Thiên Thai Tông

Trí Giả Ðại Sư

TỊNH ĐỘ

THẬP NGHI LUẬN

Bảy Trăm Câu Kệ Tụng

Từ Hoa biên soạn

---o0o---

Nguồn

http://thuvienhoasen.org

Chuyển sang ebook 05-08-2009

Người thực hiện :

Nam Thiên - namthien@gmail.com

Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org

---o0o---

I

Vấn

Ðại bi làm đạo nghiệp

Hằng sa Phật xưa nay

Hoa tâm Bồ tát trổ

Hẳn sinh ba cõi nầy.

Ngại chi đời ác trược

Ba đường dữ vào ra

Nay cầu sinh cõi tịnh

Sao gọi rằng lợi tha ?

Ðáp

Nầy đại phu nên biết

Bồ tát ví mầm xanh

Tạm nói rằng hai tướng

Kết quả chứng vô sanh

Lại có hàng Bồ tát

Cánh khép ươm tà hoa

Vô sinh chưa chứng đươc

Thường kề cận Phật Ðà

Bậc chứng vô sinh nhẫn

Nếu lìa bỏ chúng sinh

Cầu đất lành chim đậu

Lời trách chẳng vô tình.

Ví như hàng Bồ tát

Sơ phát tâm Bồ đề

Ðại Trí Ðộ thường nói

Phàm phu nghiệp nặng nề.

Khá biết bởi vì sao?

Ác nghiệp chốn trần lao

Lẫy lừng và cùng khắp

Non thẳm mấy tầng cao

Nhẫn lực chưa thành tựu

Cho dù với đại bi

Như chim non cánh mỏng

Trời rộng dễ gì bay

Tự pháp ắt sinh tâm

Vô minh tùy cảnh chuyển

Danh sắc khéo buộc ràng

Biết đâu là giả huyễn

Tự cứu cũng chẳng xong

Cảnh xấu ác đầy dẫy

Chánh nhân đà khó gặp

Phật đạo dễ gì thấy

Trì giới và bố thí

Do nhân gieo đời xưa

Thọ sinh hàng quyền quý

Tham đắm mấy cho vừa

Ví gặp thiện tri thức

Chánh lý nghịch tà tâm

Nghĩa sâu trái lòng cạn

Tịnh hạnh ngược tham sân

Thân sinh thì thân diệt

Tam đồ lại thọ thân

Trải hằng vô lượng kiếp

Sinh làm kẻ cô bần

Chuyển xoay đà mấy thuở

Luân lạc một tâm nầy

Xưa nay nào có khác

Nan-hành-đạo vậy thay.

Thành Xá Ly ngày xưa

Lời kinh Duy Ma Cật

{Chẳng tự cứu lấy mình

Há cứu người mà được ?}

Ðại Trí Ðộ lại nói

Ví có hai người kia

Người thân bị nước cuốn

Muốn cứu dưới dòng gieo

Biết đâu là đáy vực

Biết đâu sức cuồng lưu

Cứu nhau đà chẳng được

Thác lũ cánh bèo trôi

Còn lại một người trí

Thả bè xuôi dòng xanh

Cứu lấy người chẳng khó

Ví Bồ tát vô sanh

Lại ví như trẻ thơ

Chớ rời xa bóng mẹ

Lại ví như chim non

Nhảy chuyền trên nhánh lá

Phàm phu cũng chẳng khác

Tâm niệm A Di Ðà

Ðến khi thanh tịnh nghiệp

Chứng được quả vô sinh

Bấy giờ nương Pháp nhẫn

Dong thuyền giữa biển khơi

Mặc tình muôn lớp sóng

Mặc thế sự đổi dời

Bậc bi tâm hành giả

Muốn vào biển trầm luân

Nên cầu sinh đất tịnh

Dị-hành-đạo gọi chung.

---o0o---

II

Vấn

Thể vạn pháp vốn Không

Xưa nay thường vắng lặng

Bồ tát bỏ Sa Bà

Lại cầu nơi Cực Lạc

Như kinh thường nói rằng

Nay muốn cầu tịnh độ

Trước phải tịnh tâm mình

Tâm tịnh tức độ tịnh

Như lời kinh mà suy

Ngôn hạnh chẳng đồng nhất

Bỏ đây cầu nơi kia

Lý nào là lý Phật ?

Ðáp

Phân hai nghĩa rõ ràng

Tổng-đáp và Biệt-đáp

Bỏ đây cầu nơi kia

Cho rằng chẳng bình đẳng

Lại như ông, chấp đây

Bỏ cầu sinh tịnh giới

Há chẳng lại là người

Bỏ kia cầu đây thôi

Nếu nói chẳng đây, kia

Nầy đại phu phải biết

Ông lại chính là người

Mắc phải lỗi đoạn diệt.

Dòng Kim Cang Bát Nhã

Phật thuyết trên đài hoa

{Tu Bồ Ðề nên rõ

Tướng vạn pháp một thừa

Chớ nên nói lời rằng

Người phát tâm vô thượng

Nơi đó, chính là người

Ðoạn diệt tất cả tướng

Khá biết bởi vì sao?

Người phát tâm vô thượng

Tánh, Tướng chẳng rời nhau

Há nói tướng đoạn diệt.}

Lại như phần biệt-đáp

Nói đến lý vô sinh

Cùng như về tánh tịnh

Tôi vì ông minh bạch

Vô sinh tức bất sinh

Bất sinh thì bất diệt

Do giả hợp tựu thành

Chính vì không tự tánh

Chẳng từ đâu mà lại

Nên gọi là bất sinh

Ðại phu- ông phải biết

Sóng vỡ- một dòng xanh.

Sao gọi là bất diệt ?

Bởi chẳng đi về đâu

Ðại phu- ông phải biết

Bàng bạc mây trên đầu.

Vô sinh hoặc vô diệt

Vẫn không ngoài các pháp

Ðó chính thực chân như

Chân như trong vạn pháp.

Chẳng cầu sinh tịnh độ

Hoặc chẳng muốn Di Ðà

Vô sinh nào nghĩa ấy

Chấp một- chẳng lìa xa.

Xưa kia Ngài Long Thọ

Dùng Trung Quán hiển khai

Lời xưa đâu đấy tỏ

Sấp, ngữa một bàn tay.

{Các pháp nhân duyên sinh

Ta nói chính là Không

Ðó gọi là giả danh

Cũng là nghĩa Trung Ðạo}

Các pháp chẳng tự sinh

Chẳng nơi khác mà sinh

Chẳng cộng, chẳng vô nhân

Nên gọi là vô sinh.}

Kinh Duy Ma lại nói:

{Quốc độ và hữu tình

Biết tánh Không các cõi

Thường tu- dạy quần sinh}.

Ví người xây cung thất

Muốn trụ giữa hư không

Chẳng chống trời, dựa đất

Tất không thể nên công .

Thực tướng của các pháp

Tùy căn tánh chúng sanh

Chư Phật dùng Nhị Ðế

Không hoại diệt giả hình.

Vậy mới hay kẻ trí

Tịnh độ cầu vãng sinh

Biết Không vốn thể tánh

Ðó thực chân vô sinh.

Tâm tịnh cõi Phật tịnh

Mới chính thực nghĩa nầy

Kẻ ngu si vọng chấp

Ngàn dặm dấu bèo, mây.

Nghe sinh, liền chấp sinh

Nghe vô sinh, lại chấp

Vô sinh là chẳng sinh

Không chỗ nơi hội nhập.

Tâm mê nào thấy được

Sinh chính thực vô sinh

Cả hai nào ngăn ngại

Khác chi bóng theo hình

Trí khởi sinh tranh chấp

Tâm ưa thích thị phi

Khinh người cầu Cực Lạc

Bởi chấp đến, chấp đi.

Kẻ tội nhân báng Pháp

Ðã chính thực mê lầm

Hàng tà kiến ngoại đạo

Cách Phật đến muôn trùng.

---o0o---

III

Vấn

Pháp tánh cùng công đức

Cõi Phật khắp mười phương

Bình đẳng nào sai khác

Sao chỉ cầu một đường ?

Ðáp

Ðúng như lời ông nói

Mười phương Phật đủ đầy

Kẻ độn căn, thiểu trí

Cần buộc tâm cõi nầy.

Muốn tựu thành tam muội

Tâm niệm một hồng danh

Tâm chuyên vào một cảnh

Nhất-tướng tam-muội thành.

Ngài Phổ Quang Bồ tát

‘Tùy Nguyện Vãng Sanh Kinh’

Dưới đài sen tán thán

Ðảnh lễ bạch lời rằng :

{Nơi nào chẳng tịnh độ

Ðâu chỉ riêng Tây phương ?

Mười phương cõi nước Phật

Một màu hoa thanh lương

Bởi do nhân duyên gì

Thế Tôn riêng khen ngợi

Cõi nước A Di Ðà

Khuyên sinh về nước ấy ?}

{Nầy Phổ Quang Bồ tát

Chúng sinh cõi Diêm Phù

Tâm tánh thường mê loạn

Vời vợi dạ du du.

Nếu tưởng nhiều quốc độ

Nếu niệm nhiều Phật danh

Tâm kia không kiên cố

Tam muội khó tựu thành.

Công đức của chư Phật

Ðồng pháp tánh như nhau

Cầu công đức một Phật

Ngàn công đức gồm thâu .

Nay nhất tâm xưng tán

Phật danh A Di Ðà

Không khác đà xưng tán

Chư Phật khắp hằng sa .

Sinh về cõi tịnh độ

A Di Ðà phương Tây

Tức sinh về tất cả

Cõi tịnh mười phương nầy .}

Thân tất cả chư Phật

Cũng chính một Phật thân

Kinh Hoa Nghiêm từng nói

Ðịnh, huệ, lực cũng đồng.

Ví vành trăng tròn sáng

In bóng khắp sông hồ

Như bậc vô ngại trí

¬ng hiện diệu thần cơ

Người tuệ căn nên biết

Thân Phật không có hai

{Tâm niệm một danh Phật

Tức mười phương Như Lai .}

---o0o---

IV

Vấn

Chúng sanh tâm trược loạn

Tam muội khó tựu thành

Mười phương đồng có Phật

Chẳng tùy nguyện vãng sinh ?

Ðáp

Trí phàm, tâm thô cạn

Chẳng nên tự lọc lừa

Vâng phục lời Phật dạy

Y pháp tự ngàn xưa

Châu sa vương lòng giấy

Lá bối thơm lời kinh

Dòng hoa từ kim khẩu

{Cực Lạc cầu vãng sinh.}

A Di Ðà tự thuyết

Diệu Pháp Liên Hoa Kinh

Hoa Nghiêm, Vô Lượng Thọ

{Cực Lạc cầu vãng sinh.}

Hằng sa chư Phật, Tổ

Tịnh Ðộ một cõi nầy

Bốn mươi tám thệ nguyện

Ánh sáng nhuộm hồng mây.

Tám vạn bốn ngàn tướng

Tướng tướng phóng quang minh

Tỏa ngời muôn pháp giới

Cảm ¬ng tự nhiên thành.

Phật mười phương cõi nước

Hiện tướng lưỡi rộng dài

Chứng minh lời tự thuyết

Cực Lạc một trời Tây

A Di Ðà Tôn Phật

Hy hữu đại nhân duyên

Diêm Phù Ðề cõi ấy

Tạng kinh báu lưu truyền

Rằng: {Trong thời mạt tận

Ngọc điệp khép tờ hoa

Một trăm năm còn lại

Dòng kinh A Di Ðà}.

---o0o---

V

Vấn

Phước đức cõi người mỏng

Phiền não chướng bủa vây

Kho chứa muôn ác nghiệp

Chưa vơi lại đổ đầy.

Nước Cực Lạc trang nghiêm

Vượt ra ngoài ba cõi

Phàm tâm tâm dấy động

Tạp niệm niệm bồi hồi

Nhân gieo toàn hạt dữ

Trí cạn trăng lồng mây

Nay vọng sinh đất tịnh

Ðiệp sứ khôn hồi quy.

Ðáp

Khéo biết có hai duyên

Tự lực và tha lực

Hàng phàm phu kém phước

Chẳng thể tự vãng sinh.

Anh Lạc Kinh từng nói

Trồng gốc hạnh Bồ Ðề

Vun bồi bằng tín, giới

Bồ tát pháp chẳng lìa

Trải qua ba số kiếp

Trụ vị sơ-phát-tâm

Thập tín, ba la mật

Vô lượng hạnh khó làm.

Theo sau mười ngàn kiếp

Trụ chánh tâm quang minh

Vào được chủng-tánh-vị

Vẫn chưa thể vãng sinh.

Nếu như có hành giả

Vì người phát tâm tu

Niệm Phật Ba La Mật

Cảm ứng chẳng rời nhau.

‘Thập Trụ Tỳ Bà Sa ’

Há đã chẳng từng nói:

Nan Hành và Dị Hành

Ðường kia chia hai lối.

Chúng sinh đời ngũ trược

Vô lượng kiếp đến, đi

Cầu A-bệ-bạt-trí

Thực khó được vậy thay!

Phước chung thì nghiệp chung

Ngoài tâm cầu Phật, Tổ

Trong mê ngóng Thánh, Hiền

Làm loạn Bồ tát pháp.

Hội ngộ kẻ tà tâm

Cận kề người thiểu trí

Chút thắng đức giữ gìn

Dần dà bị thiêu hủy.

Ðơm hoa và trổ quả

Do xưa gieo nhân lành

Ðắm chìm trong phước báu

Dễ lạc mất Phạm hạnh.

Tu pháp môn tự lợi

Lạc vào hàng Thanh Văn

Tâm đại từ khép kín

Vì mình hơn vì người.

Xa xa đường vạn dặm

Cách cách mấy trùng quan

Chân buông lòng gió bụi

Bằng bặt dấu quê nhà !.

Thuyền xuôi theo nước xuôi

Hải lý vạn trùng dương

Ví như nương Phật lực

Bốn bể gió đưa chân

Lại như nương luân bảo

Xe vàng của Thánh Vương

Du hành khắp thiên hạ

Trời Tây mấy dặm trường.

Cũng có kẻ luận bàn

Hữu lậu tánh phàm nhân

Không thể sinh Phật độ

Không thể thấy Phật thân

Ðại phu, ông nên biết

Là vô lậu thiện căn

Niệm Phật Ba La Mật

Công đức khó suy lường

Phàm nhân dù hữu lậu

Nhất tâm cầu Tây Phương

Hàng phục được phiền não

Thấy thô tướng Phật thân

Như với hàng Bồ tát

Nhất tâm cầu vãng sinh

Thấy Phật thân vi diệu

Ðiều ấy chẳng còn ngờ .

Tất cả các cõi Phật

Theo lời Hoa Nghiêm Kinh

Ðều bình đẳng không khác

Phân biệt tự tâm sinh.

---o0o---

VI

Vấn

Phàm nhân sinh tịnh giới

Hận sân thường phát khởi

Phàm tánh chẳng rời thân

Sao gọi vượt ba cõi ?

Ðáp

Phàm nhân sinh đất tịnh

Hội đủ năm nhân duyên

Phiền não chẳng phát sinh

Trụ vị bất thối chuyển.

Vì bổn nguyện Ðại Bi

Tôn Phật luôn nhiếp trì

Hào quang như nhật nguyệt

Tăng trưởng Bồ đề trí.

Rừng xanh cây nói pháp

Suối mát thơm lời kinh

Gió theo mây phù lãng

Chim hót tiếng hồn nhiên

Âm thanh làm Phật sự

Sắc tướng há vô tình

Ngay giữa lòng vạn vật

Pháp tánh hiện nguyên hình

Thượng trí và thượng thiện

Ðại Bồ tát ứng thân

Thần giao sinh quyến thuộc

Tuyệt tham độc, mê lầm.

Thọ mệnh đến nghìn muôn

Ðối duyên rõ cội nguồn

Ngoài không, thời, lập hạnh

Tiếng rống động càn khôn.

---o0o---

VII

Vấn

Bậc Nhất Sanh Bổ Xứ

Ngự Ðâu Suất thiên cung

Giáng thế thành Phật đạo

Long Hoa hội tương phùng

Chí tâm tu thập thiện

Cầu Ðâu Suất sinh thân

Theo chân Ngài giáng hạ

Chứng thánh vị tại trần.

Ðáp

Công đức của chư Phật

Ðồng pháp tánh không hai

Như đoạn trên đã nói

Cõi tịnh mười phương nầy

Phương tiện thì có khác

Bởi Cảm ¬ng song đôi

Nếu dụng công phân biệt

Phải hiểu chữ tùy thời

Ðâu Suất là đất Phật

Kinh Di Lạc Thượng Sinh

{Muốn thọ sinh nội viện

Chánh định tam muội thành.}

Lại tụ nơi Dục Giới

Quần tiên hội không xa

Có con Trời phóng dật

Có thiên nữ vào, ra .

Thích Ca Mâu Ni Phật

Thuyết ‘Cửu Phẩm Giáo Môn’

Từng ân cần khuyến nhủ

Cầu Cực Lạc Tây phương.

Lại nói về thánh vị

Há gặp Phật tất thành ?

Ðại phu, ông phải biết

Tự lực, đạo nan hành.

Ví như cầu Cực Lạc

Chứng được quả vô-sinh

Bỏ sinh từ vô thủy

Biết sinh diệt nhân duyên.

Xưa ba vị Bồ tát

Cùng nguyện thọ sinh thân

Về cung trời Ðâu Suất

Nội viện kiến Phật ân

Lại ước hẹn cùng nhau

Nếu thọ thân Ðâu Suất

Ðảnh lễ bậc đại từ

Lập tức Diêm Phù hiện

Người quy thiên thứ nhất

Sư Tử Giác là tên

Lạc vào cung thần nữ

Ðằng đẳng nhạn trông tin

Khi Thế Thân thị tịch

Ngài Vô Trước ân cần

Ðâu Cung nếu thấy Phật

Chớ quên lòng hẹn lòng.

Ba năm qua biền biệt

Dõi mây chiều ngóng trông

Ngài Thế Thân trở lại

Rừng thiền gặp cố nhân

Kể rằng : Cung Ðâu Suất

Ðảnh lễ báo Phật ân

Dưới đài hoa nghe pháp

Cung kính nhiễu ba vòng.

Nhớ Diêm Phù đất cũ

Hẹn cùng ai năm xưa

Tức thì quay trở bước

Ba lần lá thay mùa.

Cũng bởi một ngày đêm

Sánh bốn trăm năm vậy

Không gian và thời gian

Tự tâm mà ứng hiện

---o0o---

VIII

Vấn

Ác nghiệp tự vô thủy

Do khó gặp thiện nhân

Nhân kia trổ quả ấy

Như lá rụng rừng tùng

Dạy rằng : H ơi thở cuối

Ðược mười niệm chí tâm

Vượt kiết sử ba cõi

Dường nghi lý chẳng thông ?

Ðáp

Nghiệp chủng của chúng sinh

Hoặc ít, nhiều, lành, dữ

Tự vô thủy đến nay

Mấy ai người rõ biết

Tín giả lúc lâm chung

Nếu gặp thiện tri thức

Thành tựu mười thiện niệm

Tức đã sẳn thiện nghiệp.

Nếu chẳng là thiện duyên

Dễ chi gặp người hiền

Kể gì đến thành tựu

Mười lời nguyện vãng sinh

Cớ sao lại cho rằng

Ác nghiệp chốn trầm luân

Nặng hơn mười thiện nguyện

Nên chẳng thể vãng sinh ?

Nếu như luận khinh, trọng

Hoặc công phu hành trì

Hoặc thời gian dài, ngắn

Chẳng đơn thuần vậy thay.

Lược nói ba nguyên lý

Ðối với kẻ sơ tâm

Tâm, Duyên, và Quyết Ðịnh

Xanh lá chốn rừng tùng.

Từ tâm sinh ác nghiệp

Từ tâm hiện pháp đăng

Bềnh bồng khuôn lãng nguyệt

Thiện ác há hai tâm ?

Ví một gian thạch thất

Ðóng kín cửa nhiều năm

Mở ra lìa bóng tối

Ðối diện mặt trời hồng.

Gió yên thì sóng lặng

Tâm duyên cảnh giới sinh

Bồ Ð ề Tâm phát khởi

Công đức diệu âm thinh

Như người trúng tên độc

Thần dược cứu được thân

Ác nghiệp vô số kiếp

Chánh niệm cứu được tâm

Ly tâm lìa thể tánh

Hậu niệm cách chân như

Một tâm kia bất loạn

Nhất niệm A Di Ðà

Ví vòng dây thô cứng

Dùng tay dứt chẳng rời

Vung Thái A thần kiếm

Ánh thép đoạn đôi nơi

Ví củi khô gom góp

Nhiều năm chất thành gò

Dùng lửa kia mà đốt

Chẳng mấy chốc thành tro.

Ví như người tinh tấn

Tu tập mười nghiệp lành

Lại khởi sinh tà kiến

Thối đọa ngục A Tỳ

Nghiệp ác từ hư vọng

Là bóng dáng của tâm

Vẫn tựu thành lửa dữ

Thiêu hủy rừng công đức

Huống chi danh hiệu Phật

Là diệu pháp, diệu âm

Dấu son hồng nét mực

Là dấu ấn Phật tâm.

Lại như kinh thường nói

Lục tự A Di Ðà

Nếu chí tâm trì niệm

Nghiệp dữ phiến mây qua .

Phải biết bởi vì đâu

Tám mươi ức ác nghiệp

Biển rộng hóa cồn dâu

Từ nhất tâm, nhất niệm.

Lại xin nhắc lời rằng

Các học giả xưa nay

Hiểu lầm mười lời nguyện

Thuộc về biệt-thời-ý

Mở lại trang Nhiếp Luận

‘Nếu chỉ có biệt thời

Thì thuần là ý Nguyện

Không có Hạnh sánh đôi .’

‘Lâm chung liền vãng sinh

Nếu như nguyện Cực Lạc

Khi nghe Vô Cấu Phật

Chứng quả Vô Thượng Giác ‘

Ðó là Tạp-Tập-Luận

Chỉ nói biệt-thời-nhân

Nên khéo mà suy đoán

Chớ vội mà phải lầm.

Thành tựu mười lời nguyện

Cũng bởi từ duyên lành

Hội ngộ thiện tri thức

Tin, hiểu, chí tâm hành .

Nếu chỉ do túc nhân

Thì đã là thiếu sót

Hạt vùi giữa tuyết băng

Há dễ đơm hoa được .

---o0o---

IX

Vấn

Rằng cõi nước Cực Lạc

Cách xa mười muôn ức

Ngó biển lại ngó trời

Biết đâu là nước Phật

Thấy trong ‘Luận Vãng Sinh ’

Nói rằng : ‘Kẻ tật nguyền

Nhị Thừa và người nữ

Không có nơi đất tịnh.’

Như lời ấy mà suy

Ðã thấy chỗ cách phân

Kẻ thiếu căn, yếu đuối

Hàng Duyên Giác, Thanh Văn

Ðáp

Mười muôn ức cõi nước

Dùng nhục nhãn mà nhìn

Người phàm tâm ô trược

Cõi Phật bóng mây xanh .

Thiện nghiệp đã thành tựu

An định trong chánh tâm

Tâm đó là tâm tịnh

Quy hướng liền vãng sinh

{Cõi nước A Di Ðà

Cách đây chẳng phải xa}

Kinh Quán Vô Lượng Thọ

Muôn sắc một tờ hoa .

Ví như người trong mộng

Thân tuy ở tại sàng

Thấy đến đi các cõi

Bích hải tiếp thanh sơn.

Lại nói không người nữ

Không có kẻ thiếu căn

Nghĩa kinh nên tường tận

Thánh ý chớ xem thường

Xưa bà Vi Ðề Hy

Cùng năm trăm thị tỳ

Cực Lạc sẽ vãng sinh

Chính lời Phật thọ ký .

Lại nói bậc Nhị Thừa

Pháp Tạng đại tỳ khiêu

Bốn mươi tám thệ nguyện

Chưa từng bỏ một ai .

Người thọ sinh Cực Lạc

Lìa tâm chấp tướng thân

Thấy thực tướng vạn pháp

Vượt trên quả Thanh Văn .

---o0o---

X

Vấn

Phàm phu sinh cõi người

Ái dục là hạt dữ

Cầu sinh thân cõi tịnh

Lấy gì làm chủng tử ?

Ðáp

Muốn cầu sinh Cực Lạc

Thứ nhất, hạnh yễm ly

Thứ hai là hân nguyện

Làm chủng tử hồi quy

Thọ sinh trong cùng khổ

Quanh quẩn nẻo luân hồi

Cưu mang thân tật bệnh

Yếu ớt lại tanh hôi

Kinh Ðại Niết Bàn nói

Ái thân chỉ kẻ ngu

Duy có loài La Sát

Chẳng thấy cảnh ngục tù

Nếu thực là người trí

Cớ chi mê đắm thân

Thân nam hoặc thân nữ

Khối máu thịt, dãi đàm .

Khi sinh khởi lòng chấp

Tức hoại nghĩa chân thân

Dùng thân như phương tiện

Ðoạt pháp Phật tại trần

Cũng nên hằng quán chiếu

Bất tịnh pháp, bảy nhà

Thân kết từ ái nhiễm

Tinh huyết của mẹ cha

Thai bào cung bất tịnh

Tăm tối và tanh hôi

Lớn dần trong máu huyết

Tràn chảy lúc ra đời .

Không lớp da che đậy

Phèo phổi ai dám thương

Lúc sống mà đã vậy

Khi chết lại sình ương .

Thêm quán người mới chết

Da phấn đổi xanh bầm

Thân cương to nức nẻ

Nước hôi thúi rỉ thầm .

Vòi tửa bò lúc nhúc

Chẳng lâu còn gân, xương

Lửa thiêu xương ro rút

Trải nắng sớm mưa chiều .

Thứ  hai là hân nguyện

Tâm thương tưởng chúng sinh

Chứng Vô Sinh Pháp Nhẫn

Vào ra cõi hữu tình .

Vãng Sinh Luận từng thuyết

Bồ Ðề chân phát tâm

Tức tâm cầu làm Phật

Tức tâm độ chúng sinh

Ba pháp chướng Bồ Ðề

Thứ nhất, tâm chấp ngã

Cầu an vui riêng mình

Người cầu đạo phải biết .

Khá nên dùng trí huệ

Xa lìa tâm chấp thân

Ta, Người, chung tánh thể

Chia thân tức cách lòng .

Thứ hai, dùng bi nguyện

Tiếp độ kẻ mê tân

Thứ ba, dùng phương tiện

Mang đạo pháp đến gần .

Lìa được ba chướng pháp

Ba thuận pháp đồng thời

Thanh tịnh tâm vô nhiễm

Ngã, Pháp chẳng trong ngoài .

An tâm là thí pháp

Thường lạc, Ðại Niết Bàn

Cầu sinh về Tịnh Ðộ

Tùy thuận hạnh Bồ Ðề .

Lại quán chân tướng Phật

Rõ biết chân pháp thân

Tánh tướng đâu sai khác

Ðịnh, Huệ, Lực chung đồng .

Cõi nước tịnh trang nghiêm

Hoa thơm làm thất bảo

Suối mát đẫm trăng thiêng

Chánh báo và y báo.

---o0o---

HẾT