隋天竺三藏菩提燈譯







占察善惡業報經暨行法







佛陀教育基金會 印贈
占察善惡業報經卷上
隋天竺三藏菩提燈譯
如是我聞。一時。婆伽婆一切智人。在王舍城耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚法門。爾時。會中有一菩薩名堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今於此眾中。欲有所問。諮請世尊。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問。便可說之。堅淨信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅後。像法向盡。及入末世。如是之時。眾生福薄。多諸衰惱。國土數亂。災害頻起。種種厄難。怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長貪。瞋。嫉妒。我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱。以之為主。不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂。心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發諸通業。自知宿命者。次轉無有。如是於後。入末法中經久。得道獲信禪定通業等。一切全無。我今為此未來惡世。像法向盡及末法中。有微少善根者。請問如來。設何方便。開示化導。令生信心。得除衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故。退其善心。於世間出世間因果法中。數起疑惑。不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智。願興方便而曉喻之。令離疑網。除諸障礙。信得增長。隨於何乘。速獲不退。佛告堅淨信言。善哉善哉。快問斯事。深適我意。今此眾中。有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便。開示演說。成汝所願。時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之。佛告堅淨信。汝莫生高下想。此善男子發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祗劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本願自在力故。權巧現化。影應十方。雖復普遊一切剎土。常起功業。而於五濁惡世。化益偏厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來。莊嚴此世界。成熟眾生。是故在斯會中。身相端嚴。威德殊勝。唯除如來。無能過者。又於此世界所有化業。唯除遍吉。觀世音等諸大菩薩。皆不能及。以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切重罪。除諸障礙。現得安隱。又是菩薩。名為善安慰說者。所謂巧說深法。能善開導初學發意求大乘者。令不怯弱。以如是等因緣。於此世界眾生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。爾時。堅淨信菩薩既解佛意已。尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生。以何方便而化導之。使離諸障。得堅固信。如來今者。為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說。爾時。地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。當為汝說。若佛滅後。惡世之中。諸有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。於世間出世間因果法。未得決定信。不能修學。無常想。苦想。無我想。不淨想。成就現前。不能勤觀四聖諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘中。皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。於一切處。心不明了。多求多惱。眾事牽纏。所作不定。思想擾亂。廢修道業。有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。如是諦占善惡業報。曉喻自心。於所疑事。以取決了。若佛弟子。但當學習如此相法。至心歸依。所觀之事。無不成者。不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮。種種占相吉凶等事。貪著樂習。若樂習者。深障聖道。善男子。欲學木輪相者。先當刻木。如小指許。使長短減於一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲。令使易轉。因是義故。說名為輪。又依此相。能破壞眾生邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。其輪相者。有三種差別。何等為三。一者。輪相能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者。輪相能示宿世集業久近。所作強弱大小差別。其輪有三。三者。輪相能示三世中受報差別。其輪有六。若欲觀宿世所作善惡業差別者。當刻木為十輪。依此十輪。書記十善之名。一善主在一輪。於一面記。次以十惡書對十善。令使相當。亦各記在一面。言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸餘善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸餘惡法。若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願。願令十方一切眾生。速疾皆得受持讀誦。如法修行。及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。發菩提心。至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願。願令十方一切眾生。速得除滅惡業重罪。離諸障礙。資生眾具。悉皆充足。如是禮已。隨所有香華等。當修供養。修供養者。憶念一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在。願令以此香華等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。又念十方一切供具無時不有。我今當以十方所有一切種種香華。瓔珞。幢旛。寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明。燭火。飲食。衣服。臥具。湯藥。乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得開導令修供養。又願我身速能遍至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種莊嚴供養之具。共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身。色身。舍利。形像。浮圖。廟塔一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生。修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。深知一切法本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。又應別復繫心供養我地藏菩薩摩訶薩。以當稱名。若默誦念。一心告言。南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千。經千念已。而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲。惟願護念我及一切眾生。速除諸障。增長淨信。令今所觀。稱實相應。作此語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他。皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業。悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因。種類不同。習氣果報。各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種。與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習。得相當者。名為相應。若不相當者。謂不至心。名虛謬也。若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱。更不增長。是故不現。又純善不具。純惡不具者。此二種人。善惡之業。所有不現者。皆是微弱。未能牽果。是故不現。若當來世。佛諸弟子。已占善惡果報。得相應者。於五欲眾具。得稱意時。勿當自縱。以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業故。今獲此報。我今乃可轉更進修。不應休止。若遭眾厄。種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖。不稱意時。應當甘受。無令疑悔。退修善業。即當思念。但由我宿世造如是惡業故。今獲此報。我今應當悔彼惡業。專修對治。及修餘善。無得止住。懈怠放逸。轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。善男子。若欲占察過去往昔集業久近。所作強弱大小差別者。當復刻木為三輪。以身口意各主一輪。書字記之。又於輪正中。一面書一畫。令粗長使徹畔。次第二面書一畫。令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使細淺。當知善業莊嚴猶如畫飾。惡業衰害猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久。行業猛利。所作增上。其畫細短者。顯示積善來近。始習基鈍。所作微薄。其刻粗深者。顯示習惡來久。所作增上。餘殃亦厚。其刻細淺者。顯示退善來近。始習惡法。所作之業。未至增上。或雖起重惡。已曾改悔。此謂小惡。善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業。善惡差別。而不能知積習久近。所作之業。強弱大小。是故須占第二輪相。若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身者。擲身輪相。若屬口者。擲口輪相。若屬意者。擲意輪相。不得以此三輪之相。一擲通占。應當隨業主念。一一善惡。依所屬輪。別擲占之。復次。若占初輪相中。唯得身之善。於此第二輪相中。得身惡者。謂無至心。不得相應。名虛謬也。又復不相應者。謂占初輪相中。得不殺業。及得偷盜業。意先主觀不殺業。而於第二輪相中。得身惡者。名不相應。復次。若觀現在從生以來。不樂殺業。無造殺罪。但意主殺業。而於此第二輪相中。得身大惡者。謂名不相應。自餘口意中業。不相應義。亦如是應知。善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。善男子。欲修懺悔法者。當住靜處。隨力所能。莊嚴一室。內置佛事及安經法。懸繒旛蓋。求集香華。以修供養。澡浴身體。及洗衣服。勿令臭穢。於晝日分。在此室內。三時稱名。一心敬禮過去七佛。及五十三佛。次隨十方面。一一總歸。擬心遍禮一切諸佛所有色身。舍利。形像。浮圖。廟塔。一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已。應當說所作罪。一心仰告。唯願十方諸大慈尊證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡。四重。五逆。顛倒。謗毀三寶。一闡提罪。復應思惟。如是罪性。但從虛妄顛倒心起。無有定實而可得者。本唯空寂。願一切眾生。速達心本。永滅罪根。次應復發勸請之願。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正法輪。不入涅槃。次當復發隨喜之願。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妒之心。於三世中一切剎土。所有修學一切功德。及成就者。悉皆隨喜。次當復發迴向之願。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。如是發迴向願已。復往餘靜室端坐一心。若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者。應於道場室中。旋遶誦念。次至夜分時。若有燈燭光明事者。亦應三時恭敬供養。悔過發願。若不能辦光明事者。應當直在餘靜室中。一心誦念。日日如是行懺悔法。勿令懈廢。若人宿世遠有善基。暫時遇惡因緣而造惡法。罪障輕微。其心猛利。意力強者。經七日後。即得清淨。除諸障礙。如是眾生等。業有厚薄。諸根利鈍。差別無量。或經二七日後。而得清淨。或經三七日。乃至或經七七日後。而得清淨。若過去現在俱有增上種種重罪者。或經百日而得清淨。或經二百日。乃至或經千日而得清淨。若極鈍根。罪障最重者。但當能發勇猛之心。不顧惜身命想。常勤稱念。晝夜旋遶。減省睡眠。禮懺發願。樂修供養。不懈不廢。乃至失命。要不休退。如是精進。於千日中。必獲清淨。善男子。若欲知得清淨相者。從始修行過七日後。應當日日於晨朝旦。以第二輪相具安手中。頻三擲之。若身口意皆純善者。名得清淨。如是未來諸眾生等。能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異。是故彼等得清淨時。相亦不同。或有眾生得三業純善時。即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣。身意快然。或作善夢。夢見佛身來為作證。手摩其頭。歎言。善哉。汝今清淨。我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相。但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽。非善相也。若人曾有出世善基。攝心猛利者。我於爾時隨所應度而為現身。放大慈光。令彼安隱。離諸疑怖。或示神通種種變化。或復令彼自憶宿命所經之事。所作善惡。或復隨其所樂。為說種種深要之法。彼人即時於所向乘。得決定信。或漸證獲沙門道果。復次。彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心。使身口意得清淨相已。我亦護念。令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼神。亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。復次。若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧。出要之道。但遭種種眾厄。貧窮困苦。憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡。恆常發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已。生於善處。復次。未來之時。若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒。而先已作增上重罪。不得受者。亦當如上修懺悔法。令其至心。得身口意善相已。即應可受。若彼眾生欲習摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化眾生戒。而不能得善好戒師。廣解菩薩法藏。先修行者。應當至心於道場內。恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩。請為師證。一心立願。稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。復次。未來世諸眾生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒師。及清淨僧眾。其心疑惑。不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其未出家者。應當剃髮。被服法衣。如上立願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒。名為比丘。比丘尼。即應推求聲聞律藏。及菩薩所習摩德勒伽藏。受持讀誦。觀察修行。若雖出家。而其年未滿二十者。應當先誓願受十根本戒。及受沙彌。沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦名沙彌。沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家。學大乘心。具受戒者。求為依止之師。請問教戒。修行威儀。如沙彌。沙彌尼法。若不能值如是之人。唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏。讀誦思惟。觀察修行。應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者。亦當自誓受毗尼藏中。式叉摩那六戒之法。及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘。比丘尼。若彼眾生雖學懺悔。不能至心。不獲善相者。設作受想。不名得戒。爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者。差別有幾種。何等至心。能獲善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者。初始學習。求願至心。二者。攝意專精。成就勇猛。相應至心。得此第二至心者。能獲善相。此第二至心。復有下中上。三種差別。何等為三。一者一心。所謂繫想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。善男子。若欲占察三世中受報差別者。當復刻木為六輪。於此六輪。以一二三。四五六。七八九。十十一十二。十三十四十五。十六十七十八等數。書字記之。一數主一面。各三面。令數次第不錯不亂。當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心。一實境界而起。依一實境界。以之為本。所謂依一實境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現妄境界。分別取著。集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想。順想。非違。非順等想。生十八種受。若未來世佛諸弟子。於三世中所受果報。欲決疑意者。應當三擲此第三輪相。占計合數。依數觀之。以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一百八十九種。何等為一百八十九種。一者求上乘得不退。二者所求果現當證。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禪得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所觀人為善友。十四者隨所聞是正法。十五者所觀人為惡友。十六者隨所聞非正教。十七者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。二十三者所修行不錯謬。二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為正實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。三十者所能說邪智辯。三十一者所玄知非人力。三十二者應先習觀智道。三十三者應先習禪定道。三十四者觀所學無障礙。三十五者觀所學是所宜。三十六者觀所學非所宜。三十七者觀所學是宿習。三十八者觀所學非宿習。三十九者觀所學善增長。四十者觀所學方便少。四十一者觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四十三者求出家當得去。四十四者求聞法得教示。四十五者求經卷得讀誦。四十六者觀所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈滿。五十者求官位當得獲。五十一者求壽命得延年。五十二者求世仙當得獲。五十三者觀學問多所達。五十四者觀學問少所達。五十五者求師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思人不復會。六十八者所請喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當至。七十五者所期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無身。七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者所求見不如意。八十三者觀所疑即為實。八十四者觀所疑為不實。八十五者所觀人不和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求供具當得獲。八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀所失求當得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脫難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所去無障難。一百五者觀所去有障難。一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處為魔網。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者。君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。一百二十五者所住處眾安隱。一百二十六者所住處有障難。一百二十七者所依聚眾不安。一百二十八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者觀所夢為吉利。一百三十六者觀障亂速得離。一百三十七者觀障難漸得離。一百三十八者觀障亂不得離。一百三十九者觀障亂一心除。一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當差。一百五十三者觀所患向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者捨身已入地獄。一百七十三者捨身已作畜生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十五者捨身已作阿修羅。一百七十六者捨身已生人道。一百七十七者捨身已為人王。一百七十八者捨身已生天道。一百七十九者捨身已為天王。一百八十者捨身已聞深法。一百八十一者捨身已得出家。一百八十二者捨身已值聖僧。一百八十三者捨身已生兜率天。一百八十四者捨身已生淨佛國。一百八十五者捨身已尋見佛。一百八十六者捨身已住下乘。一百八十七者捨身已住中乘。一百八十八者捨身已獲果證。一百八十九者捨身已入上乘。善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之數。與心所觀主念之事不相當者。謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所見者。此人則名已得無所有也。復次。善男子。若自發意。觀於他人所受果報。事亦同爾。若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。復次。若未來世諸眾生等。一切所占。不獲吉善。所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者。所占則吉。所求皆獲。現離衰惱。
占察善惡業報經卷上
占察善惡業報經卷下
隋天竺三藏菩提燈譯
爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者。進趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生。欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。因修信解力增長故。速疾得入菩薩種性。所言一實境界者。謂眾生心體從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無礙。猶如虛空。離分別故。平等普遍。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。以一切眾生心。一切聲聞。辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染無淨。真如相故。所以者何。一切有心。起分別者。猶如幻化。無有真實。所謂識。受。想。行。憶念。緣慮。覺知等法。種種心數。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短。方圓。大小。乃至盡於十方虛空一切世界。求心形狀。無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之相。以此妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界。各各不自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法不能自有。則無別異。唯依妄心。不知不了內自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依。起無先後。而此妄心能為一切境界源主。所以者何。謂依妄心。不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故。現妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅。非依一切境界。自不了故。說境界有無明。亦非依境界故。生於無明。以一切諸佛。於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時為有。如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處。常恆不壞。建立生長一切法故。所言妄者。謂起念。分別。覺知。緣慮。憶想等事。雖復相續。能生一切種種境界。而內虛偽。無有真實。不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念。境界現前故。知有內心及內心差別。如是當知。內妄相者。為因為體。外妄相者。為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法。悉名為心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作。無實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復次。應知內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故。種種法生。心滅故。種種法滅。而生滅相。但有名字。實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法。求生滅定相。了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空。實不生滅故。如是一切法。實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦。自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復次。彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙。自在不滅。一切現化種種功業。恆常熾然。未曾休息。所謂遍一切世界。皆示作業。種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性而有作業。同自然化。體無別異故。如是諸佛法身。遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生。死此生彼。恆為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像種種形類。皆依虛空而有。建立生長。住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色像之中。虛空之界。不可毀滅。色像壞時。還歸虛空。而虛空本界。無增無減。不動不變。諸佛法身。亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有。建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中。諸佛法身。亦不可毀滅。若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界。無增無減。不動不變。但從無始世來。與無明心俱。癡闇因緣熏習力故。現妄境界。以依妄境界。熏習因緣故。起妄相應心。計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身。名為眾生。若如是眾生中。法身熏習而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中。修行一切善法滿足。究竟得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故。而有差別。而法身之體畢竟平等。無有異相。善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意有所作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿令使心無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念。令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡。是非得失。衰利有無等見。無量諸想。而一切境界未曾有想。起於分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察。一切法唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學唯心識觀。若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內心者。則知貪想瞋想。及愚癡邪見想。知善知不善。知無記。知心勞慮種種諸苦。若於坐時。隨心所緣。念念觀知。唯心生滅。譬如水流燈燄。無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相。圓滿不動。無來無去。本性不生不減。離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生。隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利。長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處。識處。無少處。非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行粗分別相。不現在前。從此修學。為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數。發深廣行心。住堅信位。所謂於奢摩他。毗婆舍那。二種觀道。決定信解。能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中。無所怯畏。不樂二乘。以依能習向二觀心。最妙巧便。眾智所依。行根本故。復次。修學如上信解者。人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微。散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界。悉唯是心。虛誑不實故。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提行難可成就。有如此疑怖。及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念我之名字。若得一心。善根增長。其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。又復觀察己身心相。無常。苦。無我。不淨。如幻如化。是可厭離。若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名為學習聞我名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者。名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。名為學受持讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者。名為於究竟甚深第一實義中學信解者。名為能除諸罪障者。名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道八難之處。還聞正法。習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。復次。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長。速獲不退。當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身。一切善根中。其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。以能得聞我名字故。亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義中。不生怖畏。遠離誹謗。得正見心。能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。所以者何。謂無分別菩提心。寂靜智現。起發方便業。種種願行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅信法位。成就信忍故。入堅修位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性。知如來業無造無作。於生死涅槃不起二想。心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依淨心地。以得無分別寂靜法智。及不思議自然之業。無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切諸障。無明夢盡故。復次當知。若修學世間有相禪者。有三種。何等為三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪所縛。退求世間。二者無方便信解力故。依禪發起偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他。毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生。如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著。不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。如是修學一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。具足攝取禪定之業。能令學者成就相應。不錯不謬。何等為十。一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界。分明了了。知出知入相。四者善住境界。得堅固相。五者所作思惟。方便勇猛。轉求進趣相。六者漸得調順。稱心喜樂。除疑惑信解。自安慰相。七者剋獲勝進。意所專者。少分相應。覺知利益相。八者轉修增明。所習堅固。得勝功德。對治成就相。九者隨心有所念作。外現功業。如意相應。不錯不謬相。十者若更異修。依前所得而起方便。次第成就。出入隨心。超越自在相。是名十種次第相門。攝修禪定之業。爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝云何巧說深法。能令眾生得離怯弱。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求向大乘。未得信心者。於無上道甚深之法。喜生疑怯。我常以巧便宣顯實義而安慰之。令離怯弱。是故號我為善安慰說者。云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。意雖貪樂發心願向。而復思念求無上道者。要須積功廣極。難行苦行。自度度他。劫數長遠。於生死中久受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱。我即為說真實之義。所謂一切諸法。本性自空。畢竟無我。無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去。現在。未來。乃至為說十八空等。無有生死涅槃。一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法。如幻如化。如水中月。如鏡中像。如乾闥婆城。如空谷響。如陽焰。如泡。如露。如燈。如目曀。如夢。如電。如雲。煩惱生死。性甚微弱。易可令滅。又煩惱生死。畢竟無體。求不可得。本來不生。實更無滅。自性寂靜。即是涅槃。如此所說。能破一切諸見。損自身心執著想故。得離怯弱。復有眾生。不解如來言說旨意故。而生怯弱。當知如來言說旨意者。所謂如來見彼一實境界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恆清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中。皆有如是真實微妙清淨功德。而為無明闇染之所覆障。長夜恆受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意。欲令一切眾生離於眾苦。同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想。不起念者。乃所應得。但一切眾生常樂分別。取著諸法。以顛倒妄想故。而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故。說一切世間法。畢竟體空無所有。乃至一切出世間法。亦畢竟體空無所有。若廣說者。如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者。非有。非無。非非有。非非無。非有無俱。非一。非異。非非一。非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依言說取。以菩提法中。無有受言說者。及無能言說者故。又不可依心念知。以菩提法中無有能取可取。無自無他。離分別相故。若有分別想者。則為虛偽。不名相應。如是等說。鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心怯弱。畏墮無所得中。或生斷滅想。作增減見。轉起誹謗。自輕輕他。我即為說如來法身。自性不空。有真實體。具足無量清淨功業。從無始世來。自然圓滿。非修非作。乃至一切眾生身中。亦皆具足。不變不異。無增無減。如是等說。能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執眾生。聞如是等說。亦生怯弱。以取如來法身。本來滿足。非修非作相故。起無所得相。而生怯弱。或計自然。墮邪倒見。我即為說修行一切善法。增長滿足。生如來色身。得無量功德清淨果報。如此等說。令離怯弱。是名安慰。而我所說甚深之義。真實相應。無有諸過。以離相違說故。云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復無有言說境界。離心想念。非空非不空。乃至無一切相。不可依言說示。而據世諦幻化因緣。假名法中。相待相對。則可方便顯示而說。以彼法身性。實無分別。離自相。離他相。無空。無不空。乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別。想念則盡。無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實。相應不謬。復次。即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實故。即為不空。所謂離識想故。無有一切虛偽之相。畢竟常恆。不變不異。以更無一相可壞可滅。離增滅故。又彼無分別實體之處。從無始世來。具無量功德自然之業。成就相應。不離不脫故。說為不空。如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之。但為無明曀覆障故。而不知見。不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有。以不知見彼法體。所有功德利益之業。非彼眾生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切善法。對治諸障。見彼法身。然後乃獲功德利益。是故說修一切善法。生如來色身。善男子。如我所說甚深之義。決定真實。離相違過。當如是知。爾時。地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時。有十萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九萬八千菩薩。得無生法忍。一切大眾各以天妙香華。供養於佛。及地藏菩薩摩訶薩。爾時。佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門。隨所住處。廣令流布。所以者何。如此法門。甚為難值。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號。及信其所說者。當知是人。速能得離一切所有諸障礙事。疾至無上道。於是大眾皆同發言。我當受持。流布世間。不敢令忘。爾時。堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如是所說。六根聚修多羅中。名何法門。此法真要。我當受持。令末世中。普皆得聞。佛告堅淨信菩薩。此法門名為占察善惡業報。亦名消除諸障。增長淨信。亦名開示求向大乘者。進趣方便。顯出甚深究竟實義。亦名善安慰說。令離怯弱。速入堅信決定法門。依如是名義。汝當受持。佛說此法門名已。一切大會。悉皆歡喜。信受奉行。
占察善惡業報經卷下
占察善惡業報經行法
明古吳比丘智旭　集
緣起第一
夫諸佛菩薩。愍念群迷。不啻如母憶子。故種種方便。教出苦輪。而眾生不了業報因緣。罔知斷惡脩善。淨信日微。五濁增盛。由此劇苦機感。倍關無緣慈應。爰有當機。名堅淨信。諮請世尊。曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德。令其建立方便。於是以三種輪相。示善惡差別。以二種觀道。歸一實境界。仍誡業重之人。不得先脩定慧。應依懺法。得清淨已。然後脩習二觀。剋獲無難。此誠末世對症之神劑。而方便中之殊勝方便也。予悲障深。丁茲法亂。律教禪宗。淆訛匪一。幸逢斯典。開我迷雲。理觀事儀。昭然可踐。竊以諸懺。十科行法。詳略稍殊。一一鬮陳。纖疑始決。罔敢師心。迺述緣起。
勸脩第二
若佛弟子。欲脩出世正法者。欲現在無諸障緣者。欲除滅五逆十惡無間重業者。欲求資生眾具皆得充饒者。欲令重難輕遮皆得消滅者。欲得優婆塞‧沙彌‧比丘清淨律儀者。欲得菩薩三聚淨戒者。欲獲諸禪三昧者。欲獲無相智慧者。欲求現證三乘果位者。欲隨意往生淨佛國土者。欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者。皆應受持脩行此懺悔法。何以故。此是釋迦如來格外弘慈。地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔。無樂不與。依此脩行。淨信堅固。如經廣明。所宜諦信。
簡擇同行第三
經中不言人數多寡。准他行法。得至十人。但須嚴擇。必求法器。倘無同志。獨行彌善。或有真實為生死者。堪作伴侶。十人以內。多寡無妨。又必先審所求。或求律儀。或求定慧。或求果證。或求往生。所求相合。方可同脩。於十人內。仍須推一夙德為教授師。事儀理觀。微細秉承。切勿鹵莽。唐捐苦行。
占察輪相第四
懺悔之法。雖則普為眾生發露眾罪。然當人無始業習。各有偏強。是故經中先說占初輪相。然後明懺悔法。今欲脩懺悔者。既已嚴淨道場。宜於未建首前。各占輪相。簡察善惡。何罪偏重。應的悔之。於脩懺時。庶便陳白。︵占法別附於後︶。
正脩懺法第五
准經自列。亦具十科。
第一嚴淨道場
經云。欲脩懺悔者。當住靜處。隨力所能。莊嚴一室。內置佛事。及安經法。懸繒旛蓋。求集香華以脩供養。
第二清淨三業
經云。澡浴身體。及洗衣服。勿令臭穢。准諸行法。每至穢處。必須更觸衣。旋轉既訖。洗浴清淨。還著淨衣。縱一日都不至穢。亦須一浴。終竟一期。或七日。或二七。三七。乃至千日。以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語。及一切接對問訊。或有所需。但可直索。不得因事牽發餘語。專秉一心。念所脩法。不得剎那。念世雜事。當思生死事大。無常迅速。堅精努力。乃克有濟。倘稍違淨法。則唐喪劬勞。不可不慎。
第三香花供養
行者初入道場。至法座前。敷具。正身。合掌倚立。應先緣念一切三寶。體常遍滿。無所不在。眾生迷惑。流轉可哀。我為眾生翻迷歸悟。禮敬三寶。作是念已。唱言。
一切恭敬
一心敬禮。十方常住三寶︵如是禮已。隨所有香華等。當脩供養。作是唱言︶。
嚴持香華。如法供養。
願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。︵至此停唱。散華作供。手執香爐。作是想云︶。
一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在。願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有。一切種種香華瓔珞‧幢幡寶蓋‧諸珍妙飾。種種音樂‧燈明燭火‧飲食衣服‧臥具湯藥‧乃至盡十方所有。一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。一切世界中。有脩供養者。我今隨喜。若未脩供養者。願得開導令脩供養。又願我身速能遍至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種種莊嚴供養之具。共一切眾生。等持奉獻。供養一切諸佛法身‧色身‧舍利‧形像‧浮圖‧廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生脩行如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。深知一切法。本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。︵此段全用經文作是念已。唱云︶。
供養已。一切恭敬。︵一禮︶。
第四啟請三寶諸天
︵本經無啟請法。准餘行儀。於建首日。宜致三請。良以三寶雖無所不在。而眾生久積迷惑。背覺合塵。念與悲隔。今既翻迷歸悟。應須緣念三寶。充滿虛空。應物現形。如水中月。作是念已。涕淚翹勤。逐位三請。手執香爐。燒眾名香。口作是唱。︶
一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛︵想云。我三業性如虛空。釋迦如來亦如是。不起真際為眾生。與眾俱來受供養。下皆准此。但改佛名及形相來處。至請賢聖。則云一切賢聖亦如是。餘皆准知。三請畢。隨作一禮︶
一心奉請。南無毘婆尸等過去七佛。
一心奉請。南無普光佛等五十三佛。
一心奉請。南無一切諸佛所有色身‧舍利‧形像‧浮圖‧廟塔‧一切佛事︵想云。諸佛法身如虛空。化事住世難思議。我今三業如法請。惟願影現受供養。︶
一心奉請。南無十方三世一切諸佛。
一心奉請。南無占察善惡業報經微妙法藏。︵想云。法性如空不可見。常住法寶難思議。我今三業如法請。惟願影現受供養。︶
一心奉請。南無十方一切法藏。︵想如上︶
一心奉請。南無十方一切賢聖。
一心奉請。南無堅淨信菩薩摩訶薩。︵此是當機啟教之人。應念菩薩為我等故請問大法。我今得聞。此最勝法。皆是菩薩莫大恩德。︶
一心奉請。南無遍吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩。︵應念此二菩薩慈悲慧行。普度群迷。與地藏菩薩威神無異。遍吉菩薩即普賢菩薩。︶
一心奉請。南無地藏菩薩摩訶薩。︵應念此是我等的對懺悔之主。依此菩薩大慈大悲。威神力故。令我無惡不滅。無善不生。我今歸命啟請。如子憶母。此為道場正主。餘佛菩薩同作證明。涕泣求哀。猶如面奉。必冀菩薩攝受護持。觀想偈文。應知如上。︶
一心奉請。梵釋四王。天龍八部。僧伽藍內護正法者。一切聖眾。︵例皆三請。但除禮拜。白衣無妨。︶
惟願釋迦慈父。七佛世尊。五十三佛。一切覺者。他心道眼。無礙見聞。身通自在。來降道場。攝取我等。令成淨信。占察善惡業報尊經。十方一切清淨法藏。等真法性。充滿虛空。顯現道場。受我供養。
堅淨信菩薩。遍吉菩薩。觀世音菩薩等。十方一切賢聖。不捨大慈。來臨法座。哀憐覆護。證我行法。地藏菩薩摩訶薩。救世真士。大智開士。善安慰說者。速除諸障。增淨信者。大慈大悲。不違本誓。放大光明。滿我所願。護法天龍。伽藍真宰。隨我請來。堅守道場。卻諸魔障。示現吉祥。令我所脩。自在成就。︵每節執爐三說已。一禮。惟護法處。不須禮拜。白衣無妨︶。
第五讚禮三寶
︵經無讚法。不別立科。但取十輪經中。地藏菩薩讚佛二偈。隨行禮敬。合為一科。︶
我聞遍知海。真實德無邊。度脫諸有情。心歡喜敬禮。曾脩無量福。今得禮尊足。願無量劫中。常脩多供養。
一心敬禮。過去毘婆尸佛︵想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。毘婆尸佛影現中。我身影現如來前。頭面接足歸命禮。下皆准此。但改佛菩薩名。︶
一心敬禮。尸棄佛。
一心敬禮。毘舍浮佛。
一心敬禮。拘留孫佛。
一心敬禮。拘那含牟尼佛。
一心敬禮。迦葉佛。
一心敬禮。本師釋迦牟尼佛。
一心敬禮。普光佛。
一心敬禮。普明佛。
一心敬禮。普淨佛。
一心敬禮。多摩羅跋栴檀香佛。
一心敬禮。栴檀光佛。
一心敬禮。摩尼幢佛。
一心敬禮。歡喜藏摩尼寶積佛。
一心敬禮。一切世間樂見上大精進佛。
一心敬禮。摩尼幢燈光佛。
一心敬禮。慧炬照佛。
一心敬禮。海德光明佛。
一心敬禮。金剛牢強普散金光佛。
一心敬禮。大強精進勇猛佛。
一心敬禮。大悲光佛。
一心敬禮。慈力王佛。
一心敬禮。慈藏佛。
一心敬禮。栴檀窟莊嚴勝佛。
一心敬禮。賢善首佛。
一心敬禮。善意佛。
一心敬禮。廣莊嚴王佛。
一心敬禮。金華光佛。
一心敬禮。寶蓋照空自在力王佛。
一心敬禮。虛空寶華光佛。
一心敬禮。琉璃莊嚴王佛。
一心敬禮。普現色身光佛。
一心敬禮。不動智光佛。
一心敬禮。降伏眾魔王佛。
一心敬禮。才光明佛。
一心敬禮。智慧勝佛。
一心敬禮。彌勒仙光佛。
一心敬禮。善寂月音妙尊智王佛。
一心敬禮。世淨光佛。
一心敬禮。龍種上尊王佛。
一心敬禮。日月光佛。
一心敬禮。日月珠光佛。
一心敬禮。慧幢勝王佛。
一心敬禮。師子吼自在力王佛。
一心敬禮。妙音勝佛。
一心敬禮。常光幢佛。
一心敬禮。觀世燈佛。
一心敬禮。慧威燈王佛。
一心敬禮。法勝王佛。
一心敬禮。須彌光佛。
一心敬禮。須摩那華光佛。
一心敬禮。優曇缽羅華殊勝王佛。
一心敬禮。大慧力王佛。
一心敬禮。阿毘歡喜光佛。
一心敬禮。無量音聲王佛。
一心敬禮。才光佛。
一心敬禮。金海光佛。
一心敬禮。山海慧自在通王佛。
一心敬禮。大通光佛。
一心敬禮。一切法常滿王佛。
一心敬禮。東方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。︵想云。諸佛法身如虛空。化事住世難思議。我皆影現化事前。一一皆悉歸命禮。︶
一心敬禮。東南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。西南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。西方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。西北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。東北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。下方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。上方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。十方三世一切諸佛。
一心敬禮。十方一切法藏。︵三禮。此恐太繁。依鬮取決。倘能隨十方面。一一致禮。尤為善也。想云。真空法性如虛空。常住法寶難思議。我身影現法寶前。一心如法歸命禮。下一禮同。︶
一心敬禮。占察善惡業報經微妙法藏。
一心敬禮。十方一切賢聖︵三禮。此亦依鬮取決。倘能隨十方面。一一致禮。尤善。想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。十方賢聖影現中。我身影現賢聖前。頭面接足歸命禮。︶
一心敬禮。堅淨信菩薩摩訶薩。
一心敬禮。遍吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩。
一心敬禮。地藏菩薩摩訶薩︵三禮。此是懺主。應須三禮。想偈如前。但末句須云。為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可。如求律儀。即云。為求律儀接足禮。求證果。求往生等。類此可知。︶
第六脩行懺悔
︵經云。應當說所作罪。一心仰告。夫罪雖無量。而就輪相所現者。尤為最重。能招惡果。能障聖道。故須慚愧涕淚。各別陳之。殷勤悔過。冀令消滅。五體投地。說重罪已。仍作是念。︶
我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏。十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。惟願加護。令障消滅。︵作是念已。胡跪唱言。︶
普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。︵唱已。五體投地。復作是念。︶
我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人︵一︶。外加惡友︵二︶。不隨喜他。一毫之善︵三︶。惟遍三業。廣造眾罪︵四︶。事雖不廣。惡心遍布︵五︶。晝夜相續。無有間斷︵六︶。覆諱過失。不欲人知︵七︶。不畏惡道︵八︶。無慚無愧︵九︶。撥無因果︵十︶。故於今日。深信因果︵一︶。生重慚愧︵二︶。生大怖畏︵三︶。發露懺悔︵四︶。斷相續心︵五︶。發菩提心。斷惡脩善︵六︶。勤策三業。翻昔重過︵七︶。隨喜凡聖。一毫之善︵八︶。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸︵九︶。從無始來。不知諸法。本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣脩諸善。遍斷眾惡︵十︶。惟願一切三寶。地藏菩薩。慈悲攝受。聽我懺悔。︵作是念已。胡跪唱言。︶
我弟子某甲。至心懺悔。我及眾生。自性清淨。一實境界。諸佛體同。無明癡闇。熏習因緣。現妄境界。令生念著。計我我所。習諸惡法。三業六根。廣造眾罪。十惡五逆。重難輕遮。障慧障定。障諸戒品。致使長淪苦海。永無出期。設欲脩行。多諸疑障。或擾外魔。或遭邪見。助緣缺乏。淨信不成。今遇地藏菩薩摩訶薩。善安慰說。開我迷雲。滌慮洗心。求哀悔過。惟願十方。諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅。無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶。一闡提罪。如是罪性。本惟空寂。但從虛妄顛倒心起。無有定實。而可得者。願一切眾生。速達心本。永滅罪根。︵或一說。或三說。皆可。下四亦然。︶
懺悔已。歸命禮三寶。︵此懺悔文。并下三願。皆出本經。但於惟願之前。撮略經中他處數語。以表說所作罪。一心仰告之意。餘皆一字。弗敢移易。︶
第七發勸請願
我弟子某甲。至心勸請。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正法輪。不入涅槃。勸請已。歸命禮三寶。
第八發隨喜願
我弟子某甲。至心隨喜。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妒之心。於三世中。一切剎土。所有脩學一切功德。及成就者。悉皆隨喜。隨喜已。歸命禮三寶。
第九發迴向願
我弟子某甲。至心迴向。願我所脩一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。迴向已。歸命禮三寶。
第十補發願及端坐靜室稱念名號
五悔法門。別有發願。此經不說。蓋以勸請等三。即是願故。又行人脩此懺法。所求不同。或求律儀。或求定慧。或求往生淨土。或求現在安樂。今固鬮決。聽許補願。是在脩行者各自陳白。不容預擬成言也。然所求之願。雖各不同。須與四弘相合。不得增長生死。誠恐不知梗概。違背經宗。聊陳大意。以便行持。或用或否。任從決擇。
我弟子某甲。至心發願。願十方三寶。地藏慈尊。哀愍護持。救拔拯濟。令此國土。災亂消除。正法流通。咸生淨信。無諸障礙。永斷魔邪。我及眾生。重罪速滅。現離衰惱。充足資生。三聚戒根。畢竟清淨。二種觀道。應念現前。三昧總持。神通方便。四攝六度。無不圓成。了悟自心。一實境界。捨身他世。生在佛前。面奉彌陀。歷侍諸佛。親蒙授記。迴入塵勞。普會群迷。同歸秘藏。發願已。歸命禮三寶。
自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾
︵次往餘靜室。端坐一心。若稱誦。若默念地藏菩薩。其惛蓋多者。應於道場中旋繞誦念。晝三夜三。具如經說。七日之後。每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者。名得清淨。若不得三業純善輪相者。雖見光明異香吉祥好夢等。止名虛妄。非善相也。若未獲純善輪相以前。止許稱念地藏名號。未許脩行觀法。得善相後。乃於二種觀道。可以如實脩之。︶。
別明二種觀道第六
︵諸懺坐禪一科。即於懺畢出壇時脩。故列在正脩第十。此經二觀。要於懺悔清淨之後。方許正脩。故十科畢。方別明之。︶
經云。彼諸眾生。但學至心。使身口意得清淨相已。我亦護念。乃至堪能脩習諸禪智慧。又云。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界以脩信解。又云。若欲依一實境界脩信解者。應當學習二種觀道。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。於一切時一切處。隨身口意有所作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿使心無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念。令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。常應如是守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名脩學唯心識觀。念念觀知唯心生滅。如水流燈燄。無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毘婆舍那觀心。學真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。離一切分別想。漸漸能過四空定境界相。得相似空三昧。展轉能入心寂三昧。即復能入一行三昧。見佛無數。發深廣心。住堅信位。所謂於奢摩他。毘婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。復次脩學如上信解者。人有二種。一者利根。先已能知一切外境。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無疑。障蓋輕微。散亂心少。如是等人即應學習真如實觀。二者鈍根。先未能知一切外境。悉唯是心。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學唯心識觀。今依經文。略出其意。此經本以一實境界為體。二種觀道為宗。若非洞明一實境界。無以稱性起於二觀。若非殷勤脩習二觀。無以契會一實境界。一實境界者。即是不思議境。亦名諸法實相。謂境界即諸法。一實即實相。境界即事造三千。一實即理具三千。境界即權。一實即實。權實不二。理事一如。故名一實境界。又以境界從一實。則一空一切空。不思議真諦也。以一實從境界。則一假一切假。不思議俗諦也。直云一實境界。則一中一切中。不思議中道第一義諦也。故經云。妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。豈非即空義耶。又云。無分別相者。於一切處無所不在。以能依持建立一切法故。豈非即假義耶。又云。眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。又云。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又云。一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。豈非即中義耶。故知一實境界。則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法。一實即是空假中也。
中論約觀。故先立境。此經顯諦。故先出理。依此一實境界以脩信解。則知二種觀道全是不思議法門。而復於中分利分鈍者。略出二意。一者此經雖正明圓頓宗旨。而兼攝別機。名圓為利。名別為鈍。二者雖是圓機。於中仍分利鈍。初意者。圓教行人。於名字位中。能知如來秘密之藏。肉眼即名佛眼。故能學習真如實觀。了知現前心性。本自不生。不復更滅。所謂法界一相。雖三千歷然。而究竟平等。此即名字位中。初脩觀行之法也。得相似空三昧。位登五品。圓伏五住。故超過空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住堅信位。所謂六根清淨。相似即佛也。故於奢摩他。毘婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。
以奢摩他是不思議三止。毘婆舍那是不思議三觀。止觀不二。即是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫。初住分證。任運現前。十信位中。名得決定也。若別教行人。名字位中。雖聞中道。未能了知。但可仰信。故須先學唯心識觀。了知實無外境。唯有內心。即是從假入空。不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信。若望圓教。位在五品。次應學習信奢摩他。毘婆舍那二觀。則教之捨別從圓也。次意者。圓教利機。即於識心。體其本寂。三千宛然。即空假中。故云。即應學習真如實觀。其稍鈍者。必須照於起心。變造十界。即空假中。故云。應當先學唯心識觀也。然於一實境界。若善能得意。則稱性所起二觀。用雖不同。實無優劣。言用不同者。如詳解云。唯識歷事。真如觀理。觀本寂三千。為理觀。炤起心變造十界。名事觀。從理惟達法性。從事專炤起心。又直觀一念本具三千。名理觀。縱任三性。用於四運。推檢起心變造十界。名事觀。故古人約起心不起心。推運不推運分之。言無優劣者。如詳解云。須知占察。知唯是心。則於色界及諸外境不起分別。所以經云色寂三昧。非謂事觀專觀外色。真如實觀。思惟心性。不生不滅。以能超過無色四空。心及心所。二俱寂滅。是故經云心寂三昧。非謂理觀唯在內心。又云。脩理觀者。雖云但觀理具。須知全脩在性。則善脩實相觀也。脩事觀者。雖觀能造十界之心。須知全性成脩。則善脩唯識觀也。又指要鈔云。應知觀於內心。二觀既爾。觀於外境。二觀亦然。以此言之。則一色一香。一塵一法。皆了唯心。同歸真實。隨宜方便。究竟無殊。又此二觀。雖云懺悔得清淨相。乃可脩之。而正行懺悔及稱念地藏名時。非無二觀。如脩懺時。始從香華供養。終至三歸。歷事分明。運想無滯。知唯心作。無實境界。是名唯心識觀。若始從供養。乃至三歸。事雖歷歷。一心不生。是名真如實觀。又稱名時。歷歷分明。知心如幻。地藏洪名。不離自心。是名唯心識觀。若觀地藏法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是名真如實觀。又既得善相。正脩二觀之時。亦可仍前脩行懺法。及稱名號。即以懺法稱名。助成二觀。轉更分明。所以菩薩五悔法門。始自凡夫。終於等覺。無不以之為進脩方便。須知作法。取相。無生。三種懺法。後後具於前前。前前亦通後後。事理相扶。始終一致。方名圓頓法門。倘輕忽事相。高談名理。重罪不滅。善法不生。是故末世行人。切須體會堅淨信菩薩問法苦心。深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心。不忽略心。痛切為生死心。無上大菩提心。於此經中開發正解。成就真脩。得堅固信。不墮疑障。如或不然。遇饌不食。寶山空回。救世真士。大智開士。亦未如之何也矣。
附　占輪相法
至心敬禮。十方一切諸佛。
願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。諮受正法。
至心敬禮。十方一切法藏。
願令十方一切眾生。速疾皆得受持讀誦。如法脩行。及為他說。
至心敬禮。十方一切賢聖。
願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。發菩提心。至不退轉。
至心敬禮。地藏菩薩摩訶薩。
願令十方一切眾生。速得除滅惡業重罪。離諸障礙。資生眾具。悉皆充足。︵如是禮已。隨所有香華等。當脩供養。作是唱言。︶
嚴持香華。如法供養。
願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。︵‍至此停唱。散華作供。復運想云。      ︶
一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在。願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有。一切種種香華瓔珞。幢幡寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有。一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。一切世界中。有脩供養者。我今隨喜。若未脩供養者。願得開導令脩供養。又願我身速能遍至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種種莊嚴供養之具。共一切眾生。等持奉獻。供養一切諸佛法身。色身。舍利。形像。浮圖。廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生。脩行如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。深知一切法。本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。供養已。一切恭敬。　︵一禮。次復別用香華。繫心供養地藏菩薩。一心告言。弟子某甲。現是生死凡夫。罪障深重。不知三世業報因緣。多懷疑惑。今以某事。敬依菩薩所示三種輪相。如法占察。至心仰叩地藏慈尊。願以大悲力。加被拯接。除我疑障。作是語已。五體投地。胡跪合掌。一心稱念。     ︶
南無地藏菩薩摩訶薩　︵或稱名。或默念。滿足至千。乃作是白。︶
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲。惟願護念我。及一切眾生。速除諸障。增長淨信。令今所觀。稱實相應。　︵作此語已。雙手捧於輪相。承以淨物。至誠殷重。仰手傍擲。諦觀諦察。乃知相應與不相應。具如經說。須先自熟玩經文。知其大意。方可擲輪。否則自無細心。反疑輪為虛設。為罪多矣。     ︶
︵凡占輪相者。或欲具占三種輪相。應如是禮拜供養。稱名作白。然後占初輪相。就初輪中所現善惡。一一主念。別占第二輪相。次復更占第三輪相。若有欲脩懺法。止占第一第二兩種輪相者。亦應如是禮拜供養。稱名作白。次第占之。若有為自為他。但占第三輪相。欲知三世果報事者。亦應如是禮拜供養。稱名作白。取第三輪相。頻三擲之。記其所現之數。以知吉凶。若有脩懺已。經七日之後。欲但占第二輪相。求純善相者。於清晨時。惟須作白。頻三擲之。︶
占察善惡業報經行法

附　懺壇中齋佛儀
南無十方佛
南無十方法
南無十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無過去七佛
南無五十三佛
南無十方一切佛事
南無占察善惡業報經
南無堅淨信菩薩
南無遍吉菩薩
南無觀世音菩薩
南無地藏菩薩摩訶薩
︵三稱畢。次誦變食真言二十一遍。甘露真言三遍。灑淨。︶










占察善惡業報經行法正修懺法
明古吳比丘智旭　集


香讚
戒定真香　虔誠修供養　普令聞薰
善根皆增上　香氣心光　悉徧滿十方
　誠感佛慈　加護恒吉祥
南無香雲蓋菩薩摩訶薩　三稱
供養供水上香。禮佛三拜。問訊。長跪。
一切恭敬。一心敬禮。十方常住三寶。　一拜長跪
嚴持香華。如法供養。願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。
一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在。願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有。一切種種香華瓔珞。幢幡寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有。一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。一切世界中。有修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得開導令修供養。又願我身。速能遍至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種種莊嚴供養之具。共一切眾生。等持奉獻。供養一切諸佛法身。色身。舍利。形像。浮圖。廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生。修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。深知一切法。本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。供養已。一切恭敬。　一禮畢起身
啟請三寶諸天
一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛　三稱一拜
一心奉請。南無毘婆尸等過去七佛　三稱一拜
一心奉請。南無普光佛等五十三佛　三稱一拜
一心奉請。南無一切諸佛所有色身。舍利。形象。浮圖。廟塔一切佛事　三稱一拜
一心奉請。南無十方三世一切諸佛　三稱一拜
一心奉請。南無占察善惡業報經微妙法藏　三稱一拜
一心奉請。南無十方一切法藏　三稱一拜
一心奉請。南無十方一切賢聖　三稱一拜
一心奉請。南無堅淨信菩薩摩訶薩　三稱一拜
一心奉請。南無遍吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩　三稱一拜
一心奉請。南無地藏菩薩摩訶薩　三稱一拜
一心奉請。梵釋四王。天龍八部。僧伽藍內護正法者。一切聖眾　三稱一拜　︵出家眾不需禮拜改起身問訊︶
至心長跪
唯願釋迦慈父。七佛世尊。五十三佛。一切覺者。他心道眼。無礙見聞。身通自在。來降道場。攝取我等。令成淨信。　三稱一拜
占察善惡業報尊經。十方一切清淨法藏。等真法性。充滿虛空。顯現道場。受我供養。　三稱一拜
堅淨信菩薩。遍吉菩薩。觀世音菩薩等。十方一切賢聖。不捨大慈。來臨法座。哀憐覆護。證我行法。　三稱一拜
地藏菩薩摩訶薩。救世真士。大智開士。善安慰說者。速除諸障。增淨信者。大慈大悲。不違本誓。放大光明。滿我所願。　三稱一拜
護法天龍。伽藍真宰。隨我請來。堅守道場。卻諸魔障。示現吉祥。令我所修。自在成就。　三稱一拜　︵出家眾不需禮拜改起身問訊︶
讚禮三寶　　站立合掌
我聞遍知海。真實德無邊。度脫諸有情。心歡喜敬禮。曾修無量福。今得禮尊足。願無量劫中。常修多供養。
一心敬禮。過去毘婆尸佛　一稱一禮
一心敬禮。尸棄佛　一稱一禮
一心敬禮。毘舍浮佛　一稱一禮
一心敬禮。拘留孫佛　一稱一禮
一心敬禮。拘那含牟尼佛　一稱一禮
一心敬禮。迦葉佛　一稱一禮
一心敬禮。本師釋迦牟尼佛　一稱一禮
一心敬禮。普光佛　一稱一禮
一心敬禮。普明佛　一稱一禮
一心敬禮。普淨佛　一稱一禮
一心敬禮。多摩羅跋栴檀香佛　一稱一禮
一心敬禮。栴檀光佛　一稱一禮
一心敬禮。摩尼幢佛　一稱一禮
一心敬禮。歡喜藏摩尼寶積佛　一稱一禮
一心敬禮。一切世間樂見上大精進佛　一稱一禮
一心敬禮。摩尼幢燈光佛　一稱一禮
一心敬禮。慧炬照佛　一稱一禮
一心敬禮。海德光明佛　一稱一禮
一心敬禮。金剛牢強普散金光佛　一稱一禮
一心敬禮。大強精進勇猛佛　一稱一禮
一心敬禮。大悲光佛　一稱一禮
一心敬禮。慈力王佛　一稱一禮
一心敬禮。慈藏佛　一稱一禮
一心敬禮。栴檀窟莊嚴勝佛　一稱一禮
一心敬禮。賢善首佛　一稱一禮
一心敬禮。善意佛　一稱一禮
一心敬禮。廣莊嚴王佛　一稱一禮
一心敬禮。金華光佛　一稱一禮
一心敬禮。寶蓋照空自在力王佛　一稱一禮
一心敬禮。虛空寶華光佛　一稱一禮
一心敬禮。琉璃莊嚴王佛　一稱一禮
一心敬禮。普現色身光佛　一稱一禮
一心敬禮。不動智光佛　一稱一禮
一心敬禮。降伏眾魔王佛　一稱一禮
一心敬禮。才光明佛　一稱一禮
一心敬禮。智慧勝佛　一稱一禮
一心敬禮。彌勒仙光佛　一稱一禮
一心敬禮。善寂月音妙尊智王佛　一稱一禮
一心敬禮。世淨光佛　一稱一禮
一心敬禮。龍種上尊王佛　一稱一禮
一心敬禮。日月光佛　一稱一禮
一心敬禮。日月珠光佛　一稱一禮
一心敬禮。慧幢勝王佛　一稱一禮
一心敬禮。獅子吼自在力王佛　一稱一禮
一心敬禮。妙音勝佛　一稱一禮
一心敬禮。常光幢佛　一稱一禮
一心敬禮。觀世燈佛　一稱一禮
一心敬禮。慧威燈王佛　一稱一禮
一心敬禮。法勝王佛　一稱一禮
一心敬禮。須彌光佛　一稱一禮
一心敬禮。須摩那華光佛　一稱一禮
一心敬禮。優曇缽羅華殊勝王佛　一稱一禮
一心敬禮。大慧力王佛　一稱一禮
一心敬禮。阿毘歡喜光佛　一稱一禮
一心敬禮。無量音聲王佛　一稱一禮
一心敬禮。才光佛　一稱一禮
一心敬禮。金海光佛　一稱一禮
一心敬禮。山海慧自在通王佛　一稱一禮
一心敬禮。大通光佛　一稱一禮
一心敬禮。一切法常滿王佛　一稱一禮
一心敬禮。東方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。東南方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。南方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。西南方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。西方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。西北方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。北方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。東北方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。下方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。上方一切諸佛所有色身舍利形象浮圖廟塔一切佛事　一稱一禮
一心敬禮。十方三世一切諸佛　一稱一禮
一心敬禮。十方一切法藏　三稱三禮
一心敬禮。占察善惡業報經微妙法藏　一稱一禮
一心敬禮。十方一切賢聖　三稱三禮
一心敬禮。堅淨信菩薩摩訶薩　一稱一禮
一心敬禮。遍吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩　一稱一禮
一心敬禮。地藏菩薩摩訶薩　三稱三禮畢問訊長跪
修行懺悔　　長跪
我弟子某甲。一心仰告地藏慈尊。十方三寶。弟子過去曾犯殺生。偷盜。邪淫。妄語。沽酒。說四眾過。自讚毀他。慳吝嫉妒。瞋恚。邪見。毀謗三寶。怨恨惱怒煩。自私自利。種種罪惡。至心懺悔。殷勤悔過。冀令消滅。長跪就地一拜
我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏。十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。惟願加護。令障消滅。　就地一拜
普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。　就地一拜
我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人。㈠外加惡友。㈡不隨喜他。一毫之善。㈢惟遍三業。廣造眾罪。㈣事雖不廣。惡心遍布。㈤晝夜相續。無有間斷。㈥覆諱過失。不欲人知。㈦不畏惡道。㈧無慚無愧。㈨撥無因果。㈩故於今日。深信因果。㈠生重慚愧。㈡生大怖畏。㈢發露懺悔。㈣斷相續心。㈤發菩提心。斷惡修善。㈥勤策三業。翻昔重過。㈦隨喜凡聖。一毫之善。㈧念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸。㈨從無始來。不知諸法。本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。遍斷眾惡。㈩惟願一切三寶。地藏菩薩。慈悲攝受。聽我懺悔。　就地一拜
我弟子某甲。至心懺悔。我及眾生。自性清淨。一實境界。諸佛體同。無明痴闇。熏習因緣。現妄境界。令生念著。計我我所。習諸惡法。三業六根。廣造眾罪。十惡五逆。重難輕遮。障慧障定。障諸戒品。致使長淪苦海。永無出期。設欲修行。多諸疑障。或擾外魔。或遭邪見。助緣缺乏。淨信不成。今遇地藏菩薩摩訶薩。善安慰說。開我迷雲。滌慮洗心。求哀悔過。惟願十方。諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅。無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶。一闡提罪。如是罪性。本惟空寂。但從虛妄顛倒心起。無有定實。而可得者。願一切眾生。速達心本。永滅罪根。懺悔已。歸命禮三寶。　就地一拜
發勸請願
我弟子某甲。至心勸請。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正法輪。不入涅槃。勸請已。歸命禮三寶。　就地一拜
發隨喜願
我弟子某甲。至心隨喜。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妒之心。於三世中。一切剎土。所有修學一切功德。及成就者。悉皆隨喜。隨喜已。歸命禮三寶。　就地一拜
發迴向願
我弟子某甲。至心迴向。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。迴向已。歸命禮三寶。　就地一拜
補發願
我弟子某甲。至心發願。願十方三寶。地藏慈尊。哀愍護持。救拔拯濟。令此國土。災亂消除。正法流通。咸生淨信。無諸障礙。永斷魔邪。我及眾生。重罪速滅。現離衰惱。充足資生。三聚戒根。畢竟清淨。二種觀道。應念現前。三昧總持。神通方便。四攝六度。無不圓成。了悟自心。一實境界。捨身他世。生在佛前。面奉彌陀。歷侍諸佛。親蒙授記。迴入塵勞。普會群迷。同歸秘藏。發願已。歸命禮三寶。　就地一拜畢起身    
三皈依
自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。一拜　
自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。一拜
自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾。一拜
地藏菩薩讚
地藏菩薩妙難倫　化現金容處處分
三途六道聞妙法　四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路　金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引　九蓮臺畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界　大慈大悲　
地藏王菩薩
南無地藏王菩薩　千聲或萬聲
迴向
願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三塗苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國

輪相立體圖










初輪相十個，正面書十善，反書十惡，二旁空白，以其有現不現也。次輪三個，一個於角面書身，一書口，一書意，輪相一面白表純善。反面黑表深惡。旁一面小白線表小善，一面小黑線表小惡也。三輪六個，每個三面書數目字，空其一面，數字自一至十八，此占吉凶用者。


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