馬來西亞檳城時，曾有一青年女子黃莉芳，患嚴重的骨髓癌症，彼在上人及大眾前誠心求懺悔，發露以往與男友的曖昧關係及墮胎之醜行，以警眾人。當時，因彼以十二萬分真誠懺悔而不覆藏，故感應在側，晚上睡眠毫無痛楚，其心情亦由極端憂戚而轉生歡喜。

本來，醫生認為她的壽命，最多能延至六個月，但彼祈求上人加持，上人乃耳提面命，屢次叮嚀：若能斬斷情根，不做任何染污行為，待病情真正好轉，可以來萬佛城修行。黃莉芳亦欣然應諾。

本團返美後約兩個月，本會收到她的來信，謂彼病症已有起色。某日，忽然接到電報，謂彼數日內將飛抵三藩市。此消息未免有點突然，但因黃女稱自己的癌症有所進步，本會亦未詳細查詢實情。

是日晚，當黃莉芳抵三藩市國際譯經學院女眾道場，吾人目擊她神色憔悴，容顏昏暗無光，眾人心內已感詫異。細察之，才發覺她身上各部分的癌毒，不但沒有退卻，反而變本加厲，瘤腫已漫延至全身體四肢、胸部、肺部，皆長特大之囊腫，肺部積水而至呼吸困難。

是夜，彼因呼吸不遂而被火急送入醫院急救室，從X光照片下，發現她的胸部長了一個奇大之肉囊，積水而緊壓肺部，頭顱上的癌腫亦隆大如卵。群醫束手無策，亦不敢動手術，因為在此病入膏肓之情形下，施手術會隨時引至病人死亡。

對於患癌者之果報因緣，我們跟隨上人日久的弟子，略有認識，其百分之九十九，不出往昔枉殺無辜，或奸賊姦淫，以為遠因。但雖然說善惡均有報，若人至誠在三寶前懺悔，誓不復犯痛改前非，必定能重新做人，如獲第二生命。此類實例，我人親眼目睹者不鮮，因而對佛法之不可思議，益發深信不移。

譬如有些人患了癌症，若誠心求大悲懺水，喝後則霍然而癒，此類靈驗事蹟尤多，在佛教界內普遍傳為佳話。因此，本團駐於馬來西亞之時，黃莉芳懺悔後病狀即見起色，必定因其精誠所致，而感動菩薩親為她加持，若彼能繼續持觀音名號，謹守諾言，相信她的病一定會好，而今居然病情惡化，其中必定有蹊蹺，並且彼來信上已打了妄語，沒有照實向本會報告，這不異存心欺騙三寶，錯上加錯，難怪她抵美後，當晚其病狀即劇烈惡化。

繼後數個星期住院期間，她只能長臥而未離病榻，我們屢次詢問她病發之因由，她亦含糊搪塞，不肯剖白，由此可知在本團離馬之後她必定失約，在孽緣逼迫之下，藕斷絲連，未能守身如玉，否則不會招此極惡果報。因為菩薩是百分之百守信用，唯獨眾生視因果為兒戲，乃至菩薩亦愛莫能助。

凡夫可愍也！男女廝磨，如膠似漆，殊不知世上親愛的伴侶，多數是佛國裡之仇人，人人曠劫癡愛纏綿，冤冤相報，殊不知能招喪身之禍。故諺云：「萬惡淫為首，死路不可走。」但眾生隨愛河奔湍，沉溺弗覺，欲焰火湯，焚燒罔懼。歷劫輪迴，怨為親種，愛作憎緣，互為高下，反覆相酬。此即「應斷不斷，必受其患」之例證矣！

因黃莉芳未能堅守諾言，形同欺騙，因之，雖然群醫搶救，亦返魂無術。萬佛城四眾亦兩次專誠為她舉行地藏七，但彼殺業尤重，能敵須彌，能深巨海，曠劫冤親債主縈纏，故終告不治，在數星期後，與世長辭。

茲誌其前後因緣，和盤托出，願諸同仁鑑而自省，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，趨吉避凶，修德改過，各宜勉旃，毋自欺也！

附錄二：航行世界佛化的舵手

──為宣化上人率團再訪大馬而寫──

佛教創立迄今，已歷三千年的悠久歷史，其間傳播佛的地區，特別是北傳的大乘佛教，一向都局限在東南亞一帶，始終無法伸入西半球。

然而，這一無形藩籬，直至本世紀六十年代，才有了突破。中國當代高僧宣化上人，在廿年前，身飛抵美國，做著披荊斬棘，開荒拓土，散播菩提種子推動佛化的工作。

化跡因緣近乎神話

科技發達的美國，單憑口說佛法道理，談何容易？沒有一點真東西給他們看，說什麼也沒用。何況，宣化上人根本不懂一句英語，有口難開，又怎樣來說佛法呢？

奇蹟就在這裡，在一種令人不可思議的機緣中而達到化度的指標。那時，有不少在學或讀完大學碩士學位或已拿到博士頭銜的美國年輕人，陸陸續續，自動自發地找上門來，要求皈依及學佛法。上人為這班人用華語說佛法，佛教的種子由此萌芽，由滋生而成長，由壯大而開花結果，把佛法全面發展下去。

據一般美國弟子表示，他（她）們得度因緣，大多數是由靈應得到啟發，因上人教人只是一片真誠，觀機逗教，威德兼施。對於冥頑倔強之輩，有時亦用威神力令其調伏，但對一般初機，都是以德服人，以身作則。總之，這群美國青年，都是以不平凡的境遇而投身佛門。可見此非普通弘法所能奏效。這也意味著，在美國化度美國人，要憑真功夫、真智慧、大願力，百折不撓之魄力，方能令彼等心服口服，折服信服。

建立道場作育僧材

佛在世時，受須達多長者之請，到舍衛城傳教，為降伏當地外道。當時不僅佛陀大顯神通，舍利弗等羅漢，也曾露過幾手，令外道皈心，弘化工作，始得以展開。達摩到中國傳禪，有「一葦渡江」的記錄。這一切，都是以神通度眾生的歷史見證，誰曰不宜？誰可否定？

宣化上人以超人的抱負及毅力，開發美國佛教，作育美國僧材，建道場於舊金山、洛杉磯、西雅圖等好幾處，年前更以雄渾的魄力，成立一座巨大無比的萬佛城，佔地五百餘英畝，擁屋七十多棟，作為弘揚佛教的大本營。城中弘法人材濟濟，兼通華、英語、越語之外，也有通法國、西班牙等國語文，在上人的指引下，正按部就班朝向弘化世界的道路上走，同時還辦有一所法界大學、育良小學、培德中學，開佛化教育之先河。

弘化世界一肩承擔

如果你能親身到萬佛城實地體驗一下，你將會發現到，不但做師父的了不起，就是其座下的弟子也不簡單，乃至萬佛城中的住眾，有不少都是大有來頭的再來人，個個嚴持戒法，過的是刻苦精修的生活，忙的是為教為法為眾生的神聖工作，那股忘我無我的精神，確乎達到了「為法忘軀」的地步。

佛法要推向西歐，打開整個全球性的佛教大門，領導法界佛教總會的宣化上人，將扮演著重要角色，也只有這位佛門舵手及其座下弟子，能挑得起這個擔子，把佛教推展到世界各國各地各民族中去。

附錄三：把佛教帶向全世界

──為法界佛教總會二訪亞洲區而寫──

開發法界佛教

法界佛教總會聯合萬佛城法界大學組織的第二次亞洲區訪問團，已由臺北經香港，飛臨星加坡。萬佛聖城的比丘、比丘尼們，很多出自世界著名的學府，如哈佛、加州柏克萊大學、史丹福等大學。多數精通中西語言，榮獲佛學博士及碩士者眾，不愧為法門龍象。

推動國際佛教

美國佛教能有今日的局面，是宣化上人經二十年來苦心耕耘的成果，不斷培育美國一批又一批宣揚法化的生力軍，投入推動國際佛教的工作，打開世界市場，向各國各地、不同民族、不同種族的社會人士灌輸佛理。因此，萬佛城辦有一間頗具規模的法界大學，其中人材濟濟，有精通英、法文的，向歐洲進軍；有精通中、英文的人材，就是這次訪問亞洲區的一支勁旅；有精通英語、西班牙文的，是深入南美洲一帶的有力尖兵。就這樣，四面八方來的人材，在萬佛城法界大學經過一番陶冶訓練，分別到四面八方去發展佛教。

淨化全球的佛教

法界佛教總會最高的指標，是要向整個國際進軍，淨化全球。除了積極發展佛學教育，更注重嚴持戒律，實踐苦行。萬佛城中的住眾，法界大學的學員，金山寺或金輪寺中，凡是上人座下的弟子，皆一律過著日中一食，夜不倒單的苦行生活，以身教、心教，教化全球眾生，實現全球皆有佛教的理想，完成佛法普及人類的心願。

正如慧僧長老說：「我們無不希望宣化法師成功；他的成功，即是世界佛化的成功；他若失敗，則世界佛化沒有指望。」這話，說明了宣化上人繫世界佛教安危於一身，責任何等重大。

法界佛團捲土重來

大家一定不會忘記，在一九七八年，法界佛教總會在宣化上人率領下，應邀在大馬巡迴弘法四十二天，所到之處，萬人空巷，熱鬧場面，打破空前未有過的記錄。這一回，訪問團由星、馬兩地信眾，推派楊國新居士親赴臺北禮請，重蒞大馬，一行十餘位成員中，不少擁有美國名學府的碩士或博士銜的法將，都兼通英、華語，陣容比前次更強大，有心求法的人士，千萬要抓緊機會。