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序
	李炳南恭書

　　法門無量，淨乃其一，其事尚專，而其理則普蘊於千經萬論，知是教之合而開、開而合者也。即淨宗諸法安立，亦猶是也，群典指歸，喻聚金而大冶之，為淨原體，三經奇峙，喻鎔金而分器之，為淨起用。
　　用不其一，如鼎有足，展其三，而各立一方也。雖可擇其一法，餘亦不廢互助，非所即，非所離也。顧觀經獨被利機，修鮮授受，遂至誦維講說，幾乎皆不與焉。以事論之，未之為非，惟行之功，於解則有疏矣。
　　體尚乎圓，如梵書之伊，必聚三點，始完其形也。小本經潛發真空，大本經詳示妙有，觀經融乎中道，遺其一則落邊見。今有以持名為自力之行者，四八願為他力之行者，終忽於以心作佛，乃為勝加行之力者也。以理論之，三諦圓融，斯即實相，烏能背乎此哉。
　　或曰：非不知其然也，第以觀經玄奧，行解俱艱，姑捨之耳。噫，因於噎而廢食，根身不延，昧於理而進修，正道弗由。不思夫萬修萬去言乎？是不難也，不又言惟佛究盡乎？是不易也。故大悲而有大巧，示以信為淨資之首，果信矣，自能轉難成易也。若爾橫超三界，阿跋致，一生補處等利，無信而能致乎？信而無所解，何有於根力？無根力，則願行不真，知根力實生於解，解則增信，信後益解，於行方不紆曲也。至十六觀法，自應機契者行，若畏事並棄其理，得非棄明炬而夜行耶？
　　宋四明妙宗鈔出，為觀經諸注精英，所銓皆第一義諦，於焉淨旨大明。古亦有病其繁深者，欲節而略之，祖直謂﹁不可動其一字﹂其要可知矣。然有此一鈔，非謂觀經即可誦可講，因以可修可證，及眾能變根器也。蓋修淨任采何法，應明乎四土橫豎之超，否則理路不清，或不免於扞格焉。祖又曰：﹁淨土的旨，全在妙宗一書。﹂是此一鈔，又不純為觀經所作矣。
　　是鈔善乎善矣，惜狃於習，罕流通，致見者未嘗普也。古吳淨學居士趙茂林者，深具信願人也，宏護在心，嘗概焉。適其歲逢七秩，家人親友咸擬為祝、辭曰：減劫壽幾何，壽胡私於一人，醵宴懽嘩多見其勞，擲金虛牝傷廉也。吾壽乎眾，俾數無量，坐而獲之，靜以成之，遂翻印斯鈔普施之。於戲，是舉也，亦可謂善乎善矣。
　　今施普，見者從多，行者依之而進深解，當獲大助，庶可言望於道，見於道，能修於道，乃至履乎道矣。且使淨宗教義，闇而能章，已趨狹而返廣，鼎不折足，伊不闕畫，三諦融一，實相圓成，具宏與護之功焉。有其因，必有其果，謂為壽眾也，固宜，謂非自壽也，於理余未之能信？以質茂林，茂林曰：初無如許分別，只期同登淨域而已。余曰：何所淨域，不其極樂蓮域耶？若然，則無量壽佛之域矣。經不云乎？﹁彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫。﹂聖言壽同矣，壽域同登矣，而謂眾壽而不自壽，故曰：未之能信？茂林莞爾，亦無以應。
　　歲次壬子秋七月佛歡喜日稷下李炳南謹識





凡例
依本會二○○二年11月版，校勘說明：
經文概照本會校刊之單行本。
原本為︵清︶清龍藏本。
甲‧直接校本四：一‧︵嘉︶明嘉興藏本。二‧︵杭︶杭州慧空經房所刻會本。三‧︵大︶日本大正藏本。四‧︵卍︶日本卍字藏本。
乙‧間接校本一‧即︵宗︶日本宗教大學藏本‧據大正。
丙‧參考校本一‧即︵鈔︶妙宗鈔。
原本為︵清︶清龍藏本。
甲‧直接校本四‧與疏同。
乙‧間接校本二：一‧︵宗︶日本宗教大學藏本。二‧︵龍︶日本龍谷大學藏本。後二均據大正。

佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本
	隋天台智者大師撰疏
	宋四明沙門知禮述鈔
鈔序此經義疏‧人悕淨報‧故說聽者多矣。所稟寶雲師首製記文。相沿至今‧著述不絕‧皆宗智者。豈有不知修心妙觀‧感四淨土文義者耶。良以愍物情深‧適時智巧。故多談事相‧少示觀門。務在下凡‧普霑緣種。方今嘉運‧盛演圓乘。慕學之徒‧皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思‧鈔數千言。上順妙宗‧略消此疏。適時之巧‧非我所能。願共有情‧即心念佛乃此鈔所以作也。天禧五年歲在辛酉重陽日下筆故序。
佛說觀無量壽佛經疏
此之疏題‧佛等八字‧備舉經目．皆是所釋。唯疏一字‧是能釋也。今之五章‧釋其八字。義稍委悉‧入文自見。若欲預知‧可陳梗。
經是通號‧餘是別名。今且明別。佛說者‧釋迦化主四辯宣演也。觀者‧總舉能觀‧即十六觀也。無量壽佛者‧舉所觀要‧攝十五境也。且置能說‧略明所說。能觀皆是一心三觀‧所觀皆是三諦一境。毘盧遮那徧一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛‧非自非他‧非因非果‧即是圓常大覺之體。故起信論云‧所言覺義者‧謂心體離念。離念相者‧等虛空界‧無所不徧‧法界一相‧即是如來常住法身。依此法身‧說名本覺。故知果佛圓明之體‧是我凡夫本具性德。故一切教所談行法‧無不為顯此之覺體。
故四三昧‧通名念佛。但其觀法‧為門不同。如一行三昧‧直觀三道‧顯本性佛。方等三昧‧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意歷三性。此等三昧‧歷事雖異‧念佛是同‧俱為顯於大覺體故。雖俱念佛‧而是通途顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧‧託彼安養依正之境‧用微妙觀。專就彌陀‧顯真佛體。雖託彼境‧須知依正同居一心。心性徧周‧無法不造‧無法不具。若一毫法從心外生‧則不名為大乘觀也。
行者應知。據乎心性觀彼依正‧依正可彰。託彼依正觀於心性‧心性易發。所言心性具一切法‧造一切法者‧實無能具所具‧能造所造。即心是法‧即法是心。能造因緣及所造法‧皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正‧乃法界心觀法界境‧生於法界依正色心。是則名為唯依唯正‧唯色唯心‧唯觀唯境。故釋觀字‧用一心三觀。釋無量壽‧用一體三身。體宗力用‧義並從圓。判教屬頓。
五重玄義‧本是經中所詮觀法。大師預取解釋經題‧欲令行者用此觀法入十六門而為修證。故於序文‧以主包眾‧以正收依。觀佛既即三身‧觀餘豈非三諦。寄語行者。觀雖深妙‧本被初心。若能進功‧何憂不就。縱未入品。為因亦強。生至彼邦‧得預大會。所見依正‧微妙難思。速入聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行得往生者。如此土人宿圓修者‧於諸座席‧見相殊常‧聞法易悟。以此類彼‧功在妙宗。但為戒福不精‧無往生願。故在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛。縱遇善友‧色心不勝‧難發我心。况塵境粗強‧誠為險處。故須外加事懺‧內勤理觀。正助雙行加願要制‧必於寶剎速證無生。今解觀門‧其意在此。疏者‧疎也‧決也。疎通決擇上之義趣‧通而不壅‧令其行者得意修之故也。次能說人號‧︵案指疏主言。︶備於別傳及諸章記。有未知者‧須尋彼文。
夫樂邦之與苦域‧金寶之與泥沙‧胎獄之望華池‧棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨‧見兩土之升沉。行開善惡‧二方之粗妙。喻形端則影直‧源濁則流。故知欲生極樂國土‧必修十六妙觀。願見彌陀世尊‧要行三種淨業。然化因事漸‧教藉緣興。是以闍王殺逆‧韋提哀請。大聖垂慈‧乘機演法。曜玉相而流彩。聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域‧而宗歸安養。使末俗有緣‧遵斯妙觀。落日懸鼓‧用標送想之方。大水結冰‧實表瑠璃之地。風吟寶葉‧共天樂而同繁。波動金渠‧將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而如來。及其瞑目告終‧上珍臺而高踊。文成印壞‧坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長騖。可謂微行妙觀‧至道要術者哉。
二釋文。初釋序三。初經觀意二。初正明觀行二。初意二。初對垢立淨二。初法二。初明二報苦樂。欲論觀行‧先示二報苦樂之相。文有四句‧一一皆論淨穢相對。初句以所成國土苦樂相對。安養淨國‧但受諸樂‧故名樂邦。堪忍穢土‧多受眾苦‧義言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍‧略言金寶。此多眾穢‧略語泥沙。次句以初生受質垢淨相對。此土六道‧具有四生。今就人中‧多從胎藏。母食冷熱及飢飽時‧兒在胎中‧如處寒熱倒懸山壓地獄之苦‧故云胎獄。彼土九品‧八從蓮生。下品之人‧雖經多劫。大本中說‧疑心修善‧生彼胎宮‧樂同利。况八九品不生疑惑‧豈有苦耶。是故華池受生即樂。次句以生後遊︵遊‧嘉誤作疑。︶處粗好相對。此則荊棘叢林‧彼則金渠玉樹。
然此四句‧雖一一句苦樂相對‧意則對穢顯彼淨相。又復應知。四句之文‧似唯顯示同居二土。據下明宗‧具論四土淨穢之相。以後驗此‧不專同居。當知四句‧一一通於四種淨穢。見思輕重‧則感同居樂邦苦域。體析巧拙‧則感方便樂邦苦域。次第頓入‧則感實報樂邦苦域。分證究竟‧則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙‧胎獄華池‧棘林瓊樹‧亦復如是。一家制立‧正文與序必不相違。但序總示‧宗文︵宗文‧大誤作文宗。︶別說‧是故似異。
問‧下三淨土‧既皆有相‧則可論於金寶等事。寂光之淨‧已全無相‧如何可說金寶華池‧及以瓊樹。答‧經論中言寂光無相‧乃是已盡染礙之相‧非如太虛空無一物。良由三惑究竟清淨‧則依正色心究竟明顯。故大經云。因滅是色‧獲得常色。受想行識‧亦復如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦‧究竟金寶‧究竟華池‧究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡‧取淨窮源‧故苦域等判屬三障‧樂邦金寶以為寂光。若就淨穢平等而談‧則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說‧但順悉檀‧無不圓極。
問‧佛無上報是即理之事‧可論金等。究竟寂光是即事之理‧豈有金等。若其同有‧事理既混‧如何分於二土義耶。答‧佛無上報是究竟始覺‧上品寂光是究竟本覺。始本既極‧豈分二體。應知二土縱分事理‧實非有無。豈真善妙有而非理耶。祕藏之理‧豈同小空。故此事理‧二名一體。以復本故‧名無上報‧事也。以復本故‧名上寂光‧理也。故妙樂云‧修得四德‧本有四德‧二義齊等‧方是遮那身土之相。况淨名疏‧顯將寂光為佛依報。故知定執報土有金寶等‧寂光定無‧斯乃迷名‧全不知義矣。
二誠由下‧明二因心行。誠‧實也。由‧從也。報之淨穢‧實從心行二因致感。心即迷了二心‧行即違順二行。六道三教‧迷三德性為三惑染‧故曰垢心。身口諸業‧違理有作‧皆名惡行。此之心行‧感四穢土‧沉下粗淺也。唯圓頓教‧了三德性‧離三惑染‧方名淨心。身口諸業‧順理無作‧稱為善行。此之心行‧感四淨土‧高升深妙也。心雖本一‧以迷了故‧須分垢淨。行業雖同‧以違順故‧須開善惡。從此二因‧感報淨穢。應知圓人‧以上寂光而為觀體。凡聖因位‧皆即究竟。不同別人要心只齊一十二品。故分證穢‧正在別教。
問‧至理微妙‧不垢不淨‧無取無捨。今立垢淨‧令人取捨‧既乖妙理‧即非上乘。何得名為修心妙觀‧顯一實相。答‧據名求義‧萬無一得。以義定名‧萬無一失。良以理外理內‧小乘大乘‧漸次圓頓‧所立名言‧率多相似。須以邪正定其內外‧次以空中‧甄其小大‧復以漸頓分其別圓。則使名言纖毫不濫‧方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義‧而用六句判於同異。所謂相破‧相修‧相即‧各有二句‧即六句也。今用此六‧判此相違。先以別義‧定其同名。所謂外道斷無不垢不淨見‧二乘空理不垢不淨證‧別教但中不垢不淨門‧圓教祕藏不垢不淨理。復有四淨。外道欣厭執淨之見‧二乘斷惑滅淨之證‧別教離染漸淨之門‧圓教即染頓淨之理。既知此已‧乃可論於與淨不垢不淨相破之句。圓教頓淨‧破於別教二乘外道不垢不淨。圓教不垢不淨‧破於三種之淨。相修句者‧三種之淨‧修於圓教祕藏不垢不淨。三種不垢不淨‧修於圓教即染之淨。相即句者。圓教即染之淨‧即是祕藏不垢不淨。祕藏不垢不淨‧即是即染之淨。今之妙觀‧即於染心觀四淨土。既照寂光‧豈異祕藏不垢不淨耶。若謂今經捨穢取淨‧異於祕藏雙非理者。何故韋提聞觀淨土‧分證祕藏耶。應知今淨‧淨於垢淨。乃以垢淨平等之理‧而為於淨土。名偏義圓‧斯之謂矣。但以機緣捨穢心強‧宜以淨門淨一切相。故今談淨‧與不垢不淨‧全不相違。又復應知‧取捨若極‧與不取捨亦非異轍。
二喻。形端喻淨因‧了性淨心‧順理善行。影直喻果‧四淨土也。源濁喻穢因‧迷性垢心‧違理惡行。流喻果‧四穢土也。若翻上喻‧形曲影凹‧自可喻於逆修因果。若翻下喻‧源淨流清‧亦自︵自‧杭無。︶可喻順修因果。今舉二喻‧各喻一種‧其義甚明。
二故知下‧就淨示修。上已對穢顯於淨相‧故今就淨而明修法。前示二因‧通云淨心及以善行。此明修相‧故的指今十六妙觀‧三種淨業。於十六境‧不照三諦‧豈名︵名‧清大卍作明。茲從餘作名。︶妙觀。修三種福‧為三惑染‧不稱淨業。妙觀是正‧淨業為助。正助合行‧能感四種極樂國土‧得見三身彌陀世尊。文從互說。觀論生土‧業論見佛。依正既俱‧正助非隔。
二然化下‧示文二。初示教興二。初明興由。革凡之化‧要因近事而為鴻漸。詮理之教‧必藉機緣方得興起。近事為漸‧通於諸化。今化別由殺逆之事‧欲令眾生厭濁世故。此教當機是韋提希‧華言思惟‧善修觀故。
二大聖下‧明現土。佛是極聖‧故稱為大。佛慈下被‧名之曰垂。託韋提請‧布所證理‧名乘機演法。曜玉相等者‧經云‧爾時世尊放眉間光‧徧照十方無量世界‧還住佛頂‧化為金臺‧如須彌山。雖廣示等者‧經云‧十方妙國皆於中現。或有國土七寶合成‧復有國土純是蓮華。乃至云‧時韋提希白佛言‧是諸國土雖復清淨‧我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
二使末下‧示觀相二。初總標。使末俗等者‧經云‧如來今者教韋提希及未來世一切眾生‧觀於西方極樂世界。以佛力故‧當得見彼清淨國土等。二落日下‧別示十六觀法‧不出三類‧即依報正報及三輩往生。
今順此三‧撮要而示。文自為三‧初依報。初觀落日狀如懸鼓‧令心堅住‧專想不移。此有二意。一令觀日‧心不馳散。二令心想正趣西方。故云用標送想之方。次觀清水‧復想成冰。良以彼土瑠璃為地‧此地難想‧且令想冰。冰想若成‧寶地可見。故云實表瑠璃之地。次示樹觀。而經但云‧其諸寶樹七寶華葉無不具足‧而無風吟天樂之事。乃取小本中語‧成今樹觀之文。故彼經云‧微風吹動眾寶行樹‧及寶羅網‧出微妙音‧譬如百千種樂同時俱作。故云共天樂而同繁。次示池觀。經云‧有八池水。從如意珠王生‧分十四支‧黃金為渠。其摩尼水流澍華間‧其聲微妙‧演說苦空無常無我諸波羅蜜等。故云將契經而合響。
二觀肉下‧示正報。先明觀音勢至二菩薩觀‧以此二觀皆明肉髻故。經云‧若有欲觀觀世音菩薩者‧先觀頂上肉髻‧次觀天冠‧其餘眾相‧亦次第觀之。勢至‧經云‧頂上肉髻如鉢頭摩華‧於肉髻上有一寶瓶‧盛諸光明普現佛事‧餘諸身相如觀世音等無有異。斯是如來教示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩次當補處‧今為近侍。故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經云‧觀無量壽佛者‧從一相好入但觀眉間白毫‧極令明了。見眉間白毫者‧八萬四千相自然當現。豈非教示觀法之門。故云念毫相而覩如來也。︵也‧杭無。︶
三及其下‧示三輩觀。下疏判云‧觀三品往生有二意。一令捨中下‧修上品故。二令識位高下‧即大本三品故。此之二意‧初策自行‧次則觀他。故今略‧就策自行。即修觀行人功有淺深‧致使往生相分三品。故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經明上生乘金剛臺。中生坐紫金臺‧故云上珍臺也。
次文成下‧明上品下生。經云‧即見自身坐金蓮華。文成印壞者‧大經二十七云‧譬如蠟印印泥‧印與泥合‧印滅文成。以喻凡夫現在陰滅‧中有陰生。今借此文‧以喻往生菩薩此土陰滅‧彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身‧已是彼國生陰故也。成論明極善極惡俱不經中陰‧如䂎矛離手也。上雖三品‧但是上輩。
次總示三輩往生之者‧俱出輪迴。言隨三輩者‧非謂隨他。蓋是隨己所修三輩行業‧皆能橫截五道‧永得不退也。大本云‧往生安養國‧橫截五惡道。五苦者‧此方五道俱不免苦。天道縱樂‧還墮惡趣故。
二可謂下‧結歎觀行。微行者‧歎三種業雖是身口運為之善‧今順理修‧皆成無作幽微無相之行也。妙觀者‧歎十六觀雖託安養依正之境‧而皆稱性絕待照之‧即不思議圓妙觀也。此之觀行‧能令修者達四淨土。縱具見思‧而能不退。誠為至極之道‧要妙之術。如此歎結‧意令聞者尚之修之。不肖之徒‧輕欺生死‧不求不退。於斯要術‧生謗障人。痛哉痛哉。
此經‧心觀為宗‧實相為體。
二此經下‧經宗體。心觀者。經以觀佛而為題目‧疏今乃以心觀為宗。此二無殊‧方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心‧佛從外有‧是故心佛其體不同。大乘行人‧知我一心具諸佛性。託境修觀‧佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正‧由熏發生。心具而生‧豈離心性。全心是佛‧全佛是心。終日觀心‧終日觀佛。是故經目與疏立宗‧語雖不同‧其義無別。
又應須了。若觀佛者‧必須照心。若專觀心‧未必託佛。如一行三昧直觀一念‧不託他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法‧發軫即觀安養依正。而觀依正不離心性‧故曰心觀。須知此觀不專觀心。內外分之‧此當外觀‧以由託彼依正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難易‧今須從易。法華玄云。佛法太高‧眾生太廣‧初心為難。心佛眾生三無差別‧觀心則易。今此觀法‧非但觀佛‧乃據心觀‧就下顯高。雖修佛觀‧不名為難。是知今經心觀為宗‧意在見佛。故得二說義匪殊塗。
又應了知。法界圓融不思議體‧作我一念之心。亦復舉體作生作佛‧作依作正‧作根作境。一心一塵‧至一極微‧無非法界全體而作。既一一法全法界作‧故趣舉一‧即是圓融法界全分。既全法界‧有何一物不具諸法。如義例中。僻解師云。四教中圓‧唯論心具一切諸法‧身色依報則不論具。唯一頓頓‧方明三處皆具諸法。荊谿諭曰。四教中圓。何嘗不云三處具法。稟今宗者‧若云心具‧色等不具‧同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓‧天地相懸。尚劣於彼‧何預今宗。以一切法‧一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。
若其然者‧何故經論多以一心為諸法總立觀境耶。良以若觀生佛等境。事既隔異‧能所難忘。觀心法者‧近而復要。既是能造‧具義易彰。又即能觀而為所照‧易絕念故。妙玄云‧三無差別‧觀心則易。縱觀他境‧亦須約心。此經正當約心觀佛也。
實相為體者。心觀之宗‧方能顯發中道實相深廣之體。所以者何。若於心外而觀佛者‧縱能推理‧但見偏真。即如善吉觀佛法身‧但證小理。今約唯心觀佛依正‧當處顯發中實之體。中必雙照‧三諦具足。故云此經心觀為宗‧實相為體。
文特於此舉宗體者‧成前觀‧顯後題。成前者。以觀文雖具三觀四土之義‧語且總略。恐失意者謂但於同居淨土觀行之意。故觀畢‧特示唯心妙觀之宗‧以顯中道實相之體。實相既是常寂光土。若謂十六只觀應佛依正之相‧豈能顯此實相寂光。若於十六用圓三觀‧尚能感得寂光極樂‧豈不能感三土極樂。以此成前樂邦金寶等諸文義‧皆明四種淨土因果也。
顯後者。行人若得此宗體意‧則知題能說之佛‧所說觀境徒眾依報及以通名‧如是諸義悉皆圓妙‧非小非偏‧方是今經首題名字。觀題兩楹之際‧示乎宗體‧其意在茲。
所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果‧述化主以包徒眾。觀雖十六‧言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。經者‧訓法訓常。由聖人金口‧故言經也。
三所言下‧經題目二。初別題。七字具含能說所說‧能觀所觀。正文釋名‧備顯其義。今序但明以勝攝劣‧攬別為總‧立題之意也。以十六境‧佛境最勝‧故云佛是所觀勝境。蓋十六觀‧不出依正及以徒主。若論依正‧佛是正報。舉正收依‧則攝日冰︵冰‧宗作水。︶地樹等六觀也。若分徒主‧佛是化主。述主包徒‧則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云觀雖十六。言佛便周。故入正文‧以圓三觀釋乎能觀‧以妙三身釋所觀佛。佛既總攝餘十五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀耶。
二經者下‧通題。儒經講解‧有茲二訓。萬代軌則‧故訓法也。百王不易‧故訓常也。佛經亦然。十界咸規‧三世不易。復以由義而釋於經。由佛大聖金口宣吐自證之法‧故名為經。法華玄義。委解通名。當宗學人。不可不究。
釋經五義。名‧體‧宗‧用‧教相。云云。
二入文二。初取義釋題二。初標列。注云云者‧令依諸部‧明於通釋五章之義。妙玄最委。故彼文云‧就通作七番共解。一標章‧二引證‧三生起‧四開合‧五料揀‧︵揀‧各本均作簡。茲從下文改。︶六觀心‧七會異。標章令易憶持‧起念心故。引證據佛語‧起信心故。生起使不雜亂‧起定心故。開合料揀會異等‧起慧心故。觀心即聞即行‧起精進心故。五心立‧成五根‧排五障‧成五力‧乃至入三解脫。略說七重共意如此。今疏從略‧但標五名也。
佛說觀無量壽佛經
第一釋名者。一切眾經‧皆有通別二名。通則經之一字。別則有七。或單人法譬‧或複或具。今經從能說所說人以立名‧即教別。同名為經‧即教通。為行不同‧從一乃至無量‧即行別。同會常樂‧即行通。理雖無名‧將門名理。理隨於門‧四四十六‧即名理別。門隨於理‧即名理通。此約一化以明通別。更約一題。佛說即教‧觀即是行‧無量壽佛即是理。教行理足。任運有通別意。更就一字說者。釋論云。所行如所說。說即是教‧如即是︵是‧杭無。︶理‧行即是行。佛即法身‧觀即般若‧無量壽即解脫。當知即一達三‧即三達一。一中解無量‧無量中解一。於一字尚達無量義。况諸字‧况一題‧况一經一切經耶。故經云。若聞首題名字‧所得功德‧不可限量。若不如上解者‧安獲無限功德耶。
二隨釋五。初釋名二。初標。二一切下‧釋二。初對通略示二。初就三處論通別三。初約一化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經題‧皆以經字為能詮教‧餘字並是所詮之義。作此分之‧甚違佛旨。且人法譬‧皆是名字‧豈非能詮‧那得一向屬所詮義。經字不可一向屬教。如妙經云。法華經藏‧深固幽遠‧無人能到。又云。為佛護念‧植眾德本‧入正定聚‧發救一切眾生之心‧成就四法‧必得是經。疏釋此四是開示悟入佛之知見。知見證理‧名為得經。此二豈非以理為經。金光明云。十方諸佛‧常念是經。豈令諸佛但念於教。此例蓋多‧不能備引。故知諸師以能詮所詮釋眾經題‧失旨之甚。今家皆用通別釋題‧方無所失。
二通則下‧明通別有三種。今解諸經通別二名‧俱是能詮‧俱是所詮。良以通別各自具於教行理故。勿謂二名但在於教。須知通別自有教名‧行名‧理名。如一別題‧佛說是教‧觀即是行‧無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此三別對於經字‧即是通教通行通理。
今於三中‧初名教通別二。初正名一化。通名者‧頓說漸說‧施權開權。律論之外‧皆名為經。故稱通也。別名者別相乃多‧今從三種‧謂人法譬。單三‧複三‧并具足一‧以成七別。單三者。單人‧如阿彌陀經等。單法‧如大般涅槃經等。單譬‧如梵網經等。複三者。人法‧如文殊問般若經等。法譬‧如妙法蓮華經等。人譬‧如如來師子吼經等。人法譬具足者‧如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經等。以此七別與通‧合標一代佛法。
二今經下‧別指此經。本論一化。言此經者‧以明七別‧此屬單人‧是故言也。雖屬單人‧而人自分能說釋迦‧所說彌陀。以此二人而為別目。經同一化‧故曰通名。據有觀字‧合是人法。能從於所‧以人兼之‧故略不示。然分通別‧不同廣釋‧故未委悉。
二為行下‧行通別。諸經有用一種之行‧而為別名。以對通名‧經即通行。若論別行‧其數無量‧卒難說盡。今以增數示於行人‧似可領會。一如一行等‧二如二智等‧三如三觀等‧四如四念等‧五如五根等‧六如六妙等‧七如七覺等‧八如八正等‧九如九禪等‧十如十度等‧乃至百千萬億無量行也。此等別行‧皆趣涅槃。究竟四德‧略言常樂。約趣涅槃‧別行即通‧故為行經。彼釋籤中‧乃以因果判行通別。須知其意‧非謂至果其行方通。欲知意者‧據各修因‧名為行別。約趣一果‧此別即通。斯乃別時論通‧通時論別。豈唯行爾‧教理亦然。如以機應對教通別‧佛以一音演說法‧眾生隨類各得解。各解則機別‧一音則應通。各解不離一音‧一音不妨各解。如金光明玄‧以能詮文字為教通‧以能詮所以為教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字‧一一文字不離悉檀。如以名實對理通別‧多名不離一實‧一實不妨多名。故三通別皆悉同時。悉類樂中管絃︵絃‧清嘉大卍作色。宗作聲。茲從杭龍作絃。︶之韻。約聲則通‧約曲則別。通別二用‧不相妨礙。
三理雖下‧理通別。名實相對‧名即是門‧乃以四門彰一理也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理‧得理別名。如此經題以無量壽佛名為別理。以對通名‧經則通理。若於一化以通別理解經題者‧莫若四門以為別理。四門者‧有門‧空門‧雙亦門‧雙非門。四門名通‧須分四教。所謂三藏教‧通教‧別教‧圓教。四教各開有等四門。四四乃成一十六門。詮於別理‧成十六理。理尚非一‧那得十六。然理無礙‧能應諸門。猶彼虛空‧其體實非方圓大小。以無礙故‧故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說‧即是別理。體是一空‧名為通理。無通不別‧無別不通。通別合標‧成一題目。
二此約下‧結。五時之內‧一一經題皆具通別。若不用此教行理判‧徒分通別‧全無所以也。然無量行‧會一常樂。四教四門‧同詮一理。若專方等‧未堪此聞。乃是預取法華之意‧跨節而談。於佛滅後解釋諸經‧不約法華‧甯窮一化。
二更約下‧約一題。一化經目。通別二名具教等三。關涉既廣‧思修或難。故就即今所解經題明教行理‧宛然可見。此三皆別。以對經字‧即是三通。故云任運有通別意。欲使行者即此一題‧就說解教‧起能觀行‧見真佛理。
三更就下‧約一字。一題雖約‧而涉三名。今示一字‧解行證三‧悉得具足。此復為二。初就說字兼含釋。題中說字‧最可顯於教行并理。故引釋論所行如所說句‧以示說中含於行理。如者‧真如也。如名不異。一真覺性‧物我︵我‧大誤作成。︶無殊‧三際平等。契此如理‧方得心口說行不異。故金剛般若云。云何為人演說‧如如不動。法華云。諸法空為座‧處此為說法。事相解如‧二物相似‧以為不異。理觀解如‧二物性一‧方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說‧似水傳瓶‧名曰文如。衍教不爾。通以二諦相即為如。別則唯聞中道為如。圓以文字性離為如。三教約此‧方曰文如。論就理觀‧心口理一‧方得說行如如不異。此令說者行契如理也。
二佛即下‧就諸字互具釋。佛復本源究竟覺體‧非寂非照‧故屬法身。觀字即是清淨智慧‧寂而常照‧故屬般若。無量壽是自在神通‧照而常寂‧故屬解脫。今將諸字分對三德‧深有所以。所以者何。向就一字明教行理。雖約說字‧義具於三。既約修辨尚通前教‧而又未明字字具三。故今特用涅槃三德對於諸字‧乃彰諸字性各具三‧非前教人所能思說。良以三德性本圓融‧一一互具。故直法身非法身‧法身必具般若解脫。直般若非般若‧般若必具解脫法身。直解脫非解脫‧解脫必具法身般若。三德即是教行理三。般若是教‧智在說故。解脫是行‧用從緣故。法身屬理‧是所顯故。佛字既是法身之理‧即具二德及教行也。觀字既屬般若之教‧亦具二德及行理︵行理‧宗作理行。︶也。無量壽既是解脫之行‧亦具二德及理教也。若不然者‧豈得即一達三‧即三達一。
問‧本以一字具教行理‧今何得以無量壽三字方具於三‧則不名為約一字也。答‧以題諸字對三德釋‧斯是妙談‧貴在得意。欲令行者知三德性徧一切處。一字一句‧一偈一品‧一部一經‧一時一化‧乃至一切依正色心‧多亦三德‧少亦三德。一塵三德不小‧剎海三德不大。故引華嚴云‧一中解無量等也。若得此意‧今之妙觀有造修分。應色一相‧可照三身。依報一塵‧即寂光土。故十六觀皆照三諦。其不信者‧則辜吾祖立茲法矣。
二於一下‧約一字以校量三。初正校量。上窮妙旨‧從廣至狹。今校功德‧從少至多。一字尚詮大涅槃理‧况一切經豈不圓徧。
二故經下‧引經證。如金光明及諸大乘‧多作此說。
三若不下‧結今得。
不明一字圓具三德‧諸經所說一句一題受持功德無量無邊‧便成虛設也。自非道場得入三昧‧發旋總持‧曷能妙說自在若斯。
初釋佛者。佛是覺義。有六種即。
二初釋下‧就別廣明。置通釋別也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。初翻名標示。梵云佛陀‧華言覺者‧即說教主‧別號稱曰釋迦牟尼。通號有十‧今舉第九‧故標佛也。既是極果‧即究竟覺。起信論云‧覺心初起‧心無初相‧遠離微細念故‧心即常住‧名究竟覺。此覺圓淨‧無所對待。生佛依正‧鎔融總攝。十方三世‧亘徹無外。五住二死‧盡淨無餘。無量甚深‧永絕思議。強名妙覺。此之覺義‧有六種即。即者‧是義。今釋迦文‧乃究竟是圓淨之覺。一切凡聖‧無不全體皆是此覺。雖全體是‧且迷悟因果‧其相不同。故以六種分別此是。所謂理是‧名字是‧觀行是‧相似是‧分證是‧究竟是。然若不知性染性惡‧所有染惡定須斷破‧如何可論全體是耶。
全體是故‧免於退屈。六分別故‧免於上慢。六不離即‧即不妨六。六即義成‧圓位可辨。問‧所言凡聖全體即佛‧為即自己當果之佛‧為即釋迦已成之佛。答‧自己當果‧釋迦已成‧二佛之體‧究竟不別。故諸果佛‧為生性佛。迷則俱迷‧見則俱見。故己他佛‧於今色心‧皆可辨於六即義也。又復應知。六即之義‧不專在佛。一切假實三乘人天‧下至蛣蜣地獄色心‧皆須六即辨其初後。所謂理蛣蜣‧名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主‧故就佛辨。以論十界皆理性故‧無非法界‧一一不改。故名字去‧不唯顯佛‧九亦同彰。至於果成‧十皆究竟。故蛣蜣等‧皆明六即。
涅槃經云。一切眾生即是佛。如貧女舍寶‧眾物具存。力士額珠‧圓明頓在。如來藏經舉十喻。弊帛裹黃金‧土模內像。暗室瓶盆‧井中七寶‧本自有之‧非適今也。淨名云。一切眾生皆如也。寶篋云。佛界眾生界‧一界無別界。此是圓智。圓覺諸法‧徧一切處無不明了。雖五無間‧皆解脫相。雖昏盲倒惑‧其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益‧無佛不能損。得之不為高‧失之不為下。故言眾生即是佛‧理佛也。
二涅槃下‧就覺廣明六。初理即。六種即名‧皆是事理體不二義。而事有逆順。名字‧等五‧是順修事。唯理性一‧純逆修事。此逆順事‧與本覺理‧︵理‧嘉卍作性。︶體皆不二。其逆順名‧自何而立。以知不二‧事皆合理‧名之為順。其不知者‧事皆違理‧故名為逆。名字等五‧若淺若深‧皆知皆順。若初理即‧唯迷唯逆。而迷逆事‧與其覺理‧未始暫乖‧故名即佛。所以者何。良由眾生性具染惡‧不可變異。其性圓明‧名之為佛。性染性惡‧全體起作修染修惡。更無別體。全修是性。故得迷事‧無非理佛。即以此理起惑造業‧輪迴生死‧而全不知事全是理。長劫用理‧長劫不知。不由不知‧便非理佛。以全是故‧名理即佛。以不知故‧非後五即。然理即佛‧貶之極也。以其全乏解行證即‧但有理性自爾即也。
又理即佛‧非於事外指理為佛。蓋言三障理全是佛。又復應知。不名障即佛‧而名理即佛者‧欲彰後五有修德是。此之一位‧唯理性是也。又障即佛‧其名猶通。以後五人皆了三障即是佛故。
釋此為三。初引諸經示即。初引大經迦葉品云‧眾生即是佛。何以故。若離眾生‧不得三菩提故。如來性品‧我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性‧即是我義。如是我義‧從本已來。常為無量煩惱所覆‧是故眾生不能得見。如貧女人‧舍內多有真金之藏。家人大小‧無有知者。時有異人‧善知方便。乃至即於其家‧掘出金藏。
又云‧譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之‧其額上珠尋沒膚中‧都不自知是珠所在。其處有瘡‧即命良醫欲自療治。乃至時醫執鏡以照其面‧珠在鏡中明了顯現等。
如來藏經十喻者。彼經十文‧一法九喻。一是所喻‧九是能喻。以所從能‧故云十喻。一法者。經云‧佛告金剛慧菩薩。我以佛眼‧觀一切眾生貪瞋癡諸煩惱中‧有如來智‧如來眼‧如來身結跏趺坐‧儼然不動。善男子。一切眾生‧雖在諸趣。煩惱身中有如來藏‧常無染汙‧德相具足‧如我無異。於此文後‧即舉九事以喻其法。各有長行重頌。一萎華佛身喻‧二巖蜂淳蜜喻。三糠燴粳米喻‧四糞穢真金喻‧五貧家寶藏喻‧六庵羅內實喻‧七弊衣金像喻‧八貧女貴胎喻‧九焦模鑄像喻。
弊帛者。經偈云。譬如持金像‧行詣於他國‧裹以穢弊物‧棄之在曠野。天眼見之者‧即以告眾人‧去穢現真像‧一切大歡喜。我天眼亦爾‧觀彼眾生類‧惡業煩惱纏‧生死︵死‧清嘉大卍誤作厄。茲從杭宗龍作死‧與原經合。︶備眾苦。又見彼眾生‧無明塵垢中‧如來性不動‧無能毀壞者。
土模者。經偈云。譬如大冶鑄‧無量真金像‧愚者自外觀‧但見焦黑土。鑄師量已冷。開模令質現‧眾穢既已除‧相好劃然顯。我以佛眼觀‧眾生類如是‧煩惱淤泥中‧皆有如來性。
暗室下‧復出涅槃。經云。如暗室中井‧及種種寶‧人亦知有‧暗故不見。有善方便‧然大明燈‧照之得見。是人終不生念‧是水及寶‧本無今有。涅槃亦爾。本自有之‧非適今也。大智如來‧以善方便然智慧燈‧令諸菩薩得見涅槃。今文但引暗井具寶以證理即‧不取人亦知有等文。諸喻皆爾。
須知諸喻‧理兼圓別。若言三障定覆佛性‧破障方顯‧此猶屬別。若全性成障‧障即佛性‧以不思議德障消者‧則諸喻皆圓。方是今文理即之喻。故如來藏喻‧止觀顯別‧今文顯圓。次淨名皆如‧語尚涉通‧今須圓解。
次寶篋下卷‧勝志菩薩向佛說偈‧己界及法界‧眾生界同等。己界即心法。法界即佛法‧佛以法界而為體故。對眾生界‧即成三法。心生在因‧佛法在果。三無差別‧故云一界︵界‧杭無。︶無別界也。
二此是下‧就本覺明佛。前引諸經雖云即佛‧猶未的示覺了之相‧且指三障體全是理。今示此理當處照明‧名為本覺‧佛義成也。
此自分二。初正示。言此是者‧指上大經眾生即佛‧諸喻︵諸喻‧杭作喻諸。︶寶物‧淨名皆如‧寶篋法界。此等皆是本性圓智。非三般若融即微妙‧智不名圓。知一切法‧一一含受一切諸法。全法是智‧全智是法‧待對斯絕‧名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正‧三際十方。此等時處既全是智‧何有一處一物一塵體不明了。然此明了‧非心意識所能及也。故起信論本覺義云。心體離念‧無所不徧‧等虛空界。本性明了‧既其離念‧安以情求。所謂不思議智照等也。勿認六道漏心‧三乘證智‧而為本覺明了之相。妙覺之覺‧方是理佛。全修在性‧斯之謂歟。
二雖五下‧遮情。情執者云。諸有業縛無明惑暗‧那言眾生即是佛耶。故遮之曰。雖業至無間‧而皆當體是三解脫。雖見思昏倒‧而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性‧豈可更壞理佛‧刀不自傷故。
三︵三‧清嘉大卍作二。茲從杭宗龍作三。︶斯理下‧對四事辨理。世間常住者‧即十法界三十世間‧一一皆住真如法位。法位常故‧世相亦常。然世本代謝‧而言常者‧以一切法即真實性。性不改故‧故名為常。若謂遷流‧不得言常‧斯謂情見。良以生法‧即性故常。住異滅法‧即性故常。即性之常‧非常無常‧不可思議。言偏意圓。故可得云‧一生一滅‧無非中道。唯生唯住‧唯異唯滅。法華迹門顯所證云。世間相常住‧於道場知已。本門乃云。如來如實知見三界之相‧非如非異。故知世間即是三界‧常住豈乖非如非異。本迹雖殊‧不思議一也。
此理祕妙‧佛能明見故‧故云灼然。今我智者成祕妙觀‧雖是肉眼而名佛眼‧能見祕藏‧亦云灼然。故妙樂云。顯露彰灼‧稱為真祕。真祕之理‧即世相常。世相常故‧眾生即佛。此理妙故‧有佛教化不益一毫‧空過無佛不損一毫。五即得之‧何足為高。理即失之‧未始暫下。對此四事‧示理佛也。
如斯之理‧佛若不說‧無能知者。法華云。一百八十劫‧空過無有佛。世尊未出時‧十方常暗暝。涅槃云。於無量世‧亦不聞有如來出世‧大乘經名。若佛出世‧方能闡智慧日‧識三寶之光明。開甘露門‧知十號之妙味。因說生解‧於寶適悅。故須達聞名‧身毛皆豎。昏夜大朗‧巨關自闢。此名字佛也。
二如斯下‧名字即。此至究竟‧皆修德也。須論損益‧及以高下。言名字即佛者‧修德之始‧聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳歷法音‧不問︵問‧清杭卍龍作間。嘉大誤作門。茲從宗作問。︶明昧‧異全不聞‧俱在此位。簡則未得圓聞‧齊別內凡‧尚屬理即。以七方便未解妙名‧豈知即佛。
此自分二。初帶喻示名字二。初不聞之失。理雖是佛‧全體在迷。佛出不聞‧經名絕聽。此乃却指但理之失也。
二若佛下‧聞名之得。六即辨佛‧故今名字唯約三寶及十號也。無明長夜‧佛出令曉。闡本智日‧乃識三寶照世光明。生死巨關‧無佛長鎖。佛能於此開甘露門‧令知十號是常住味。此光此味‧乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味‧即本性佛。
因說等者‧却指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏‧唯受貧苦。因示得知。寶雖未掘‧預生適悅。此等法喻‧皆示於名有識知︵知‧杭誤作之。︶義。能知所知‧即名字佛。
二故須下‧引人明即佛。梵云須達多‧此云善施‧亦曰給孤獨。涅槃二十七云。舍衛有長者‧名須達多。為兒聘婦‧詣王舍城‧宿珊檀那舍。見彼長者中夜而起‧莊嚴舍宅。乃問當請摩伽陀王耶。答云請佛。須達初聞‧身毛皆豎。復問今在何處。答曰‧在︵在‧杭無。︶迦蘭陀精舍。須達思念欲見‧於時忽見光明如晝。尋道而出‧城門自開。見佛聞法‧證須陀洹。疏云巨關‧即城門也。今明毛豎‧即驚覺也。聞名生覺‧即本性佛。
若論大經追昔事方證初果‧驗聞名時未能解了覺即本性。及前科中三寶十號‧亦涉於小。今約跨節取意而談。五時示現身相名號‧說法度人‧乃至聞者一念微解‧一一皆是全性起修‧當處無非本性佛法。如前一化增數諸行‧皆會圓常。四教四門‧唯詮一理。不從跨節‧焉消彼文。況文出涅槃‧部巳開會。故約驚覺示名字佛。
觀行佛者。觀佛相好‧如鑄金像。心緣妙色‧與眼作對。開眼閉目‧若明若暗‧常得不離見佛世尊。從大相海‧流出小相。浩浩漾漾‧如大劫水。周眸徧覽‧無非佛界。念一佛‧與十方佛等。念現在佛‧與三世佛等。一身一智慧‧力無畏亦然。念色身‧念法門‧念實相。常運念‧無不念時。念念皆覺‧是名觀行佛也。
三觀行即。此中觀法‧異常坐等直觀心性‧故託他佛而為所緣。然是大乘‧知心作佛‧佛即是心。其觀未成‧為塵所動。始自圓聞觀佛妙境。至識次位。勤行五悔‧若未發品‧此等行人皆屬名字。故知名字‧其位甚長。今明對塵即成佛觀‧其中念念覺知之心‧名觀行佛。
此自分二。初明觀行二。︵初明觀行二‧清大卍無。茲從嘉杭加。︶初觀妙色即真法。以大小相皆悉周徧‧故此色身即是真法。又二。初約一佛二。初示始習即心觀相。此是名字升進之位。不獨解名‧能修觀故。但未入品‧非觀行位。觀佛相者‧若此經中八萬相好‧非羸劣想而可繫緣。故須初心先觀落日‧漸觀地樹‧及以座像。觀既深著‧方觀勝身。
今依般舟‧初心先觀千輻輪相‧次第逆想至︵至下‧杭宗龍有於。︶肉髻。三十二種‧是下品相。復從足起‧可作始行繫心之境‧不須更以落日為緣。若相若好皆依於身‧身唯金色‧故云如鑄金像。此之色相雖從心想‧如在目前‧故云與眼作對。
言妙色者‧即是不可思議色也。所以者何。由此行人已圓聞故‧知色唯心‧知心唯色。五根所對‧尚體唯心。况想成色‧豈在心外。此色非色‧非色非非色‧而能雙照色與非色。既離情想‧故名妙色。非由三觀‧莫見妙色。非由妙色‧莫成三觀。境觀相資‧塵念靡間‧方能得入觀行位也。
二開眼下‧明觀成稱性周徧。妙心作相‧妙相發心。心心不休‧成觀入品塵緣莫動‧佛常現前。閉目了然‧開眼不失。在明見佛‧處暗不忘。性無間然‧佛豈暫闕。一一相海‧莊嚴法身。相為大相‧好為小相。觀大發小‧名為流出。劫水雖大‧止劑二禪。佛相徧周‧稱於法界。且以分喻顯於周徧。觀行佛眼‧名曰周眸。此眼所觀‧何處非佛。
問‧金光明玄義‧觀於三道‧顯金光明。似位尚云‧閉目則見‧開目則失。今觀三身‧位在觀行‧因何開閉俱得見耶。答‧彼明性德金光明理。此理初住方任運見‧故於似位猶論得失。今帶事定‧託彼應色‧觀於三身。以其應相凡心可見‧故理三身雖乃未顯‧不妨應色先與定合。故令開閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成‧而能開閉皆見於日。故雖事理一念同修‧而理難事易。事易故先現‧理難故後發。故般舟三昧‧以三十二相為事境‧以即空假中為理觀。境觀雖乃同時而修‧境必先成。託境進觀‧藉觀顯境。更進更顯‧從凡入聖。故知彼就趣真無住對似愛頂墮為開閉得失‧此就應色得成觀行為開閉俱見。不知事理難易淺深‧此相違文‧何能消釋。
二念一下‧等諸佛二。初約一佛等諸佛。為成觀故‧不可散緣‧故以彌陀一佛為境。雖觀一佛‧何異十方。雖照現今‧何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無量之一‧故能等於一中無量。
二一身下‧明諸佛同三法。一佛等彼一切佛者‧以由佛佛同得三法。身是法身‧智慧是般若‧十力四無所畏是解脫。亦是三身三涅槃等。身智言一者‧顯於諸佛法報不別。應用亦同‧故力無畏結云亦然‧同身智一也。菩薩因中分破無明‧分同妙覺所證三法。無明破盡‧則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二‧是故彌陀三法不少‧一切諸佛三法不多‧故言等也。
二︵二‧杭誤作三。︶念色下‧念三身以結示。色是應身‧通於勝劣及他受用。法門是報身‧以諸法門聚而為身。即八萬四千陀羅尼為髮‧第一義諦為髻‧種智為頭‧慈悲為眼‧無漏為鼻‧四辯為口‧四十不共為齒‧二︵二‧杭誤作三。︶智為手‧如來藏為腹‧三三昧為腰‧定慧為足等。此諸法門‧若從所證‧名為法身。今從能證‧名為報身自受用也。實相是法身。非不具於一切法門及諸色相‧讓於能證及垂應故。今是所證‧及以能垂‧但名實相。前論觀法文中‧但言相好周徧。次文乃約三法論等。至今結示‧云念三身。應知法門及以實相‧不離色身。舉一即三‧全三是一。法爾相即‧非縱非橫。是故此經第九佛觀‧經示相好‧疏名真法。不知圓觀‧此名莫消。若觀色︵色‧清作法‧大卍作佛。茲從杭宗龍作色。案下文後二兩字指法門及實相‧故知當作色。︶身不涉後二‧便同小外‧何預妙宗。須知此文︵文‧清誤作身。茲從餘。︶是結前。觀色相周徧‧已具三身。
二常運下‧明即佛。觀行位人‧一切時處‧念佛三觀‧常得現前。故云無不念時。言念念皆覺者‧示即佛義。雖是始覺‧即同本覺。非全本覺‧觀不名中。亦得義論始本一合。雖非究竟及真似合‧而亦得是觀行合也。若論即字‧廣雅訓合。荊谿云。依訓乃成二物相合‧於理猶疎。今以義求‧其體不二‧方名為即。然其始覺與本覺合‧雖名為合‧非二物合‧正是荊谿體不二義。良以始本覺體是一‧故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合‧五皆順覺與本覺合。六合無非體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體。故不二門云‧復由緣了與性一合‧方能稱性施設萬端。緣了是始‧性豈非本。修性體一‧復名為合。
相似佛者。念佛相好身‧得相似相應。念佛法門身‧得相似相應。念︵案念下應有佛字。︶實相身‧得相似相應。相似者‧二物相類。如鍮似金‧若瓜比瓠。猶火先煖‧涉海初平。水性至冷‧飲者乃知。渴不掘井‧聽說何為。略舉其要‧如法華中六根清淨‧即是其相。名相似佛也。
四相似即。今既釋佛乃似本覺‧良以此位始覺之功‧尚伏無明‧全未破故。非真本覺‧唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明‧故得分分是真本覺‧名分真佛。至極果位‧無明既盡‧本覺全彰‧故得名為究竟是佛。即究竟本覺‧亦究竟始覺‧亦是究竟始本一合‧亦是究竟始本俱忘。例前五即‧皆有四義。
問‧名字等五‧以始對本‧論合及忘四義稍可。唯初理即‧既全在迷‧豈有始覺及二義耶。答‧理雖全迷‧而具三因及五佛性。緣了二性‧豈非本有修因始覺。果及果果二種佛性‧豈非理中究竟始覺。理若不具此等始覺‧名字等五便須別修‧復何得云全修在性。但有即名‧無即義也。自非山教‧圓位徒施。
今當相似位中四義。文自分二。初標釋二。初約三身明即佛。前觀行位‧常用三觀念佛三身。觀覺雖成‧似覺未發。加功不已‧今本覺三身相似而發‧與始覺三觀相似相應。應是合義。合而不忘‧非妙觀︵觀‧清嘉大卍作覺。今從杭宗龍作觀。︶也。
問‧於一本覺‧約何要義顯示三身‧令人可見。答‧本覺諸法即空假中。覺諸法假‧即相好身。覺諸法空‧即法門身。覺諸法中‧即實相身。如此論之‧其義宛爾。更於一覺約寂照說。照而常寂‧自在神通‧即相好身。寂而常照‧清淨智慧‧即法門身。非寂非照‧而寂而照‧即實相身。此之二三‧皆非縱橫‧不可思議。乃是寂覺‧照覺‧雙遮照覺‧全本成始‧即是相應及俱忘義。此位三身即佛義顯。是故文中不特言覺示於即佛。
二相似下‧約四喻明相似。行人本覺寂照及雙相似而發‧成相似位三種之覺。此覺似真‧若鍮若瓜‧比金比瓠。此之二物‧喻始似本。如將至火‧先覺煖氣。行欲近海‧預覩平相。此之二事‧喻於相似近乎分真。前二約法論似‧後二約位論似。
二水性下‧勸證二。初約事勸。本覺清涼‧其猶冷水。似覺飲之‧知消煩熱。名字之人‧如熱渴者。須三觀功‧掘無明地‧方得真似清涼之水。徒聞此水‧不施觀功‧又︵又‧杭作如。︶無事行取水具物‧守渴而終‧至極熱處。
二略舉下‧引文證。相似相應功德之相‧如彼法華六根清淨。文雖稍廣‧其相顯然。行者易知‧故得名要。六根同有五種似發。所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼‧肉耳天耳慧法佛耳‧乃至意根亦有五相。此之六五‧即三相應。肉天法六‧即相好身相似相應。慧六佛六‧即法門實相相似相應。以五眼等‧是不次第相似發故‧可以對於圓三身也。行者能於三觀觀佛‧六根三德‧不久相應。
分證佛者。初發心住‧一發一切發。發一切功德‧發一切智慧‧發一切境界。不前不後‧亦不一時。三智一心中得。得如來妙色身‧湛然應一切。開祕密藏。以不住法‧即住其中。以普現色身‧作眾色像。一音隨類‧報答諸聲。不動真際‧群情等悅。應以三輪度者‧能八相成道‧具佛威儀‧以佛音聲方便而度脫之。况九法界三輪耶。初住尚爾‧况等覺耶。是名分證佛也。
五分證即。即心觀佛‧託境顯性‧雖得相似‧尚屬緣修。今則親證‧屬於真修‧分破無明。起信論中稱隨分覺。寂照雙融‧本覺真佛分分而顯。從所顯說‧名為分真。從能顯言‧名為分證。四十一位‧皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者‧唯起信論及華嚴經。經說三身初住頓得。論明八相初住能垂。若此位不論破無明惑‧安得如此上冥下應。故知十向方伏無明‧初住但能斷於見惑‧此等經論是漸次教‧不可與其華嚴起信頓修頓證菩薩一。是故今立詮中道教‧論次不次分於別圓。今就彼經明分證佛。
此文分二。初約發心明即佛二。初約三法明發。就初住名‧示即佛相。位名發心‧發本覺心也。常寂常照‧寂照雙融‧是本圓覺。即一而三‧不發而發‧故成三發。皆言一切者‧法界無外‧攝法不遺。諸佛眾生色心依正‧同一覺體。全體為緣‧全體為了‧全體為正。緣因發故‧了正亦發。了因發故‧緣正亦發。正因發故‧緣了亦發‧蓋三法圓融‧發則俱發。緣發名功德‧能資成故。了發名智慧‧能觀照故。正發名境界‧是真性故‧是所顯故。
問‧三德既是一本覺性‧由證顯發。今云一是所顯境界‧二名能顯功德智慧。若是能顯‧二則是修‧何得名證本覺三德。答‧其理如是‧方不思議。所以者何。三雖性具‧緣了是修。二雖是修‧非適今有。二若非修‧三法則橫。二若非性‧三法則縱。故釋籤明三點不縱橫云。雖一點在上‧不同點水之縱。三德亦爾。雖法身本有‧不同別教為惑所覆。雖二點在下‧不同烈火之橫。三德亦爾。雖︵雖‧杭作以。︶二德修成‧不同別人理體具足而不相收。︵文畢。︶輒出其意。
別教法身為惑覆者‧良由不知本覺之性具染惡德‧是故染惡非二德也。故別惑通惑‧業識事識‧煩惱結業‧三乘六道‧變易分段‧此等一切迷中二法‧非二佛性。既非佛性‧乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺‧隨於染緣‧作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。應知覆義‧不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理‧如淳善人‧一切惡事非本所能‧為惡人逼‧令作眾惡‧故說善人為惡所覆。應須還用隨染覺性‧別緣真諦及以俗中。次第別修空假緣了‧或中邊緣了種種二因。或初緣次了。或初了次緣。次第翻破一切迷法‧顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。
圓人不爾。以知本覺具染惡性‧體染惡修即二佛性。故通別惑事業識等一切迷法‧當處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器‧善惡俱能。或同惡人作諸惡事‧則彰己能‧何覆之有。故即二迷以為緣了‧顯發於正。緣了二德‧體迷而得‧義當所發。元是修德‧復當能顯。雖分修性‧皆本具故‧義不成縱。
言別人理體具足而不相收者‧亦為不知本覺之性具染惡德‧不能全性起染惡修‧乃成理體橫具三法。言不相收者‧以其三法定俱在性‧皆是所發。猶如三人各稱帝王‧何能相攝。是故不知性中三法‧二是修者‧二乃成橫。圓人不然。元知本覺具染惡性‧故使迷中一切染惡‧當處即是緣了佛性。以此二修‧顯於一性。如一主二臣‧主攝於臣‧臣歸於主。三德相收‧亦復如是。
今初住位所發三法‧皆性具故‧發則俱發‧故云不前不後。以此三法‧二為能顯‧一是所顯‧修性宛爾‧故云亦不一時。不一時故非橫‧不前後故非縱。不縱不橫‧不思議發‧是故名為初發心住。
二三智下‧約三身明佛。前以正助二修對性‧明圓發相。今約報智證法起應。報應二修‧對法一性‧論分證佛。從智證法‧從法起應‧即非一時。三身頓得‧故非前後。不縱不橫‧復見於此。從始圓修一心三觀‧今圓三智一心中得。即以此智‧證得法身。智性即色‧三一體融‧名妙色身。此身湛寂‧如鑑無情。形對像生‧山毫靡間‧名應一切。三身三德‧體離縱橫。今始發明‧名開祕藏。入理般若名為住。此住無住‧住祕藏中。
二以普下‧約被物明佛用二。初總示三輪。色像即身輪‧一音即口輪‧等悅即意輪。身名神通輪‧口名正教輪‧意名記心輪‧妙觀察智也。輪者轉義‧亦能摧碾。己心證法‧轉入他心‧能摧碾他一切業惑。此三業應有十界相‧皆是初住分得佛用。
二應以下‧別示十界。上明能用種種三業‧不出十界。今分別之。先明佛三‧况出九界。佛應三土‧且說同居。化有始終‧須彰八相。大機所見‧八相難思。若應小乘‧八種皆劣。大示出沒‧如水之波。全法界身‧八皆勝妙。小乘生滅‧體是無常。如火燒薪‧終歸灰斷。故兩八相‧不分而分‧勝劣宛爾。此等皆是果人法則‧名佛威儀。初住能為‧名之曰具。威儀屬身‧音聲屬口‧方便是意。應以佛界而得度者‧即為現此三輪相也。佛相至高‧尚能迹示。以佛况九‧現之不難。既現九界各具三業‧然非直現十界而已。於一一身復現十界‧重重︵重重‧杭誤作種種。︶無盡‧以得普現諸身三昧故也。
二初住下‧况後位。初住始破一品無明‧分證三身。垂形十界‧其相尚爾。况二三住‧况第十住‧行向登地‧至於等覺‧破惑轉深‧德用轉廣‧甯以心口而思說耶。良由位位始覺本覺一合俱忘‧致使體用高廣若此。
究竟佛者。道窮妙覺‧位極於茶。故唯佛與佛‧乃能究盡諸法實相。邊際智滿‧種覺頓圓。無上士者‧名無所斷。無上士者‧更無過者。如十五日月‧圓滿具足‧眾星中王。最上最勝‧威德特尊‧是名究竟佛義。
六究竟即。一切諸法‧無不是佛‧迷故不知。故圓實教‧不順迷情‧直示一切皆是佛法‧世間相常‧眾生是佛。不稟教者‧但有理是‧全不知是。若聞此教‧於名知是。若入五品‧於觀知是。入十信者‧相似知是。四十一位‧分真知是。今登極果‧究竟證知一切諸法‧皆是佛法。
此自分二。初據位直明。等覺已名滿足方便地‧菩薩究竟地。始覺道窮‧本覺理極。本始既泯‧無以名焉‧強稱妙覺。大品般若四十二字‧字字互具諸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二位。初住阿字。中四十字‧對至等覺。最後茶字‧當於妙覺。雖一一位皆能徧具諸位功德‧然是分具。今此極位‧乃究竟具諸位功德。故引法華‧唯我釋迦與一切佛‧乃能究盡諸法之權‧實相之實。達無明底‧到諸法邊‧名邊際智‧不思議權智也。今已究竟‧故名為滿。於種種法證本圓覺‧不思議實智也。此覺極滿‧名為頓圓。復用第七無上士號‧顯智斷極。有惑可斷‧名有上士‧等覺位也。無惑可斷‧名無上士‧即是妙覺斷德究竟‧名大涅槃。更有過者‧名有上士‧亦等覺也。更無過者‧名無上士‧即是妙覺智德究竟‧名大菩提。
二約喻稱歎。用彼大經月愛之喻。十五日月‧對四十二圓因果位‧皆智光增‧惑暗減滅故。初之三日‧對住行向三十位也。從初四日至十三日‧對十地位。十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合前三十‧開後十地。若三十三天同服甘露‧對四十二位皆證常理。開前三十位‧對三十天。合後十地‧用對一天。等覺對一。妙覺極位次對釋天。若四十二字‧字字互具四十一字‧對於圓證四十二位。位位相收‧則前後俱開。若開示悟入佛之知見‧對圓真因四十位者‧前後俱合也。今十五日‧月光既滿‧即智德圓。暗無不盡‧即斷德極。故大師云。此之增減‧日日有之。此之智斷‧位位有之。故不更用後十五日邪光減也。復以眾星對諸因人‧月喻果佛。最上等言‧皆上稱歎究竟佛也。
佛有無量德‧應有無量號。舉一蔽諸。華嚴有十︵十‧杭無。︶萬號。又經有萬號。三世諸佛‧通有十號。淨名三號‧以劫壽說不能令盡。何况諸號耶。
二佛有下‧以例諸號明難說。圓極之果所有名字‧一一不虛‧究竟成就。蓋其所召‧皆真極故。以望真因‧尚帶虛設‧妄未盡故。七種方便‧一切凡夫‧悉是虛名‧一無實義。故大經云。世諦但有名無實義。第一義諦有名有實義。佛是究竟第一義故。又復應知。非別有法‧名為究竟第一義諦。毘盧遮那‧徧一切處。一切諸法‧皆是佛法。是則世間及出世間‧二死五住‧至鞞荔多‧蠢動蜎蜚‧五無間等‧若因若果‧無非圓極第一義諦。故此諸名‧皆實不虛‧悉是究竟佛之異名。是故稱為佛有無量德‧應有無量名。今唯舉佛一名當之。故諸大乘明於佛號‧或增或減‧皆是四悉‧赴彼物機。今於通號十名之中舉第九佛也。淨名經云。正徧知如來及佛‧此三句義‧大千眾生皆如阿難多聞第一‧以劫之壽不能盡受。隨其宜樂‧舉此三名。以少况多‧功德無盡。
說者‧悅所懷也。即十二部經‧八萬法藏‧六度四等一切法門。又於一法中‧作四門分別。於一一門‧巧作四悉檀利益。聞者歡喜‧讚用受行。信戒進念‧而得開發。貪恚愚癡‧豁爾冰消。革凡成聖‧入法流水。或三二一益。若都無益‧則樂默然。若一機扣聖‧於一門施四益者‧餘三門亦如是。為一緣說一法既爾‧諸緣諸法亦如是。
二釋說字二。初牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就此經‧即是如來久修久證念佛三昧‧蘊之在懷‧今機扣發‧說之乃暢昔之所懷。
二即十下‧示相。據今之說‧正在念佛。次文委示‧今不預陳。故且通塗明其說相。文二。初明所說法相。十二部經‧總明說相。謂或作長行說‧或作重頌說‧或作未曾有說‧或作無問自說說等。若八萬法藏‧乃具示所說種種法門。合云四千‧且舉大數。然應了知有多八萬。且約四諦示諸八萬。若言八萬法藏‧即苦諦。八萬塵勞‧即集諦。八萬對治門‧八萬三昧門‧八萬陀羅尼‧皆道諦。八萬波羅蜜‧即滅諦。今雖示一‧義以兼三。以法藏名是蘊聚義‧判屬苦諦。復由蘊義‧兼得三諦。蓋四名言不離陰故。如俱舍云。牟尼說法蘊‧數有八十千。彼體語或名‧是色行蘊攝。故十二八萬‧俱通小衍。或云小乘唯有九部‧大則十二‧或云小有十二‧大唯九部。或云大小皆有十二。六度四等雖在大乘‧亦通三藏事度菩薩。然其名數四教皆同。須就所詮真中二理‧定其權實‧復論四種能趣觀行‧用簡偏圓。使寶渚化城‧迂直不濫。
二又於下‧明能說善巧二。初於一法一門明四悉。上之所列八萬等法‧既通四教。即是生滅八萬‧無生八萬‧無量八萬‧無作八萬。如生滅八萬‧趣舉一法‧須開四門。四門假人‧同皆叵得。若其實法‧四義不同。約有門說‧念念無常‧如燈燄燄。約空門說‧三假浮虛‧猶如雲霧。雙亦門說‧二相從容。雙非門說‧二相俱捨。四中一門‧機生熟故‧四悉被之。為未種者‧作世界說‧令其樂欲讚用受行。為已種者‧用中二悉。善根未發‧作為人說‧令起宿善‧信戒進念。惡未破者‧必對治說‧令其三毒‧豁爾冰消。為已熟者‧第一義說‧令得契真‧革凡成聖。佛智鑒機‧說之必中。知不入理‧令得三益。知不破惡‧令得二益。無善可發‧作世界說‧但生歡喜。若全無益‧佛則不說。
二若一下‧例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉。餘之三門‧被機亦爾。八萬中一四門四悉被機既爾‧其餘諸法四門四悉被機亦然。一教八萬門悉既然‧三教亦爾。八萬法藏‧例於塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等‧一一八萬‧法法四教‧教教四門‧門門四悉。其十二部六度四等‧準此可知。以此略明佛說之相。
觀者‧觀也。有次第三觀‧一心中三觀。
三釋觀字‧即所說也。上十二部八萬等法‧豈非所說。然是泛舉顯於能說。下無量壽及今觀字‧的是此經所說義也。釋觀分二。初牒釋雙標。牒起觀字‧以觀釋之。乃用觀法觀於勝境。若非觀法‧將何觀之。撮經所詮‧立茲題目。經明十六‧以為能觀。今釋題名‧唯論三觀。經文是別‧題是總名。總總於別‧別別於總。若也立題‧收文不盡則不能應篇章之式。故知今立三觀釋觀‧乃是經文十六觀體。若就十六各各示於三觀相者‧其文繁廣。故於釋題總而示之‧令其修者以茲觀法入十六門。則境境皆三‧心心絕妙。四依被物‧言簡意周。雙標次第及以一心二三觀者‧此乃以次顯於不次。不融別觀‧無以明圓。如止觀中‧皆用思議顯不思議。
從假入空觀‧亦名二諦觀。從空入假觀‧亦名平等觀。二空觀為方便‧得入中道第一義諦觀。心心寂滅‧自然流入薩婆若海。此名出瓔珞經。今釋其意。假是虛妄‧俗諦也。空是審實‧真諦也。今欲去俗歸真‧故言從假入空觀。假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄‧而得會真。故言二諦觀。此觀若成‧即證一切智也。從空入假觀者。若住於空‧與二乘何異。不成佛法‧不益眾生。是故觀空不住於空‧而入於假。知病識藥‧應病授藥‧令得服行。故名從空入假觀。而言平等者‧望前稱平等。前破假用空‧今破空用假。破用既均‧故言平等觀。此觀成時‧證道種智。二空為方便者。初觀空生死‧次觀空涅槃。此之二空‧為雙遮之方便。初觀用空‧次觀用假。此之二用‧為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海‧雙照二諦也。此觀成時‧證一切種智。是為次第三觀也。
二從假下‧據教雙釋二。初次第三觀二。初列名指經。所列諸名‧釋中自見。二今釋下‧釋相結果。依前列名‧釋三觀相。第一空觀‧而有二名。假是等者。見思取境‧無而謂有‧虛假凡俗。知虛名諦。二空之理‧是審實法。知實名諦。不究俗虛‧莫知真實。要須照假‧方得入空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗時‧謂虛是實‧則二俱不諦。若悟俗虛‧必知真實‧則二俱諦。故復得名二諦觀也。此觀等者。修觀名因‧證智名果。釋論三智‧為易解故‧分屬三人。故以聲聞對一切智‧即空觀果‧當於別教十住位也。
第二假觀‧亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假觀‧能成佛法‧能益眾生。觀空欲作入中方便‧故於空智證而不住。三界惑著‧須蕩令空。諸法因緣‧須究本末。見思重數‧如塵若沙。以大悲心徧觀徧學‧名為知病。諸法諸門破性破相‧一一對治無不諳練‧是名識藥。隨惑淺深‧知機生熟‧神通駭動‧智辯宣揚‧四悉當宜‧各令獲益。如此授藥‧方肯服行。皆由證空‧能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見愛‧破假用空。今遣塵沙‧破空用假。於空於假‧各一破用。前後相望‧至今均等‧故復名為平等觀也。此觀等者。若依釋論‧以菩薩人對道種智‧即假觀果‧位在十行。
二空下‧第三中觀。初雙標。初觀空生死者。別人初心‧信今知覺本是常住中道佛性。從教道故‧名為但中。唯善唯淨‧不具染惡。雖無染惡‧其性靈知。強覺忽生‧境界斯現。分別境相‧執著我人。不昧之知‧邪思邪見。現前染惡既非性具‧皆是隨緣變造而有。是變造故‧非性本然。是故見思‧不即中道。定須破故‧即義不成。故不得云‧唯愛唯見唯色唯香。設欲修中‧能所不絕。故修空為正‧中觀為傍。何者。心既著有‧須別緣空破茲愛見。所觀之空‧是二乘法。既非性具‧乃是別修。空非畢竟‧是故空觀但空生死。
次觀空涅槃者。生死之有雖已破除‧心又著空。須別緣假‧破此空著。假是建立‧是菩薩法。非性具故‧亦是別修。能蕩空著‧名空涅槃。
此之等者‧前空生死‧見思惑忘。次空涅槃‧塵沙惑盡。二惑既盡‧心無偏著‧是故得為雙遮方便。初觀等者。復因次第用於二觀‧觀其二諦‧是故得為雙照方便。方便立已‧圓觀可修。於十向中‧即以所顯中道佛性‧而為能觀中道之觀。諦觀不二‧惑智一如‧三觀圓融‧是無作行‧故得自然入薩婆若。此觀之果‧名一切種智‧位在初地。
一心三觀者。此出釋論。論云‧三智實在一心中得。祗一觀而三觀‧觀於一諦而三諦。故名一心三觀。類如一心而有生住滅‧如此三相在一心中。此觀成時‧證一心三智‧亦名一切種智。寂滅相種種行類相貌皆知也。寂滅相者‧是雙亡之力。種種相貌皆知者‧雙照之力也。中論云。因緣所生法‧即空即假即中。釋論云。三智實在一心中得。即此意也。此觀微妙。即一而三‧即三而一。一觀一切觀‧一切觀一觀。非一非一切。如此之觀‧攝一切觀也。
二一心三觀。斯乃稱性而觀‧絕待而照。蓋一切法性‧是法身般若解脫。如伊字三點‧三非孤立。一一圓具‧舉一即三。乃以三德而為三諦。般若是真‧解脫是俗‧法身是中。德既不縱不橫‧諦乃絕思絕議。此是佛之所諦。今以此諦而為所觀。諦既即一而三‧觀豈前後而照。故依妙諦以立觀門‧即於一心而修三觀。此觀觀法‧能所雙絕。况無量壽佛‧本修此觀‧成就三身。法報泯然‧真應融即。非茲妙觀‧甯顯妙身。化主若斯‧徒眾亦爾。正報既妙‧依報豈粗。故十六境皆須妙觀。
此文為三。初依智論釋二。初釋相二。初約法釋。三智‧即前次第所明一切智‧道種智‧一切種智。令易解故‧分屬三人。剋性圓論‧三智實在一心中得。三智是果‧三觀是因。果在一心‧因豈前後。因果不二‧方曰圓修。故舉智後‧即明三觀。祗一觀而三觀者。趣舉一觀‧即具三觀。舉一空觀‧假中亦空‧三觀悉能蕩相著故。舉一假觀‧中空亦假‧三觀皆有立法義故。舉一中觀‧空假亦中‧三觀當處皆絕待故。若知三觀祗在一心‧則一一觀任運具三也。觀於一諦而三諦者。諦觀名別‧其體不殊。全諦發觀‧觀還照諦。既無別體‧以何義故立諦立觀。若欲分別就三因說‧性三為諦‧修三為觀。性了是真‧性緣是俗‧正是中諦。不是了因‧非大真諦‧俗中亦然。此之三諦‧方與三觀體性不殊。頑空為真‧與觀體別‧俗中亦爾。三觀互具者‧蓋性三本融。全性成修‧此之謂矣。
二類如下‧引類釋。以有為法類無為性。一剎那心‧初生即滅‧兩間名住。不無三相而在一心。三相無常‧尚居促念。三觀稱性‧無作無生‧具於一心‧其義何爽。
二此觀下‧結果。不明智果‧觀法無歸。故示觀成‧惑滅理顯‧豁然妙證三種智慧實在一心。或具論三智‧或從勝說‧祗但名為一切種智。寂滅等者‧論自解釋。一切種智‧雙寂二邊無明之相。雙照二諦種種行類。始自初心圓修三觀。妙觀中道‧念念雙忘。而即二邊‧念念雙照。一心三觀‧法爾如然。今入分真‧本智顯發‧全由始行亡照之功。
二引中論證。論云。因緣所生法‧我說即是空‧亦名為假名‧亦名中道義。論通衍三。今證圓觀‧觀所對法‧豈有不從因緣生者。今修圓觀‧必先解知能生因緣‧及所生法‧皆不思議‧方於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀‧悉是能觀。因緣所生陰等諸境‧皆是所觀。前且直云‧觀於一諦而三諦。須知於陰等境觀一諦等也。勿守略文‧須尋觀義。
又不可謂‧先解所觀不思議故‧便不得言陰及無明。何者。本說因緣及所生法‧是不思議。若非無明‧何名因緣。若非陰等‧何名所生。有人見釋心法妙云‧心法在因‧約迷以說。佛法在果‧約悟以說。輒便難云‧心法稱妙‧何得是迷。良由此人不知所以。解迷是妙‧方曰圓人。如論苦集稱為無作‧及十二因緣名不思議‧豈不得云不思議無明。人雖解妙‧法體是迷。不知理即一向在迷‧妙覺一向屬解‧中間四位迷解共俱。名字即人‧若不觀迷‧何處用觀。等覺之位‧若不破迷‧登妙覺。以上上智斷下下惑。惑非迷耶。人之多僻‧其類實繁。釋論三智‧已如前釋。
三此觀下‧約妙結示。初一句‧總歎微妙。次二句‧約三一歎妙。一不定一‧一即是三。三不定三‧三即是一。釋論以不決定解不可思議。次三句‧對十六歎妙。上明一三融即‧總一妙觀也。即此一觀‧徧入諸門‧名一觀一切觀。雖入諸門‧祗一妙觀‧名一切觀一觀。觀若定一‧莫入多門。觀若定多‧不可為一。實不可以一多思議‧故云非一非一切。後二句‧結示。雖非一多‧能攝一切。是故十六無非妙觀。
無量壽者‧天竺稱阿彌陀。佛本無身無壽‧亦無於量。隨順世間而論三身。亦隨順世間而論三壽。亦隨順世間而論三量。
四釋無量壽‧正示三觀所觀境也。前明三觀‧且以三德及三因而為諦境。蓋示所觀融即‧用顯能觀絕妙。須知性中三德‧體是諸佛三身。即此三德三身‧為我一心三觀。若不然者‧則觀外有佛‧境不即心‧何名圓宗絕待之觀。亦阿彌陀三身以為法身‧我之三觀以為般若‧觀成見佛即是解脫。舉一具三‧如新伊字。觀佛既爾‧觀諸依正‧理非異塗。此意不明‧非今觀佛。
釋此為二。初牒名從梵。無量壽者‧已是華言。天竺梵語‧稱阿彌陀。
二佛本下‧從真出俗二。初約本無三。標無量壽‧乃是︵是‧宗龍作以。︶無量而為其量。是則題中已言壽量。壽量依身‧乃成三義。故約三義而論有無。所言佛者‧究竟覺也。理智既極‧始本兩忘。無相無名‧不可說示。得立其身及壽量。
二隨順下‧隨世俱立二。初列三身各三。據究竟覺第一義諦‧則不可言身及壽量。為度生故‧乃順世間立名立相‧故說三身及三壽量。是則真佛無三‧隨世故有。然須了知有無之意。言佛本無身無壽量者‧但無有相隨情之三‧非無性具微妙身等。是故真佛究竟一切淨穢法門‧若一向無‧何異小乘所詮真理。故真無俗有‧真有俗無。皆是悉檀‧不可偏執。今文意者‧蓋立三身釋無量壽。恐執定有‧是故先言佛本無三‧隨世說有。得此意已‧分別三身三壽三量‧則無滯也。
法身者‧師軌法性‧還以法性為身。此身非色質‧亦非心智‧非陰界入之所攝持。強指法性為法身耳。法性壽者‧非報得命根‧亦無連持。強指不遷不變‧名之為壽。此壽非長量‧亦非短量‧無延無促。強指法壽︵壽‧清嘉大卍均誤作界。茲依杭準鈔作壽。︶同虛空量。此即非身之身‧無壽之壽‧不量之量也。
二法身下‧釋三身三義二。初約義分別‧二據理融即。以有次文盡理融即‧故今且約修二性一‧一塗分別。
初自為三。初法身二。初別釋三。初法身者‧師軌釋法‧捨通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界雖軌而違。如人依師‧不順師教。唯有諸佛‧從初發心軌法而修‧今能究竟冥合法性。故大經云。諸佛所師‧所謂法也。以法常故‧諸佛亦常。順法性故‧名法為師。實非所師與能體別‧故即所師法而為其身。雖名為身‧已出五陰。故非色質‧及非心智。色是初陰‧心智即四陰。既其非陰‧亦非入界‧故非三科任持攝屬。此則已簡分段變易‧以二︵二‧除宗外‧餘均作示。︶生死‧陰等攝故。亦可色質簡應‧心智簡報‧三科簡因。既非此等‧何以狀名。為物機故‧強指法性名為法身。
二法性下‧壽。連持之壽‧親依命根。今法性壽‧非識息煖報得命根‧亦非三事連持之壽。為物顯德‧乃指法性非八相遷‧非九世易‧強名為壽。
三此壽下‧量。壽之分量‧合論長短及以延促。今法性壽‧實無此等分量之相。此則通簡。若別簡者‧長是報佛‧短是眾生‧能延能促即是應身。非此等量‧為成觀故‧強指法壽同虛空量。
二此即下‧總示法性三義。非陰聚身‧非報得壽‧非長短量。不可思議。︵不可思議‧宗無。︶強於法性說身說壽說量故也。
報身者‧修行所感。法華云‧久修業所得。涅槃云‧大般涅槃‧修道得故。如如智照如如境。菩提智慧‧與法性相應相冥。相應者‧如函蓋相應。相冥者‧如水乳相冥。法身非身非不身。智既應冥‧亦非身非不身。強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應冥‧亦非壽非不壽。強名非壽為壽。法量非量非無量。智既應冥‧亦非量非無量。強名無量為量也。
二報身二。初稱法有報二。初引經。報即酬報也。修行是因。感於妙報而酬因也。法華證智德。經云‧慧光照無量‧久修業所得。大般涅槃‧證斷德也。此二果德‧酬答修因‧是故名報。
二如如下‧釋相。感報之時‧其相何似‧故以一法二喻顯之。如名不異。所觀差別‧不名如境。智外有境‧不名如智。各二如者‧境如如智‧智如如境。此之境智‧故得應冥。智慧名通‧故以果覺菩提簡之。即是無上菩提之智‧與法性境相應相冥。先舉函蓋喻其相應。恐謂函蓋雖際畔相當‧終存兩相。故重舉水乳以喻相冥‧令知始本同是覺性。其體泯然‧正同水乳。則顯境外無智‧智外無境。水乳可見。
二法身下‧於報立三‧即身壽量也。三中一一言法身者‧報智所冥‧離法無報故。初身。言非身者‧非應佛有分齊身。非不身者‧非報佛無分齊身。又非身則非有‧非不身則非空。中道法身‧乃本覺體。始覺冥此‧能冥亦忘。為成觀故‧強名報智。
二法壽下‧明壽。言非壽者‧非應同連持之壽。非不壽者‧非報智不連持壽。雙非二邊‧冥中法體。強名之意‧同前身也。
三法量下‧明量。非應有量‧非報無量。及非二邊‧義同身壽。
應身者‧應同萬物為身也‧應同連持為壽也‧應同長短為量也。智與體冥‧能起大用。如水銀和真金‧能塗諸色像。功德和法身‧處處應現往。能為身非身。能為常壽‧為無常壽。能為無量‧能為有量。有量有二義。一為無量之量‧二為有量之量。如七百阿僧祗及八十等‧是有量之量。如阿彌陀實有期限‧人天莫數‧是有量之無量。應佛皆為兩量。逐物隨緣‧參差長短。
三應身三。初明應物有三。初身。如谷答響‧大小隨聲。如鑑現形‧端醜在質。應萬物感‧現勝劣身。
二應同下‧壽。身既同物‧壽豈差機。
三應同下‧量。隨宜長短。示量無量。
二智與下‧明依二有應三。初法。智即報身‧體即法身。此二冥合‧應用無方。
二如水下‧喻。真金上色‧須水銀和‧方能塗物。缺此一緣‧金無塗用。
三功德下‧合。報智功德‧契會法身。隨有機處‧應無不往。
三能為下‧明應徧三土二。初雙明報應。
二有量下‧單示應身。初義者。上所說報但論冥法‧即自受用也。今明垂應‧以他受用常住之應‧對於生身無常之應。示二迹用‧是故雙明身等。身即生身‧有分齊相‧故名為身。非身是報‧無分齊相‧故曰非身。小般若云。佛說非身‧是名大身。大身者‧乃他受用身也。無分齊身‧其壽則常‧故無量也。有分齊身‧壽則無常‧故有量也。
此二應用‧乃依真中二理而住‧機依事業二識而見。住理廣如金光疏說‧二識委在起信論明。論意要在事識見則取色分齊‧故名應佛。業識見則離分齊相‧故是報身。此義至後釋觀佛觀鈔中辨之。
行者須知。常身無量通應三土‧無常有量但應同居。所以者何。蓋實報機分證‧論見他受用身。方便土人唯稟別圓。所見佛相雖小優降‧然匪生身‧悉是報佛。若同居土‧具四教機。稟別圓者‧能覩報佛。故法華明常在靈山‧華嚴說法盡未來際。及諸大乘即於應相‧見是法性尊特之身。故知常身徧應三土。若無常身‧唯應同居‧逗藏通機‧生凡夫善也。
次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外‧垂三土身‧皆名為應。其他受用‧雖就對機‧名之為應。而是實因之所感剋‧復名為報‧非是差別逗機之用。若論逐物隨緣‧參差長短身壽量者‧須就同居無常用說。故今別示應身之相‧但於有量開出兩量。而此兩量‧依於事識但空見故‧唯屬無常。若依業識不空見者‧即此無常全體是常。則常無常二用相即‧二鳥雙遊也。若上二土機息應轉‧亦是無常。以非八相‧故且言常。
言七百等者。首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛土‧於莊嚴國‧問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽‧我亦如是。汝欲知者‧我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可數故‧亦是有量之量。若阿彌陀人天莫數‧故是有量之無量也。
二應佛下‧結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證‧應身被物。物壽長短‧豈不隨順各示兩量。故彌陀現長‧亦能現短。釋迦現短‧亦能現長。故大論第三十六云。當知釋迦文佛‧更有清淨國土‧如阿彌陀佛國。阿彌陀佛‧亦有不嚴淨國‧如釋迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故‧釋迦壽應短。餘處好故‧佛壽應長。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙‧︵河沙‧宗作恆沙。︶有無勝國。所有莊嚴‧如安樂世界。我於彼土‧出現於世。斯皆隨逐物機也。
然此三身三壽‧不可並別一異‧即乖法體。即一而三‧即三而一‧乃會玄文。釋名竟。
二然下‧據理融即。上辨三身。法是本有‧報約修成‧應論現往。其言似縱。須知報應二種之修‧性德本具。雖是性德‧修相宛然。全性起修‧全修在性。三一冥泯‧思說莫窮。不可等者。如上豎論‧顯非並一。若言性具三身壽量‧顯非別異。若作並別一異之解‧即乖所詮圓常法體。即一而三‧故不橫。即三而一‧故不縱。非縱非橫‧不可思議。如此解者‧乃會能詮玄妙之文也。
次辨體者。體是主質。釋論云。除諸法實相‧餘皆魔事。大乘經以實相為印‧為經正體。無量功德‧共莊嚴之。種種眾行‧而歸趣之。言說問答‧而詮辨之。譬眾星之環北辰。如萬流之宗東海。故以實相為經體也。
二辨體。前文解釋能說所說‧能觀所觀‧皆能詮名。今辨此名所詮之體。欲令學者因筌得魚‧尋名顯體。尋名意在忘名‧顯體知無別體。此乃今師釋名辨體之妙意也。復應了知。釋名是總‧總三法故。三章是別。別三法故。是故解釋通別二名‧無不義具教行理三。能說之佛‧既具三身。所說觀境‧各具於三。故云‧釋名總於三法‧體章別在法身‧宗用別當餘二‧教相一章分別總別。
今之辨體雖在一法‧一必具三。故明體禮‧體底‧體達‧三種之義。雖論三義‧但是法身中三‧未明餘二各三。故涅槃玄云。總唱祕藏‧故當其名。法身攝一切法‧不縱不橫‧以當其體。般若攝一切法‧如一面三目‧以當其宗。解脫攝一切法‧如三點伊‧以當其用。如此敷演‧即是其教。非但經體義成‧餘義亦顯。︵文畢。︶今出其意。空假皆中‧故三屬體。假中皆空‧故三屬宗。中空皆假‧故三屬用。用是解脫‧特喻三點‧點是文字故。宗當般若‧特喻三目‧目能照明故。法身之三‧特泯縱橫‧彰離念故。故知釋名總於九法‧辨體別在法身中三。然九不多‧三不為少‧方是圓教總別之義。
此自分三。︵三‧清嘉大卍誤作二。茲從杭宗龍作三。︶初牒起略示。名傍是賓‧體正是主。名是假名‧體是實質。一切名下‧皆有其質。二釋論下‧正釋主質四。初據二文定體。諸法當處不生不滅‧非有非空‧無能無所。離言說相‧離名字相‧離心緣相。離此等相‧名為實相‧無相之相也。誰人不具‧何法不然。若論證知‧唯有諸佛。故法華云。唯佛與佛‧乃能究盡諸法實相。
稟圓說者‧初心即用佛智照境‧故能信解諸法實相。既解實相‧亦解諸法實性實體‧實力實作‧實因實緣‧實果實報‧實本末究竟等。十法既實‧即是實生實佛‧實依實正。一色一香‧無非中道。一切諸法‧皆是佛法。既一切皆實‧實外無餘‧復何得云餘皆魔事。應知此說以理簡情。若離心緣能所等相名為實相‧介爾有相‧即為魔事。故別教已下至六道法‧皆有能所心緣等相‧魔能說之‧悉名魔事。故知一切皆魔‧一切皆佛。以情分別‧一切皆邪。離情分別‧一切皆正。今簡情取理而為經體。應知實相全體照明‧稱為真心‧亦名本覺。覺體徧故‧諸法皆實。若指其要‧不離現前分別之念。念即本覺‧覺即經體‧無別經體以為所詮。以此覺心觀於依正‧能所即絕‧待對斯忘。妙觀之宗‧自茲而立。若不爾者‧何須得體方立經宗。
實相印者‧印即符印‧亦信也‧亦印定義。乃以所詮定其大小‧及以邪正。理符佛旨‧方可信從。小乘三印。無常‧無我‧此之二印‧印於生死。寂滅一印‧印於涅槃。小乘涅槃與生死異‧故各印之。所詮符此‧則可信受是小乘經‧非魔外說。大乘一印‧即一實相。二種生死‧三德涅槃‧其體是一‧究竟真實。義符於此‧可以信受是大乘經‧非小非外。今據此經圓實為大。若從彼論三藏對衍通別二教‧亦名一印。今不取二‧唯圓實相名一印也。則能說之人‧所觀依正‧四種淨穢‧五逆罪等‧其性不二。以此一印為經正體。
二無量下‧為四章所歸。無量功德等者‧經用歸也。經之力用‧亦名功德。力有滅惡之功‧用有生善之德。滅一切惡‧生一切善。是故功德受無量名。如此功德‧共嚴實體。其猶帝王治亂育民‧以此功德莊嚴聖躬。種種眾行‧即經宗也。從理起行‧全理成脩。如水為波‧波還歸水。宗必會體‧故云歸趣。通則萬行‧別觀十六‧故名眾行。言說問答‧即經名也。能詮之名‧在於言說。言義幽奧‧復須問答種種詮辨‧以立經名‧而彰實體。
問‧題目為名‧何嘗問答等耶。答‧名能詮體。一部言句‧皆能詮名。如法華經‧本迹十妙以為其名。但題是總‧故就題釋名。餘之四義‧皆徧始終。故一經之名‧問答詮辨等。從後向前‧示能歸法。不別云教‧兼在名中。自稟曰名‧化他為教。自他雖異‧俱是能詮。故知四章同歸一體。
三譬眾下‧約二喻顯尊。體於四章‧猶如北辰‧眾星環拱。又似東海‧萬水朝宗。以其四章‧不暫離體。一切諸法‧無理不成。經體既然‧安得不辨。
四故以下‧以一印結示。
書家解禮者‧訓體也。體有尊卑長幼。君父之體尊‧臣子之體賤。當知體禮之釋‧是貴極之法也。復次‧體是底也。窮源極底‧理盡淵府‧究暢實際‧乃名為底。釋論云。智度大海‧唯佛窮底。故以底釋體也。復次‧體是達義。得此體意‧通達無壅。如風行空中‧自在無障礙。一切異名別說‧皆與實相不相違背。釋論云。般若是一法‧佛說種種名。故以體達釋經體也。
三書家下‧具明體德。體對釋名‧但在一德‧所謂法身。蓋釋名中‧總示三法。利根雖解‧鈍者未明。何者。以總示文‧帶於宗用‧體混其中。情想叵忘‧本性難顯。故於總後‧別示靈源。永異四魔‧諸法皆實。於彼圓伊‧當上一點。絕思絕議‧非用非宗。而其性融‧一不定一。如伊一點‧點不孤然。故直法身非法身‧法身必具般若解脫。故別顯體‧而談三義。雖彰三德‧意在法身。以空假皆中‧是故明三名為體德。
中三。初約禮義明法身。書既以體而釋於禮‧故今以禮而釋於體。禮別尊卑‧意崇君父。前明魔事‧已揀偏邪。今之臣子‧唯揀宗用。故君父體‧即是法身。諸佛所師‧萬法朝會。體非修證‧理絕言思。欲使標心‧強稱貴極。斯是本覺‧非寂非照。亦是法性‧非深非廣。第一義諦‧名為本性法身德也。尋能詮名‧欲識此體‧體顯故行。令修觀者‧以此體德‧體彼依正‧一一貴極‧成妙宗矣。
二復次下‧約底義明般若德。空即中故‧故般若德是諸法底。亦名本源‧淵府‧實際。若得中體‧則能窮暢也。論云智度‧即實相般若。佛以觀照般若‧於諸法中‧證此智體‧故云窮底。然法性甚深‧無有底際。云窮底者‧良由佛以無底際智稱性而證‧義言窮底。七方便人‧以有底智‧故不能到諸法源底。若圓教人‧從名字即‧以信解心窮智度底。五品‧觀行窮底。十信‧相似窮底。四十一位‧分證窮底。唯佛與佛‧究竟窮底。以此底義辨於經體‧則彰法性甚深第一義空‧名般若德也。尋名識體‧體顯故行。令修觀者以此體德‧窮彼依正‧一一到底‧成妙宗矣。
三復次下‧約達義明解脫德。假即中故‧故解脫德是一切法自在之體‧復具一切真實名義。若識此體‧則於諸法通達自在。復於世間及出世間一切異名‧一中解多‧多中解一。論云般若‧亦實相般若。般若解脫‧名殊義一‧故互舉也。前明底義‧以觀照般若‧窮實相底。今明達義‧以文字般若‧說實相般若種種名也。七方便人迷此體故‧於諸異名壅塞障礙。圓教行人‧名字體達‧觀行體達‧相似體達‧分真體達。論今舉佛究竟體達。達義辨體‧則彰法性無量如來藏義‧名為真性解脫德也。令修觀者以此體德‧達彼依正‧一一無壅‧成妙宗矣。
次明經宗。初簡宗體‧次正明宗。有人言‧宗即是體‧體即是宗。今所不用。何者。宗既是二‧體即不二。體若是二‧體即非體。宗若不二‧宗即非宗。如梁柱是屋之綱維‧屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空‧屋空是梁柱。宗體若一‧其過如是。宗體異者‧則二物孤調。宗非顯體之宗‧體非宗家之體。宗非顯體之宗‧宗則邪倒無印。體非宗家之體‧則體狹不周‧離法性外別有諸法。宗體若異‧其過如是。今言不異而異故有宗‧不一而一故有體也。
三明宗。宗謂宗要。此經之要‧在修心妙觀‧感於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中‧其相已委。感土之相‧此文備論。今經妙宗‧在此因果。
且分為二。初標列。二有人下‧隨釋二。初簡示宗體。以其宗體一異之相‧人多惑之‧故須簡示。
文二。初簡二。初簡宗體一‧二。初牒言略斥。宗是因果‧此屬於事。體是一性‧此屬於理。雖不相捨‧二義須分。定執是一‧於義實乖‧故云不用。
二何者下‧據義廣破三。初約義破。宗是宗趣‧趣果趣理。趣果必因。若趣理者‧要須修觀。觀有明昧‧理有證不‧皆成因果。故云宗既是二。體本是理。觀雖趣理‧理非明昧。因果依理‧理非因果。如波依水‧波有千差‧水常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性‧則不名為大乘經體。故云二即非體。不論修證因果二法‧則非佛經所證宗趣也。
二如梁下‧立喻破。屋空梁柱雖不相離‧若謂是一‧則無虛實也。
三宗體下‧舉過結。
二簡宗體異二。初牒言破。雖破是一‧不可執異。若其定異‧則二物孤調。宗異於體‧則非全性而起成修。觀行有作‧屬於八倒。既不符理‧信非圓宗。故云邪倒無印。體若異宗‧則理不即事。事外之理‧其體不周。法性之體既異因果‧則一切法皆成別有。
二宗體下‧舉過結。
二今言下‧示。今據普賢觀經‧驗其宗體不定一異。故彼經云。大乘因者‧諸法實相是。大乘果者‧諸法實相是。實相因果不異而異‧非倒有印‧此為妙宗。因果實相不一而一‧非事外理‧此為妙體。豈同他立定一定異。他不聞此‧偏說奈何。講茲疏文‧合知宗體。唯想事境‧三觀靡施。正同次家邪倒無印‧可傷之甚。
今此經宗‧以心觀淨則佛土淨‧為經宗致。四種淨土‧謂凡聖同居土。方便有餘土‧實報無障礙土‧常寂光土也。各有淨穢。五濁輕重‧同居淨穢。體析巧拙‧有餘淨穢。次第頓入‧實報淨穢。分證究竟‧寂光淨穢。娑婆雜惡‧荊棘瓦礫不淨充滿‧同居穢也。安養清淨‧池流八德‧樹列七珍‧次於泥洹‧皆正定聚‧凡聖同居上品淨土也。方便有餘者。修方便道‧斷四住惑‧故曰方便。無明未盡‧故言有餘。釋論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中‧受法性身‧非分段生。法華云。若我滅後‧實得阿羅漢不信此法。若遇餘佛‧於此法中便得決了。就中復有利鈍。指上為淨‧指下為穢也。實報無障礙者。行真實法‧感得勝報。色心不相妨‧故言無障礙。純菩薩居‧無有二乘。仁王經云‧三賢十聖住果報‧即是其義。釋論云。菩薩勝妙五欲‧能令迦葉起舞。華嚴云。無量香雲臺‧即其土淨妙五塵。就中更論次第頓悟‧上下淨穢等也。常寂光者。常即法身‧寂即解脫‧光即般若。是三點不縱橫並別‧名祕密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟‧極為淨土。分得究竟‧上下淨穢耳。故以修心妙觀能感淨土‧為經宗也。
二今此下‧就體明宗三。初依經直示。大乘之法‧其要在心。心具易知‧色具難解。故止觀云。因通易識‧果隔難知。故觀自觀他‧皆修心觀。今觀淨土‧須求於心。心能具故‧心能造故。心垢土垢‧心淨土淨。此猶通示‧未是的論。的在一心頓修三觀。此觀觀於安養依正‧畢竟清淨‧名心觀淨。此觀能令四佛土淨‧如是方為此經宗致。
二四種下‧約土廣明三。初列四土。二各有下‧立淨穢。隨文釋義‧教觀俱沉。用義解文‧解行可發。前釋觀字文中‧明示一心三觀。又文頻示心觀為宗。至結宗云‧修心妙觀‧能感淨土。今消此文四土淨穢‧須準此觀為四淨因。若依諸文逐其四土各論土因‧何能通貫前後之文‧焉令聞者證無生忍。
初五濁輕為同居淨者。此淨甚通‧須知別意。如戒善者四教凡位‧皆悉能令五濁輕薄‧感同居淨。而圓觀輕濁感同居淨‧依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀‧比於餘經修眾善行感安養土‧其相天殊。
言體析巧拙有餘淨穢相者。此土人眾‧淨相亦寬。析觀感穢‧可在三藏。體觀感淨‧不專通人。衍門三教‧對三藏析‧俱明體法。通但空體‧別次第體‧圓不次體。三人生彼‧俱感淨相‧圓人最淨。如觀音疏‧別向圓修。圓七信去‧見彼依正‧同於實報。住行及通‧見相俱劣。今經妙體‧須異三人。故同居有餘所明淨相‧文通意別。須以前後頓觀之文‧妙宗之語‧解此通文‧令歸的趣。
言次第頓入實報淨穢者。若論實證‧此土唯有圓聖所居。別人初地‧證與圓同。稱實感報‧有何優降。今就教道十地不融‧致所感土異於圓人。故約頓漸分於淨穢。
言分證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實‧論寂光者‧唯約真因對圓極果‧而分淨穢。今論教道詮於極果‧但斷無明一十二品‧寂光猶穢。圓知須斷四十二品‧名究竟淨。仍要了知‧圓人始終能用上品常寂光理而為觀體。今談究竟‧意成行人修心妙觀也。
三娑下‧釋名相。但釋土名‧略指淨穢。若的論四淨能感之因‧唯一圓觀‧已如向述。文四。初釋同居。同居約人‧淨穢約土‧謂凡人聖人同居穢土也。淨土亦有凡聖同居。二處凡聖‧凡即是實‧聖通權實。始證為實‧應來為權。次於泥洹者。泥洹涅槃‧梵音新舊爾。生安養者‧煩惱調伏‧近於涅槃‧故名為次。皆正定聚者‧三聚判也。若如此土博地凡夫‧屬邪定聚。發心修行未不退者‧屬不定聚。得不退者‧屬正定聚。若生安養‧不論高下‧五逆罪人臨終十念得往生者‧亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生彼‧住正定故。小彌陀經云‧生彼皆得阿跋致。同居淨中‧極樂當其上品土也。若依今經十六觀門圓妙修者‧通惑縱存‧生於彼土常覩勝相‧如此土華嚴諸大乘會機所見也。
二釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人‧合生彼土。藏二‧通三‧別住行二。既修空假‧皆方便道。別向圓信‧所修雖實‧猶居似道‧判屬方便。不生分段‧蓋除四住‧約此修斷‧得名方便。斷通餘別‧故曰有餘。
二釋論下‧據經論釋相。小乘雖云同入法性‧而執法性體類虛空。子果若忘‧永無身土。大乘法性體具色心。子果若忘‧身土廣大。釋論以大對破小乘界外無土‧特云出界而有淨土。小乘法性無有色心‧是故特云受法性身。又引法華遇餘佛者‧即有餘土佛也。此約滅後不值四依‧不生實信‧自謂永滅。而生有餘‧蒙佛開權‧即能決了。
三就中下‧明利鈍淨穢。彼土利鈍‧唯約大說。若在此土已修中觀‧生彼則利‧佛乃為說不次第法。若在此土未修中觀‧生彼則鈍‧佛乃為說次第法也。利根居上‧故云指上。指下例此。利根所見‧同彼實報‧故名為淨。鈍根所見‧相劣於上‧故名為穢。以今利鈍驗前體析‧唯圓名體‧前三皆析。別向觀中‧稍同圓體。
三釋實報三。初約因果釋名。行真實道者。圓人從初‧別人十向‧能於諸法稱實觀中也。中理今開‧即感妙報。色心不二‧毛剎相容。純是法身菩薩所居。尚簡圓似‧况七方便。收簡語寬‧宜善分別。
二仁王下‧依經論釋相。仁王借別而名圓位。三賢十聖‧借別名也。住果報者‧名圓位也。三賢既與十聖同住果報‧驗是實報。不證中道‧住實報。故知名別‧其義屬圓。今取果報證實報土。
問‧前明實報無有二乘‧今那忽云迦葉起舞。答‧須知四土有橫有豎‧仍知橫豎祗在一處。如同居土趣爾一處‧即是實報。若破無明轉身入者‧斯是法身‧同佛體用稱實妙報。則六根淨人亦莫能預‧豈居二乘。此則一處豎論實報。若未破無明即身見者‧此乃諸佛及大菩薩為堪見者‧加之令見實報土也。蓋有機緣‧雖未破惑‧已修中觀‧如華嚴會及諸座席雜類之機‧感見身土難思者是。今引論文‧乃方等中為彈斥故‧示實報土勝妙五塵‧令迦葉等‧頓忘少欲‧起動舞戲。欲令聲聞知大法妙‧生欣慕心‧鄙棄小道。此等皆是一處橫論實報土相。故八部二乘‧機熟皆見也。今以劣喻顯於勝土。如其鬼趣居人境界‧有人捨報墮彼趣者‧即同彼類‧非他人共。有人即身能見彼趣‧不妨他人同見其相。墮‧譬豎入實報土者。見‧譬橫論實報土也。實報既爾‧方便寂光橫論同處‧亦復如是。於同居處‧論三土橫豎。於方便處‧論二土橫豎。於實報處‧論一土橫豎。至寂光處‧無橫無豎‧當處亦無。
問‧論云‧迦葉對於菩薩勝妙五欲‧生愛之甚‧不安起舞。至法華中‧迦葉昔聞菩薩法遊戲神通‧不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法‧因何愛惡頓爾相乖。答‧應知二心俱是別惑。愛於妙欲‧即同體思。惡於度生‧即界外塵沙。如不肖子‧但愛富貴‧而怠修學。例淨名中斥身子云。結習未盡‧華則著身。畏生死故‧五欲得便。既畏生死‧乃指塵沙為結習耳。又引華嚴無量香雲‧即前所明同居橫示實報之相。
三就中下‧明漸頓淨穢。
四釋寂光三。初剋體立名。前三在事‧故從居人修斷因果‧而立土名。此土屬理‧故從本體三德為名。
問‧分證寂光‧三障未盡‧何得一向就理立名。答‧障未盡邊‧自屬實報。今就因果分忘之處‧名為中下常寂光土。
二諸佛下‧約能居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性。諸佛行處‧過諸菩薩所行清淨。無量即寂‧甚深即光‧法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼‧名毘盧遮那。此佛住處‧名常寂光。常波羅蜜所攝成處‧我波羅蜜所安立處‧樂波羅蜜離身心相處‧淨波羅蜜滅有相處。故知此土乃從四德究竟處立。以四彼岸顯於三德‧常我即法身‧樂即解脫‧淨即般若。三德互具‧一一論三。故法身等‧各具四德。雖云三四‧實非十二。學者知之‧如是方名不縱不橫祕密藏也。
三分得下‧明分滿淨穢。分得名穢‧從證者論。常寂光名‧從極理立。
三故以下‧據義結示。釋題觀字‧明圓三觀。至今明宗‧初云‧以心觀淨則佛土淨‧為經宗致。次即廣明四土淨穢。今乃結云‧故以修心妙觀能感淨土‧為經宗也。若其不用圓妙三觀感四淨土‧則標結文全為無用。釋題三觀‧為被何人‧為何處用。若謂欲感實報寂光二種淨土須圓三觀‧若有餘淨但修體空‧若同居淨祗用事行‧不須三觀者‧此義不然。偏空體法種種事行‧雖是二種淨土之因‧非是此經的示宗致。蓋以此經本為韋提厭同居穢‧求同居淨‧故談妙觀‧觀彼依正。那得輒云‧感同居淨‧不須三觀。三觀若成‧粗垢先落。非有餘淨‧更生何處。豈有餘淨非妙觀耶。須知正為生同居淨‧故說三觀。良由觀妙能破三惑‧不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處‧自然感得有餘等三。如病須藥‧本為身安。求得仙方‧修合服之‧不但身安‧兼能輕骨。身安可喻生同居淨‧輕骨可喻感上三土。祗是一藥‧乃深勝。如一妙觀‧能淨四土。起信論說。初心修行大乘正信‧懼在此土不常值佛‧信心退失。乃教求生極樂世界‧令觀彼佛真如法身‧畢竟得生‧住正定故。非圓三觀‧照法身。那謂極樂因唯事善。
次辨經用。用者‧力用也。生善滅惡‧為經力用。滅惡故言力‧生善故言用。滅惡故言功‧生善故言德。此皆偏舉‧具論必備也。苦是惡果‧貪恚癡是惡因。惡因不除‧果不得謝。是故此經能令五逆罪滅往生淨土‧即是此經之大力用也。
四論用。宗是自行所修之法‧用是利他所施之法。自行趣理‧故明妙觀。化他攝機‧合通眾善。他宜妙觀‧亦須教修。自行助道‧豈廢眾善。是故宗用法必齊等‧但有自行化他之異耳。
文二。初標名略示。力方有用‧故言力用。力用何為‧生善滅惡也。行者應知體宗用三‧別明三法‧乃從一性起於二修。體是法身‧所顯性也。宗是般若‧能顯智也。用是解脫‧所起力也。二雖修成‧須知本具。一雖是性‧全起成修。故非縱橫‧不可思議。二德在性‧全指惑業即是性具善惡︵善惡‧杭作染惡。︶二修。今體逆修既全性具‧當處融妙‧乃化他德。故以此二為經宗用。用徧一切‧非無惡用。以順性故‧生善滅惡。故染惡用‧稱性用之‧最能滅惡。
二︵二‧除杭外‧各本均無。︶滅惡下‧約義廣釋二。初約善惡具明。既施力用‧必成功德。是故一用而有四名。偏論滅惡‧須施功力。偏論生善‧在於德用。斯是一往。若二往說‧力用功德皆能滅惡‧力用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻‧生善理合至於妙覺‧方是圓經力用功德。
二苦是下‧就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡‧須滅惡因‧方除惡果。如果報修因二種行人‧不除三毒眾苦之本‧縱暫免苦‧終非永謝。今明化他修淨土觀‧則令諸惡因果俱滅。惑縱未斷‧生彼不起‧斷在不久。故能永滅惡因惡果。以要言之‧此經力用‧滅五住因‧除二死果。
二是故下‧從重別顯。惡之重者‧莫過五逆。五逆是業‧從於上品煩惱而起‧招無間苦。此經大力‧能滅此等極重三障‧即生淨土。若此三障性非三德‧何能無間轉為極樂。從極鈍根‧且論十念生最下品。若從利根‧非不能生上之八品。以其五逆體是寂光‧故可於此淨四佛土。
教相者。此是大乘方等教攝。赴機適化‧廣略不同。大本二卷‧晉永嘉年中竺法護譯。此本是宋元嘉時畺良耶舍於揚州譯。兩經皆在王舍城說。復有小本‧名阿彌陀‧在舍衛國說。阿彌陀‧無量壽‧彼此方言。二藏明︵明‧杭作名。︶義‧菩薩藏收。漸頓悟入‧此即頓教。正為韋提希及諸侍女‧並是凡夫‧未證小果。故知是頓‧不從漸入。題稱佛說‧簡異四人‧弟子‧諸仙‧諸天‧化人‧等說也。
五判教相。教是聖人被下之言。相是相狀‧覽而可別。上之四義‧皆是言教。謂詮名教‧詮體‧詮宗‧詮用之教。若以其相而分別之‧則令覽者觀之顯了。故約五時‧二藏‧漸頓‧而示其相。
文二。初正判所說教三。初約五時判二。初明教部。於大小乘‧此屬大乘。經中亦有頻婆證小‧然非此教正所被機。今從正為韋提希等宣淨土觀‧尚非通別‧豈是小乘。於五時中‧是其第三方等時也。
二赴機下‧明廣略。且辨文相‧未論定散。
二約二藏判。約人判法‧此屬菩薩。阿含等經雖說三乘‧從多從正‧屬聲聞藏。大乘諸部雖有二乘‧非部正意‧是故判藏歸菩薩也。
三約漸頓判。︵判‧清嘉大卍均無。茲從杭加。︶若約化儀論漸頓者‧華嚴屬頓‧三時皆漸。經在方等‧非化儀頓。今經頓者‧乃於化法以圓為頓。故就韋提即身得忍‧判教為頓。且無生忍位‧別在初地‧圓在初住。別教凡夫‧經無數劫方至此位。唯有圓教‧即生可入。若將結益判教偏圓‧最為明顯。是故今文就其當機證位定之‧是頓非漸。
二題稱下‧傍簡能說人。若四人說‧如來印之‧亦得稱經。今經始末皆出金口‧故稱佛說。
△分文為三‧序正流通。從如是訖清淨業處‧序分。爾時世尊放眉間光‧訖諸天發無上道心‧正說當機益分。爾時阿難白佛當何名下訖經‧流通分。序中文二‧證信發起。正說亦二‧淨業妙觀。流通復二‧王宮鷲山。
二分文下‧隨經顯義。前取經中名等五義‧解釋總題。總意雖彰‧別文難顯。故須以句節定經文‧令義顯現。總別雖異‧義無兩塗。方知玄義釋此經題‧復了疏句不顯他義。分二。初總別科判。總科三分‧別判六章。
△初證信序六句。如是標於信。我聞異外道。一時辨息諍。佛正明化主。王城論住處。列眾為同聞。
二初證下‧隨科解釋三。初序分二。初證︵證‧除宗外‧各本均誤作正。︶信序‧即是通序。大論云。佛將涅槃‧阿難問佛‧一切經首‧當安何語。佛答阿難。應云如是我聞‧一時佛在某處某國土‧與某大眾。非獨我法如是‧三世諸佛經初亦然。故知六義‧即是通序‧以諸經同故。亦名經前序‧付囑令安故。亦名經後序‧結集者所置故。今言證信者‧令聞者不疑故。論第四問曰‧何不直說般若‧而言住王舍城。答‧說時方人‧令人信故。言六句者。但以詮義究竟為句。如佛但一字‧亦名句也。
二。初標指六句。如是標於信者。釋論第二問曰‧諸佛經何故初稱如是。答‧佛法大海‧信為能入‧智為能度。如是義者‧即是信也。若人有信‧能入佛法。無信不入。不信者‧言是事不如是。信者‧言是事如是。我聞異外道。親承於佛‧故曰我聞‧不同外道不稟佛也。一時辨息諍者‧謂機熟受道之時‧故無諍也。釋論云‧不應無一時。佛自言一人出世‧多人得樂。是者何人‧佛世尊也。
如是我聞。一時‧佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千‧文殊師利法王子而為上首。
如是者。諸法實相‧古今不異‧名如。如理而說‧故為是。決定可信‧故云如是。
二如是下‧隨文釋義六。初標信。信名忍樂。理當言善‧方忍方樂。理當則不異‧名如。言善則無非‧曰是。四教言理‧皆稱如是‧而有淺深。若其三藏‧唯就世俗‧論於不異‧及以無非。通雖即理‧但在二諦。別教知中‧要先破二。唯圓初心即了諸法一一中實‧當處皆如。稱此而談‧無非曰是。故圓望三教‧皆不如是。此經所信‧雖未開廢。︵廢‧杭作發。︶而所被機‧不從偏小。故但就圓‧明於如是‧決定可信也。此句既爾。下之五句‧皆意︵意‧杭宗龍作以。︶在圓。故通序文通‧其義亦通‧而其意別。今以別意釋其通文‧故此云也。
我聞者‧表異外道‧親承有在。我者‧︵者‧杭作有。︶自在義。一切法空無我‧何故說我。隨俗假名說我。謂見慢名字。若無我‧則無聞。若無聞‧化道則絕。為此義故‧雖知無我‧為傳化不絕‧假名說我。如人以金錢易銅錢及草木等。賣買︵賣買‧杭作買賣。︶法爾‧人無笑者。故言我聞。
二我聞下‧異外道二。初正釋。有在者‧在於佛也。雖釋我聞‧意多明聞。次文明我。二我者下‧料揀二。初立難‧我者‧︵者‧杭宗龍作有。︶自在及主宰義。凡夫小乘‧於人法中而著於我。今傳圓觀‧合順二空‧何得言我。二隨俗下。通難二。初直通。畢竟空中‧雖我叵得。此空即俗‧諸我宛然。今且約三‧分別我相。橫計主宰‧名為見我。俱生主宰‧名為慢我。隨世流布‧即名字我。阿難尊者至結集時‧尚破同體見慢之我‧豈有界內二種我耶。為傳化故‧故順妙俗‧立名字我。二如人下‧舉譬。知無我理‧如用金錢。隨俗立我‧如易銅錢及草木等。
一者‧佛法無有定實之一‧云何稱一。隨俗假說一耳。釋論廣破一異也。時者‧有二種。一‧迦羅‧即短時‧亦名實時。二‧三摩耶‧名長時‧亦名假時。今不論長短假實‧說此經竟‧總云一時。
三一者下‧辨息諍二。初示論釋二。初釋一。先約真破‧次隨俗立‧在文可見。
釋論廣破一異者。論云‧若一與物一‧一與物異‧二俱有過。問曰‧若一有何過。答曰‧若一瓶是一義‧在在有一‧處處皆應是瓶‧則無衣等諸物。一中之過既然‧二中之過云何。答‧若一與瓶異‧瓶則非一。若瓶與一異‧一則非瓶。若瓶與一合‧瓶名一者‧今一與瓶合‧何不名一為瓶。是故不得言瓶異一。彼文極廣。蓋瓶顯可見‧故以瓶喻時也。一則是數‧時則是體。若於數體定執一異‧則諸惑紛然。能離執者則於法解脫。斯乃寄於數體一文‧示離著觀。令於諸法‧皆祛定計。即知六事及以諸文‧皆須離於一異之見也。
二釋時。此土詮召‧︵召‧杭作名。︶但直云時。天竺二音。若云迦羅‧即是實時。云三摩耶‧即是假時。亦如此間心有二稱。言智是解心‧言識是迷心。故令依智不依識也。外人執時以為實因‧是故對彼云三摩耶‧顯時是假。若內弟子依時而食護明相等‧乃言迦羅‧顯時是實。
言迦羅短時‧三摩耶長時者。若據論文‧短時長時‧並名三摩耶也。謂方時離合一異長短等名字‧出凡人著心。是故長短皆假無實。今以短長分對二名者‧恐是大師依建立門‧巧會論意。以依佛制時‧則生死時短。外道執時‧則生死時長。既迴論文‧必有此意。
二今不下‧明今意。言不論等者。今非界內護明相等‧故不論實時。又非破外執時為實‧故不論假時。長短如前。但是眾生機熟‧佛應說經。機應合一之時‧亦是諦智合一之時‧故云一時。文但從應‧故云說經。豈無機感‧佛空說法。故佛說竟‧韋提悟訖。然一時文義‧本通深淺。今意別在圓機感佛‧故使凡夫頓入法忍。
佛者‧亦婆伽婆‧此云有大名聲‧亦云能破煩惱。佛者‧平等開覺‧故名為佛。既能自覺‧復能覺他‧覺行備滿。一切智異外道‧慈悲異二乘‧平等異小菩薩‧尊極名為佛。
四佛者下‧化主三。初約異名釋。大論第四‧以四義釋婆伽婆。一能破煩惱。二有功德。三巧分別‧能分別諸法總相別相故。四好名聲‧無有得聲名如佛者故。今文略出二義。新云薄伽梵‧具六義。一自在‧二熾盛‧三端嚴‧四名稱‧五吉祥‧六尊貴。以多含故不翻。舊云婆伽婆‧訛也。
二佛者下‧約三覺釋。佛者下‧總示。既能下‧別示三覺。對迷說自。對自說他‧對因說滿。一平等覺對三不同‧說為三覺。
三一切下‧約超因釋。一切智故異外邪癡。無緣慈故‧異小自度。三智等故‧異偏菩薩。究竟覺故‧異諸因位。能異不殊‧對所異故‧四種分別。然釋佛義‧六即等說‧其文稍委‧故今略云。
在者。暫時曰在‧久停名住‧一往語耳。住者。四威儀皆為住。差別者‧謂天住‧梵住‧聖住‧佛住也。天住‧謂六欲天因‧即施戒善心也。梵住‧從初禪至非想因‧即四無量心也。聖住‧三乘人因‧即三三昧也。佛住‧首楞嚴百八三昧‧十力四無畏‧十八不共也。王舍城者‧天竺云‧羅閱祇伽羅。釋論解‧摩伽陀國王有夫人‧生子一頭兩面四臂。人謂不祥。王即︵即‧宗作遂。︶裂其身首‧棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅‧還合其身‧以乳養之。後大成人‧力能并國‧王有天下。取諸國王萬八千人‧置此五山。以大力勢治閻浮提。閻浮提人‧因此名王舍城也。又先所住城‧城中失火。一燒一作‧如是至七。國人疲役‧集諸智人‧宜應易處。即求覓地。見此五山‧周如城。即作宮殿‧王於中住。故名王舍。又古昔國王名婆藪‧厭世學仙。妄云天祀中應殺生噉肉‧身陷地獄。其子廣車‧次復為王。自念我父生入地獄。今欲出家‧復畏地獄。欲治天下‧復恐有罪。當何處身。作是念時‧空中語言。汝行若見難值希有處‧當作舍住。王出畋獵。見一鹿走疾如風‧王便逐之。至此山‧周峻固‧其地平正。生草細軟‧好華徧地。茂林華果‧溫泉浴池‧皆悉清淨。天雨天香‧奏天伎樂。乾闥婆等‧適見王來‧各自還去。見此靈奇‧於中起舍。故名王舍城也。耆闍崛山者‧翻名靈鷲。諸聖仙靈‧依之而住。又名鷲頭‧峰形似鷲。又山南有尸陀林。諸鷲食屍竟‧棲其山。然法身無像‧實不假地所居。為欲利益‧故隨化身。明化主住處耳。
五在者下‧論住處二。初釋住二。初會在同住。在暫住久‧一往分之‧故非盡理。久在暫住‧有何所妨。况靈鷲山‧如來應身常在其中‧豈得言暫。
二住者下‧約論釋住。此經云在‧大品言住‧其義不別。故引彼論住義釋在。分二。初標列。四威儀者‧謂行住坐臥。此之身儀‧皆住靈鷲。而能住法‧則有四差‧即天梵聖佛也。
二天住下‧解釋。今四住文‧乃是盡取論釋住義。是知四中皆明因果。而能︵能‧杭宗龍作所。︶住法‧正在於因。所謂如來以攝物故‧示現施戒及十善心‧此即佛以欲天之法住王舍城。為物示現四無量心‧示三三昧‧即梵法聖法住王城等。此皆如來隨他意住。若隨自意‧即以楞嚴至不共等住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼‧名毘盧遮那。此佛住處‧名常寂光。釋迦遮那既是異名‧王城寂光畢竟無二。故云此佛住處名常寂光。
今之所住是何境界‧又應了知。若以人法分於能所‧施戒至於首楞嚴等皆所住法‧佛為能住。若以王城為所住處‧上之人法皆名能住。又據經文‧但云佛住。論應唯就首楞嚴釋‧而明前三者‧荊谿二解。一從通以趣別‧從廣之狹也。二將勝以攝劣。佛住王城‧必攝欲色及以三乘。佛住既勝‧則無法不住‧非不住惡。為引物故‧且從善說。而於善中‧就世間善‧略指定散‧收一切善‧故言天梵。於出世中‧略指小大‧攝一切法‧故言聖佛。他人不明能住心法‧唯云身住王舍城等‧則抑極聖同凡夫住。况復凡聖各各有於能住之法。且如比丘修戒定慧‧乃以天梵及以聖住住於房舍。若破戒者‧則以地獄住於房舍。其有能修一心三觀‧則所住處即空假中‧豈非楞嚴為能住法。初心尚爾‧如何果佛唯論身住。
二王舍下‧釋處二。初各釋城山二。初釋城二。初翻梵名。亦名摩竭提‧此云不害。言此國法‧不行刑戳。其有犯死罪者‧送置寒林。
二釋論下。解釋三。初約諸王治化釋。
二又先下‧約移居免火釋。
三又古︵古‧各本無。︶下‧約畏罪得處釋。
二耆闍下‧釋山二。初翻名。
二諸聖下‧解釋三。初約聖靈依就釋。
二又名下‧約山形似鷲釋。
三又山下‧約鷲鳥棲隱釋。
二然法下‧總示法應。不言報者‧報能冥法‧復能垂應。既言法應‧報在其中。三身融妙。言且暫分‧體常相即。
與大比丘眾下‧列同聞眾也。先聲聞‧次菩薩‧顯示教中二乘外相為勝。菩薩心雖是勝‧外相無定‧是故後說也。
聲聞先標位‧次列數。何不歎德。非是無德‧譯經人略。
與者‧共義。一處‧一時‧一心‧一戒‧一道‧一見‧一解脫等皆一‧故名共也。今經與阿難諸大眾同聞‧故云與也。
大義有三‧謂大‧多‧勝。天王大人所敬‧故言大。徧解內外經書‧名曰多。出九十五種上‧號為勝。此等皆是無學小乘中極‧故云大也。
比丘者‧因果六義。因名乞士‧怖魔‧破惡。果號應供‧殺賊‧無生。釋論淨目問舍利弗乞士者。有四種食。合藥種植田園‧名下口食。仰觀星宿‧名仰口食。四方巧語‧名方口食。呪術卜算‧名︵名‧清大誤作四。茲從餘改。︶維口食。比丘不作此四‧名清淨乞士也。
怖魔者‧若發心出家‧地行夜叉唱‧飛行空中展轉乃至六天。魔王聞之‧怖畏失人眾也。破惡者‧能破煩惱。九十八使悉皆破斷‧故名破惡。
眾者‧四人以上‧乃至百千無量‧一處羯磨作法‧行籌布薩‧事理二和‧無有違諍‧名和合眾也。
一有羞僧‧持戒無違。二無羞僧‧不持戒‧不別好惡。三無知僧‧雖不破戒‧不別輕重。二人共諍‧不能判決‧默然無言。四真實僧‧謂學無學人。今此二僧‧得共羯磨。同聞證信‧唯取無學人也。
千二百五十人者‧列數也。三迦葉兄弟‧有千弟子。優樓‧此云木瓜林。伽耶‧此云城。那提‧此云江。昔共起剎‧今連枝也。
舍利弗‧名。翻言珠子‧亦云身子。姓拘栗陀。目連‧姓也。翻讚頌‧亦萊茯根‧或云胡豆。二人共有二百五十人。迦葉舍利弗等‧先並事火‧翻邪入正。艱苦累載‧都無所獲。一遇見佛‧便得上果。感佛恩深‧常隨侍佛‧為同聞眾。
菩薩位中有四‧第一明位。第二列數‧三萬二千人。第三標名‧文殊。第四結為上首。天竺云摩訶菩提質帝薩埵‧此云大道心成眾生。文殊‧此云妙德。以法化人‧名法王子也。
六與大下‧列同聞二。初標科辨次。二聲聞下‧依次解釋二。初聲聞眾二。初分科示略。二與者下‧隨文解釋二。初標位四。初釋與。
與即共義‧以七一釋。七種一故‧方成共義。若據時判‧已屬生酥。︵酥‧杭誤作蘇。︶且從本說‧七在三藏。同感佛時‧同鹿苑處‧同別脫戒‧同一切智心‧同無漏正見‧同三十七道‧同有餘脫。昔同七者‧今日同聞。然此觀門‧佛將阿難及以目連‧入韋提希後宮宣說‧大眾未聞。至回靈山‧阿難具述‧方得同聞。
二大義下‧釋大。華言大者‧梵曰摩訶。乃含三義‧謂大多勝。故須就本三義釋之。大人所歸‧德量大故。梵王師陳如‧帝釋師迦葉等。通內外典‧識解多故。出九十五‧知見勝故。皆無疑解脫‧故小中極。雖標一大‧義必具三。
三釋比丘二。初標列六義。因三果三‧一一主對。二釋論下‧隨要釋三。因三若成‧果三自剋。復欲行者彼修因‧故釋因三。
三中‧初乞士。今舉身子答彼淨目乞士之義‧須離上下方維之食‧常行乞食‧清淨活命‧故名乞士。至果‧乃成應供德也。
二怖魔。魔主︵主‧嘉誤作王。︶生死。在家受欲‧增長生死。出家離染‧趣向無生‧是故魔王聞之生怖。染欲破戒‧魔還快樂。勤︵勤‧嘉誤作動。︶修三學‧果證無生。
三破惡。見思二使‧共九十八‧名惡名賊。修觀推窮‧名為破惡。證智斷盡‧名為殺賊。
四眾者下‧釋眾三。初釋通名。
二一有下‧釋別相。
三今此下‧明去取。羯磨通凡‧故取有羞。今此二僧者‧即有羞真實也。論云‧是中二種僧‧可共百一羯磨。同聞證信‧尚簡學人‧前三絕分也。
二千二下‧列數二。初標人合數二。初合一千。
二舍利下‧合二百五十。
二迦葉下‧常隨所以。
二菩薩眾二。初科四文。二天竺下‧釋二義二。初釋位。二文殊下‧翻名。
△二發起序者。諸經不同。或放光動地‧微笑入禪‧自唱位號‧勸人令問。今經正以殺父‧以為發起。何故舉此逆事為發起耶。為彰此界極惡‧令人厭棄。親所生子‧猶尚危害。即欲令人同欣淨土。下韋提希‧願為我說無憂惱處‧不樂閻浮濁惡之世。就中為二。初爾時下‧正明殺父。次問守門人下‧明欲害母。問‧頻婆何故遣人說法‧韋提何故如來自往。答‧父願聞法‧遣人傳授‧為化義足。母求生淨土‧非佛不開‧故須自往。頻婆娑羅‧此云模實‧亦曰影堅。韋提希‧此云思惟。阿闍世‧此云未生怨。或婆羅留支‧此云折指。內人將護‧名為善見也。
二發起序三。︵三‧杭宗龍作二。︶初對辨不同二。初泛舉差別。放光‧如法華經‧放眉間光‧照東方萬八千土也。動地‧如大品‧世尊以神通力‧大千國土六種震動。微笑‧如報恩經‧爾時如來熙怡微笑也。入禪‧如金光明經‧是時如來遊於無量甚深法性也。自唱位號‧如梵網經‧我今盧舍那‧方坐蓮臺也。勸人令問‧如涅槃經‧普告眾生‧大覺世尊將入涅槃‧若有所疑‧今悉可問‧為最後問也。然諸經發起事‧或兼有之。今且各舉一端‧以明發起之相。
二今經下‧正顯今經二。初正顯。
二何故下‧釋疑。
二就中下‧總科略釋二。初分科。
二問頻下‧釋二。初問答釋疑二。初問。頻婆韋提‧皆請弟子。赴頻婆請‧何故唯遣目連樓那。至赴韋提‧何故如來躬親而往。答‧頻婆國父‧願聞戒法‧可遣人授。韋提國母‧機在妙觀‧須佛親開。父母之稱‧從闍王得。
二頻婆下‧預翻名字。
△初段為四。一頻婆為子幽禁。二國太夫人密奉王食‧以濟王命。三口畢下‧聖為說法‧以潤王心。四如是時間下‧明因食兼由聞法‧多日不死。
三初段下‧隨科解經。初正明殺父二。初分科。
爾時王舍大城‧有一太子‧名阿闍世。隨順調達惡友之教‧收執父王頻婆娑羅‧幽閉置於七重室內。制諸群臣‧一不得往。
初爾時王舍太子阿闍世者。當佛在王舍城時。未生怨者。未生之日‧相師占之。此兒生已‧定當害父。隨順調達惡友教者。調達‧此云天熱‧亦云天授。是斛飯王子‧︵案依大智度論‧調達為斛飯王子。但依十二遊經‧則為白飯王子。︶是佛堂弟‧阿難親兄。阿難‧此翻歡喜‧亦云無染‧或云欣樂。調達有三十相。出家誦六萬法聚‧滿十二韋陀。為利養故‧往詣佛所‧求學神通。佛不為說。令觀無常‧自可得道。復至舍利弗‧目連‧乃至五百弟子所‧皆不為說取通之法。阿難親弟‧︵弟‧清嘉大卍均無。茲依杭加。︶未得他心‧授與通法。調達入山‧學得五通。心念誰作檀越。闍世太子有大王相。或自變身作象馬寶‧於王子前抱持歍嗽‧復至天上取天華天食。語王子言。我作新佛‧汝作新王‧豈不快耶。隨順惡友‧收執父王。調達破僧。舍利目連教化還合。推山壓佛。密跡金剛以杵︵杵‧嘉卍誤作忤。︶擬之。碎石迸來‧傷佛足指。華色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪‧生入地獄。頻婆往日毘富羅山遊行獵鹿‧空無所獲。遇值一仙正坐‧使人驅逐令去‧遂勑殺之。臨終惡念‧願我來生‧還如今日心口害汝。如此等事‧皆是大士善權現化。行於非道‧通達佛道。眾生根性不同‧入道有異。一逆一︵一‧宗作二。︶順‧弘道益物。示行無間‧而無惱恚。闍王現逆‧為息惡人‧令不起逆。
二初爾下‧隨釋四。初為子幽禁二。初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標人。經云爾時‧即當佛在城不遠耆闍山時也。前譯阿闍世為未生怨‧今方釋義。處胎之日‧有怨害相‧占有預記‧因以為名。
二隨順下‧明順友造逆五。初釋惡友名族。
二為利下‧釋惡友謀術二。初從人學術。阿難親弟‧知取通法。自未得通‧不知其心‧故授與之。
二心念下‧誘人同謀。作象馬寶‧以輪王事誑惑闍世。作抱持等‧欲其生愛也。
三語王下‧明惡友言教‧正教造逆。我殺牟尼以作新佛‧汝殺頻婆以作新王。新王新佛共化世間‧不亦快哉。
四隨順下‧明太子造逆。闍世受教‧乃行殺逆。
五調達下‧明惡友造逆。調達自造三逆成就‧復教闍世殺父成就‧害母加行。自行教他五逆罪故‧生陷泥。
二頻婆下‧父子前因。被殺仙人生惡念故‧即來為子。胎中已有害父之怨。
二如此下‧總結權化。調達闍世‧頻婆韋提‧皆是大權。現逆現順‧利益眾生。
國太夫人‧名韋提希‧恭敬大王。澡浴清淨‧以酥蜜和麨‧用塗其身。諸瓔珞中‧盛葡萄漿。密以上王。爾時大王食麨飲漿‧求水漱口。
二明夫人奉食。王食麨飲漿‧求水漱口。合掌遙禮‧請授八戒。澡浴清淨。
二夫人奉食。
漱口畢已‧合掌恭敬‧向耆闍崛山‧遙禮世尊。而作是言。大目犍連‧是吾親友。願興慈悲‧授我八戒。時目犍連‧如鷹隼飛‧疾至王所。日日如是‧授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那‧為王說法。
三二聖為說法。目連是佛右面弟子。昔為辟支佛剃頭作袈裟‧願得神通。授八戒者。不殺‧不盜‧不婬‧不妄語‧不飲酒‧不著華香‧不觀聽伎樂‧不上高‧此八是戒。不過中食是齋。毘曇不著香衣‧不上高‧同是莊嚴處‧合為一也。富樓那‧此云滿願子‧亦滿慈子‧從父母得名。說法第一。巧開人心‧故偏遣之。
三聖為說法二。初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿世事辟支佛‧今得神通‧疾至王所。
二授八下‧釋戒相。初開香衣及上高以為八戒‧齋在八外。次合香衣高為七‧不過中食為第八‧則齋在八內。法無增減‧數有開合。皆名為八戒齋也。
二富樓下‧釋樓那說法。
如是時間‧經三七日。王食麨蜜‧得聞法故‧顏色和悅。
四頻婆因食聞法‧遂得多日不死也。
四頻婆下‧法食延壽。
△次害母中為四。一為子幽閉。二因禁請佛。三佛與弟子因請往赴。四見佛傷歎請法。初中又三。一欲害母。二二臣諫不聽害。三勑內官幽閉。
二次害下‧明欲害母二。初分科。
時阿闍世問守門者。父王今者‧猶存在耶。時守門人白言。大王。國太夫人‧身塗麨蜜‧瓔珞盛漿‧持用上王。沙門目連‧及富樓那‧從空而來‧為王說法。不可禁制。時阿闍世聞此語已‧怒其母曰。我母是賊‧與賊為伴。沙門惡人‧幻惑呪術。令此惡王‧多日不死。即執利劍‧欲害其母。
初闍世問守門者‧王今在不。二守門者以事實答。三王聞瞋怒。名父為賊‧母為賊伴。即執利劍‧欲害其母。應殺守門人‧而欲害母者。守門有辭。王先有勑‧制諸群臣‧不言婦女。沙門從空飛入‧非我能禁。王雖貪國殺父。猶不違法。
二初闍下‧隨釋四。初為子幽閉三。初欲害母三。初王問在否。
二守門下‧以事實答。
三王聞瞋怒二。初消經文。二應殺下‧釋妨難。
時有一臣‧名曰月光‧聰明多智。及與耆婆‧為王作禮。白言。大王。臣聞毘陀論經說。劫初已來‧有諸惡王‧貪國位故‧殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事‧汙剎利種‧臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟‧以手按劍‧却行而退。時阿闍世驚怖惶懼。告耆婆言。汝不為我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王聞此語‧懺悔求救。即便捨劍‧止不害母。
劫初已來一萬八千‧未聞無道害母。害母眼見‧何得言聞。謂不忍聞世人傳說。不宜住此‧欲奔他國‧故云不住。有國已來‧雖有刑罪‧不加女人‧况所生母。故不住也。以手按劍却行而退者‧按劍現威‧以息王忿也。驚怖惶懼者‧畏懼也。耆婆‧此云固活。生時一手把藥囊‧一手把鍼筒。昔誓為醫‧能治他病。從德立號。菴羅女子也。是國賢臣。賢臣去‧必國亡也。汝不為我者‧耆婆重諫慎莫害母‧懺悔求救前愆也。即便捨劍‧止不害母。
二劫初下‧二臣諫三。初釋勸辭。
二以手下‧釋勸相。
三驚怖下‧明從勸。
勑語內官‧閉置深宮‧不令復出。
勑語內官‧幽閉深宮。
三勑語下‧勅幽閉。
△韋提希被幽閉下‧第二請佛。謂請如來令遣弟子與己相見。文為二。初明請人。次明請法。
二韋提下‧因禁請佛二。初分科。
時韋提希被幽閉已‧愁憂憔悴。遙向耆闍崛山‧為佛作禮。而作是言。如來世尊在昔之時‧恆遣阿難來慰問我。我今愁憂。世尊威重‧無由得見。願遣目連‧尊者阿難‧與我相見。作是語已‧悲泣雨淚‧遙向佛禮。
韋提何故請見目連及以阿難。目連是門師。阿難佛侍者。先恆教誡‧故偏求見。居在深宮‧不敢偏求。內厭惡界‧願生淨土。欲令二人‧傳意請佛。悲泣雨淚‧望佛哀憐。遙向佛禮。前已禮竟‧今復重禮‧表己殷勤。
二韋提下‧隨釋二。初請人。一是門師‧一是佛侍。先常教誡‧故偏請二人。既在深宮‧故請二人‧不敢偏一。欲傳我意‧請佛宣說生淨土因‧請人之意也。
二悲泣下‧請式。科云請法。即法式也。︵案疏云請法‧謂韋提意請觀法。如來知此‧故即赴宮。以請法作請式解者‧誤也。︶
△世尊在耆闍下‧如來現宮‧不異勝鬘。即生此念時‧佛於空中現也。文為五。一神通。二色身。三坐座。四眷屬。五雨花。
三世尊下‧因請往赴二。初分科。勝鬘等者‧勝鬘夫人也。即舍衛國波斯匿王女‧末利夫人所生‧為踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國‧神通自在‧普益眾生。勝鬘執書對使說偈云。仰惟佛世尊‧普為世間出。亦應愍我等‧速來至此處。即說此偈時‧佛於空中現。復說偈讚云。如來妙色身‧世間無與等‧等。今韋提哀請‧佛即降赴。其事相類‧故云不異。
未舉頭頃‧爾時世尊在耆闍崛山‧知韋提希心之所念。即勑大目犍連‧及以阿難‧從空而來。佛從耆闍崛山沒‧於王宮出。時韋提希禮已舉頭‧見世尊釋迦牟尼佛身紫金色‧坐百寶蓮華。目連侍左‧阿難侍右。釋梵護世諸天‧在虛空中‧普雨天華‧持用供養。
知韋提希心念者‧是知他心。從崛山沒‧王宮出‧顯神通也。問‧前頻婆請弟子‧意在如來。今夫人亦請弟子‧意在佛。何故前請遣弟子‧今請自往耶。解有二義。一‧闍王與調達殺父。如來若躬赴‧恐世王起怨嫌心。為護彼故‧不得自往。二者‧佛法寄在國王。頻婆定死‧闍世當為國主。如來若往者‧王得國主‧佛法不行。故不得往。夫人無此諸事‧如來自往。
二知韋下‧隨釋五。初神通二。初消文。如來之心‧寂而常照。無數河沙世界眾生若干種心‧悉知悉見。非同小聖作意方知。他心及以身如意通‧皆無記通也。
二問前下‧釋妨二。初出妨。此難重出。問不異前‧答不同彼。言二解者。一滅即今嫌佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入彼頻婆之室‧即令世王謂佛朋父‧還謀國政。怨嫌既重‧後不行法。故不躬往。母無斯事‧故佛親赴。
二時韋下‧色身。
三坐百下‧坐座。
四目連下‧眷屬。
五普雨下‧雨華。
△傷歎請法中有二意。韋提見佛下‧正明請其生處。今向世尊下‧明請往生之因。初明供養問往生因。次問生處也。
四傷歎請法二。初分科。今向世尊下明請往生之因者‧即二意中第二請示往生淨土之因。經云‧唯願佛日‧教我觀於清淨處文也。初明供養問往生因者‧即第一意‧問往昔生中何罪為因‧生此闍世惡逆之子。應知此二‧語同意別。
時韋提希見佛世尊‧自絕瓔珞‧舉身投地‧號泣向佛。白言。世尊。我宿何罪‧生此惡子。世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬。唯願世尊‧為我廣說無憂惱處。我當往生‧不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處‧地獄餓鬼畜生‧盈滿‧多不善聚。願我未來‧不聞惡聲‧不見惡人。今向世尊‧五體投地‧求哀懺悔。唯願佛日‧教我觀於清淨業處。
我有何罪生此惡子‧世尊復有何等因緣‧與提婆達多而為眷屬。此經不答。餘經說之。昔於錠光佛時‧釋迦為摩納‧就珍寶仙人學。學習既成‧念欲報恩。自惟貧乏。於時‧耶若達欲嫁女。時有須摩提‧求為女婿。聰明有智‧而形貌醜。摩納遇見論義‧須摩提屈在言下。耶若達歡喜‧大賜珍寶‧以女妻之。摩提生忿‧發誓未來世世常惱。為此因緣‧常觸惱也。濁惡者。濁‧五濁也。一見‧二煩惱‧三眾生‧四命‧五劫。惡者‧十惡也。殺‧盜‧婬‧妄語‧惡口‧兩舌‧綺語‧貪‧瞋‧邪見也。三塗‧地獄名泥犂‧譯云不可樂。畜生云旁行‧從主畜養‧為人驅使食噉。餓鬼飢虛怯畏。三千剎土‧同有此惡‧故曰盈滿。多不善聚‧惡道因也。無人不起‧故名曰多。人常現行殺盜等。違理枉物‧為不善。積集‧稱聚也。願我未來不聞惡聲‧不見惡人。今向世尊五體投地。兩肘兩膝頭頂‧是為五體也。懺摩‧梵言。悔過‧漢語。彼此並舉‧故云懺悔。將果驗因‧知過去有罪。恐償未盡‧當︵當‧大卍無。︶來更受‧故須懺悔。唯願佛日‧啟告所求。佛能破壞眾生癡暗‧如日除昏。故言佛日教我觀於清淨業處。序文竟。
分二。︵分二‧杭作二隨釋二。初正明請其生處二。︶初我有下‧供養問往生因。經‧自絕瓔珞‧舉身投地‧號泣向佛‧即三業供養。絕瓔投地是身‧號泣是口‧以二顯意。闍世之因‧已略如前。疏今但出調達之緣。
二濁惡下‧正問生處。
二今向下‧請往生因。
△爾時世尊放眉間光下‧第二正說。文為三。初明淨業。次辨妙觀。三利益。如來眉間有白毫相‧猶如珂雪‧長一丈五尺。毫有八楞‧周圍五寸。其毫中空‧右旋宛轉‧如瑠璃筒。從此發光‧照無量國。還住佛頂‧變為金臺‧廣現諸國‧令韋提希樂生安養。
第二正說分二。初泛科懸解二。初科三段。二如來下‧解初文。
△初放光‧酬前請於生處。次世尊微笑下‧酬前淨業‧近答思惟正受。三種淨業散心思量‧名曰思惟。十六正觀‧說名正受。就初有二。第一答其生處。唯願下‧明見淨土‧更請淨國之因。初放光普示諸土。次或有下‧示土差別。韋提下‧示生處。
二初放下‧重科廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請云‧唯願為我廣說無憂惱處。佛今放光照其淨土‧令彼見之‧以酬前請。酬前淨業者。前請云‧唯願教我觀於清淨業處。今示三種淨業‧十六妙觀‧即教彼觀淨業處也。近答等者。以韋提希於酬生處中‧因光見土‧乃再請云‧教我思惟‧教我正受。此在正宗‧故云近答。若酬序中所請‧即是遠答。
爾時世尊放眉間光。其光金色‧徧照十方無量世界。還住佛頂‧化為金臺‧如須彌山。十方諸佛淨妙國土‧皆於中現。或有國土‧七寶合成。復有國土‧純是蓮華。復有國土‧如自在天宮。復有國土‧如玻瓈鏡。十方國土‧皆於中現。有如是等無量諸佛國土‧嚴顯可觀‧令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土‧雖復清淨‧皆有光明‧我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊‧教我思惟‧教我正受。
思惟是願‧願思是業。正問其因。正受者‧非邪曰正‧領納名受。即第二問觀行。
二隨科解釋二。初酬二問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時下‧放光普示。
二或有下‧示土差別。
三時韋下‧的示︵示‧杭作求。︶生處。
二思惟下‧見土更請因。此請淨土正助二因。初教我思惟。若不思惟‧不成願樂。有願之思‧乃成業因。唯願世尊教我修於淨土願思‧令成業因。此請事善助道之業也。次教我正受。離邪倒想‧領納所緣‧名為正受。此請世尊教我修行淨土觀法‧即正觀也。
△微笑中有二。初明三種淨業‧答思惟。汝是凡夫下‧次明十六妙觀‧答正受。初業共凡夫‧次共二乘‧後是大乘不共之法。初淨業中有三。第一明三種淨業。告阿難下‧第二歎其所問‧妙契佛心。從阿難汝當受持下‧第三略付阿難‧令持獲利也。就初復三。初明光照頻婆獲道。次世尊告韋提汝今知不下‧舉果勸修因。三欲生彼國者下‧明往生之因也。
二微笑下‧酬前淨業二。初總別分科。初業共凡夫等者。今三種福‧是圓助道‧與正觀合‧皆如來行。故云三世諸佛淨業正因。但以三種有通有局。初孝養等‧通於大小‧及以博地。故云初業共凡夫。次歸戒等‧唯通大小‧凡夫無分。故云次共二乘。若菩提心等‧專在大乘‧不通凡小。故云不共之法。
爾時世尊即便微笑。有五色光‧從佛口出。一一光‧照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉‧心眼無障。遙見世尊‧頭面作禮。自然增進‧成阿那含。
何以不直答其土因‧而復放光微笑耶。解有二。初為欲︵欲‧嘉大卍誤作次。︶增道。次欲使王與夫人因光相見。王既覩光增道‧知國非實‧視死如眠。夫人見王無憂‧觀法成果也。微笑‧如釋種被誅‧如來光色益顯。正以如來善達因緣‧業報無差‧對至叵避。王雖應死‧而獲道跡。夫人幽縶‧即是現淨土之緣。有此多緣‧所以致笑也。阿那含者‧第三不還果也。
二何以下‧隨科解釋二。初三種淨業答思惟三。初正明淨業三‧初光照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。
二答二。初解有下‧答放光。觀法得果者‧無生法忍。是圓三觀習果故也。
二微笑下‧答微笑。惡業之報‧害命縶身‧而為獲果及淨土緣。如來心了善惡因果交互萬差。欲表內心‧是故微笑。
二阿那下‧釋阿那含。
爾時世尊告韋提希。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國。淨業成者。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者‧得生西方極樂國土。
去此不遠者。安︵安‧杭作極。︶樂國土‧去此十萬億佛剎。一一剎‧恆沙世界。何言不遠。解云。以佛力故‧欲見即見。又光中現土‧顯於佛頂。一念能緣‧言不遠也。
二去此下‧舉果勸修因二。初問。大本小本俱云。極樂去此十萬億剎。剎即大千‧故云河沙。何言不遠。
二解云下‧答。有二意。初以佛力故‧令修觀者欲見即見。故此文云。汝當繫念諦觀彼國。故知佛力加欲見者‧令觀成見。後文云‧一切眾生觀於西方極樂世界‧以佛力故‧當得見彼清淨國土。故般舟見佛而論三力。一佛威力‧二三昧力‧三行者本功德力。次意即是光中現土‧即目覩見也。其二種見‧皆由感應‧雖遠而近。然若心性不具塵剎‧則佛無應現之理‧生無感見之功。故此經談是心是佛。觀迷此意‧則非妙宗。
欲生彼國者‧當修三福。一者‧孝養父母‧奉事師長‧慈心不殺‧修十善業。二者‧受持三歸‧具足眾戒‧不犯威儀。三者‧發菩提心‧深信因果‧讀誦大乘‧勸進行者。如此三事‧名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業‧乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
第一孝養父母‧奉事師長‧敬上接下‧慈心行也。修十善業‧是其止行。身除三邪‧口離四過‧意斷三惡也。第二三歸者‧佛法僧也。在家戒‧亦即是十戒。具足眾︵眾‧大作諸。︶戒者‧道俗備受微細。不犯威儀者‧三千悉皆不缺也。第三發菩提心是願。起意趣向‧名為發心。菩提是道。佛果圓通‧說為菩提。讀誦大乘‧明修解也。行能運通‧說之為乘。餘二不及‧是言大也。佛告韋提‧︵提下‧杭有希。︶此三種業‧三世諸佛淨業正因‧是歎辭也。
三第一下‧正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。此經正被頓修之機。雖修佛行‧父母師長豈不孝事‧輪王十戒豈不止行。但能修之心‧一一稱性‧何妨所修慈孝之善‧共於凡夫。
二第二下‧共二乘業。圓頓行者‧豈違小乘出家之式‧三歸眾戒威儀等事。但受持之心‧合於一體‧依於畢竟‧而所行之法共於二乘。
三第三下‧大乘不共業。依無作境‧起無緣誓‧名發菩提心。實相不二而二‧立因果殊。二而不二‧始終理一。信此因果‧方名為深。讀誦大乘‧修三智解‧運圓乘行。以此解行教其行者‧名為勸進。此三種業‧得前前者不得後後‧得後後者必得前前。故今行人能修前二‧前二不能修於大乘。故云餘二不及‧是言大乘。
二佛告下‧結歎。既是佛業‧驗是圓修。故大經中‧復有一行‧名如來行。雖云一行‧而具五行。今亦如是。雖是佛業‧而具三種。
佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽‧善思念之。如來今者‧為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者‧說清淨業。善哉韋提希‧快問此事。
諦聽諦聽‧善思念之。諦聽‧令生聞慧。善思‧思慧。念之‧修慧。煩惱賊者‧此能損慧命‧傷法身‧故名為賊也。
二諦聽下‧歎其所問。諦聽等者。諸經誡聽‧皆有此語‧莫不令人生於三慧。而須按教‧明慧偏圓。能聽所聽‧能思所思‧能念所念。若作生滅解者‧即三藏三慧。無生解者‧通教三慧。無量無作‧別圓可知。今令韋提等生圓三慧。若不爾者‧安能此座即證法忍。
阿難。汝當受持‧廣為多眾宣說佛語。如來今者‧教韋提希及未來世一切眾生‧觀於西方極樂世界。以佛力故‧當得見彼清淨國土。如執明鏡‧自見面像。見彼國土極妙樂事‧心歡喜故‧應時即得無生法忍。
即得無生法忍‧是初住初地。仁王經說五忍。一伏‧二信‧三順‧四無生‧五寂滅。
三即得下‧略付阿難。經‧如執明鏡等者。觀法如鏡‧修之如執。觀成土現‧如見面像。是知外有三種淨業‧內備十六妙觀‧乃得見也。此雖略付淨業‧意說妙觀。
初住初地者。圓住別地‧俱破無明‧是無生忍位。妙玄一實位云。若入初住‧正破無明。是明圓教無生忍位。今意在圓。引仁王五種忍位者‧用顯無生居三忍上。
若依別教‧十信伏忍‧十住信忍‧十行去順忍‧十地無生忍‧妙覺寂滅忍。若約圓位‧五品伏忍‧六根清淨信順二忍‧初住至等覺名無生忍‧妙覺名寂滅忍。然別初地‧即圓初住。故引仁王以證今位。
行者應知。如來將說十六觀法‧預彰所說是圓妙觀。故云一切眾生觀於極樂‧觀成即得無生法忍。是故韋提聞說十六‧隨語觀成。說訖‧即證此之妙位。經示此觀‧是取初住徑捷之門。故不可云想事而已。
△初明韋提見土之由。次一問答‧明為未來眾生請見土之方法。
二初明下‧明十六妙觀答正受二。初分科。
佛告韋提希。汝是凡夫‧心想羸劣‧未得天眼‧不能遠觀。諸佛如來有異方便‧令汝得見。
汝是凡夫‧彰其分齊不能遠觀。韋提實大菩薩‧此會即得無生忍。示同在凡夫心想羸劣‧未得天眼‧不能遠照見彼國土。有異方便‧令汝得見。異方便者‧即十六觀。非直觀名方便。以佛力故見彼國者‧亦是方便也。
二汝是下‧隨釋二。初明韋提見土之由。經‧未得天眼等者。問‧阿那律天眼最勝‧但見大千。豈有得天眼者‧越十萬億土見安養乎。答‧此語未得分真菩薩天眼‧非二乘也。故大經二十二云。菩薩所得清淨天眼‧異於聲聞緣覺所得。以是異故‧一時徧見十方世界現在諸佛。大論亦同此說。
韋提實大菩薩者。此顯韋提本住法身‧為欲發起淨土觀法‧故示同凡。此會即得無生忍者。即者‧方將也。此會聞觀‧將證法忍。非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來眾生修十六觀‧能得無生。人見示同凡夫之言‧便謂前文是韋提證。須知即得非已得也。既云實大菩薩‧乃是久證無生。如來據迹‧言是凡夫‧心想羸劣。劣想凡夫修之得忍‧顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖。
異方便者。十六觀法‧奇異方便也。故起信論云。修多羅說有勝方便。繫念極樂‧令生彼國。非直觀名方便者。謂彼依正有二方便‧能令此土凡夫得見。一者修觀正受方便‧令心眼見。二佛神力示現方便‧能令目擊。既得見之由‧有其二種。故云‧非直觀名方便。佛力令見‧亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨文作觀之見‧二者已蒙佛力示現見也。故云韋提見土之由。
時韋提希白佛言。世尊。如我今者‧以佛力故‧見彼國土。若佛滅後諸眾生等‧濁惡不善‧五苦所逼‧云何當見阿彌陀佛極樂世界。
韋提白佛如我今者下‧為佛滅後眾生請也。濁者‧五濁。不善者‧十不善。五苦者‧五道非樂‧故云五苦。或是五惡‧五痛‧五燒。五惡‧殺‧盜‧邪婬‧妄語‧飲酒。如大經現遭厄難王法刑罰‧是五痛也。五燒‧即當來墮三塗苦毒‧名五燒。云何當見阿彌陀︵陀下‧杭有佛。︶極樂國土‧正為啟請。
二韋提下‧為未來請見土之法二。初請。韋提先領︵領‧杭宗龍作令。︶示現方便而為請由。是故經云‧如我今者‧以佛力故‧見彼國土。然復正請觀法方便‧乃以眾生而為請緣。故經︵經‧杭作結。︶云‧若佛滅後諸眾生等‧濁惡不善‧五苦所逼‧云何當見極樂世界。
五苦者‧疏有二釋。初以五道非樂釋。二以五罪招報釋。初釋︵初釋‧清嘉大卍無。茲從杭宗龍加。︶者‧地獄燒煮苦‧餓鬼飢虛苦‧畜生屠割苦‧人間八種苦‧天上五衰苦。
次釋者‧聖意多含‧更明五惡招於二報。名出大本無量壽經‧今云大經是也。疏文先列三五之名。次五惡下‧釋出三五。殺至飲酒‧五惡因也。如大經下‧釋五痛‧即華報也。五燒下‧釋五燒‧即果報也。然其二報並無五相。各稱五者‧皆從五種惡因而立。故彼五文後皆結云‧是為一大惡一痛一燒。乃至總云‧五大惡五痛五燒。故知二五‧皆從因立。
△答中有十六觀。一日觀。二水觀。三地觀。四樹觀。五池觀。六總觀‧觀一切樓地池等。七華座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普往生觀。十三雜明佛菩薩觀。十四上品生觀。十五中品生觀。十六下品生觀。就十六觀‧分文為三。初六觀‧觀其依果。次七觀‧觀其正報。後三‧明三輩九品往生也。
二答二。初列觀分科二。初列觀。
義例云‧夫三觀者‧義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境雖殊‧妙觀理等。如觀陰等‧即其意也。二約法相。如約四諦五行之文‧入一念心以為圓觀。三託事。如王舍耆闍‧名從事立。借事為觀‧以導執情。如方等普賢‧其例可識。
問‧今十六觀‧於三種中屬何義耶。答‧既不撮乎法相入心成觀‧信非附法。又非借彼事義立境立觀‧驗非託事‧明矣。如來直談十六觀行修證之門‧正當從行也。
問‧義例三種‧皆是理觀。今之十六歷依正事‧何預三種耶。答‧託事附法二種三觀‧有事有理‧且置未論。從行三觀‧以何義故‧不得歷事。既言從行‧必四種行。常坐一種‧縱直觀理。餘三三昧‧豈不兼事。如般舟三觀‧歷念佛事。方等三觀‧歷持呪事。法華三觀‧歷誦經事。請觀音三觀‧歷數息事。覺意三觀‧歷三性事。此等歷事‧若非從行‧攝屬何耶。般舟三昧‧初觀足下千輻輪相‧次第逆緣至肉髻相。彼觀相時‧即用三觀。彼是從行‧今那獨非。况義例云‧唯於萬境觀一心。豈今依正‧不唯一心。經文具列十六境相。大師但於首題‧示圓三觀。令將此觀‧觀十六境。正是萬境雖殊妙觀理等。又今三觀‧并諸歷事三觀‧若非從行等者‧那云三觀義唯三種。
問‧今經但於像觀示云‧是心作佛‧是心是佛。諸文皆無觀理之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十五‧斯是行人用理觀意。據經現文‧但是事觀。答‧若自依經修觀入證‧何須四依解說經意‧製立觀法。大師深得佛旨。故於首題‧以妙三觀釋能觀觀‧以妙三身釋所觀佛。而云觀雖十六‧言佛便周。今依大師‧用三妙觀‧觀十六境‧豈是行人自用觀意。應知四種三昧‧無不於事觀三諦理。但般舟等依定散善事‧覺意縱任善惡等事‧是故偏得歷事之名。若常坐等‧直於三道之事‧而觀三諦‧不兼修善及縱惡事‧故受理名。今經觀法‧豈可異於四三昧耶。故知十六‧正是從行歷事觀理也。應知十六‧皆用三觀為想相之法。三觀微故‧且觀落日‧及以清水。三觀漸著‧乃觀地樹座像佛身。下去諸境‧皆須三觀。
二就十下‧分科。以十六觀‧三類分之。六屬依報者。日標送想之方‧冰表瑠璃之地。雖此土物‧意顯彼邦。是故六觀皆彼依報。七屬正報者。座為三聖親依‧像類三聖真體。是故七觀皆名正報。三輩之人‧自此之彼‧修因託質‧事相不同。是故此三‧自為一類。
△第一日觀‧示令繫心。佛告下‧略明繫念‧總勸修觀。云何下‧正明作日觀。一切有目皆見日沒下‧舉所觀境。當起想下‧正教觀察。是為下‧結也。
二第一下‧隨科解釋三。初六觀觀依報六。初日觀二。初立意分科。先作日觀‧意令繫心。凡心暗散‧何能明見淨土妙境。故令專想落日之形。一事繫心‧想之不已‧其心則定。心若靜細‧種種觀法皆可造修。繫心之法須落日者‧欲令定想趣於西方‧是向彌陀所居處故。
佛告韋提希。汝及眾生‧應當專心繫念一處‧想於西方。云何作想。凡作想者‧一切眾生‧自非生盲。有目之徒‧皆見日沒。當起想念‧正坐西向‧諦觀於日欲沒之處。令心堅住‧專想不移。見日欲沒‧狀如懸鼓。既見日已‧閉目開目‧皆令明了。是為日想‧名曰初觀。
教令正觀‧為除疑心。大本所明‧以疑惑心修諸功德生彼國者‧落在邊地‧復受胎生。故作此觀‧令除疑惑也。障者‧大本言‧唯除五逆誹謗正法。故須作觀。五逆重罪‧除六十劫生死罪等‧下輩自論。
二隨解釋二。初佛告下‧總勸修觀。經‧韋提希汝及眾生者。韋提希等‧是現在機。一切眾生‧是未來機。故知修觀不專佛世。况復韋提是發起者‧正為今人請正受法。是故我佛勸眾生修。修法如何。專繫一處‧所謂西方。
二云何下‧正明日觀三。初舉所觀境。經文意者‧謂昔曾見者‧或現前見日欲沒相‧為所觀境。蓋以此觀‧所被周徧。唯除生下‧雙目俱盲‧既不識日‧故莫能想。若曾有目‧即今盲者‧亦可修之。况現有目‧見日分明‧修之越易。即以所見落日為境‧想之令起觀中之日。
二當起下‧正教觀察。釋題觀字‧明妙三觀。題目是總‧經文是別。豈不以總而貫於別。今想落日‧而能想之觀‧隨解而進。
三藏事定‧能想所想無非生滅。通教事定‧能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性‧於想能所次第觀中。圓人妙解‧知能想心本具一切依正之法。今以具日之心‧緣於即心之日‧令本性日顯現其前。斯乃以法界心‧緣法界境‧起法界日。既皆法界‧豈不即空假中。
圓人六根常所觸對‧尚須念念即空假中‧豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別論三觀成日功者‧以根境空寂‧故心日無礙。以緣起假立‧故累想日生。以其心日皆法界故‧當處顯現。此之三觀‧同在一心。非一非三‧而三而一‧不可思議。以其圓人凡修功行‧皆悉如是。若不爾者‧非是圓人修事觀也。
通人必以如幻之心修諸事定‧以驗圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀於落日‧此心堅住‧能於本性顯現日相。不唯閉目能見‧開目亦皆明了。若如此者‧則日觀成也。
疏出二義二。初教令下‧除疑。大本下卷云。若有眾生‧以疑惑心修諸功德‧願生彼國。不了佛智‧修習善本‧願生其國。此諸眾生‧生彼宮殿‧壽五百歲。常不見佛‧不聞法‧不見僧。於彼國土‧而受胎生。此人宿世無有智慧‧疑惑所致。乃至生彼宮殿‧無有一念惡事。但於五百歲中‧不見三寶。
故作此觀‧令除疑惑者。經云不了佛智‧則生疑惑。疏云故作此觀‧令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀‧觀落日者‧則迷佛智‧那名此觀能除疑惑。日觀既爾‧餘觀例然。故知大師依乎佛智‧立今觀法。
然十六觀屬頓教。故原始要終‧皆用佛智。若凡小善‧乃於臨終迴向佛智。作眾惡者‧須依佛智求滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有乘種‧生彼速得見佛聞法‧預於海眾‧不生邊地及胎宮也。
二障者下‧滅障‧即五逆重罪也。彼經散善力弱‧故逆謗不生。故彼經云‧若有眾生聞其名字‧信心歡喜‧乃至一念至心迴向‧願生彼國‧即得往生‧住不退轉‧唯除五逆誹謗正法。若依今經修正觀者‧下至日想‧即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生‧必由修觀。
下輩自論者。下品下生觀云‧除八十億劫生死之罪。今言六十者‧恐六字誤。
問‧既用法界以為心境‧顯法界日。令閉目開目‧常得見日。即是觀行見法界理‧當中三品。今何判位在名字初‧屬下下品。答‧理觀事定相即修者‧心雖不二‧事雜凡情。故未伏惑‧事定可成。理觀忘情‧伏惑方發。故別惑初伏‧名觀行位‧見法界理。深伏‧乃名相似位見。分斷‧方得真見法界。今之行者‧觀日觀冰‧及觀瑠璃‧雖用法界心境而觀‧而惑全未伏‧凡情尚濃。方得名字見法界日‧非觀行位。作此判者‧蓋約鈍根於日等觀‧且得定心假想之益‧故在名字也。若利根者‧法界日顯‧便能圓伏‧及任運除二種粗惑。豈非日觀歷九品耶。
問‧今用理解想日現前‧縱未斷惑‧事定已成。據下經說‧下下品人以苦逼故‧不遑念佛‧但十念頃稱彼佛名。心雖相續‧終不可類見日定心。因何同在第九品位。答‧彼由造逆及作眾惡‧臨終苦逼。得遇善友‧為說妙法。雖不能念彼佛三身‧怖地獄故‧苦切稱名‧具足十念。既絕後惡‧即乘此念託彼蓮中‧名下下品。今論始行樂習三昧‧親善知識‧聞法了心‧本具淨土依正諸法‧標心具修十六觀法‧故先觀日令心堅住‧望後諸觀‧此當末品。彼人雖即不成事定‧而能十念稱佛不散‧亦為定攝。復兼臨終勇決之力‧故得預於第九品也。是故行相雖少不同‧品位無別。
三是為下‧結。
△第二水觀。初作水想者‧舉所觀境界。從見水澄清下‧正起觀行。是為水想下‧結觀也。一作水想。二變水成冰。三變冰為瑠璃。四觀瑠璃以成大地‧內外映徹。地下寶柱承擎。地上諸相莊嚴‧以眾寶間錯其地。一一寶出雜色光明。光明成諸樓觀。樓觀兩邊有華幢。幢上多有樂器‧宣說妙音也。
二水觀二。初分科二。
次作水想。見水澄清‧亦令明了‧無分散意。既見水已‧當起冰想。見冰映徹‧作瑠璃想。此想成已‧見瑠璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢‧擎瑠璃地。其幢八方‧八楞具足。一一方面‧百寶所成。一一寶珠‧有千光明。一一光明‧八萬四千色。映瑠璃地‧如億千日‧不可具見。瑠璃地上‧以黃金繩雜廁間錯‧以七寶界分齊分明。一一寶中‧有五百色光。其光如華‧又似星月。懸處虛空‧成光明臺。樓閣千萬‧百寶合成。於臺兩邊‧各有百億華幢‧無量樂器‧以為莊嚴。八種清風‧從光明出‧鼓此樂器‧演說苦空無常無我之音。是為水想‧名第二觀。
八種清風者。彼處實無時節。若寄此八‧謂除上下‧餘四方四維‧故云八‧亦可用對八卦也。
二隨釋三。初舉所觀境。即以曾見大陂池水為所緣境。
二見水下‧正明起觀。既稟圓宗‧知能想心具七大性。故以具水之心‧託彼即心之水‧觀於本性‧令水現前。并及諸相‧皆於心性觀令顯現。
經文為四。初作水想。妙心既運‧性水即生。專想澄清‧令心不散。
二既見下‧變水成冰。性具之法‧轉變自由。故可令水而作堅冰。
三見冰下‧變冰為瑠璃。冰想若成‧瑠璃可識。
四此想下‧觀瑠璃成地。
心藏具法‧有何邊涯。無妙觀緣‧隱而不發。今依佛語順性想之‧寶地光明種種奇相‧隨心出現。此自六段。初成地瑩徹。
二下有下‧寶幢光明。
三瑠璃下‧地上莊嚴。
四一一下‧寶光樓閣。
五於臺下‧華幢樂器。
六八種下‧風樂演法。
疏‧實無時節等者。大本云‧彼無四時‧不寒不熱。及無日月‧常有光明。寄於此土四方四維有八種風‧故亦順此對有八風。然彼八風‧不同此土令物生長及以衰落。但鼓自然之樂‧演乎妙法之音耳。
三是為下‧結。
△第三地觀文有四。一漸想觀。從若得三昧下‧第二實觀。佛告下‧明利益。作是觀下‧顯觀邪正。
三地觀二。初分科。
此想成時‧一一觀之‧極令了了。閉目開目‧不令散失。唯除睡時‧恆憶此事。如此想者‧名為粗見極樂國地。若得三昧‧見彼國地了了分明‧不可具說。是為地想‧名第三觀。佛告阿難。汝持佛語‧為未來世一切大眾欲脫苦者‧說是觀地法。若觀是地者‧除八十億劫生死之罪。捨身他世‧必生淨國‧心得無疑。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。
前水是想‧不能滅罪。地觀是實‧觀能除斷也。
二隨釋四。初漸想者‧轉於冰想‧用表瑠璃。雖復觀地種種莊嚴‧未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚微‧猶兼假想。故於彼地‧名為粗見。
二若得下‧實觀。妙觀功著‧三昧有成‧見彼勝身所依之地。莊嚴之相‧豈可具陳。應了同居橫具三土‧其相非少‧如諸經說。凡小善行迴向求生‧縱依大乘‧仍是散善‧故感安養淨相猶劣。若今頓教心觀妙宗所見淨相永異他部。如修妙觀‧於同居穢尚見尊特及實報土‧豈淨同居身土一。故今地想妙三昧成‧見莊嚴事不可具說。
三佛告下‧明利益。疏云前水是想者‧蓋託此方水成冰事‧表彼寶地。但是假想‧故名粗見。今成三昧‧實見彼地‧則名實觀。言假想不能滅罪‧斯是大師順經策進‧令其行者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚類下品下生滅罪之數‧豈粗見地全不除愆。
四作是下‧顯邪正。觀與經合‧則稱性見‧名為正觀。見相乖經‧是發魔事‧故名邪觀。下去皆然。
△第四樹觀文三。初明結前生後。次觀寶樹下‧正明觀行。是為下‧結。正觀中有五。一明樹體。二明莊嚴相。三明生法。四有大光明下‧現佛國土。五見樹莖葉下‧結觀也。
四樹觀二。初分科。
佛告阿難及韋提希。地想成已‧次觀寶樹。觀寶樹者‧一一觀之‧作七重行樹想。一一樹‧高八千由旬。其諸寶樹‧七寶華葉‧無不具足。一一華葉‧作異寶色。瑠璃色中‧出金色光。玻瓈色中‧出紅色光。碼碯色中‧出硨磲光。硨磲色中‧出綠真珠光。珊瑚琥珀‧一切眾寶‧以為映飾。妙真珠網‧彌覆樹上。一一樹上‧有七重網。一一網間‧有五百億妙華宮殿‧如梵王宮。諸天童子‧自然在中。一一童子‧五百億釋迦毗楞伽摩尼‧以為瓔珞。其摩尼光‧照百由旬。猶如和合百億日月‧不可具名。眾寶間錯‧色中上者。此諸寶樹‧行行相當‧葉葉相次。於眾葉間‧生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉‧縱廣正等二十五由旬。其葉千色‧有百種畫‧如天瓔珞。有眾妙華‧作閻浮檀金色。如旋火輪‧宛轉葉間。涌生諸果‧如帝釋瓶。有大光明‧化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中‧映現三千大千世界一切佛事。十方佛國‧亦於中現。見此樹已‧亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果‧皆令分明。是為樹想‧名第四觀。
二隨釋三。初結前生後。二正明觀行。
問‧日觀水觀‧皆先立境。地樹等觀‧何不云耶。答‧別論水日有曾見相‧可指為境。地樹已下‧非曾覩對‧將何為境。若通論者‧皆得有境。何者。諸觀皆用教所示相‧憶持在心‧為所緣境。仍了能觀本具此法‧託境想成。令性具法‧發明心目。是故心觀及所發相‧一一皆三。故知通論皆得有境。
此文為五。初觀寶下‧樹體者。下之莊嚴及生法等‧皆是能依。今一一樹八千由旬‧即所依體。
二一一下‧莊嚴相。瑠璃‧具云吠瑠璃耶‧此云不遠。謂西域有山‧去波羅柰城不遠‧此寶出彼‧故以名之。玻‧正云窣坡致迦。其狀少似此方水精‧然有赤白者。
三諸天下‧明生法。生即眾生‧諸天童子也。以生對諸莊嚴之事‧皆稱為法。釋迦毗楞伽‧此云能勝。摩尼‧正云末尼。此翻離垢‧言此寶光淨‧不為垢穢所染。又翻增長‧謂有此寶處必增其威︵威‧嘉大卍作成。︶德。舊云翻為如意‧隨意‧此皆義譯也。
色中上者‧謂摩尼之光‧間雜眾寶‧色像殊妙‧最上無過也。閻浮檀金。閻浮‧具云染部捺陀。此是西域河名‧近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱‧金由河得名。
如帝釋瓶者。帝釋‧具云釋迦因陀羅。此云能主‧言其能為天主。言瓶者‧釋論第十五云。有人常供養天。其人貧窮。一心供養滿十二歲‧求索富貴。天愍此人。自現其身而問之曰。汝求何等。答‧我求富貴‧欲令所願皆得。天與一器‧名曰德瓶。而語之言。所須之物‧從此瓶出。其人得已‧應意所欲‧無所不得。今此︵此‧杭宗龍作以。︶妙華涌出︵出‧宗龍作生。︶諸果‧如彼天瓶出種種物‧故以喻之。
四有大下‧現佛國。非獨現一大千‧十方佛剎亦於中現。樹觀若發‧轉觀佛土‧亦應不難。
五觀見下‧結觀。雖因光蓋‧見十方土‧然從樹起。故須結末而歸其本。
三是為下‧結。此乃結樹當第四觀。
△第五池觀中有五。一明池體。二明池相。三明隨心適︵適‧嘉卍誤作通。︶意。四明利益。第五結觀。
五池觀二。初疏科。
次當想水。欲想水者‧極樂國土有八池水。一一池水‧七寶所成。其寶柔軟‧從如意珠王生。分為十四支。一一支‧作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛‧以為底沙。一一水中‧有六十億七寶蓮華。一一蓮華‧團圓正等十二由旬。其摩尼水‧流注華間‧尋樹上下。其聲微妙‧演說苦空無常無我諸波羅蜜‧復有讚歎諸佛相好者。如意珠王‧涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥‧和鳴哀雅‧常讚念佛念法念僧。是為八功德水想‧名第五觀。
摩尼者‧如意珠︵珠‧嘉誤作味。︶也。八功德者‧輕‧清‧冷‧軟‧美‧不臭‧飲時調適‧飲已無患。清是色入。不臭香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適無患是法入。
二釋經五。初明池體。體義同樹。
二一一下‧明池相。︵相‧嘉卍誤作想。︶支派‧金渠‧底沙‧蓮華‧皆是八池奇妙之相。
三其摩下‧明隨心。論其寶水‧稱適人情。自然上樹‧然後流下。故上生經明兜率宮有水遊梁棟間‧與此同也。
四其聲下‧明利益。即水聲說法‧增人觀慧也。苦空等‧是說小。諸度相好‧是說大。又讚念佛法僧‧則令人深觀三寶也。說法既分大小‧驗此三寶亦讚別體同體之殊。
涅槃經中‧瑠璃光菩薩欲來此土‧先放光明‧非青現青。文殊言。此光明者‧即是智慧。大師引此立有分別色。若心若色‧唯是一色。今水聲說法‧光明化鳥‧豈不彰於有分別色‧色能造心‧色具於心‧唯是一色耶。須知萬法唯心‧尚兼權教‧他師皆說。一切唯色‧但在圓宗‧獨從吾祖。以變義兼別‧具唯屬圓故。
五是為下‧結觀。
疏釋八德‧而對五入。并前說法‧即聲入也。雖成六入‧無非妙境。故令行者‧速證無生。
△第六總觀中有四。眾寶國土下‧明總觀。初寶樓‧二樹‧三地‧四池。觀樓中‧初正觀樓‧次觀上及虛空中諸音樂聲。結成觀想‧名為粗見。從是為下‧二結。從若見下‧第三利益。作是觀下‧第四顯觀邪正。
六總觀二。初疏科。
眾寶國土一一界上‧有五百億寶樓。其樓閣中‧有無量諸天‧作天伎樂。又有樂器‧懸處虛空‧如天寶幢‧不鼓自鳴。此眾音中‧皆說念佛念法念比丘僧。此想成已‧名為粗見極樂世界寶樹‧寶地‧寶池。是為總觀想‧名第六觀。若見此者‧除無量億劫極重惡業。命終之後‧必生彼國。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。
二經文四。初明總觀二。初觀寶樓二。
初眾寶下‧正明觀樓。
二其樓下‧二處樂聲。即樓中天作‧及空裏自鳴。此樂音中‧皆詮三寶微妙觀門。
二此想下‧結成總觀。最初繫念‧且寄此土落日及冰‧以為方便。次觀彼國地樹池樓。應知此四‧得後後者‧必得前前。故樓觀成‧四事都現。是故至此得總觀名。雖云總見‧若望後觀‧此猶約略‧故曰粗見。
二是為下‧結。
三若見下‧明利益。除無量億劫極重惡業者。華座中云‧除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之數‧皆是佛智如量言之。非是初心所能思議‧但可信奉而已。
四作是下‧顯觀邪正。
△第七明佛身中有四。第一佛告下‧勑聽許說。第二從說是語時下‧明佛現身相。第三從時韋提下‧為未來請。第四佛告下‧酬請廣明佛身五種觀門。第一觀華座。第二觀像。第三觀佛身。第四觀觀音。第五觀勢至。
二七觀觀正報二。初分科。二隨釋四。初勅聽許說。二說是下‧佛現身相。三時韋下‧為未來請。四第四下‧酬請廣明二。初別從酬請列五。
佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽‧善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持‧廣為大眾分別解說。說是語時‧無量壽佛住立空中。觀世音‧大勢至‧是二大士‧侍立左右。光明熾盛‧不可具見。百千閻浮檀金色‧不得為比。時韋提希見無量壽佛已‧接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故‧得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生‧當云何觀無量壽佛及二菩薩。
韋提因覩三聖‧乃為未來請三聖觀。如來酬請‧須示五門。何者。既欲觀佛‧佛必坐座‧故先觀座。又真佛難觀‧要須想像‧使心流利。是故答三‧陳茲五觀。而獨標佛者‧以主包徒也。
△初華座中有五。一明成座法用‧并辨其相。二一一金色下‧明能隨機利物。三是為華想下‧結觀。四阿難如此華下‧明由願力所成。五若欲念彼佛下‧明觀未來有利益。
二初華下‧通就所觀釋七‧具論正報。須依前科照於七境。文七。初第七華座觀二。初疏科。
佛告韋提希。欲觀彼佛者‧當起想念‧於七寶地上‧作蓮華想。令其蓮華一一葉上‧作百寶色。有八萬四千脈‧猶如天畫。脈有八萬四千光。了了分明‧皆令得見。華葉小者‧縱廣二百五十由旬。如是蓮華‧具有八萬四千葉。一一葉間‧有百億摩尼珠王‧以為映飾。一一摩尼珠‧放千光明。其光如蓋‧七寶合成‧徧覆地上。釋迦毗楞伽寶‧以為其臺。此蓮華臺‧八萬金剛甄叔迦寶‧梵摩尼寶‧妙真珠網‧以為校飾。於其臺上‧自然而有四柱寶幢。一一寶幢‧如百千萬億須彌山。幢上寶幔‧如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠‧以為映飾。一一寶珠‧有八萬四千光。一一光‧作八萬四千異種金色。一一金色‧徧其寶土‧處處變化‧各作異相。或為金剛臺‧或作真珠網‧或作雜華雲。於十方面隨意變現‧施作佛事。是為華座想‧名第七觀。佛告阿難。如此妙華‧是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者‧當先作此華座想。作此想時‧不得雜觀‧皆應一一觀之。一一葉‧一一珠‧一一光‧一一臺‧一一幢‧皆令分明。如於鏡中‧自見面像。此想成者‧滅除五萬億劫生死之罪‧必定當生極樂世界。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。
二經文五。初成座法用及辨相。子科分二。初佛告下‧明法用‧謂觀法之用也。以由理具‧方有事用。能想之心‧何法不具。依聖言境‧就性而觀‧華座莊嚴不現而現。
二令其下‧辨相‧即法用所成華座眾相也。文四。初華色數量。
二一一下‧華︵華‧杭作葉。︶間珠光。
三釋迦下‧華臺寶網。甄叔迦者‧此云赤色。西域有甄叔迦樹‧其華赤色‧形大如手。此寶色似此華‧因以名焉。
四於其下‧寶幢莊嚴。須彌山者‧此云妙高‧亦曰安明。夜摩天者‧具云須夜摩‧此云善時。以彼天光明無晝夜之別‧故曰善時。應知能觀三觀轉深‧所發勝相漸大。如前寶樹‧止高八千由旬。今之華座臺上寶幢‧自如萬億須彌。驗其座體‧極為高大。故知妙境隨觀增明矣。
二一一金色下‧明能隨機利物。座觀若成‧十方佛事隨觀皆覩。
三是為下‧結觀。
四佛告下‧明由願力成。彼佛因中作菩薩比丘‧名為法藏。於世自在王佛所‧發四十八願。取此淨土‧攝諸眾生。今願力成‧故令所依華座若此。
五若欲下‧明未來利益。
△第八明像想中有三。初泛明諸佛法身自在‧從心想生。二是故應當下‧偏︵偏‧大誤作。︶觀彼彌陀‧并示觀行。三作是觀者下‧明修觀獲利也。
二第八佛菩薩像觀二。初分科。
佛告阿難及韋提希。見此事已‧次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身‧入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時‧是心即是三十二相‧八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海‧從心想生。
法界身者‧報佛法性身也。眾生心淨‧法身自在‧故言入眾生心想中。如似白日昇天‧影現百川。即是三十二相八十種好‧明佛身自在‧能隨物現。前明佛菩薩‧此顯能隨也。
又法界身是佛身‧無所不徧‧法界為體。入一切眾生心想中者。得此觀佛三昧‧解入相應‧故言入心想中也。
是心作佛者。佛本是無‧心淨故有。亦因此三昧心‧終成作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無‧心淨故有‧便謂條然有異。故言即是。心外無佛‧亦無佛之因也。
始學名作‧終成即是佛。若當現分別‧諸佛法身與己同體。現觀佛時心中現者‧即是諸佛法身之體‧名心是佛。望己當果由觀生彼‧名心作佛也。
正徧知海從心想生者。以心淨故‧諸佛即現‧故云生也。亦因此觀佛三昧‧出生作佛。
二法界下‧隨釋三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身‧須知觀體。體是本覺‧起成能觀。依體立宗‧斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證‧全證眾生本性故也。若始覺有功‧本覺乃顯。故云法身從心想生。
又復彌陀與一切佛‧一身一智‧應用亦然。彌陀身顯‧即諸佛身。諸佛相明‧即彌陀體。是故泛明生諸佛身‧以為觀察彌陀觀體。
疏約三義‧釋此經文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明佛入生心。
報佛法性身者。滿足始覺‧名為報佛。究顯本覺‧名法性身。始本即冥‧能起應用。然須能感‧應方現前。今論三觀淨心念佛‧方名能感。故云眾生心淨‧法身自在。此二道交‧是為入義。復以白日昇天‧喻始合本。影現百川‧喻應入淨想。
二即是下‧相隨物現。三十等者‧牒經。是故汝等已下文也。明佛下‧釋義。由法報冥‧故應用自在。有淨心感‧悉能示現。
前明佛菩薩者‧即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者‧以法界身‧通分證故‧故兼菩薩。意明前雖顯示法身入心‧未明隨觀現身之相。今明觀佛相好‧佛以相好隨心觀現‧故云此顯能隨也。
二又法下‧約解入相應釋。前明感應道交‧恐謂佛體異眾生體‧感召方入。今袪此見‧故云佛身無所不徧。既法界無外‧豈少異眾生。若爾‧佛體本徧‧全是眾生色心依正。何故經云入眾生心。然雖全是‧而眾生迷背‧是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體‧是故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃始覺解於本覺‧是故本覺入於始覺。
問‧解入相應‧釋之方的。此義即足‧何須前約感應釋耶。答‧今之心觀‧非直於陰觀本性佛‧乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心‧次明佛身全是本覺。故應佛顯‧知本性明。託外義成‧唯心觀立。二釋相假‧是今觀門。故感應釋缺之不可。
二是心下‧釋中二句二。初作是別明二。初約能感能成釋作。
作有二義。一淨心能感他方應佛‧故名是心作佛。言佛本是無者。法身妙絕‧無有色相迭相見故。心淨故有者。眾生淨心‧依於業識熏佛法身‧故見勝應妙色相也。
二三昧能成己之果佛‧故云亦因等也。復明是心作佛‧初作他佛‧次作己佛。
二是心是下‧約即應即果釋是。是亦二義。一心即應佛‧故名是心是佛。向聞等者。佛體無相‧心感故有。是則心佛及以有無‧條然永異。經泯此見‧故言心是應佛‧心外無佛。
二心即果佛‧故名是心是佛‧即亦無佛之因一句也。既心是果佛‧故無能成三昧之因也。眾生心中‧已有如來結跏趺坐‧豈待當來方成果佛。
初是應佛‧二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作是之義者‧即不思議三觀也。何者。以明心作佛故‧顯非性德自然有佛。以明心是佛故‧顯非修德因緣成佛。應知外道諸句‧三教四門‧所有思議‧不出因緣及自然性。故佛頂經明乎七大‧皆如來藏循業發現。一一結云‧世間無知‧惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說‧都無實義。彼云世間‧該於九界。今於一念妙觀作是‧能泯性過。即是而作‧故全性成修‧則泯一切自然之性。即作而是‧故全修即性‧則泯一切因緣之性。若其然者‧何思不絕‧何議不忘。
既以作是絕乎思議‧復以作是顯於三觀。以若破若立‧皆名為作‧空假二觀也。不破不立‧名之為是‧中道觀也。全是而作‧則三諦俱破‧三諦俱立。名一空一切空‧名一假一切假也。全作而是‧則於三諦俱非破非立‧名一中一切中也。
即中之空假名作‧能破三惑‧能立三法。故感他佛三身圓應‧能成我心三身當果。即空假之中名是‧則全惑即智‧全障即德。故心是應佛‧心是果佛。故知作是一心修者‧乃不思議三觀‧十六觀之總體‧一經之妙宗。文出此中‧義徧初後。是故行者當用此意修淨土因‧不可不知‧故今略釋。
二始學下‧作是共釋二。初約始終釋。若論六即‧皆作皆是。今辨修證‧作是須分。始則名字觀行相似三位‧修而未證‧故且名作。終則分證究竟‧任運真覺‧得名為是。意存揀濫‧故有此釋。
二若當下‧約當現釋。以現釋是‧以當釋作。為令即心見佛法體‧以此現因而證當果。故以心佛同體‧名心是佛。觀生彼果‧名心作佛。意在即心念佛‧及令慕果修因‧故有此釋。
三正徧下‧後二句。三智融妙‧名正徧知。無量甚深‧故喻如海。斯乃究竟圓明大覺‧與我心體無二無別。今依頓教‧即三惑染修圓淨心‧能生諸佛正徧知海‧此約他佛釋心生也。若依此心能成當果‧此約己佛釋心生也。
是故應當一心繫念諦觀彼佛‧多陀阿伽度‧阿羅訶‧三藐三佛陀。想彼佛者‧先當想像。閉目開目‧見一寶像‧如閻浮檀金色‧坐彼華上。見像坐已‧心眼得開。了了分明‧見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池寶樹行列。諸天寶幔‧彌覆其上。眾寶羅網‧滿虛空中。見如此事‧極令明了‧如觀掌中。見此事已‧復當更作一大蓮華‧在佛左邊。如前蓮華‧等無有異。復作一大蓮華‧在佛右邊。想一觀世音菩薩像‧坐左華座。亦作金色‧如前無異。想一大勢至菩薩像‧坐右華座。此想成時‧佛菩薩像皆放光明。其光金色‧照諸寶樹。一一樹下‧亦有三蓮華。諸蓮華上‧各有一佛二菩薩像。徧滿彼國。此想成時‧行者當聞水流光明‧及諸寶樹‧鳧鴈鴛鴦‧皆說妙法。出定入定‧恆聞妙法。行者所聞‧出定之時‧憶持不捨‧令與修多羅合。若不合者‧名為妄想。若與合者‧名為粗想見極樂世界。是為像想‧名第八觀。作是觀者‧除無量億劫生死之罪‧於現身中得念佛三昧。
多陀阿伽度。或明十號‧無量名號等。此中略舉三號‧即如來‧應供‧正徧知。天竺三名相近。阿羅訶翻應供‧阿羅漢翻無生‧阿盧漢翻殺賊。令與修多羅合者。觀行之時‧令與教法相應‧故言合也。又解‧與十二部經教合。入定是修多羅‧出定之時心與定合‧故云與修多羅合也。
二多陀下‧偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。
經‧是故應當者。上已明示心感諸佛‧心即諸佛。以是義故‧知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛‧豈不感於彌陀。心尚即是諸佛‧豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛‧不多不少。諸佛乃即一之多‧彌陀乃即多之一。
一心繫念諦觀彼佛者‧即一心三觀也。但云諦觀‧那云三觀。以所觀境列三號故‧顯於能觀知是三觀。何者。多陀阿伽度‧此云如來。阿羅訶‧此云應供。三藐三佛陀‧此云正徧知。此之三號‧即召三德。今就所觀‧義當三諦。
正徧知即般若‧真諦也。應供即解脫‧俗諦也。如來即法身‧中諦也。以三德為三諦‧三一圓融‧不一不異。此諦與觀‧名別體同‧絕思絕議。此乃復見彌陀觀體。當以此觀‧觀像觀真。疏釋三號‧其文可見。
問‧像觀文中示心作佛‧示心是佛。復以三號‧顯於三諦。妙觀既立‧可用此法觀下諸境。其落日觀至華座觀‧佛既未示三觀之式‧何得行人預用茲觀。答‧佛對當機示觀前後‧全由聖意‧非凡所知。滅後之人欲修觀行‧所用法則‧須憑四依。大師釋題‧能觀之觀‧既論三觀。題目是總‧經文是別‧豈不以總而貫於別。况云觀佛‧十六俱包。今依天台修習教觀‧不憑智者‧更託何人。如般舟三觀妙門‧普賢六根悔法‧皆於定內見聖方宣。而大師教人預習精熟‧方入道場。何不疑之‧那獨責此。
且稟斯宗者‧若聞若思‧不離三觀。須於動靜‧用空假中立一切行。若其然者‧今何不用空假中心‧想乎日冰及地樹等種種相耶。如心想日‧以何力故日想現前。般舟經云‧我所念即見‧心作佛‧心自見心‧心者不知心‧心有想則癡‧心無想則泥洹。彼經初心以佛相為境‧故言心作佛等。今之初心既先觀日‧豈不得云心作日‧心自見心等耶。止觀以彼經此文示於中觀。中觀若立‧三觀自成。如此觀日‧方依此疏修日觀也。况一切法皆是佛法‧何得依報非佛法耶。
二想彼下‧示觀法。子科分經為四。初觀佛像二。初正明像觀。
既是具足三號之像‧理合於像照空假中。如見此方泥木之像‧尚須體達性若虛空‧三身宛然‧四德無減。觀中寶像‧豈可不然。若於像觀不達三諦‧次觀真佛‧見三身。
二見像下‧因像見土。像觀既成‧心眼開發‧廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無數倍也。何者。以今寶像‧必稱華座。座像高勝‧樹合覆之。皆由妙觀轉深‧故使所觀愈勝。
二見此下。觀二菩薩。三聖設化‧動靜必俱。一主二臣‧非並非別。表乎三法‧三一妙融。真身既然‧像合相似。觀二足佛‧令妙觀成三。
三此想下‧像放光二。初明光照諸樹。
二一一下‧明樹皆三像。
四此想下‧行者聞法二。初明因定聞。
二行者下‧明與經合。此文疏有二釋。初須定與教合‧二須散與定合。
初義者‧謂出定憶持定中聞法‧須與經中所說符契。故云令與教法相應。次意者‧謂心雖出定‧對彼五塵‧須息愛憎‧淨乎身口。三業若爾‧雖不住定‧亦聞法音。故云出定入定常聞妙法。
言與十二部經教合者。以十二部‧總稱修多羅‧同名為經。三藏分之‧經詮定學‧律詮戒學‧論詮慧學。故名經為定。與修多羅合‧是與定合。經若不合名妄想者。若定不合經‧若散不合定‧皆是發於魔事‧全非像觀禪定‧故名妄想。若已合名粗想見極樂界者。謂以經驗定無差‧出定與在定相似‧得名粗想見彼國界。
問‧見此妙事‧那名粗想。答‧以像望真‧須分粗妙。此想乃是佛觀方便‧豈可全同真佛觀耶。
三作是下‧明修觀利益。像想若成‧真觀可獲‧故於現身得念佛三昧。
△第九觀佛真法身中有五。一明結上。第二次當更觀下‧正觀佛身。第三從作是觀下‧正明觀於佛心。第四從作此觀者捨身他世下‧舉利勸修。第五從作是觀者下‧顯觀邪正。
三第九佛身觀二。初分科。真法身者。前觀寶像‧則似佛身。今對彼似‧故名為真。然此色相‧是實報身應同居土‧亦名尊特‧亦名勝應。而特名法身者‧為成行人圓妙觀也。良以報應屬修‧法身是性。若漸教說‧別起報應二修‧莊嚴法身一性。若頓教詮‧報應二修‧全是性具。法身一性‧舉體起修。故得全性成修‧全修在性。三身融妙‧指一即三。
問‧既言指一即三‧但名為應‧自攝二身。何故疏文立法身稱。答‧若言報應‧恐濫別修歸於別教。今以報應名為法身‧即顯三身皆非修得。故今家生身應身報身法身‧對藏通別圓。行者應知圓宗大體。非唯報應稱為法身‧亦乃業惑名為理毒‧三觀十乘名性德行‧慈悲與拔性德苦樂。今之勝應稱為法身‧顯示妙宗‧其旨非淺。須袪滯想‧方見旨歸。
佛告阿難及韋提希。此想成已‧次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫‧右旋宛轉‧如五須彌山。佛眼如四大海水‧青白分明。身諸毛孔‧演出光明‧如須彌山。彼佛圓光‧如百億三千大千世界。於圓光中‧有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛‧亦有眾多無數化菩薩‧以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中‧各有八萬四千隨形好。一一好中‧復有八萬四千光明。一一光明‧徧照十方世界念佛眾生‧攝取不捨。其光相好‧及與化佛‧不可具說。但當憶想‧令心眼見。見此事者‧即見十方一切諸佛。以見諸佛故‧名念佛三昧。
觀身大小‧高六十萬億那由他恆河沙由旬。毫相如五須彌山。須彌山舉高三百三十六萬里‧縱廣亦爾。彼佛毫相‧過此五倍。眼如四大海水。準眼量以度身‧身量太長。世人身長七︵七‧杭作十。︶尺者‧眼長一寸餘。四大海水‧一海八萬四千由旬‧四海合三十三萬六千由旬。身過其眼五十六億倍。假令極多‧無出萬倍。何緣佛身得長六十萬億那由他恆河沙由旬。準眼定身‧正︵正下‧宗有長。︶六十萬億那由他由旬。言恆河沙者‧譯人謬耳。
二隨釋五。初明結上。
二正觀佛身。既指報應名為法身‧即顯彌陀三身具足。既為妙境‧但是法身。行人心觀‧即空假中。空假是二修‧中觀是一性。修性冥妙‧三觀圓融。既為能觀‧但是般若。境觀相契‧見尊特身。雖具三身‧但名解脫。此則以三照三‧故發現三。合此三三‧只是一三。三不定三‧同在一念。一念無念‧三三宛然。如此方名修心妙觀。此觀能令四土皆淨。若不爾者‧非是頓教所詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。
子科分經為三。初次當下‧總標略列。二正觀佛身相四。初阿難下‧觀身色。二佛身下‧觀身量。疏釋分二。初略消經文。二眼如下‧商較分量二。初以眼度身。二定經斥譯。三觀身光。
然觀色量及相好光明‧皆須用前是心作佛是心是佛‧而為觀法。以心作佛故‧能觀所觀‧破立宛爾。破則三惑三智皆蕩‧立則三諦三觀皆成。非此破立‧則非淨心作佛義也。以心是佛故‧忘能忘所‧非破非立。作是一念‧遮照同時‧此則即觀無觀。用無作行‧修念佛定‧此法乃是觀佛要術。今若不用‧宣示奚為。此術不施‧勝相不發。
觀光分四。初身諸下‧毛孔光。二彼佛下‧觀圓光。三於圓下‧光中化佛。四一一下‧化佛侍者。
四觀相好二。初無量下‧正示相好身。
總相別相‧總好別好‧總光別光。此三總別皆云八萬四千者‧即障顯德‧故成此數。佛居凡地‧具於八萬四千塵勞。於此塵勞‧皆見實相。理智既合‧故能示現相好光明。故節節云八萬四千。行人今觀知心即是‧能於塵勞皆即佛相。
二一一下‧光明攝生。生佛體同。雖土廣生多‧攝無一失。觀佛心處‧還釋此文須攝之意。
三明觀成能見二。初其光下‧見一佛。二見此下‧見諸佛。中觀見佛‧佛體圓融‧一即一切‧同尊特身。故觀一佛‧能見諸佛。
作是觀者‧名觀一切佛身。以觀佛身故‧亦見佛心。佛心者‧大慈悲是‧以無緣慈攝諸眾生。
眼見佛身‧即見佛心。身由心起‧故見身即見心。由見身‧心想轉明‧故得見佛心。佛心者‧大慈悲心是。以無緣慈普攝眾生。釋論云。慈有三種。一眾生緣。無心攀緣一切眾生‧而於眾生自然現益。如涅槃經‧我實不往‧慈善根力‧能令眾生見如斯事。二法緣者。無心觀法‧而於諸法自然普照。如日照物‧無所分別。三者無緣。無心觀理‧而於平等第一義中‧自然安住。以無緣慈攝諸眾生‧辨佛心相也。念佛眾生攝取不捨者。若為佛慈悲所護‧終得離苦‧永得安樂。釋論云。譬如魚子。母若不念‧子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念‧善根則壞。今明無緣慈者‧諸佛所被。謂心不住有無‧不依三世‧知緣不實。以眾生不知故‧實相智慧令眾生得之。是為無緣也。
三正觀佛心。疏三。初眼見下‧因身見心。
疏有二釋。初約如來由大悲心起勝應身‧故令行者觀身見心。由見身下‧二約行者觀想明‧故得見佛心。所以明者‧由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。以心無形‧由色表故。以圓人所觀色心不二。既見微妙色‧豈隔大悲心。故勝鬘云‧如來色無盡‧智慧亦復然。既三種慈體是三諦‧今三觀明‧故三慈顯。以用果法為觀行故‧故於位位見佛色心。
二佛心下‧正示心體。若匪無緣‧慈悲不大。
三以無緣下‧引文廣釋三。初牒經引論以明文意。
問‧經文但云‧以無緣慈攝諸眾生。疏中何故兼明生法‧皆云無心。答‧起三慈者‧由三觀智照三諦也。照真即起法緣之慈。照俗即起眾生緣慈。照中即起無緣之慈。此三諦慈‧淺不具深‧深必具淺。故照真俗‧未必照中。若能照中‧必具真俗。故次第生法‧不即無緣。今無緣慈‧合具生法。豈但具二‧亦乃俱深。故今生法‧皆云無心。故涅槃云。慈若有無‧非有非無。如是之慈‧非諸聲聞辟支佛等所能思議。當知三慈‧其體本一。非三非一‧而三而一‧如是方名佛心慈也。
此自分三。初眾生緣慈。三無差別‧今盡現前。心與眾生能所既絕‧無我心想緣他眾生‧而一切眾生與我同體。十界因果不離一心‧而此一心是慈體故‧十界苦集四種道滅‧能於一時任運與拔。故云無心攀緣‧自然現益。
如涅槃下‧梵行品文也。然彼經如來凡說八事。一伏醉象。二降力土。三化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云‧慈善根力‧見如是事。今文云我實不往者‧即引第五塗割瘡文。文現一處‧意通諸緣。
言割瘡者。經云‧波羅奈城有優婆夷‧名摩訶斯那達多。夏九十日‧屈請眾僧‧奉施醫藥。有一比丘‧身嬰重病。良醫診之‧當須肉藥。若不得者‧命將不全。是優婆夷‧尋自取刀‧割其股肉‧切以為羹‧施病比丘。服已病差。女人患瘡苦惱‧發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲‧於是女人起大悲心。是女尋見我持良藥‧塗其瘡上。還復如本。善男子。我於爾時‧實不往至波羅奈城‧持藥塗彼。當知皆是慈善根力‧令彼女人見如是事。今云我實不往者‧正引此緣。
不言女人而言眾生者‧通收十界眾生‧不以文害意也。即俗諦慈也。涅槃云。慈之所緣一切眾生‧如緣父母妻子親屬。以是義故‧名眾生緣。以緣十界同在一心‧故非次第生緣慈也。
二法緣慈。十界緣起‧是三諦法不離一心‧唯佛究盡。境相既寂‧能觀亦忘‧是故得云無心觀法。而畢竟空智照此三諦‧不受一塵。此智自然照破眾生三諦惑著‧或為眾生說斯空慧‧皆令得離有相之苦‧證真實樂。此即不思議真諦慈悲‧名為法緣。故涅槃云。不見父母妻子親屬‧見一切法皆從緣生‧是名法緣。不見之言‧須忘十界‧是佛法緣也。
三無緣慈。以佛性中成究竟智‧有何別理為心所緣。故云無心觀理。境智既泯‧空有又忘‧無住無依‧絕思絕議‧此名安住第一義中。心既無緣‧慈乃周徧入眾生性‧稱為內熏。或為現身說第一義‧稱為外熏。以此攝生名無緣慈。
二念佛下‧却牒前經以對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖與無緣慈體不別‧若約義辨‧為門不同。是故此慈‧念佛眾生攝取不捨‧終令離苦‧永得安樂。此從感應生佛相關‧順於俗諦‧名生緣慈。故舉魚母念子不失‧喻此慈相也。
三今明下‧正以無緣會釋經意。既與生緣為門有異‧須辨慈相不同前二。故生法慈約次第論‧則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣‧唯圓唯極。今約極顯‧故云諸佛所被。
不住有無者‧正與生法辨不同相。生緣妙有‧法緣妙空‧今是妙中‧故云無緣。中必無緣故也。不依三世者‧此之慈悲非四相故。知緣不實者‧了苦樂事即性德故。以眾生等者‧此慈所被‧令眾生發即境之智‧方乃名得實相智慧。得此智者‧方終離苦‧得於永樂。故與前慈門異益等。
若對法緣‧亦以實慧故一切空。是故三慈益物不異。疏不云者‧略也。
作此觀者‧捨身他世‧生諸佛前‧得無生忍。是故智者‧應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者‧從一相好入。但觀眉間白毫‧極令明了。見眉間白毫相者‧八萬四千相好‧自然當現。見無量壽佛者‧即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故‧諸佛現前授記。是為徧觀一切色身相‧名第九觀。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。
捨身他世生諸佛前。以修念佛三昧故‧發見佛願‧生生常值。如人習巧‧從少至長‧所作遂妙。以隨念佛三昧故‧得生無量壽佛國。故般舟經云。眾生問佛‧何因緣得生此國。彌陀佛答‧以修念佛三昧‧得生我國也。從一相好入‧但觀眉間白毫者。如觀佛三昧經云‧釋迦如來眉間白毫者云云。寶性論明佛毫相在兩眉間‧闊三百六十萬里‧方圓亦然。故文云‧無量壽佛身量無邊‧非是凡夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現觀。若得三昧‧觀心成就‧方可稱彼佛相而觀也。智度論云。為增長諸菩薩念佛三昧故‧說般若波羅蜜經。今說般若‧現奇特身相。光明色像‧徧至十方。以此為觀也。
四舉利勸修。子科分三。初正舉益勸。得生極樂‧則見十方一切諸佛‧故云生諸佛前。法身觀成‧已入相似‧是故至彼即證無生‧別圓地住也。
疏釋分四。初捨身下‧牒釋。
二如人下‧喻顯。習巧如修觀。從少至長‧喻觀有微著。所作遂妙‧喻生彼土親見真法。然且分喻是心作佛。行者應以是佛與作佛義一念圓照‧方合今經由觀見佛。
三以隨下‧結示。
四故般下‧引證。
二的示觀法。相有八萬‧都想難成‧故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若成‧八萬皆現。此為要門也。
疏釋二。初從一下‧牒經。
二正示四。初如觀下‧引他文示二種毫量。此明釋迦勝劣兩相‧以例彌陀。經明劣相‧論明勝相。云云者‧即前疏云‧長一丈五尺‧毫有八楞‧周圍五寸。
二故文下‧據此經明凡心難及。即第七雜觀中經文也。
三正可下‧正示初心從易現觀。斯是大師別示初心‧即觀佛相入門要術也。若從落日水冰方便‧次入地樹座像等觀‧心得流利‧觀已宏深‧此之行人‧自可稱彼毫量而觀‧使八萬相自然而現。故知令︵令‧杭作今。︶觀劣應毫相‧乃為未修前諸觀者‧及以雖修觀不成者‧故於佛身別指初心可觀之相為三昧門也。行者須知。所託之境‧有勝有劣。若能觀觀‧皆須頓照即空假中。以勝劣相皆心作故‧皆心是故。
四剋示觀成稱彼而見二。初若得下‧正示。因用作是觀劣應毫‧觀漸深著‧得成真似念佛三昧‧乃能稱彼勝相而見。
二智度下‧引證。引此釋迦勝身說法‧增真似位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好‧須真似人方能觀見。
三見無下‧就觀結成。
五作此下‧顯觀邪正。
然此佛觀‧義具釋題。疏文既略‧學者多疑。若不釋之‧造修無路。故更寄問答‧明乎境觀。
問‧此經觀佛‧止論八萬四千相好。若華嚴說‧相好之數‧有十華藏世界微塵。二經所說‧優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃是安養生身‧凡夫小乘常所見相。鈔中何故言是尊特。
答‧一家所判丈六尊特‧不定約相多少分之‧剋就真中感應而辨。如通教明合身之義。見但空者‧唯覩丈六。見不空者‧乃覩尊特。生身本被藏通之機‧尊特身應別圓之眾。今經教相‧唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀‧釋所觀境是妙三身。疏解今文云‧觀佛法身‧約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊特觀心‧使其增長念佛三昧。據何等義‧云是生身。用圓頓觀顯藏通身‧未之可也。
問‧以坐華王具藏塵相而為尊特‧三十二相老比丘形而為生身‧其文炳著‧那云不以相好分耶。
答‧約相解釋四教佛身‧此乃從於增勝而說‧未是的分相起之本。其本乃是權實二理‧空中二觀‧事業二識。就此分之‧則生身尊特‧如指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住真諦‧丈六尊特合身佛雙住真中‧尊特身佛雙住俗中‧法身佛住中道。此依二理‧故有二佛。
眾生二識有二觀因‧故感二佛。言二識者。起信論云。佛用有二種。一者依分別事識‧凡夫二乘心所見者‧名為應身。以不知轉識現故‧見從外來‧取色分齊‧不能盡知故。二者依於業識‧謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地‧心所見者‧名為報身。身有無量色‧色有無量相‧相有無量好。所住依果‧亦復無量。種種莊嚴‧隨所示現‧即無有邊‧不可窮盡‧離分齊相。隨其所應‧常能住持‧不毀不失。如是功德‧皆因諸波羅蜜等無漏行熏‧及不思議熏之所成就。具足無量樂相‧故說為報。︵文畢。︶此乃佛用依二識彰也。
應是生身‧報是尊特。論意要在見從外來取色分齊‧與知轉識現‧離分齊相‧而分二身。然須了知權理但空‧不具心色。故使佛身齊業齊緣‧生已永滅‧故曰生身。名應名化‧體是無常。實理不空‧性具五陰。隨機生滅‧性陰常然。名法名報‧亦名尊特‧體是常住。須知依事識者‧但見應身‧不能覩報‧以其粗淺不窮深故。依業識者‧不但覩報‧亦能見應‧以知全體起二用故。隨現大小彼彼無邊‧無非尊特。皆酬實因‧悉可稱報。故妙經文句云。同居方便自體三土‧皆是妙色妙心果報之處。故知菩薩業識見佛‧一切分齊皆無分齊‧豈比藏通佛耶。方知智者師與馬鳴師‧精切甄分生身尊特‧其義罄矣。
問‧約相多少分於二身‧其義已顯。何須理觀及就識分。
答‧華藏塵相及八萬相雖是尊特‧三十二相不局生身。何者。以由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好‧故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底‧是故悉可名為尊特。故止觀并輔行‧以法華三十二相‧觀無量壽八萬相‧華嚴十華藏塵相‧同是別圓道品修發法身現相‧對斥藏通相非奇特。以驗三經所談相海‧皆是尊特。然有通局。三十二則通。大見無邊‧小見分齊。若藏塵八萬‧唯大非小。若也不就理觀等分‧此義全失。故金光明龍尊歎佛‧經文但列三十二相圓光一尋。疏乃判云‧正歎尊特。故知不定以相數多方為尊特‧只就不空妙觀見耳。
問‧行人覩於劣應談圓佛相‧只可即是法身及自受用‧不即尊特‧以尊特身現起方有‧不現則無。豈見不空不待佛現‧便自能見尊特相耶。
答‧既以尊特對於生身‧分身非身‧常無常等。今云劣應但即法身及自受用‧不即尊特‧則成壽量屬於尊特‧身相自屬生身。如此分張‧進退皆失。須知行者無有一見非如來力。如來鑒機‧未始差忒。有須現者‧即為現之。如梵網華嚴及此經等‧相多身大也。不須現者‧即以力加。令於劣身不取分齊‧見三十二相即無有邊‧以知丈六是法界故。應持不見其頂‧目連莫究其聲。丈六身聲‧既因二聖窮不得際。後之圓人‧豈不即劣見於無邊‧不必一一待現方見。若不爾者‧用圓解為‧用業識為。若但即法身及自受用‧不即尊特‧此說全乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊‧故般若無邊云‧五陰是理故‧即陰是實相般若‧故皆無邊。以由理故‧令法無邊。自受用身既證理極‧豈不即劣而無邊耶。行者應知。今之妙觀觀佛法身見八萬相‧不同金光但於劣身見無分齊。今是彼佛全法界身‧應圓似觀現奇特身‧非是彼土常身常相。若彼常身‧即般舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好光明。經文自云‧身量無邊‧非是凡夫心力所及。正類淨名如須彌山顯於大海‧安處眾寶師子之座‧藥師中巍巍堂堂如星中月‧大論中色像︵像‧杭宗龍作相。︶無邊尊特之身。此等經論所明尊特‧與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特‧此云身量無邊‧那謂生身。
問‧所言龍尊歎尊特相非現起者‧是義不然。以彼疏釋尊特身云巍巍堂堂。若不現者‧何謂堂堂。
答‧華藏塵相‧華嚴經列九十七名‧與龍尊歎全不相應。又無身相高大之說‧以驗非是特現之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文‧大師見彼得意之處‧是故疏云巍巍堂堂。得意處者‧即總歎云諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃是四德中淨‧必不闕於常樂我也。寂滅豈非涅槃之義。既稱微妙‧是大滅度祕密藏也。以總冠別‧故三十二相徧嚴三身。生身則百福所成‧見無厭足。尊特身則色無分齊‧劣即堂堂。法性身則色性即智‧法門為相。疏云此三不縱不橫。若縱橫一異‧則不清淨‧非微妙寂滅。豈非圓人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法界總體。一攝一切‧事事相收。應用無邊‧不離毫末。相好至劣‧量等虛空。故法華中龍女讚佛微妙淨法身具相三十二‧顯是劣應。以法身具故‧相相尊特。是故荊谿類同華嚴一一相好與虛空等。又文句云‧一一相皆法界海。又妙玄云‧垢衣內身實是長者。釋籤云‧即是瓔珞長者‧瓔珞長者豈非尊特‧何待現耶。又妙樂云‧若隱前三相‧從勝而說‧非謂太虛名為圓佛。法華已前三佛離明‧隔偏小故。來至此經從劣辨勝‧即三而一。若也法華但即法身‧不具尊特‧正以太虛而為圓佛。又不具尊特‧如何得名從劣辨勝‧即三而一。
問‧法華文句云‧地師說多寶是法身。舉南嶽破云‧法身無來無出‧報身巍巍堂堂‧應身普現一切。若即此謂是三佛者‧未盡其體‧只是表示而已。多寶表法佛‧釋尊表報佛‧分身表應佛。記釋云‧無來者不合東來‧無出者不應涌︵涌‧除杭外‧餘均誤作踊。︶出‧巍巍不應塔內‧應身不應唯此。尚非應身‧豈具三身。既云巍巍不應塔內‧信知報佛須現大身。若其即劣便得名報‧塔內何妨‧何得破他。
答‧此破地師不知表示‧直︵直‧嘉大卍均作真。︶將舍利便為法身。故記破云‧尚非應身豈具三身。又以世人不知法華開權之妙‧即劣顯勝‧只執身大相多為報‧故就其見斥云‧巍巍不應塔內。此用世人通解之義‧而破於彼。不可據此便令法華相非尊特。只如記云尚非應身豈具三身‧亦非今家盡理之說。如荊谿據論‧若知像性徧虛空‧三身宛然‧四德無減。泥木之像尚具三身‧豈全身舍利皆不具耶。雖曲引文欲令非報‧然終不能令法華機非業識見佛也。
問‧請觀音疏云‧無量有二義。若生身無量‧是有量之無量。法身無量‧是無量之無量。大論云‧法性身色像無邊尊特之身‧猶如虛空。既云法性身‧此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身‧第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩‧驗佛有滅‧豈非生身有量無量。安以此身便為尊特。
答‧藏通補處‧彰佛有量。別圓補處‧顯佛無量。以十方三世一切如來‧更無彼此迭相見故‧同一法身一智慧故。菩薩機忘‧如來應息‧名補佛處。實異藏通前佛定滅‧後佛定生‧為補處也。故金光明四佛降室‧疏乃釋云。若見四佛同尊特身‧一身一智慧‧即是常身‧弟子眾一故。若見四佛佛身不同‧即是應化‧弟子眾多故。故知只就同與不同‧常與無常‧分於二身。藏通三乘‧故弟子多。別圓純菩薩‧故弟子一。豈論相好多少等耶。既同一身‧復云常身‧豈豎分當現‧橫論彼此。是知觀音補法身處‧愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身‧委明八相‧既是尊特。此論補處‧與彼何異‧云是生身。是知今佛全法界身‧故滅即非滅。觀音補處‧生即非生。不滅不生‧常身義成‧尊特相顯。
問‧今所觀佛高六十萬億那由他由旬。雖云高大‧只是淨土常所見身。何以知然。如法華中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。彼佛誡云‧汝身四萬二千由旬‧我身六百八十萬由旬。汝往彼土‧於佛菩薩勿生劣想。故知淨土常身高大。安以常身便為尊特。
答‧於同居中‧淨光莊嚴土唯演頓‧如淨名中眾香之土。以其所被純菩薩故‧所以但現高大之身。佛知妙音所將之眾‧不知娑婆開權之妙‧於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意令得悟即劣之勝‧祕妙之權。既誡勿生下劣之想‧乃是令起尊特之心。若謂不然‧安得皆獲普現三昧。
若安養土漸頓俱談‧聲聞菩薩共為僧故‧故使佛示生身法身二種之相。三十二相‧通於生法‧大小共見。若八萬相‧局在法身‧大乘賢聖方得見也。是故眾經多說彌陀生身常相。今當略出。小彌陀經云‧彼土蓮華大如車輪。大彌陀經說‧彌陀浴池廣四萬八千里。以依驗正‧身未極大。般舟經說阿彌陀佛三十二相。此經中說‧慣習小者‧生彼即得見佛聞法‧便證小果。更有丈六八尺之身。此等豈非常身常相耶。
若今所觀八萬相好‧別圓真似方得見之。故上品下生‧疏判已登習種性位。生彼七日‧見佛眾相心不明了。三七日後‧乃了了見‧及︵及‧杭作又。︶聞眾聲皆說妙法。唯上品上生道種性位‧生彼即見眾相具足‧光明寶林皆說妙法‧即悟無生。
三賢菩薩依業識故‧知心現佛‧乃就尊特論乎明昧。若慣習小者‧及諸凡夫‧依事識故‧不於尊特而論明昧。良以此等雖因臨終迴向得生‧佛順本習‧故且用小‧令其證果。既說無常苦空之法‧須以生身相好應之。浴池之身三十二相‧正對此機。故般舟經云在菩薩眾中說經‧又云在比丘僧中說經。信三十二相通大小人常所覩見。是故彼經觀法之初‧不託日冰‧便觀此相。斯蓋凡心可想之境故也。
若八萬相‧是彼如來現奇特身‧增進深位念佛三昧‧非是凡夫心力所及。是故此經初令觀日‧疏釋齊於下品下生。以驗想冰至假想地‧屬下三品‧當名字人。次得三昧見彼實地‧合入觀行初二兩品。次觀寶樹及以池樓‧至總觀成‧當三四品。寶座觀成‧當第五品。以座上寶幢如百千萬億須彌山大‧比知座體其量難思。非第五品三觀功成‧凡小事禪見莫能及。此觀雖就‧經文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座而坐‧及二菩薩皆想坐座。况復悉用作是不二妙觀觀之‧使心流利‧方令觀佛。
學者應知‧日觀已來‧所修三觀‧共於事禪。良以皆須想成相起故也。事禪既勝‧三界思惑悉已被伏。妙觀觀像‧見破即登第七信位。得此位已‧方令觀佛真法之身。八萬相顯‧乃得名為念佛三昧‧即感諸佛現前授記‧生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相‧誠謂奇特‧實匪生身凡夫小乘常所見相。
問‧釋題序云‧無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼依正色心‧修乎三觀‧顯三諦理。今八萬相既是正報‧義當生身。託此修觀‧觀成理顯‧乃見藏海塵數之相‧方名尊特。豈分段生身便為尊特耶。
答‧前正釋題‧以妙三身解所觀境。今至經文‧以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二無別。二處皆用不思議境而為所觀。故八萬相觀之令顯。顯名觀成‧無別所顯。且行人念佛‧誰不託佛正報修觀。但境隨解‧名生名法。小機不解所觀佛身是法界用‧謂正習生‧故曰生身。大機能解所觀之佛是法界用‧應既有本‧生即同法‧是故受於法身之稱。故見佛相若多若少‧皆稱法身。今經明示佛法界身入心想中‧故疏標云觀佛法身‧斯乃即三而一之法身也。况今不是初心觀境‧乃圓七信所觀境耳。豈於座像圓觀已成‧却託藏通生身修觀。
又觀生身顯藏塵相‧此乃通人被別圓接‧全非頓教始終圓觀。只如般舟三十二相即知心現‧故相相皆中。據所觀勝境言是生身‧深不可也。學者應知‧八萬相顯‧即三諦顯。良以此相法身所具‧與彼三惑本不相應。故一一相即真俗中。即一而三‧即三而一。不可思議‧名真善妙色。今之三昧顯本妙相‧故觀音觀云真實色身也。
問‧尊特既是他受用報‧須入別圓地住方見。今八萬相似位能見‧驗非尊特‧合是生身。
答‧據何文義‧別圓似位唯見生身。須知尊特‧地住已上‧分證論見‧地住之前‧相似論見。斯乃如來以實報身應下二土。故荊谿云‧勝兼兩處‧劣唯鹿園。若其似位全不見者‧法華四信何故見於實報土耶。有餘那見圓滿相海。通教案位受接之人為見何相。若非尊特‧合身不成。今經明說無量壽佛身量無邊‧與大論云色像無邊有何異耶。彼云無邊既稱尊特‧此何獨非。况疏專引彼論此文‧以證身量無邊之義。驗今佛身的是尊特‧不須疑也。
問‧若是尊特‧合是常身。何故法華疏中‧判觀無量壽佛經云‧實有量而言無量。
答‧此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏云實有量而言無量‧如阿彌陀與金光疏及此疏同。蓋以小大二彌陀經‧不專尊特被於頓機。故彼佛現三十二相‧通被眾機。大機雖見尊特常身。其慣習小人‧洎諸凡夫‧雖因迴向得生彼土‧未宜尊特說常住理。故以應化說無常法‧成其小果。是故佛壽雖不可數‧終歸有量。娑婆生彼‧多是此機。以別圓似位人難及故‧三疏約此‧故判彌陀在有量中。若觀無量壽佛經‧純被圓人‧明說佛身全法界起。應既有本‧生即同法。的類釋論法性尊特‧正當無量之無量也。故釋籤云‧教分二身。為機劣故‧暫現生身。今機不劣‧豈對生身。
問‧大本中云‧生我國者‧身皆具足三十二相。彼國人民既具此相‧佛身理合超勝於人。故知常身有八萬相。般舟經說三十二相‧蓋借釋迦為初心觀境耳。
答‧般舟經云‧菩薩用是念佛故‧當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身有三十二相悉具足‧光明徹照端正無比‧在比丘僧中說經。經指彌陀有三十二相‧何文言借釋迦為境。况止觀無文‧輔行不說‧豈得自言成於己見。又彼人民三十二相‧故佛常相須八萬者‧其義不然。以同居土佛應同人。只由淨土人皆有於三十二相‧故佛常身須現此相‧但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙‧亦同上人‧故應此方所有相法。故三十二同輪王相‧亦於同中而分明昧。三十二相既同彼人‧驗是彼土常身常相。是知八萬‧別為大機現尊特相‧更何所疑。
問‧一等尊特‧以何因緣相分三品。
答‧悉檀因緣故。蓋一類機‧應以藏塵尊特之相‧得四益者‧故佛稱機而為現之。應以八萬尊特之相‧應以三十二尊特之相‧得四益者‧佛皆稱機而為現之。仍須了知此之相海‧別教則用別修緣了成就此相‧即修成之尊特‧故名報身。圓教能了二修即性‧修德無功‧乃性具之尊特‧故名法身。已在此觀開章中說。須知華嚴華藏塵數之相雖多‧此以兼別‧故猶帶修成。此論八萬‧既唯圓頓‧無非性具。故三聖觀‧疏皆示云觀於法身。行者當須以教定理‧就理明觀‧於觀顯相。無得但以多數斥少‧使勝成劣。實在精學‧然後勤修。欲罷不能‧故茲辨析。
△第十觀觀音中有三。初結上。次復應觀觀世音菩薩下‧正明觀菩薩身也。第三作此觀者‧觀之邪正也。觀菩薩法身中有三。初觀身相。冠中立化佛者‧帶果而行因也。第二明與佛同異。第三佛告阿難下‧還舉利勸修也。
四第十觀音觀二。初疏科略釋。帶果行因者。觀音三昧經云‧觀音昔已成佛‧號正法明‧今為菩薩修淨土行。斯乃帶昔果德‧行今因行。頂有化佛‧表帶果也。
佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已‧次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光‧面各百千由旬。其圓光中‧有五百化佛‧如釋迦牟尼。一一化佛‧有五百化菩薩‧無量諸天‧以為侍者。舉身光中‧五道眾生一切色相‧皆於中現。頂上‧毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中‧有一立化佛‧高二十五由旬。觀世音菩薩‧面如閻浮檀金色。眉間毫相‧備七寶色‧流出八萬四千種光明。一一光明‧有無量無數百千化佛。一一化佛‧無數化菩薩以為侍者。變現自在‧滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明‧以為瓔珞。其瓔珞中‧普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端‧一一指端‧有八萬四千畫‧猶如印文。一一畫‧有八萬四千色。一一色‧有八萬四千光。其光柔軟‧普照一切。以此寶手‧接引眾生。舉足時‧足下有千輻輪相‧自然化成五百億光明臺。下足時‧有金剛摩尼華‧布散一切‧莫不彌滿。其餘身相‧眾好具足‧如佛無異。唯頂上肉髻‧及無見頂相‧不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相‧名第十觀。佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩者‧當作是觀。作是觀者‧不遇諸禍。淨除業障‧除無數劫生死之罪。如此菩薩‧但聞其名‧獲無量福‧何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者‧先觀頂上肉髻‧次觀天冠。其餘眾相‧亦次第觀之。悉令明了‧如觀掌中。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。
釋迦毗楞伽‧翻能聖。
二依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正觀身相。子科十一。初次復下‧身量。應云十八萬億。今云八十者‧翻過佛身二十萬億‧故知誤也。問‧如釋迦丈六‧人身八尺。今佛身六十萬億‧菩薩十八。菩薩之身何太卑耶。答‧淨土勝應。不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬‧佛身六百八十萬由旬。佛身之量‧去菩薩更多。
二身紫下‧身色。
三頂有下‧肉髻。
四項︵案鈔所依經文原本‧以頂作項。︶有下‧項光。
五舉身下‧身光。
六頂有︵案鈔所依經文原本‧以上作有。︶下‧天冠。
七觀世下‧面色。
八眉間下‧毫相。
九臂如下‧臂相。
十手掌下‧手相。
十一舉足下‧足相。
二其餘下‧與佛同異。肉髻是相‧無見頂是好。此之相好‧表於極果。今作因人‧故不及佛。
三舉利勸修。子科二。初佛告下‧舉觀利勸二。初約修觀明滅罪。二如此下‧約稱名况獲福。
二若有下‧示觀次第。身相既多‧先觀何相。故今示云‧先觀肉髻‧次觀天冠。以此二種能別表示觀音德相。何者。肉髻降佛‧表現行因。冠有化佛‧表昔成果。別相若顯‧其餘通相則易可明。
行者觀於冠髻毫面身色光明‧一一須用心作心是而為能觀。說在像前‧用在此處。既云作佛是佛‧豈不能作觀音是觀音耶。作髻作冠‧是髻是冠‧皆可為例。不獨以佛例觀菩薩‧亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後‧亦合以後例前。以今行人覽經始末方修觀故‧大師得意‧乃於釋題總示三觀。若也不於十六處用‧則令大師虛說‧亦見行者謾修。當遵佛言‧勿背祖法。專用妙觀‧顯乎勝相。以此妙觀為見佛本‧迥出餘因。至彼土時‧速證法忍。︵法忍‧宗作無生。︶三作是下‧結觀邪正。
△第十一勢至中有三。初明因光神力制二種名。次此菩薩天冠有五百寶下‧明與觀音同異。後除無量劫罪下‧勸修。略無觀法。當不異上‧故不重明。所以觀佛先作像想‧後觀法身‧菩薩直明法身者。但佛法身妙極‧不可一往而觀。故先作像想流利‧後觀法身則易。菩薩者‧觀佛既竟‧次二大士是眷屬莊嚴。如王來即有營從‧有佛必有菩薩也。
五第十一勢至觀二。初分科意二。初分科。二意二。初略無下‧約當門明闕真觀。
觀佛真身‧乃立觀云‧正觀佛身等。觀音中云‧正明觀菩薩身。今勢至觀‧但云因光神力制二種名‧及云與觀音辨同異。何不例上各立觀法。故疏出意云‧略無觀法‧當不異上。以大勢至與觀世音‧身量大小皆悉同等。此令行者辨異之後‧用觀音觀觀勢至身。何須別立。
二所以下‧兼觀音明無像想。觀成見佛真法身後‧觀二侍者‧豈須更修像想方便耶。
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小‧亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬‧照二百五十由旬‧舉身光明‧照十方國‧作紫金色。有緣眾生‧皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光‧即見十方無量諸佛淨妙光明‧是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切‧令離三塗‧得無上力‧是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠‧有五百寶華。一一寶華‧有五百寶臺。一一臺中‧十方諸佛淨妙國土廣長之相‧皆於中現。頂上肉髻‧如鉢頭摩華。於肉髻上‧有一寶瓶‧盛諸光明‧普現佛事。餘諸身相‧如觀世音‧等無有異。此菩薩行時‧十方世界一切震動。當地動處‧有五百億寶華。一一寶華‧莊嚴高顯‧如極樂世界。此菩薩坐時‧七寶國土‧一時動搖。從下方金光佛剎‧乃至上方光明王佛剎‧於其中間‧無量塵數分身無量壽佛‧分身觀世音大勢至‧皆悉雲集極樂國土。畟塞空中‧坐蓮華座‧演說妙法‧度苦眾生。作此觀者‧名為觀見大勢至菩薩‧是為觀大勢至色身相‧名第十一觀。觀此菩薩者‧除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者‧不處胞胎‧常遊諸佛淨妙國土。此觀成已‧名為具足觀觀世音大勢至。
二依科列經三。初因光神力制二名。子科二。初徧示諸光。二但見下‧正立二名。光照十方‧故立無邊光為名。令三塗人得佛十力‧故立大勢至為名也。行者應知。即舉身光名智慧光‧以是鄰極色心不二。若不爾者‧焉得色相名為法身。
二明與觀音同異。子科三。初此菩下‧正明同異。
二此菩下‧更示行坐。觀音行坐‧豈不動地集佛等耶。但於勢至觀中說耳。若不然者‧何得云除頂上寶瓶‧餘與觀音等無有異。
三作此下‧結成觀相。經云色相‧疏稱法身。若非全色是心‧色由心造‧安令色相即名法身。此乃三諦一境之法身‧發我三觀一心之般若。相冥見相‧則三脫圓彰。故云佛法界身入心想中。疏云念佛三昧‧解入相應。非此相應‧不發勝相。
三除無下‧滅罪以勸修。名為具足觀觀世音大勢至者。以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶二種有異‧餘相皆同。同異分明‧名具足見。
△第十二普觀。普雜何異‧而為二耶。普觀作自身往想。稱彼境界‧一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在‧轉變非恆‧大小不定‧或隨物現‧故名為雜。以此為別。普中有二。初從見此事時當起自心下‧作自身往想。次無量壽佛化身下‧佛及菩薩化身來現也。
六第十二普往生觀二。初疏科二。初對雜辨異。二普中下‧就普分科。
見此事時‧當起自心生於西方極樂世界。於蓮華中‧結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時‧有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林‧及與諸佛‧所出音聲‧皆演妙法‧與十二部經合。若出定之時‧憶持不失。見此事已‧名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想‧名第十二觀。無量壽佛化身無數‧與觀世音及大勢至‧常來至此行人之所。
二經文二。初作自身往想。上來諸觀‧先依次正‧先主次徒。雖皆觀成‧未為普總‧又未想身生彼親見。故今令想身終生彼‧一時普見。非獨所觀境界頓足‧亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀‧初地樹池等別觀‧至樓觀成‧四事總見‧名為總觀。然但能總依報四事。今想生彼普見普聞依正諸相‧故名普觀。
問‧上品上生乘金剛臺‧上品中生乘紫金臺‧上品下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀‧合是上品上生之者。何故同彼上品下生耶。答‧十六觀人對九品位‧義有多途。今且一往以三聖觀及普觀成‧當上中品。雜及三輩四觀成者‧方是上上。故上中品終時雖見坐紫金臺‧此臺到彼成大寶華‧經宿則開。此文亦云生極樂界‧於蓮華坐作開合想。蓮華開時‧見佛滿空及說妙法。正合上品中生之相。若上品下生‧華開七日乃得見佛‧仍於眾相心不明了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品對別圓位‧至三品觀方得委論。
二無量下‧明三聖來現。上想終後生於彼土見佛菩薩。今想未終三聖常來入我心想。良由當念即是來際‧故能預想將生之事。復由生佛體不別故‧故令三聖不來而來。斯乃三觀一心‧作是雙運‧致令心佛往彼來此。故知觀體不可言思。
△第十三雜觀有二。第一觀丈六像。第二無量壽佛身量無邊下‧明彌陀變現自在。堅固行者‧常令習觀‧修行不倦。
七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀‧略有二意。一為前觀佛及菩薩勝相不成者‧乃令捨大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人‧令其更觀勝劣化用徧十方界‧使品位增進。若謂不然‧前觀既成‧修後諸觀有何益耶。疏從前意‧故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意‧是故大師從初意示。釋此為二。初分科。
佛告阿難及韋提希。若欲至心生西方者‧先當觀於一丈六像‧在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊‧非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故‧有憶想者‧必得成就。但想佛像得無量福‧況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。於十方國‧變現自在。或現大身‧滿虛空中。或現小身‧丈六八尺。所現之形‧皆真金色。圓光化佛‧及寶蓮華‧如上所說。觀世音菩薩及大勢至‧於一切處‧身同眾生。但觀首︵案此疏所依經文原本誤以首作手。︶相‧知是觀世音‧知是大勢至。此二菩薩‧助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀‧名第十三觀。
所觀若大若小‧皆是佛身。拂去眾疑‧生人重意。眾云何疑。前聞廣大無量‧今聞觀小‧疑非佛身‧於小不敬‧故須拂去‧明皆是佛‧生其重意。但觀手相者‧有作頭首解者。上言觀音頭上天冠中有一立化佛‧勢至頭上有寶瓶‧以此為別。作手解者。上云其手柔軟有八萬四千畫‧以此寶手接引眾生。皆是經文‧用無在也。
二隨釋二。初佛告下‧觀丈六像。
經‧若欲等者。行人於前依正諸觀修雖不入‧求生之意彌加敦督‧名為至心。故令此人捨勝觀劣。未觀二侍‧前想彌陀‧故云先當觀於一丈六像。行人欲託彼土蓮華池‧故令觀像在池水上。應知勝身既心作心是‧豈今丈六非作是耶。圓人作為‧皆了唯心。全具而變‧全變是具。具變不二。故觀佛相‧勝劣皆然。
二明彌陀變現。子科二。初示化主隨物二。初如先下‧勸常修觀。
二阿彌下‧拂去眾疑。疏二。初所觀下‧示相問疑。二前聞下‧示疑明破。勝身觀法修雖不成‧而且得知廣大無量。今聞觀小‧頓違前說‧寧免輕疑。為拂此疑‧故說彌陀神通如意‧能大能小‧皆全法界。但以重心觀令成就‧勿疑身謝不生西方。
二明補處同生二。初觀世下‧明劣應同眾生。佛應既隨萬物‧補處亦同眾生。
二但觀下‧倣勝身論觀法。前明觀音勝身觀法‧先想冠髻‧則令眾相次第皆明。勢至觀中‧髻有寶瓶‧其餘身相不異觀音。以此二種‧是二大士身之別相。令修觀者‧但觀別相。別相若顯‧同相則明。疏釋首相‧雖通兩說。然頭首之首‧手足之手‧皆是別相‧悉可以別而顯於通。應知觀佛丈六之身‧先觀白毫‧方彰眾相。備如前疏約釋迦說。
△第十四上品生觀。此下三觀觀往生人者‧有二義。一為令識三品往生‧捨於中下‧修習上品。二為令識位之上中下‧即是大本中三品也。
三後三觀明三輩往生四。初立觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應者‧位在中下。今識三品‧進修勝觀‧登於上品。次義即是前觀勝應及修雜想‧了隨機化‧在八九信。今令此人以妙三觀分別九品‧即大本三輩‧事理窮深‧登第十信。既云此下三觀觀往生人有二義‧乃是修前觀法行者‧觀於九品往生之相。非是凡小求生之者‧讀今三輩經文‧改轉行業。縱通此義‧亦是傍兼‧非今增進觀行意也。
△釋會經論者。問‧依往生論‧二乘不得生。此經中輩‧小乘得生。答‧正處小行不生。要由垂終發大乘種‧爾乃得生。經說現今‧論舉本始。何故復證小果。釋‧雖復垂終發大心‧先多學小‧至彼聞苦空無常‧發其本解‧先證小果。得小果已‧於小不住‧必還入大。問‧論女人根缺不生。此經韋提希及五百侍女‧同皆往生。釋言‧論說女人根缺不生者‧就彼為言。生彼國者‧淨根離欲‧故無女人。身根精上‧故無根缺。經語初往。故有善心‧一切得往。問‧大本五逆謗法不得生。此經逆罪得生。釋有兩義。約人造罪‧有上有下。上根者‧如世王造逆‧必有重悔令罪消薄。容使得生。下根人造逆多無重悔‧故不得生。二者約行‧行有定散。觀佛三昧名定。修餘善業‧說以為散。散善力微‧不能滅除五逆‧不得往生。大本就此‧故言不生。此經明觀‧故說得生。
二釋會經論二。初會論。即無量壽經論‧今云往生論是也。天親所造。有十七成就。至第十六大義門成就中偈云。大乘善根界‧等無譏嫌名。女人及根缺‧二乘種不生。長行釋云。故淨土果報離二種譏嫌過。一者體‧二者名。體有三種。一二乘人‧二女人‧三諸根不具足人。無此三種過‧故名離譏嫌也。名亦三種。非但無三體‧乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。故此十七成就‧俱名彼土果報。故無二乘等‧悉約彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉‧故和會解釋之。
分二。初會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生句‧並於此經小戒得生‧以具足戒及沙彌戒等是小乘種故。二說相違‧而為詰問。今以住小迴心以會釋之。堅住小道‧志趣無餘‧不求淨土‧故云正處。若迴小向大‧轉小乘業作淨土因‧故云要由。經就現今向大時說‧是以得生。論就本始住小時說‧是故不生。然論說彼土無二乘人‧由在此身因轉故也。
二何故下‧釋證果。云垂終迴小向大方生彼國‧何故中輩三品行人生彼復證小乘果耶。今釋意者‧迴心故得生。慣習故證小。知大證小‧不執偏真而為究竟‧不久證大也。
二問論下‧會女人。復舉論偈女人根缺不生之文‧並於此經韋提侍女得生之說‧而為詰問。今約彼此會釋二說。論就轉報‧是故彼土無有女人及根不具者‧若名若體。經就此土修淨業者‧故有善心一切得往。故大彌陀經薜荔多蠢動蜎蜚‧皆得往生。故知經論無少相違。
二問大下‧會經二。初對經雙問。逆罪得生‧即下品下生文。
二釋有下‧立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根‧下即鈍根。俱舍云。愚智所犯‧輕重不同。愚作罪小亦墮惡‧智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水‧為鉢鐵大亦能浮。涅槃云。智者有二。一者不造諸惡‧二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪‧二者覆藏。如阿闍世王殺父害母。至涅槃會‧身瘡腫熱‧生重慚愧‧悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法‧得無根信。文載涅槃梵行品。此經明逆罪得生淨土者‧即同闍王上根利智能重心懺也。彼經不生者‧下根愚人至於臨終不能重悔也。
二二者下‧約行有定散。大本就此者‧指上散善力微也。此經明觀者‧即觀佛三昧。
問‧若定力得生。下下品云‧此人苦逼不遑念佛‧善友告言‧若不能念者‧應稱無量壽佛‧如是至心令聲不絕‧具足十念。此與大本散心十念‧理應無別。答‧此雖造惡‧已曾修觀‧故使臨終善友勸稱十念‧定心則成‧亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急‧造惡故戒緩。由乘急故‧得值善友。縱現世不修三昧‧亦是宿種今熟‧故得往生。所以華開見二大士說實相法。自非定善‧孰至此乎。故十疑論云。臨終遇善知識十念成就者‧並是宿善業強‧始遇知識等。當知作此解釋‧方合此中定善之義。若本不修三昧之者‧則屬前悔有輕義也。
△就三品中更為九。上品之人‧始從習種‧終至解行菩薩。中品者‧從外凡十信以下。下品‧即是今時悠悠凡夫。何以得知。上品見佛聞法‧便悟無生‧故是道種人。下品備造四重眾罪‧亦得往生。類此似爾。上品位當道種‧中品位當性種‧下品位當習種。一得道有遲疾。二所乘有異。初則金剛臺‧中紫金臺‧下金蓮華。
三依品定位二。初通示九品二。初就三下‧示三中具九。經文顯示三輩各三。
二判九品屬三‧二。初上品下‧約位判。
雖分九品‧以義定之不出三位‧即內凡外凡及悠悠者。然習種解行及十信名‧乃是別教地前凡位。以為今經往生位者‧略有三意。一別位次第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者‧則以三賢對今十信‧彼之十信對今五品‧悠悠即對名字人也‧以名字位通修未修故。
應知疏用此之三位判九品人‧其意深細‧不可粗心。今試略言。蓋一切善若能迴向‧皆淨土因。仍一切惡若能懺願‧亦淨土因。故種種善修之淺深‧無非九品。其一一惡約懺功力‧亦皆九品。故上上品善通下下品‧下下品惡通上上品。
三心六念‧或聞或修‧未能伏惑‧屬下三品。以此伏惑‧入中三品。能破二惑‧方預上三。如五逆罪‧臨終十念為能消功‧屬下下品。闍王重悔‧得無根信‧即是上輩三品所攝。豈非五逆隨於懺功‧自分九品。中間七品‧若善若惡‧若修若懺‧隨功淺深‧一一皆須明於九品。
若據經文‧下三唯惡‧中下世善‧中中中上即小乘行‧上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者‧以中三品迴向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行‧若至三賢‧皆上三品。若至十信‧皆中三品。全未伏惑‧即下三品。應知經為收機盡故‧故以大小善惡分其九品‧蓋約增勝高下互顯也。大師得意‧乃約三位判乎九品。則何機不攝‧何行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業‧全修即性。一一具於四種淨土。但能迴向‧隨功能顯四種樂邦。
如是說者‧多約一行‧隨功淺深‧歷於九品。亦自有人節節改行‧歷於九品。若以三位定其高下‧改與不改‧皆悉不濫。
問‧今十六觀既是圓修‧為一一觀皆通九品‧為須節節改觀入品。
答‧雖俱圓觀‧而所託境隨其宜樂‧有改不改。合有二途。若就現文‧多從改觀歷於九品。
以初心人雖了根塵皆是法界‧而心想羸劣‧勝境難觀。是故如來設異方便‧先觀落日‧於西定心。疏云除五逆罪‧下輩自論。故知妙觀想落日成‧當下下品。次以三觀想水結冰‧合在下中。轉想瑠璃‧粗見彼地‧可對下上。若得三昧‧見彼寶地及寶樹寶池‧雖五品初‧而五住圓伏‧名得三昧‧品當中下。總見依報‧五品中心。合當中中。華座觀成‧五品後心‧即中上品。此之三品‧雖成三昧能伏五住‧見惑未斷‧事識猶存‧未可即觀勝妙身相‧故修三觀觀於寶像。像想現前‧見思俱盡。所以盡者‧以事定力深能伏思。見斷即登圓第七信‧即上下品。事識既盡‧全依業識‧可觀三聖真法之身。及普觀成‧在八九信‧即上中品。故難思相法界光明‧十方佛事‧悉能洞見。後修雜觀及三輩觀成‧當第十信‧即上上品。內外塵沙‧任運除盡。故隨機應相‧及差別行業‧觀察明了‧宣示無窮。此約修者‧從微至著‧三聖觀成後‧修雜想及三輩觀‧故當如此。若觀勝相不成就者‧始依雜觀觀丈六身‧此人或在下之三品‧或沾中輩。今觀九品‧必能進功‧從劣觀勝‧求預上流。是故疏云令識三輩往生‧捨於中下修習上品。此從節節改觀‧次第入品‧如是說也。有因改觀超品位者‧不可定判。
此上皆從次第改境修觀者說。其不改者‧十六境中宜樂何境‧即用妙觀修之不捨。乃從名字‧修成觀行‧入相似位‧歷乎九品。然十六中‧佛境最宜。從劣觀勝‧成於九品。故疏令觀釋迦毫相‧以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像‧經雖不云從一相入‧據理合然。若般舟經‧則從足下千輻輪相‧次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品‧於境於行改與不改‧次比自成也。非獨今經九品如此‧法華五品其義亦然。解一千從矣。
二何以下‧以經驗。以無生忍位在別圓初地初住‧非別十向圓第十信‧何能見佛便登此位。上上既爾‧諸品例知。復以造罪驗下三品。以別圓教內外凡位不造眾惡。既約罪說‧知是未入外凡人也。類此似爾者‧經不明示‧故以得悟及造罪等比類驗之。此乃大師尊經謙己。近人判解‧不遜者多。
二別明上三‧二。初上品下‧約三位定。上以三品判於九品‧下至悠悠。今則別明上輩三品‧故約種性以分三位。瓔珞經明六種性。一十住習種性‧二十行性種性‧三十向道種性‧四十地聖種性‧五等覺性‧六妙覺性。
問‧今此上品是出假位‧合在穢土利益有情‧何故求生淨土耶。答‧大論四十三正有此說。故彼︵彼‧杭作此。︶問云。菩薩法應度眾生‧何以但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心‧多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集功德者‧至一乘清淨無量壽國土。好多為眾生者‧無佛法眾處讚歎三寶之音。故知一等斷惑菩薩‧而好樂不同‧故有二別。
又論第四十五云。菩薩有二。有先自成就功德‧然後度眾生。有先成就眾生‧然後自成就功德者。故知今十向菩薩求生淨土‧乃是先自成就功德人也。故十疑論明未得無生忍已還‧要須常不離佛‧故須求生。
二一得下‧約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經七日得不退轉。上下經三小劫住歡喜地。得無生忍‧證念不退‧即歡喜地也。
△就初中文為三。第一標。第二若有眾生願生彼國下‧正釋。第三從是名下‧結。釋中復四。初明修因。第二從生彼國時下‧明值緣。第三從行者見已下‧正明得生。第四從生彼國下‧生後利益。
四隨文解釋三‧即十六中後三觀也。疏前標云。此下三觀‧觀往生人。若但讀文‧不名為觀。必須覽經所詮之相‧入一念心。用空假中微妙之觀‧照於心性本具淨土因緣果報。生佛咸然‧三無差別。諸佛淨土因果已滿‧能應眾生。眾生由具淨土因果‧能感諸佛。感應緣起‧不一不異。一一融妙‧相相宛然。隨品隨功‧感佛感土。觀之不已‧則難思俗諦淨土因緣自然明了。
明了之位‧大判有三。若相似明‧當上三品。若觀行了‧即中三品。名字觀解‧屬下三品。論斷伏等雖有高下‧而皆了知一切善惡迴向懺悔皆通九品。或共不共‧或超不超‧或改不改‧或進或否。狀類萬差‧難以言具。若不爾者‧豈得名為觀於三輩往生人耶。初第十四上品生觀三。初上品上生二。初分科。
佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生願生彼國者‧發三種心‧即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者‧必生彼國。復有三種眾生‧當得往生。何等為三。一者‧慈心不殺‧具諸戒行。二者‧讀誦大乘方等經典。三者‧修行六念‧迴向發願‧願生彼國。具此功德‧一日乃至七日‧即得往生。生彼國時‧此人精進勇猛故‧阿彌陀如來與觀世音大勢至‧無數化佛‧百千比丘聲聞大眾‧無量諸天‧七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺‧與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明‧照行者身。與諸菩薩‧授手迎接。觀世音大勢至‧與無數菩薩‧讚歎行者‧勸進其心。行者見已‧歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺‧隨從佛後。如彈指頃‧往生彼國。生彼國已‧見佛色身眾相具足‧見諸菩薩色相具足。光明寶林‧演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間‧歷事諸佛‧徧十方界。於諸佛前‧次第受記。還至本國‧得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
至誠心者‧即實行眾生。至之言專‧誠之言實。深者‧佛果深高‧以心往求‧故云深心。亦︵亦‧杭作一。︶從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經言入深廣心。涅槃經云‧根深難拔‧故言深心。六念者‧佛法僧施戒天。六事安心不動‧稱之為念也。無生忍‧言登初地也。陀羅尼者‧一能持善‧二能遮惡‧是總持也。
二隨釋三。初標。二釋四。初明生因。經有二段。初段既云發三種心即便往生‧知此三心是一人發。次段乃云復有三種眾生當得往生‧據此合是三人各修成三種行。然修之在人‧或別一行‧︵行‧杭誤作人。︶或兼餘行‧或具足修。但能位至別教道種圓第十信‧即得名為上品上生。
言至誠等三心者‧此與起信論中三心義合。彼云‧一者直心‧正念真如故。二者深心‧樂集一切諸善行故。三者大悲心‧欲拔一切眾生苦故。今初至誠‧疏以專實釋之。非念真如‧豈名專實。解於深心‧疏雖三義而不相捨。求高深果‧須契深理。欲契深理‧須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二經證成三種深義‧不出彼論樂集一切諸善行也。經‧迴向發願心‧疏雖不解‧義當彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心‧二心功德善巧迴向‧願生淨土速證法忍‧廣拔一切眾生苦惱。
然此三心順於三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既是修二性一‧乃就圓融三法而發心也。今此三心一念中修‧見思塵沙任運先去‧入第十信‧故當此品。若此三心但能圓伏‧即中三品。若全未伏‧當下三品。文在此中‧義該下八。
經‧慈心不殺具諸戒行者。以無緣慈不害物命。知性離非心具諸戒。
讀誦方等者‧隨文成觀也。
修行六念者。涅槃疏云‧前三念他‧後三念自。戒施是自因‧生天是自果。戒是止善‧施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。安心下‧釋念義。謂念同體三寶‧一心戒施‧第一義理悉不為二邊所動‧故通名念。
經‧迴向發願等者‧總論不殺等皆須善巧迴向願生淨土‧證無生後‧廣度含識。經‧具此功德者。或全或分‧皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行‧修之成就至道種位‧長時彌善‧下至七日‧或唯一日‧皆得預於上上品生也。此等悉須約於斷伏及全未伏‧分下八品。若不爾者‧豈令初修六念等人‧三惑尚熾‧便登極品耶。須知九品難將法定‧只可隨功。
此去科節‧經疏分明‧鈔不標也。
△上品中生者有三。第一標。第二釋。第三結。釋中有四。初往生因。第二行此下‧明值緣。第三行者自見下‧得生。第四行者身作紫磨金色下‧往生利益。
上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣‧於第一義心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德‧迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時‧阿彌陀佛‧與觀世音大勢至‧無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺‧至行者前。讚言。法子。汝行大乘。解第一義‧是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手‧讚歎諸佛。如一念頃‧即生彼國七寶池中。此紫金臺‧如大寶華‧經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩‧俱時放光‧照行者身。目即開明。因前宿習‧普聞眾聲純說甚深第一義諦。即下金臺‧禮佛合掌‧讚歎世尊。經於七日‧應時即於阿耨多羅三藐三菩提‧得不退轉。應時即能飛行‧徧至十方‧歷事諸佛。於諸佛所‧修諸三昧。經一小劫‧得無生忍‧現前受記。是名上品中生者。
甚深第一義者‧謂諸法實相‧言語道絕‧心行處滅‧名之深妙精進‧最稱第一。阿耨不退轉者‧謂道種菩提‧亦通是道種地不退位。現前受記者‧四種受記一往現前也。
上品中生明生因云‧不必受持方等經典‧善解義趣等者。是義持人不樂讀誦。但於經中取一句偈‧深窮旨趣。於絕言思深廣之理‧心不驚動。又復其心安住中道‧不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相‧名為深信。雖不徧習‧或聞大教赴機異說‧知顯一理‧不生疑謗。
此一種因‧亦通九品。但今︵今‧杭宗龍作令。︶此觀位至圓教八九信位‧故當此品。若第一義解全未伏惑‧只在下品三品攝也。如常不輕不專讀誦‧但以一句禮拜授人‧深知義故‧多年不懈‧此以第一隨喜品行始‧從名字歷於五品‧至六根淨。故知讀誦等四品行‧皆可從於名字修之至六根淨。若證分真‧無偏修者也。
生後利益中‧疏云名之深妙精進等者。以聞眾聲說第一義‧能成趣理不思議觀。既頓泯絕情塵微礙‧是故進趣其疾如風‧比餘事行雜而且滯‧故此精進最稱第一。
疏牒阿耨不退‧釋云道種菩提等。以阿耨多羅三藐三菩提‧翻為無上正等覺。斯是行人心之本性‧所求之果。於此不退‧其位有三。若破見思‧名位不退。則永不失超凡之位‧習種性也。伏斷塵沙‧名行不退。則永不失菩薩之行‧當性種性及道種性也。若破無明‧名念不退。則永不失中道正念‧聖種性也。上中生者‧此土已得性種菩提‧到彼一劫始得無生聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者‧義當道種菩提不退也。
通名地者‧凡聖所依皆名地故。
四種受︵受‧清大卍作授。茲從經疏作受。︶記一往現前者。淨名大疏出四受記。謂未發心記‧密記‧現前記‧無生記。言一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位‧佛就一往‧通名現前耳。
△上品下生中有三。初標。第二亦信因果下‧釋。第三是名下‧結。釋中有四。第一明往生之因。第二行者命欲終時下‧值緣。第三見此事時下‧得生。第四一日一夜下‧生後利益。
上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德‧迴向願求生極樂國。行者命欲終時‧阿彌陀佛‧及觀世音大勢至‧與諸菩薩‧持金蓮華‧化作五百佛‧來迎此人。五百化佛‧一時授手。讚言。法子。汝今清淨‧發無上道心‧我來迎汝。見此事時‧即自見身坐金蓮華。坐已華合‧隨世尊後‧即得往生七寶池中。一日一夜‧蓮華乃開。七日之中‧乃得見佛。雖見佛身‧於眾相好‧心不明了。於三七日後‧乃了了見。聞眾音聲‧皆演妙法。遊歷十方‧供養諸佛。於諸佛前‧聞甚深法。經三小劫‧得百法明門‧住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想‧名第十四觀。
得百法明門者。地論云‧入百法明門‧增長智慧‧思惟種種法門義故。歡喜地者‧初證聖處‧多生歡喜也。
上品下生亦信因果不謗大乘。同上中品‧故名為亦。彼以解了第一義諦而為別行‧此以但發無上道心而為別行。究理攝生‧標心雖異。從凡入聖‧歷位無殊。謂依無作四諦妙境‧發四誓願‧名為真正發菩提心。未度苦者‧誓令得度‧陰入皆如故。未解集者‧誓令得解。塵勞本淨故。未安道者‧誓令得安‧即惑成智故。未證滅者‧誓令得證‧即生成滅故。
發此道心亦通九品。名字中發‧自有靜散‧即下三品。觀行五位‧即中三品。相似既分三般種性‧即上三品。今習種發‧故當此品。此心深運‧分真可階‧豈不能至上上品耶。約位判之‧無法非九。
生後利益中‧經‧雖見佛身於眾相好心不明了‧於三七日後乃了了見者。以此品人位當習種‧見思雖破‧塵沙未除‧故於眾相心不明了。過三七日進入性種‧侵斷塵沙‧故八萬相一一分明。自此三劫‧遊歷十方‧供佛聞法。進入道種‧登於初地。此地即得百法明門。
言百法者‧如百法論所出名數。今於此法皆證三諦‧乃以百法而為明達三諦之門。三諦若明‧則了一切。是故論云‧增長智慧‧思惟種種法門義。明此義故‧心大歡喜‧故名歡喜地也。
△第十五中品生觀。中品上生者有三。第一標。第二從若有眾生下‧釋。第三從是名下‧結。釋中有四。初明生因。第二從臨命終時阿彌陀佛下‧值緣。第三從行者見已下‧得生。第四從當華敷時下‧明生後利益。
佛告阿難及韋提希。中品上生者。若有眾生‧受持五戒‧持八戒齋‧修行諸戒。不造五逆‧無眾過患。以此善根‧迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時‧阿彌陀佛‧與諸比丘眷屬圍繞‧放金色光‧至其人所。演說苦空無常無我‧讚歎出家得離眾苦。行者見已‧心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌‧為佛作禮。未舉頭頃‧即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時‧聞眾音聲讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道‧三明六通‧具八解脫。是名中品上生者。
五戒者‧不殺盜婬妄語飲酒也。八戒者‧加不上高床‧不著華瓔珞香塗身熏衣‧不得歌舞作樂及往觀聽也。四諦者‧苦集滅道也。羅漢者‧應供‧不生‧殺賊也。三明者‧過現未來明也。六神通者‧天眼‧天耳‧他心‧宿命‧漏盡‧身得如意。此六悉皆無壅‧故為通。八解脫者‧一內有色相外觀色‧二者內無色相外觀色‧三者淨‧四空處‧五識處‧六無所有處‧七非非想處‧八滅盡解脫也。此八中‧前三種微妙五欲無染無著‧中四於下得離‧後一能脫心慮‧故名解脫。亦名背捨。背者‧背彼淨潔五欲也。捨者‧離是著心也。
釋會者。論明小乘不生者‧決定不生。此中明生‧退菩提心得生。至彼處無漏道熟‧即證第四果。大論亦然。或接引小乘‧然彼實無。
中品應時即得羅漢‧何以不及九品。解云。是退菩提聲聞往生彼國。無漏道熟‧便證小果。不守小位而住‧︵住‧嘉大卍誤作往。︶還起大心‧進行彌速。或五劫‧或十劫‧得成初地。如是階級‧猶是其勝。
大本上品明其出家‧中品不明出家。此中所明‧是則中品。若其不出家‧經云一日一夜持沙彌戒‧故知有也。而大本不明‧據長時始終為語。今言出家者‧就短時而論。
中品上生明生因中‧但言眾戒‧斯乃略舉三學之初也。若據生彼聞讚四諦便成羅漢三明八解‧以果驗因‧不專持戒。合修小乘理觀事禪‧但未證果‧猶在賢位。於臨終時聞讚方等‧迴心向大‧願生淨土。然迴向心須至別教七信已上‧圓教觀行四五二品‧方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一‧但案位迴‧即當此品。若在暖頂及外凡者‧須猛利迴‧超入此品。大約小乘并世間善‧從迴向心深淺高下‧判於九品。
生後利益疏二。初正釋經文。四諦者‧既是共二乘行‧由宿習故‧而聞生滅無生二種四諦也。生滅者‧苦則三相遷移‧集則四心流動‧道則對治易奪‧滅則滅有還無。無生四者‧苦無逼迫相‧集無和合相‧道不二相‧滅無生相。
次三明者‧過去宿命明‧現在漏盡明‧未來天眼明。此三名明‧復得名通。餘三但得名通者。婆沙云‧身通但是工巧‧天耳但是聞聲‧他心緣他別想而已‧是故非明。宿命知過去苦生大厭離‧天眼知未來苦生大厭離‧漏盡正觀斷惑‧是故此三稱明。大論問‧通明何別。答‧直知過去等名通‧知過去等因緣行業名明。
次釋八解脫。一內有等者‧內色即內身骨人也。為修八色流光‧故存骨人。欲界結使難斷‧故以不淨心觀外色也。位在初禪。能脫自地及下欲界。二者下‧位在二禪。二禪內淨‧故壞滅內身骨人。欲惑難斷‧故猶觀外不淨之相。三者下‧除外不淨相。但於定中練八色光明‧清淨皎潔‧故名淨也。位︵位‧清大卍誤作住。茲從餘。︶在三禪。四空處者‧若滅根本四禪及三背捨等色‧一心緣無邊虛空而入定‧即觀此定依陰入故有無常苦空虛誑不實‧心生厭背而不受著。五識處者‧若捨空緣識入定‧即觀此定虛誑不實而不受著。六無所有處者‧若捨識緣無所有入定時‧乃至而不受著。七非非想處者‧若捨無所有處緣非非想入定時‧乃至而不受著。八滅盡等者‧背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散亂心‧欲入定休息‧以涅槃法安著身中‧故云身證‧而想受滅也。
前三等者‧位在色界‧能離自地五欲也。中四等者‧位在無色界‧皆展轉離下地。然前三亦離下‧中四亦離自地。互現說耳。後一可知。亦名下‧背捨因稱‧解脫果名。
二釋會下‧釋諸疑妨三。初會小乘不生疑。疏與釋論取法華意‧會於今經及往生論。論云不生‧據決定性入無餘者。今經云生‧是退菩提取小乘者。疏前會云‧正處小行不生‧要由垂終發大心故生。若無宿種‧豈能垂終迴小向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑。既因迴心向大得生‧何故至彼却證小果。故釋云‧無漏道熟等。以退大既久‧習小功深‧是故彼佛稱習說小‧且令證果。
或接下‧再出經論引小之意。今經釋論說‧至彼土證小果者‧意欲別接小乘求生。其若生已‧咸慕大乘‧必不證小。然雖出此意‧前義為正。
二中品下‧釋中不及下妨。以下下品生彼聞法‧應時即發菩提之心。中上生彼‧何故只證無學果也耶。以大小故‧難第四品不及九品。解云下‧以登地速而為答也。中上順習‧雖證小果‧不逾十劫必入初地。九品惡重‧十二大劫方得出胎。雖發大心‧更經多劫方階法忍。故以速證比彼為勝。
三大本下‧通中不出家難。彼明中品云雖不能行作沙門‧故云不明出家。長時始終者‧謂盡形出家者。就短時者‧謂一日一夜也。是知若據短時‧大本約義亦有。若論長時‧此經約說亦無。此乃二經事同也。
△中品中生者有三。初標。第二從若有眾生下‧釋。第三是名下‧結。就釋中有四。初明生因。第二從如此行者下‧明值緣。第三從行者自見下‧明得生。第四在寶池中下‧明生後利益也。
中品中生者。若有眾生‧若一日一夜持八戒齋‧若一日一夜持沙彌戒‧若一日一夜持具足戒‧威儀無缺。以此功德‧迴向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者命欲終時‧見阿彌陀佛‧與諸眷屬‧放金色光‧持七寶蓮華‧至行者前。行者自聞空中有聲。讚言。善男子。如汝善人‧隨順三世諸佛教故‧我來迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界。在寶池中‧經於七日‧蓮華乃敷。華既敷已‧開目合掌‧讚歎世尊。聞法歡喜‧得須陀洹。經半劫已‧成阿羅漢。是名中品中生者。
十戒者‧即前八戒‧更足不捉金銀生像‧及不過中食‧為十戒也。具足戒者‧二百五十戒‧五百戒等。須陀洹者‧翻修習無漏‧或逆流也。
中品中生修因中‧疏云十戒者‧釋經持沙彌戒也。金銀生像者。南山云‧胡漢二彰。謂胡言生像‧此翻金銀也。善見云‧生色似色‧似即像也。此謂金則生是黃色‧銀則可染似金‧故云生像。
若爾‧生像此方之言‧何謂胡語耶。答‧謂五竺之北‧胡地言音有涉漢者‧故謂生像。胡人重譯又却入漢‧故存胡音。
△中品下生者有三。初標。第二從若有下‧釋。第三是名下‧結。釋中有四。初明因。第二此人命終時下‧明緣。第三從聞此事下‧得生。第四從經七日下‧生後利益也。
中品下生者。若有善男子善女人‧孝養父母‧行世仁慈。此人命欲終時‧遇善知識‧為其廣說阿彌陀佛國土樂事‧亦說法藏比丘四十八願。聞此事已‧尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃‧即生西方極樂世界。經七日已‧遇觀世音及大勢至。聞法歡喜‧得須陀洹。過一小劫‧成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想‧名第十五觀。
中品下生修因中‧經云孝養父母‧行世仁慈。此凡夫善‧不能伏惑‧豈預中輩。疏前判位‧中輩人當別教十信‧即圓五品。斯由垂終善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂國‧及談法藏稱理發願‧行者聞已解悟大乘‧發迴向心‧求生淨土。經雖不云發迴向心。既聞廣說‧豈不迴心。特是影略。臨終發心‧心猛利故‧能入別圓外凡初位‧通惑︵惑‧清大卍誤作伏。茲從餘。︶頓伏‧故令世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九品‧深有其致。
生後利益中‧過一小劫成阿羅漢。問‧到彼證小‧皆順本習。今此行人本習世善‧是人天因‧非聲聞行‧至彼那得阿羅漢耶。答‧孝養仁慈‧大小基址‧何教不談‧而其阿含偏論此善。以果驗因‧是依三藏行孝順等。雖行世善‧心在無常。既久標心‧無漏道熟‧故證小果。
△第十六下品生觀。下品上生者有三。初標。第二從或有眾生下‧釋。第三從是名下‧結。釋中有四。初明因。第二從爾時彼佛下‧明緣。第三從作是語下‧明得生。第四經七七日下‧明生後利益也。
第十六‧下三品人造罪輕重值緣得滅為往生因。須知經意為易解故‧以三業等惡滅為下三品因‧迴向凡小為中三品因‧以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相顯映為觀法境。
若稱實觀‧依義而說‧大小善惡‧逐迴向心‧隨滅罪力‧淺深階位各論九品。今之三人‧聞法稱佛‧雖業障滅‧全未伏惑‧位在名字‧故屬下三。若滅罪心利‧入別圓外凡‧即中三品。能至內凡‧即上三品。闍王悔逆‧得無根信‧是其類也。
佛告阿難及韋提希。下品上生者。或有眾生‧作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人‧多造惡法‧無有慚愧。命欲終時‧遇善知識‧為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故‧除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手‧稱南無阿彌陀佛。稱佛名故‧除五十億劫生死之罪。爾時彼佛‧即遣化佛‧化觀世音‧化大勢至‧至行者前。讚言。善男子。以汝稱佛名故‧諸罪消滅‧我來迎汝。作是語已‧行者即見化佛光明‧徧滿其室。見已歡喜‧即便命終。乘寶蓮華‧隨化佛後‧生寶池中。經七七日‧蓮華乃敷。當華敷時‧大悲觀世音菩薩‧及大勢至菩薩‧放大光明‧住其人前‧為說甚深十二部經。聞已信解‧發無上道心。經十小劫‧具百法明門。得入初地。是名下品上生者。
下品上生‧經云雖不誹方等經典者。此品不謗‧顯罪猶輕。至下下品云‧五逆十惡‧具諸不善。則謗經等一切惡業無不造作‧故言具也。圓頓教說‧罪無輕重‧悔則皆滅。如仙預殺諸婆羅門‧地獄三念知謗方等‧心生改悔‧即生佛國。
△下品中生者有三。一標。二釋。三結。釋中有四。初明因。第二從吹諸天華下‧明緣。第三從如一念頃下‧明得生。第四從經六劫下‧明生後獲益也。
佛告阿難及韋提希。下品中生者。或有眾生‧毀犯五戒八戒‧及具足戒。如此愚人‧偷僧祇物‧盜現前僧物‧不淨說法‧無有慚愧。以諸惡業‧而自莊嚴。如此罪人‧以惡業故‧應墮地獄。命欲終時‧地獄眾火‧一時俱至。遇善知識‧以大慈悲‧即為讚說阿彌陀佛十力威德‧廣讚彼佛光明神力‧亦讚戒定慧‧解脫‧解脫知見。此人聞已‧除八十億劫生死之罪。地獄猛火‧化為清涼風‧吹諸天華。華上皆有化佛菩薩‧迎接此人。如一念頃‧即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫‧蓮華乃敷。觀世音大勢至‧以梵音聲‧安慰彼人‧為說大乘甚深經典。聞此法已‧應時即發無上道心。是名下品中生者。
下品中生‧經‧偷僧祇物‧盜現前僧物者。所盜之物‧不出四種常住。一‧常住常住‧謂眾僧廚庫寺舍眾具‧華果樹林田園僕畜等。以體通十方‧不可分用故。二‧十方常住‧如僧家供僧常食。體通十方‧唯局本處。三者‧現前現前‧謂僧得之物。四‧十方現前‧如亡五眾輕物。若未羯磨‧從十方僧得罪。若已羯磨‧望現前僧得罪‧則屬第三現前現前。盜前二種‧名偷僧祇物。盜後二種‧名現前僧物。
不淨說法者‧但求名利‧非益物也。無有慚愧者‧屏處為惡不慚於天‧顯露為惡不愧於人。慚愧‧猶羞恥也。
△下品下生有三。初標。二釋。三結。釋中有四。初明因。第二從見金蓮華下‧明緣。第三從如一念頃下‧明得生。第四從於蓮華中下‧明獲利。
佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生‧作不善業。五逆十惡‧具諸不善。如此愚人‧以惡業故‧應墮惡道‧經歷多劫‧受苦無窮。如此愚人‧臨命終時‧遇善知識‧種種安慰‧為說妙法‧教令念佛。彼人苦逼‧不遑念佛。善友告言‧汝若不能念彼佛者‧應稱無量壽佛。如是至心‧令聲不絕‧具足十念‧稱南無阿彌陀佛。稱佛名故‧於念念中‧除八十億劫生死之罪。命終之時‧見金蓮華‧猶如日輪‧住其人前。如一念頃‧即得往生極樂世界。於蓮華中‧滿十二大劫‧蓮華方開。觀世音大勢至‧以大悲音聲‧為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜‧應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想‧名第十六觀。
稱無量壽佛至於十念者。善心相續‧至於十念。或一念成就‧即得往生。以念佛除滅罪障故‧即以念佛為勝緣也。若不如此者‧云何得往生也。問‧云何行者以少時心力‧而能勝於終身造惡耶。大論有此責。是心雖少時而力猛利。如垂死之人‧必知不免‧諦心決斷‧勝百年願力。是心名為大心‧以捨身事急故。如人入陣不惜身命‧名為健人也。
下品下生疏釋修因中二。初稱無下‧明念佛滅罪。二引大論問答二。初問云下‧約少時責。二是心下‧約猛心答。此猛利心從二緣發。一值善友‧二為苦逼。心怖惡道‧耳聽佛名‧是故牢強至誠稱念。既境勝心猛‧故時少功多‧能超百年悠悠願力。若此二緣猛心不發‧此人乃是合墮地獄也。
△第三︵三‧各本均作二。茲準正說分初疏科作三。︶利益中有二。初明夫人道悟無生。二明侍女發心也。
二明利益二。初疏科。
說是語時‧韋提希與五百侍女‧聞佛所說‧應時即見極樂世界廣長之相‧得見佛身及二菩薩。心生歡喜‧歎未曾有。豁然大悟‧逮無生忍。五百侍女‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧願生彼國。世尊悉記‧皆當往生。生彼國已‧獲得諸佛現前三昧。無量諸天‧發無上道心。
二釋經二。初夫人悟道。經‧豁然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀‧即聞即修‧頓入圓住。蓋由了知依正應色‧即報即法‧非縱非橫‧三一融妙‧全心作佛‧全心是佛。能所既忘‧思議泯絕‧三德祕藏當念頓開。是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位。是故特云逮無生忍‧顯此大悟的在分真。若十六觀非妙宗者‧豈令當機頓入圓位。經文結益‧顯此觀門非偏非漸。信不可用事相消文。
二明侍女發心。經文但云發無上正等覺心‧是何位耶。經示夫人無生忍後‧別云發心‧驗非真發。淨名疏云。菩薩柔順忍方有發義。故多約相似明發心位。名字觀行亦有發義‧去無生遠‧故不得論。
△第三流通亦二。第一明王宮流通。第二爾時世尊足步下‧明崛山流通。初有四。一列名教持。二行此下‧明修有益‧勸人奉信。三告阿難下‧付囑令持。四說此下‧目連等聞歡喜。
大段第三流通分。金光明疏云。流名下澍‧通名不壅。欲使正法之水‧從今以澍當。聖教筌罤‧不壅於來世。是故此下舉名舉益‧勸人修習。若不爾者‧安令法水下澍不壅。疏二。初總別分科。
爾時阿難即從座起。白佛言。世尊。當何名此經。此法之要‧當云何受持。佛告阿難。此經名觀極樂國土‧無量壽佛‧觀世音菩薩‧大勢至菩薩。亦名淨除業障‧生諸佛前。汝當受持‧無令忘失。行此三昧者‧現身得見無量壽佛‧及二大士。若善男子及善女人‧但聞佛名‧二菩薩名‧除無量劫生死之罪‧何况憶念。若念佛者‧當知此人‧則是人中分陀利華。觀世音菩薩‧大勢至菩薩‧為其勝友。當坐道場‧生諸佛家。佛告阿難。汝好持是語。持是語者‧即是持無量壽佛名。佛說此語時‧尊者目犍連‧尊者阿難‧及韋提希等‧聞佛所說‧皆大歡喜。
初中‧阿難先問發。當何名下‧問經名字。上來所說言義非一‧當於何義而名此經。此法之要云何受持‧問受持法。佛答名觀極樂無量壽佛觀音勢至‧亦名淨業生諸佛前‧對其初問。汝當受持無令忘失‧對其後問。
次明有益。行前十六觀門‧得大利益‧現身得見彼佛菩薩。善男子善女人聞名下‧明其念佛菩薩之益。但得聞名除無量罪‧何况憶念。明念佛菩薩有大利益‧舉劣况勝。
念佛者‧人中分陀利華。明其身勝。觀音勢至為勝友‧伴勝。當坐道場。得道之場‧名曰道場。菩提樹下得道‧故名為坐。依之得果‧義說為坐。依之起行‧名生佛家也。
結名付囑‧亦名觀無量壽佛‧亦名滅除業障也。
歡喜者‧三義故喜。一能說人清淨。佛無礙智‧無有錯謬‧名為清淨。二所說法清淨。能令眾生‧得證三昧。三依法所得果清淨。依法修行滿足‧身證清淨果也。
二隨科解釋。今經兩處流通觀道。初於王宮‧佛自囑勸。次迴靈鷲‧阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿難問二。初當何下‧問經名。
疏云言義非一等者。經文別示三種淨業‧十六妙觀。未審以何而為總目。
二此︵此‧除宗外‧各本均誤作初。︶法下‧問持法。
二如來答二。初佛答前問。觀之一字‧心觀妙宗也。極樂三聖‧實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業障‧極至五逆。生諸佛前‧該於九品。此名從用。總此三義‧即是釋名。此四既圓‧即當教相。故示二名‧五章意足。信今釋題‧冥符佛旨。
二汝當下‧答後問。無令忘失‧即是念心。念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心‧若其忘失‧皆不成就。佛令不忘‧則具五法。受持之功‧於茲盡矣。
二舉益勸修三。初明生善滅惡二。初次明下‧直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真法之身‧生善極也。以深比淺‧何善不生。
二善男下‧况顯滅生死罪。聞名是聞慧‧憶念是修慧。舉聞之劣‧况其修勝。行者應知。前無忘失‧亦是憶念‧然屬方便。今之憶念‧乃是正修。名同義異‧善須分別。
二明身勝友勝二。初念佛下‧喻白蓮明身勝。分陀利者‧此云白蓮華。涅槃云。水生華中‧分陀利最為第一。顯修圓觀超餘一切修道之人‧即七方便也。
二觀音下‧類補處明友勝。二聖本修圓念佛定‧今為補處。行者今修‧亦是此定。位雖高下‧所修法同‧故可為友。其猶世人道術之交‧豈分貴賤。
三當坐下‧明得果起行。事相解釋‧菩提樹下坐金剛臺。此處成佛‧名為道場。事本表理。今觀本性彌陀覺體‧此體即是所坐道場‧所生佛家。理一義異‧名場名家。此理為場‧坐必得果。此理為家‧生必起行。果即分果‧行即真修。此觀本期分證之果‧無功用行。欲以病行及嬰兒行度眾生故‧修念佛觀求生淨土。生彼速獲‧故云當坐。
三結名下‧結名付囑。經‧好持者‧好即妙也。以不縱橫絕思議心‧方能受持此經章句。別文既妙‧是故能持經之總名‧上以三一融妙釋者‧意在於此。此寄阿難囑今人也。
四歡喜下‧眾聞歡喜。言三義者‧一遇人‧二聞法‧三得果。文出大論‧義歸此經。人既是佛‧佛必具足四無礙智‧謂法義詞及以樂說。說觀佛法離於錯謬‧故名清淨。今遇此人‧寧不歡喜。
法是觀法。一十六門曲盡其妙‧能令凡心入深三昧。離虛設故‧名為清淨。聞如是法‧豈不歡喜。
果即修觀剋獲之果。韋提希等聞法即修‧登分真果。侍女諸天‧得相似果。目連阿難同佛化機或能增道‧莫測淺深。各以離惑‧名為清淨。得如是果‧豈不歡喜。
此三相由。得果由法‧法由人說。彼眾歡喜‧具茲三義。我於今日‧雖面不覩金容‧而為妙智所被‧又得聞此微妙觀法‧但未獲果‧是故闕於第三喜耳。
爾時世尊‧足步虛空‧還耆闍崛山。爾時阿難‧廣為大眾‧說如上事。無量諸天龍夜叉‧聞佛所說‧皆大歡喜‧禮佛而退。
耆山流通中‧初佛步空‧還耆闍崛山。為增物敬‧奉順其言‧故現此變。次阿難及天龍等聞法歡喜‧作禮而去也。
二崛山流通二。初耆山下‧佛步空還。前赴請時‧從崛山沒‧於王宮出。今步虛空‧還於崛山。二俱神通。前隱後顯者。前欲施化‧化法未成‧故但密往。今宣妙觀‧當機已益‧欲使同遵此法‧是故現變彰灼而還。
二次阿下‧阿難重述。王宮機悟‧崛山未知。故遣重宣‧普令信受。阿難所述‧即是佛言。是以文云‧聞佛所說。皆大歡喜‧理合同前三義故喜。

佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本終
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?佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔	６

６	序	５

佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔	６４





佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔	６５

